KEKERASAN AGAMA DALAM

SISTEM DEMOKRASI DI INDONESIA

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Demokrasi Indonesia tidak menimbulkan perubahan perilaku politik
tetapi sebaliknya memunculkan sikap acuh politik yang mengabaikan sisi-
sisi moral politik. Agama yang seharusnya menjadi landasan etik politik
lebih banyak ditampilkan secara simbolik. Politisi akhirnya menjadi
demagog, menaburkan nilai-nilai agama yang tidak diamalkan. Sikap
seperti ini pada ujungnya menimbulkan kefrustasian sosial dan
menyemai kekerasan atas nama agama. Hal ini disebabkan oleh anggapan
kelompok radikal bahwa para penguasa telah melecehkan agama dan
layak dijatuhkan dalam cara apapun. Walhasil potret demokrasi
menghasilkan kekerasan akibat tampilan politisi dan jawaban singkat
yang diberikan kelompok radikal. Dengan demikian, sistem demokrasi
Indonesia menjadi rusak dan perlu penataan ulang.
Kekerasan agama selama berabad-abad merupakan kejahatan terburuk
yang telah mengisi peradaban manusia. Sesuatu yang paradoks, karena
agama mengajarkan nilai-nilai luhur, tetapi agama juga bertanggung jawab
terhadap terjadinya kerusakan di muka bumi ini. Kekerasan dan agama
adalah dua kata yang memiliki arti yang sangat berbeda. Agama merujuk
pada suatu ajaran yang tidak kacau balau. Dalam hal ini menjunjung tinggi
kesejahteraan hidup para penganutnya, dan lebih dekat dengan perdamaian
serta keadilan. Sementara itu kekerasan merupakan tindakan yang dapat
memecah tali persaudaraan dan persahabatan antar sesama manusia, dan
tentunya ini dapat mengganggu ketentraman masyarakat pada umumnya.
Apakah demi menciptakan perdamaian dan menegakkan kebenaran harus

1
melalui tindak kekerasan yang mengatasnamakan agama terlebih dahulu?
Tentunya ini tidak sesuai dengan ajaran agama. Perdamaian akan tercipta
tanpa adanya tindak kekerasan di muka bumi.

B. Rumusan Masalah
1. Bagaimana bentuk kekerasan atas nama agama bisa terjadi dalam
lingkup orang-orang beragama?
2. Bagaiamana dasar yang digunakan dalam melakukan kekerasan yang
mengatas namakan agama?
3. Bagaimana dampak yang ditimbulkan dari tindak kekerasan serta
solusi yang bisa meminimalisir tindak kekerasan yang mengatas
namakan agama?

2
 BAB II
PEMBAHASAN

Kekerasan Atas Nama Agama

Agama merupakan tuntunan bagi kehidupan manusia di dunia. Tuntunan ini
memuat aturan, tata cara pengabdian dan tata laku pergaulan antar sesama. Tata
laku pergaulan di dalam kehidupan mendatangkan kebaikan manakala benar-
benar berdasar nilai-nilai agama. Agama tidak pernah mengajarkan dan menuntun
pemeluknya untuk merugikan diri sendiri, orang lain, atau pun makhluk Tuhan
lainnya. Perilaku buruk apapun yang mengatasnamakan perintah agama,
sebenarnya perlu dikaji ulang. Sehingga agama tidak selalu dijadikan dalih dan
alasan untuk menjadikan pihak lain menderita. Kekerasan dalam perilaku dan
tindakan mencerminkan keyakinan dan watak pelakunya. Hal ini muncul
didasarkan pemahaman atas doktrin dan keyakinan dalam diri. Upaya
memberangus pihak lain atas alasan kesalahan dan kemaksiatan, bukan cara yang
mesti dilalui. Kesalahan dan kemaksiatan mestinya didekati melalui cara hikmah
dan toleransi. Perbedaan cara pandang terhadap sesuatu tidak boleh menjadi dasar
perilaku kekerasan. Dalam sejarah tercatat banyak konflik, kererasan, bahkan
perang yang bermotif agama.
Agama seakan menjadi kedok dan alasan fundamental yang terus ada dan
tak terhapus di balik masalah kekerasan yang tak berujung tersebut. Perang atas
nama agama tersebut kadang menyertakan identitas lain seperti etnis, suku
bangsa, bahkan negara. Sebut saja beberapa perang yang atas nama agama seperti
“perang Salib” yang melibatkan negara-negara Kristen Eropa dan negara Muslim
Arab. Perang antara India yang beragama Hindu dengan Pakistan yang beragama
Islam.Selain itu pemebrontakan etnis Moro yang beragama Islam kepada
Pemerintah Philipina yang mayoritasnya beragama Katolik.Di Indonesia
kekerasan atas nama agama telah menjadi bagian dari sejarah kita. Kekerasan atas
nama agama di Indonesia yang cukup besar terjadi di Ambon dan Poso. Masalah
yang kini sedang menjadi pembicaraan adalah kasus kekerasan atas nama agama
di Temanggung dan Cikeusik.

3
 Kita seringkali mengidentifikasi kasus-kasus yang tersebut di atas sebagai
konflik agama murni.Namun penilaian kita kurang memberikan kepastian karena
kita tidak terlibat dalam kasus kasus tersebut.Kita kurang menggali akar-akar
masalah yang dihadapi masyarakat sehingga mengarahakan mereka kepada tindak
kekerasan.
Pasal 29 Ayat 2 UUD 1945 yang menyatakan bahwa: “Negara berdasar
atas Ketuhanan Yang Maha Esa dan Negara menjamin kemerdekaan tiap-tiap
penduduk untuk memeluk agamanya masing-masing dan untuk beribadat menurut
agamanya dan kepercayaannya itu.”
Ketentuan pasal 29 UUD 1945 yang menyatakan negara berdasar atas ke-
Tuhanan Yang Maha Esa, mengandung makna bahwa negara berkewajiban
membuat peraturan perundang-undangan atau melakukan kebijakan-kebijakan
bagi pelaksanaan wujud rasa keimanan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Disamping
itu, negara berkewajiban membuat peraturan perundangundangan yang melarang
siapa pun melakukan pelecehan terhadap ajaranagama.

Contoh Kasus: Serangan di gereja Yogyakarta: Apakah

beribadah semakin tidak aman?

Rententan kejadian seperti serangan terhadap jemaah gereja yang sedang

menggelar misa Yogyakarta, dua serangan terhadap ulama dan persekusi terhadap
seorang biksu di Tangerang menimbulkan pertanyaan, apakah tidak aman lagi
untuk beribadah di Indonesia?

Ketika sedang khusyuk menjalankan misa ekaristi, jemaat gereja Santa

Lidwina di Bedog, Sleman, Yogyakarta diserang oleh pria tak dikenal pada hari
Minggu (11/02) pagi, setidaknya empat orang terluka akibat senjata tajam. Pasca
kejadian, seorang jemaat yang juga saksi mata dalam insiden tersebut, Andhi
Cahyo mengaku merasa tak aman lagi untuk beribadah.
"Kalau kami dari umat tentu merasa was-was. Jangan-jangan pelaku atau
jaringan pelaku masih kurang puas melaksanakan aksinya, mungkin akan
mengulangi di gereja kita," ujar Andhi kepada BBC Indonesia.
 Saksi mata serangan gereja di Yogyakarta: 'Saya menahan pintu, supaya
pelaku tidak menyerang jemaat di luar'

4
  Serangan di gereja St Lidwina, Yogyakarta: Pelaku 'asal Banyuwangi'
berhasil dilumpuhkan.
 Aksi sosial gereja dituding upaya kristenisasi, bupati Bantul 'akan cegah'
intoleransi.
"Tadi dari Kapolres sudah memberikan pengawalan bahwa nanti di setiap
misa di gereja Bedog akan ditempatkan aparat keamanan bersenjata," imbuhnya.
Pengamat intelijen yang sedang menempuh studi doktoral di Universitas
Indonesia, Stanislaus Riyanta menuturkan pembiaran atas kasus-kasus yang
terjadi selama ini, dan penanganan kasus yang cenderung tidak tuntas, justru
memberikan angin segar bagi kelompok intoleran dan radikal untuk semakin
bersemangat melakukan aksinya. "Ketidaktegasan itu justru akan menyuburkan
sikap-sikap intoleran dan aksi teror, menjadi angin segar bagi mereka," kata dia.
Pengajar Pusat Studi Agama dan Lintas Budaya (CRCS) UGM, Samsul
Maarif, menuturkan insiden intoleransi termutakhir "berkontribusi pada semakin
mengentalnya intoleransi".
Selain pastor yang memimpin misa, dua orang jemaah yang sedang
mengikuti misa terluka akibat sabetan pedang pelaku. Seorang anggota Polri yang
menangani kejadian tersebut juga mengalami luka di tangan sebelum berhasil
melumpuhkan pelaku.
Analisis Demagogi
Pencitraan dibuat sesuai dengan aturan demagogi, yaitu menyesuaikan diri
dengan yang diharapkan atau ingin didengar pemirsa. Realitas dikesampingkan
untuk mempermainkan perasaan dan pikiran pendengarnya.
Aktor dalam hal ini disebut dengan demagog, yaitu orang yang
meminjamkan suaranya kepada rakyat. Ia adalah prototipe perayu massa. Orang
yang berkecimpung dalam dunia politik (politikus) cenderung menjadi demagog.
Ia bisa menyesuaikan diri dengan situasi yang paling membingungkan dengan
menampilkan wajah sebanyak kategori sosial rakyatnya. Ia bisa menunjukkan
berbagai peran sehingga membuat tindakannya efektif di dalam situasi yang
beragam. Demagog akan meyakinkan kepada pendengarnya bahwa ia berpikir dan
merasakan seperti apa yang mereka rasakan. Ia tidak akan menegaskan pendapat
pribadinya, tetapi pernyataannya mengalir bersama dengan pendapat

5
pendengarnya. Oleh karena itu, demagogi mengandaikan kelenturan wacana.
Kelenturan ini dibangun melalui khazanah politik yang ambigu supaya kata yang
sama bisa ditafsirkan sesuai dengan harapan pendengarnya.
1. Demagogi sangat efektif untuk menggalang dukungan politik dari
khalayak karena demagogi mempunyai mekanisme yang khas, antara
lain: Seorang demagogue selalu mencari kambing hitam atas segala
masalah, sehingga kebencian terhadap suatu kelompok tertentu
ditumbuhkan, dipelihara bahkan diperdahsyat identitasnya;
2. Argumen yang menjadi senjata dalam demagogi biasanya ad hominem
(menyerang pribadi orang) dan argumen kepemilikan kelas yang penuh
kebencian.
3. Seorang demagogue lihai membuat skematisasi dengan
menyederhanakan gagasan atau pemikiran agar bisa memiliki efektivitas
sosial sehingga menjadi sebuah opini dan keyakinan. Demagogi inilah
yang kemudian memunculkan wacana kebencian terhadap pihak-pihak
tertentu.
Kebencian dapat menjadi penyebab utama terjadinya kekerasan. Munculnya
kebencian masyarakat terhadap kelompok atau golongan tertentu akan
mengakibatkan munculnya kekerasan massal. Yang bermain kemudian bukan lagi
moral bagi orang yang membenci golongan tertentu, melainkan egoisme
kelompok maupun pribadi yang diliputi rasa dendam dan penuh kebencian.
Kesimpulan
Tindakan kekerasan dan brutalisme kepada kemanusiaan atas nama Tuhan
dan agama sejatinya adalah bentuk pelecehan atas Tuhan dan agama itu sendiri.
Mayoritas konflik dan kekerasan yang terjadi selalu melibatkan agama yang
menjadi sumber legitimasi kekerasan dan menjadikan agama sebagai motif dasar
permusuhan dan perpecahan. Padahal sejatinya agama adalah sarana membimbing
dan membina manusia untuk lebih dekat dengan Maha Pencipta dan menuntun
manusia dalam merangkai kehidupan yang tenang, damai dan bahagia.