MAKALAH TAFSIR TAHLILI JUZ 6

TENTANG BERKATA BURUK TERANG-TERANGAN, MEMAAFKAN

KEBURUKAN, MENAMPAKKAN DAN MENYEMBUNYIKAN
KEBAIKAN
SURAH AN-NISA AYAT 148-149

DOSEN PENGAMPU:
Dr. Abdur Rouf, MA

DISUSUN OLEH:
Abdul Somad
Hafiyya Robbi Rodhiyah

FAKULTAS USHULUDDIN
ILMU AL-QUR’AN TAFSIR (IAT)
INSTITUT PERGURUAN TINGGI ILMU QUR’AN JAKARTA
 KATA PENGANTAR

Segala puji bagia Allah Subhanahu Wa Ta'ala yang atas kehendak-Nya

telah menurunkan al-Qur’an melalui malaikat Jibril sampai kepada
Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam dan sampai juga kepada kita sebagai
ummat-Nya. Al-Qur’an turun ke tangan orang yang mulia maka yang
membacanya, mengamalkannya, menghafalnya akan mendapatkan balasan
terbaik disisi Allah.
Shalawat beriring salam semoga selalu tercurahkan kepada Nabi
Muhammad Sallallahu Alaihi Wasallam. Nabi yang diutus untuk
menyebarluaskan al-Qur’an kepada seluruh manusia di muka bumi. Semoga
shalawat dan salam juga tercurahkan kepada keluarganya, sahabatnya serta
para pengikutnya.
Makalah ini memuat tafsir juz 6 surah An Nisa ayat 148-149 yang di
dalamnya dijelaskan tentang berkata buruk terang-terangan, memaafkan
keburukan, menampakkan dan menyembunyikan kebaikan.
Penyusun juga mengucapkan banyak terimakasih kepada Bapak
Dr.Abdur Rouf, MA. Yang telah membimbing kami memahami lebih dalam
mengenai mata kuliah ini. Semoga makalah ini bisa memberikan pengetahuan
yang lebih luas kepada pembaca. Walaupun makalah ini memiliki kelebihan
dan kekurangan, maka dari itu kritik dan saran sangat kami terima. Agar di
kemudian hari penyusun lebih baik lagi dalam meneliti dan menyusun sebuah
karya ilmiah.

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR .....................................................................i

DAFTAR .......................................................................................ii
BAB I ...........................................................................................1
PEMBAHASAN ............................................................................ 1
Terjemah QS. An-Nisa ayat 148-149 ............................................ 1.1.1
Mufrodat ................................................................................ 1.1.2
Asbabun Nuzul ........................................................................1.1.3
Munasabah Ayat ......................................................................1.1.4
Tafsir Ijmali .............................................................................1.1.5
Tafsir Tafshili ..........................................................................1.1.6
Fiqh al-Waqi’ li al-ayat .............................................................1.1.7
Terjemah QS. An-Nisa ayat 150-152 .............................................1.2
Mufrodat .................................................................................1.2.1
Asbabun Nuzul ........................................................................1.2.3
Munasabah Ayat ......................................................................1.2.4
Tafsir Ijmali .............................................................................1.2.5
Tafsir Tafshili ..........................................................................1.2.6
Fiqh al-Waqi’ li al-ayat .............................................................1.2.7

ii
 BAB I
PEMBAHASAN

1.1 Terjemah QS. An Nisa: 148-149

ُ ۡ ُ‫ إِن تُ ۡب ُدواْ َخ ۡيًرا أَ ۡوت‬١٤٨ ‫يما‬ ِ ِ ِ ِ ۡ ِ ِ ُّ ِ‫ب ٱللَّهُ ٱ ۡل َج ۡهر ب‬ ُّ ‫اَّل يُ ِح‬
ْ‫خفوهُ أَ ۡوتَ ۡعُفوا‬ ً ‫ٱلس ٓوء م َن ٱ لَق ۡول إِاَّل َمن ظُل ۚ َم َو َكا َن ٱللَّهُ َسم ًيعا َعل‬ َ
١٤٩ ‫َعن ُس ٓوء فَِإ َّن ٱللَّهَ َكا َن َع ُف ّوا قَ ِد ًيرا‬

Allah tidak menyukai perkataan buruk yang diucapkan secara terus terang
kecuali oleh orang yang dizalimi dan Allah Ah maha mendengar Maha Mengetahui
(148 )
jika kamu menyatakan sesuatu kebajikan, menyembunyikannya atau memaafkan
suatu kesalahan ( orang lain ) maka sungguh Allah Maha Pemaaf Maha Kuasa
(149 )

1.1.1 Mufrodat
.‫ أعلنه‬:‫ يقال جهر برأيه‬،‫ اإلعالن‬:‫ْج ْه َر‬
َ ‫ال‬

al-jahru bermakna menzahirkan 1

1.1.2 Asbabun Nuzul

Hannad bin Sirriy telah mengetengahkan sebuah riwayat dalam kitab Az-
Zuhd dari Mujahid. Ia mengatakan bahwa ayat,

ِ ‫الس‬
‫وء ِم َن الْ َق ْو ِل إِاَّل َم ْن ظُلِ َم‬ ُّ ِ‫ْج ْه َر ب‬ ُّ ‫ال يُ ِح‬
َ ‫ب اللَّهُ ال‬

"Allah tidak menyukai ucapan buruk dengan terus terang kecuali oleh
orang yang dianiaya...sampai akhir ayat 148," diturunkan sehubungan
dengan kasus seorang lelaki yang menerima seorang lelaki lain sebagai tamu
di Madinah, akan tetapi ia tidak menjamunya dengan baik hingga tamu itu
pergi dari rumahnya. Kemudian si tamu itu memuji lelaki tadi tentang apa
yang telah ia terima darinya; akhirnya turunlah ayat ini yang
1
Muhammad Mahmud al-Hijazi, al-Tafsir al-Wadhih, ( Beirut: Dar al-Jalil al-Jadid, 1413) juz 1 hal 449.

1
 memperbolehkan dia memuji si lelaki tersebut tentang perlakuan yang telah
ia terima darinya.

.‫صنِ َع بِ ِه‬ ِ ِ ٍ ِ ِ ِ ِ
ْ ‫ال ُم َجاه ٌد َه َذا في الض َّْيف إِذَا َن َز َل ب َق ْوم َفلَ ْم ُي ْق ُروهُ َول‬
ُ ‫َم يُ ْحسنُوا ضيَا َفتَهُ َفلَهُ أَ ْن يَ ْش ُك َو َويَ ْذ ُك َر َما‬ َ َ‫َوق‬
Mujahid berkata ini adalah mengenai tamu yang singgah di suatu kaum kemudian
mereka tidak menjamunya dengan baik, maka boleh bagi tamu itu mengadu dan
menyebutkan apa yang telah diperbuat padanya.2

1.1.3 Munasabah ayat

Dua ayat ini bersambung dengan ayat yang sebelumnya yang membicarakan tentang
orang munafik dan orang kafir ahli kitab, setelah Allah memperingatkan orang
beriman dari keburukan, perbuatan dan sifat mereka,dan menjelaskan bahwasanya
mereka di neraka yang paling bawah, maka Allah Subhanahu Wa Ta'ala
menjelaskan hukum mengatakan keburukan secara terang-terangan dan
menampakan kebaikan dan menyembunyikan nya sehingga orang beriman akan
paham disyariatkannya berkata keburukan secara terang-terangan secara mutlak. 3

1.1.4 Tafsir Ijmali

Allah tidak menyukai seseorang berkata buruk dengan terang-terangan, akan tetapi
dibolehkan bagi orang yang dizalimi menyebut orang yang mendzolimi nya dengan
keburukan yang ada pada dirinya untuk menjelaskan kezalimannya dan Allah
Subhanahu Wa Ta'ala Maha Mendengar terhadap apa yang iya katakan dengan
terang-terangan dan Maha Mengetahui terhadap yang ia sembunyikan. 4

1.1.5 Tafsir Tafshili

ُّ ‫ اَل يُ ِح‬:‫ول‬ ِ ‫الس‬
ُ ‫وء ِم َن الْ َق ْو ِل} َي ُق‬ ُّ ِ‫ْج ْه َر ب‬ ُّ ‫ {اَل يُ ِح‬:‫اس‬ ِ َ ‫ال‬
‫ب اللَّهُ أَ ْن يَ ْدعُ َو‬ َ ‫ب اللَّهُ ال‬ َ ‫) بْ ُن أَبِي طَل‬1( ]‫[عل ُّي‬
ٍ َّ‫ْحةَ َع ِن ابْ ِن َعب‬ َ َ‫ق‬
ِ َ ِ‫ َوذَل‬،ُ‫ص لَهُ أَ ْن يَ ْدعُ َو َعلَى َم ْن ظَلَ َمه‬ ِ ٍ ‫أَح ٌد َعلَى أ‬
َ ‫ {إِال َم ْن ظُل َم} َوإِ ْن‬:ُ‫ك َق ْولُه‬
‫صَب َر‬ َ ‫ فَِإنَّهُ قَ ْد أ ُْرخ‬،‫وما‬
ً ُ‫ إِاَّل أَ ْن يَ ُكو َن َمظْل‬،‫َحد‬
َ َ
.ُ‫َف ُه َو َخ ْي ٌر لَه‬
Ali bin Abi Thalhah berkata dari Ibnu Abbas tentang firman Allah Subhanahu Wa
Ta'ala
ِ ‫الس‬
‫وء ِم َن الْ َق ْو ِل‬ ُّ ِ‫ْج ْه َر ب‬ ُّ ‫اَل يُ ِح‬
َ ‫ب اللَّهُ ال‬

2
al-Baghawi, maálim al-tazil fi tafsir al-Quran, (Dar Thayyibah, 1997 ) Jilid 2 hal 304
3
Wahbah bin Musthafa al-Zuhaili, al-Tasir al-Munir, ( Damaskus: Dar al-Fikr, 1418) Juz 6 hal 6
4
Kumpulan Ustadz Tafsir, al-Tafsir al-Muyassar, ( Saudi Arabia: Majma’ al-Malik Fahd, 2009) Juz 1
Hal 102

2
 Allah Subhanahu Wa Ta'ala tidak menyukai seseorang yang mendoakan keburukan
atas orang lain kecuali jika dia dizalimi, karena sesungguhnya dia telah diberikan
keringanan untuk mendoakan keburukan atas orang yang menzaliminya, yang
demikian itu adalah Firman Allah Subhanahu Wa Ta'ala

‫إِال َم ْن ظُلِ َم‬

dan jika dia bersabar maka itu lebih baik baginya . 5
ٍ َ َ‫َع ْن عُ ْقبَةَ بْ ِن َع ِام ٍر ق‬
‫ "إِذَا َن َزلْتُ ْم‬:‫ال‬َ َ‫ك؟ ق‬ َ ِ‫ فَ َما َت َرى فِي ذَل‬،‫) َفَن ْن ِز ُل بَِق ْوم فَاَل َي ْق ُرونا‬3( ‫ك َت ْب َع ُثنَا‬
َ َّ‫ إِن‬،‫ول اللَّ ِه‬
َ ‫ ُقلْنَا يَا َر ُس‬:‫ال‬
ِ ‫ وإِ ْن لَم ي ْف َعلُوا فَ ُخ ُذوا ِم ْن ُهم َح َّق الض َّْي‬،‫ فَاقَْبلُوا ِم ْن ُهم‬،‫ف‬
"‫ف الَّ ِذي َي ْنبَ ِغي ل َُه ْم‬ ِ ‫فأمروا لَ ُكم بِما ي ْنبَ ِغي لِلض َّْي‬ ٍ ِ
ْ َْ َ ْ َ َ ْ ُ َ ‫ب َق ْوم‬

Dari 'Uqbah bin 'Amir berkata; Kami bertanya kepada Nabi Sallallahu Alaihi
Wasallam: Bila Anda mengutus kami dalam suatu perjalanan lalu kami singgah di
suatu kaum (kampung) namun mereka tidak melayani kami (memberikan hak tamu)
apa pendapat Anda dalam masalah ini?" Maka beliau bersabda, "Bagi kita, bila
kalian singgah di suatu kaum diperintahkan bagi kalian untuk mendapatkan apa
yang seharusnya didapat sebagai tamu, maka mintalah kepada mereka. Bila mereka
tidak menunaikannya ambillah dari mereka sebatas hak tamu".6

ِ ِ ِ ِ ُ ‫وء الَّ ِذي يج‬ ِ ‫الس‬

ُّ ِ‫ْج ْه ِر ب‬ ِِ ِ ِ
‫ْس أَ ْن‬َ ‫ اَل بَأ‬:‫يل‬ َ ‫ ُه َو أَ ْن يَ ْدعُ َو َعلَى َم ْن ظَلَ َمهُ َوق‬:‫يل‬ َ ‫ فَق‬،‫وز ل َم ْن ظُل َم‬ َُ َ ‫ في َك ْيفيَّة ال‬:‫ف أ َْه ُل الْعل ِْم‬َ َ‫َوا ْخَتل‬
‫ إِاَّل َم ْن أُ ْك ِر َه‬:ُ‫ َم ْعنَاه‬:‫يل‬ِ َ ِ‫ أَو نَحو ذَل‬،‫ أَو ُهو ظَالِم‬،‫ فُاَل ٌن ظَلَمنِي‬:‫ول‬ ِ ‫الس‬
َ ‫وء ِم َن الْ َق ْو ِل َعلَى َم ْن ظَلَ َمهُ بِأَ ْن َي ُق‬ ُّ ِ‫يَ ْج َه َر ب‬
َ ‫ك َوق‬ َْ ْ ٌ َ ْ َ
،‫ َواآْل يَةُ َعلَى َه َذا فِي اإْلِ ْك َر ِاه‬،ُ‫اح لَه‬ ِ ِ ٍ ِ‫علَى أَ ْن يجهر ب‬
ٌ َ‫ َف ُه َو ُمب‬،ُ‫سوء م َن الْ َق ْو ِل م ْن ُك ْف ٍر أ َْو نَ ْح َوه‬ُ ََ ْ َ َ
Ahli ilmu berselisih pendapat mengenai cara cara mengucapkan keburukan secara
terang-terangan yang dibolehkan bagi orang yang dizalimi
a. Mendoakan keburukan orang yang mendzolimi nya.
b. Tidak mengapa mengucapkan keburukan secara terang-terangan atas orang
yang menzalimi nya Dengan mengatakan Si Fulan mengelilingi saya atau dia
dzolim atau perkataan yang serupa dengan itu.
c. Orang yang dipaksa mengucapkan perkataan buruk secara terang- terangan
berupa perkataan kufur atau yang semisalnya itu dibolehkan baginya, maka
ayat ini berbicara tentang pemaksaan.7

5
Ibnu Katsir, Tafsir al-Quran al-Ázhim, (Dar Thayyibah, 1999) Juz 2 hal 442
6
Ibid, hal 443
7
al-Syaukani, Fath al-Qadir, ( Beirut: Dar Ibnu Katsir, 1414) juz 1 hal 612

3
1.1.6 Fiqh al-Waqi’ li al-ayat

Dari kedua ayat diatas mengandung beberapa pelajaran:

1. Perkataan buruk yang diucapkan terang-terangan Dengan menyebarkan aib
orang adalah perkara yang mungkar yang di diberikan siksa oleh Allah
subhanahu wa ta'ala.8
2. Bagi orang yang dizalimi boleh mengadukan kezaliman dan menyebutkan
perbuatan orang zalim tersebut, sebagaimana dibolehkan mendoakan
keburukan atas orang yang zalim dan doa orang yang dizalimi itu mustajab.
‫ وع زتي‬:‫ يق ول اهلل‬،‫ فإنها تحمل على الغم ام‬،‫ «اتّق وا دع وة المظل وم‬:‫وروى الط براني والض ياء عن خزيمة بن ث ابت‬
. »‫وجاللي ألنصرنّك ولو بعد حين‬

“Takutlah terhadap doa orang yang dizalimi karena sesungguhnya doanya

itu akan dibawa ke awan kemudian Allah ta'ala berfirman demi kemuliaan dan
kebesaran ku, aku akan menolongmu walaupun di satu masa”

.‫ وإن صبر فهو خير له‬،‫ المباح لمن ظلم أن يدعو على من ظلمه‬:‫وقال ابن عباس وغيره‬
Ibnu Abbas radhiallahu anhuma berkata : “Yang dibolehkan bagi orang yang
dizalimi adalah mendoakan keburukan kepada orang yang mendzolimi nya dan
jika dia bersabar maka itu lebih baik baginya “9

3. Tolong menolong dalam menghilangkan kezaliman merupakan asas Islam,

sebagaimana hadis yang diriwayatkan oleh Ahmad, al-Bukhari dan al-
Tirmidzi dari Anas radhiyallahu anhu

‫ «تجزه عن الظلم فإن ذلك نصره‬:‫ فكيف ننصره ظالما؟ قال‬،‫ هذا ننصره مظلوما‬:‫«انصر أخاك ظالما أو مظلوما» قالوا‬

“Tolonglah saudara kamu yang zalim atau yang dizalimi para

sahabat bertanya Kalau ini kami menolongnya karena dia dizalimi
Bagaimana kami menolong orang yang dzolim maka Rasulullah
Shallallahu Alaihi Wasallam bersabda: kamu mencegahnya dari kezaliman
karena sesungguhnya itu adalah menolongnya” 10

8
Wahbah bin Musthafa al-Zuhaili, al-Tasir al-Munir, ( Damaskus: Dar al-Fikr, 1418) Juz 6 hal 7
9
ibid
10
ibid, hal 8

4
 4. Menampakkan kebaikan itu baik bagi orang yang hatinya dipenuhi dengan
keimanan dan keikhlasan, atau menganjurkan manusia untuk melakukan
kebaikan, dan menyembunyikan kebaikan itu lebih utama jika dikawatirkan
riya yang akan menghapus pahala dan ganjaran. ini menerangkan
keutamaan, adapun hukum asalnya yang di-nash di dalam ayat tersebut
adalah untuk memperoleh pahala mengamalkan kebaikan tanpa di sertai riya,
Maka Menampakan kebaikan dan menyembunyikannya itu sama saja. 11

5. Memaafkan orang yang berbuat jahat itu disunahkan dan dianjurkan, karena
memaafkan walaupun mampu untuk membalas itu merupakan sifat Allah
Subhanahu wa ta'ala. Ibnu Mubarok meriwayatkan dari al-Hasan ia berkata
“jika Umat manusia pada hari kiamat berlutut di hadapan Tuhan semesta
alam maka akan di seru “Siapakah yang pahalanya dari Allah? maka tidaklah
berdiri kecuali orang yang memaafkan ketika di dunia. hadis ini dibenarkan
oleh firman Allah Subhanahu Wa Ta'ala
ِ ‫صلَ َح َفأ َ ْج ُرهُ َعلَى هَّللا‬
ْ َ‫َف َمنْ َعفا َوأ‬
Barangsiapa yang memaafkan dan mengadakan perbaikan maka
pahalanya dari Allah12

6. Menjamu tamu merupakan akhlak yang mulia dan merupakan kebiasaan

Nabi Ibrahim Alaihissalam dan para Nabi setelahnya, Islam telah
menganjurkan hal itu dan merupakan tanda-tanda keimanan yang benar.
Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam bersabda:
ِ
َ ‫ َم ْن َكا َن ُي ْؤِم ُن بِاللَّ ِه َوالَْي ْوم اآلْ ِخ ِر َفلْيُ ْك ِر ْم‬:‫قَال‬
ُ‫ض ْي َفه‬
“Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir hendaklah
dia memuliakan tamunya” 13

Dalam hadits lain Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam bersabda:

:‫الُوا‬2‫ َق‬،ُ‫ ه‬2‫ َواَل َيحِل لِ ُم ْسل ٍِم أَنْ ُيقِي َم ِع ْن َد أَخِي ِه َح َّتى ُي َؤ ِّث َم‬،‫ض َيا َف ُة ثَاَل َث ُة أَ َّي ٍام َو َجائ َِز ُت ُه َي ْو ٌم َولَ ْيلَ ٌة‬
ِّ ‫ ال‬:‫ساَل ُم‬ َّ ‫َقال َعلَ ْي ِه ال‬
‫ش ْي َء لَ ُه ُي ْق ِري ِه ِب ِه‬
َ ‫ ُيقِي ُم ِع ْن َدهُ اَل‬:‫ف ُي َؤ ِّث ُمهُ؟ َقال‬ َ ‫سول هَّللا ِ َو َك ْي‬ ُ ‫َيا َر‬
"Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam bersabda, "Bertamu itu
selama tiga hari, dan pelayanannya selama siang atau malam hari. Tidak
11
ibid
12
ibid
13
HR. Bukhari dan Muslim dari abu Hurairah

5
 halal bagi seorang muslim bermukim di rumah saudaranya sampai
saudaranya berdosa karenanya." Para sahabat bertanya, "Wahai
Rasulullah, bagaimana dia bisa berdosa?" beliau menjawab, "Dia bermukim
di rumah saudaranya hingga saudaranya tidak punya apa-apa lagi untuk
menjamunya."14
Dalam mazhab Hanaf,i Maliki dan Syafi'i hukum menjamu tamu adalah
sunnah dan waktunya tiga hari , dan ini juga satu pendapat di dalam mazhab
Hambali.
Sedangkan pendapat yang kuat dalam mazhab Hambali menjamu tamu
hukumnya adalah wajib, masanya satu hari satu malam dan yang lebih
sempurna adalah tiga hari.15

14
HR. Muslim
15
Kementrian Waqaf Kuait, al-Mausuáh al-Fiqhiyyah al-Kuaitiyyah, ( Kuait: 1427 ) Jilid 28 hal 317

6
1.2Terjemah Qs. An-Nisa: 150 -152

ٍ ‫ين يَ ْك ُف ُرو َن بِاللَّ ِه َو ُر ُسلِ ِه َويُ ِري ُدو َن أَ ْن ُي َف ِّرقُوا َب ْي َن اللَّ ِه َو ُر ُسلِ ِه َو َي ُقولُو َن ُن ْؤِم ُن بَِب ْع‬
ٍ ‫ض َونَ ْك ُف ُر بَِب ْع‬
‫ض َويُ ِري ُدو َن أَ ْن‬ ِ َّ
َ ‫إِ َّن الذ‬
)150( ً‫ك َسبِيال‬ َ ِ‫َّخ ُذوا َب ْي َن ذل‬ِ ‫يت‬ 
َ
“Sesungguhnya orang-orang yang ingkar kepada Allah dan rasul-rasul-
Nya, dan bermaksud membeda-bedakan antara (keimanan kepada) Allah dan
rasul-rasul-Nya, dengan mengatakan, “Kami beriman kepada sebagian dan kami
mengingkari sebagian (yang lain),” serta bermaksud mengambil jalan tengah
(iman atau kafir),

)151( ً‫ين َعذاباً ُم ِهينا‬ ِ ِ ِ َ ِ‫أولئ‬

َ ‫ك ُه ُم الْكاف ُرو َن َح ًّقا َوأَ ْعتَ ْدنا للْكاف ِر‬

“merekalah orang-orang kafir yang sebenarnya. Dan Kami sediakan untuk

orang-orang kafir itu azab yang menghinakan.”

)152( ً‫ور ُه ْم َوكا َن اللَّهُ غَ ُفوراً َر ِحيما‬

َ ‫ُج‬
ِ َ ‫ك سو‬
ُ ‫ف ُي ْؤتي ِه ْم أ‬
ِ ِ ٍ ‫والَّ ِذين آمنوا بِاللَّ ِه ورسلِ ِه ولَم ي َف ِّرقُوا بين أ‬
ْ َ َ ‫َحد م ْن ُه ْم أُولئ‬
َ َ َْ ُ ْ َ َُُ َُ َ َ

Adapun orang-orang yang beriman kepada Allah dan rasul-rasul-Nya dan tidak
membeda-bedakan di antara mereka (para rasul), kelak Allah akan memberikan
pahala kepada mereka. Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang.

1.2.1 Mufrodat

‫الرسل‬ ٍ ‫نُ ْؤِم ُن بَِب ْع‬

ّ ‫ض من‬
 Beriman kepada Sebagian Rosul

ٍ ‫نَ ْك ُف ُر بَِب ْع‬

‫ض منهم‬
kafir kepada sebagian rosul

َ ِ‫َّخ ُذوا َب ْي َن ذل‬

‫ك الكفر واإليمان‬ ِ ‫ي ِري ُدو َن أَ ْن يت‬
َ ُ
Ingin mengambil di antara itu, yaitu kekufuran dan keimanan

7
 ‫سبِياًل طريقا يذهبون إليه‬.
َ
Jalan

‫وأَ ْعتَ ْدنا هيأنا وأعددنا‬.

َ
Kami menyediakan

‫َعذاباً ُم ِهيناً ذا إهانة وهو عذاب النار‬

Adzab yang menghinakan yaitu adzab neraka

‫ور ُه ْم ثواب أعمالهم‬

َ ‫ُج‬
ُ ‫أ‬.
Balasan amal mereka16

1.2.2 Asbab Nuzul

Tidak ditemukan Asbabun Nuzul dari ayat ini di kitab-kitab tafsir,  karena ayat ini
masih ada kaitannya dengan ayat yang sebelumnya pembahasan tentang orang kafir.

1.2.3 Munasabah ayat

Setelah Allah Subhanahu Wa Ta'ala memperingatkan dari bersahabat dengan orang
kafir, Allah Subhanahu Wa Ta'ala mengingatkan orang-orang beriman pada perkara
yang dibolehkan untuk diucapkan terang-terangan berupa ucapan buruk, kemudian
menjelaskan sebab-sebab kekufuran ahli kitab dengan jalan menerangkan rukun
Iman yaitu iman kepada Allah dan iman kepada seluruh rasul-rasul-nya tanpa
memisahkan di antara satu rasul dengan rasul yang lain, maka barangsiapa yang
beriman kepada sebagian rasul dan kufur kepada sebagian yang lain mereka itu
adalah orang-orang kafir yang berhak mendapatkan siksa di neraka jahanam,
maksudnya Allah Subhanahu Wa Ta'ala ketika menyebutkan orang-orang musyrik
dan orang munafik maka Allah menyebutkan orang-orang kafir dari ahli kitab yaitu
Yahudi dan Nasrani .17

1.2.4 Tafsir Ijmali

‫ ويريدون أن يفرقوا بين اهلل ورسله بأن يؤمنوا باهلل ويكذبوا رسله‬،‫إن الذين يكفرون باهلل ورسله من اليهود والنصارى‬
َّ ‫ ويزعموا‬،‫ أو يعترفوا بصدق بعض الرسل دون بعض‬،‫الذين أرسلهم إلى خلقه‬
‫ ويريدون أن‬،‫أن بعضهم افتروا على ربِّهم‬
‫يتخذوا طري ًقا إلى الضاللة التي أحدثوها والبدعة التي ابتدعوها‬.
Sesungguhnya orang-orang yang kafir kepada Allah dan rasulNya dari
kalangan Yahudi dan Nasrani dan mereka ingin memisahkan antara Allah dan
16
Wahbah bin Musthafa al-Zuhaili, al-Tasir al-Munir, ( Damaskus: Dar al-Fikr, 1418) Juz 6 hal 9
17
Ibid, hal 10

8
rasulNya dengan cara beriman kepada Allah dan mendustakan rasul-rasul Nya
yang telah diutus kepada mereka untuk seluruh makhluk atau mereka mengakui
kebenaran sebagian Rasul dan tidak mengakui yang lainnya dan mereka
mengatakan bahwa sebagian rasul itu membuat kebohongan atas Tuhan mereka
dan mereka ingin mengambil Jalan ke arah kesesatan yang mereka buat .18

َّ
‫ وأعتدنا للكافرين عذابًا يخزيهم ويهينهم‬،‫المحقق الذي ال شك فيه‬ ‫أولئك هم أهل الكفر‬.
Mereka adalah orang-orang kafir yang nyata kekafiran nya dan Tidak diragukan lagi
kekafirannya dan kami sediakan bagi orang-orang kafir azab yang menghinakan
mereka 

‫ أولئك سوف‬،‫ وعملوا بشريعة اهلل‬،‫ ولم يفرقوا بين أحد منهم‬،‫بنبوة رسله أجمعين‬
َّ ‫وأقروا‬
ُّ ،‫صدَّقوا بوحدانية اهلل‬
َ ‫والذين‬
‫رحيما‬
ً ‫غفورا‬
ً ‫ وكان اهلل‬.‫يعطيهم جزاءهم وثوابهم على إيمانهم به وبرسله‬.

Dan orang-orang yang membenarkan keesaan Allah dan mengakui kenabian

rasulnya seluruhnya dan mereka tidak membedakan seorangpun di antara
mereka dan dan menjalankan syariat Allah mereka itulah yang akan Allah berikan
balasan kepada mereka dan pahala atas keimanan mereka kepada Allah dan
rasulnya dan Sesungguhnya Allah maha pengampun lagi maha penyayang. 19

1.2.5 Tafsir Tafshili

Al Baghawi menyebutkan ayat ini 

‫ين يَ ْك ُف ُرو َن بِاللَّ ِه َو ُر ُسلِ ِه‬ ِ َّ

َ ‫إِنَّ الذ‬

turun mengenai orang Yahudi, Mereka beriman kepada Musa, Taurat dan Uzair,  dan
mereka kafir kepada Isa, Injil,  Muhammad dan al-Quran.
Mereka menghendaki memisahkan antara Allah dan rasulnya,  dan mereka berkata
kami beriman kepada sebagian Rasul dan kami kufur kepada sebagian yang lain
Mereka ingin mengambil Jalan diantara itu maksudnya mengambil agama antar
Yahudi dan Islam dan jangan yang lain.
 Mereka itulah orang-orang yang kafir yang nyata kekufurannya,  agar Allah
memberitahukan bahwa kufur kepada sebagian Rasul  itu sama seperti kufur kepada
seluruh Rasul, Dan kami menyediakan bagi mereka azab yang menghinakan.

18
Kumpulan Ustadz Tafsir, al-Tafsir al-Muyassar, ( Saudi Arabia: Majma’ al-Malik Fahd, 2009) Juz 1
19
Ibid

9
Orang-orang yang beriman kepada Allah dan seluruh Rasul Nya dan mereka
mengatakan kami tidak memisahkan seorang pun dari Rasul Nya, Mereka itulah
yang akan diberikan pahala disebabkan keimanan mereka kepada Allah kitab-kitab
Nya dan Rasul Nya.20
Sedangkan Ibnu Katsir dan al-Qurthubi menyebutkan hal yang senada seperti yang
disebutkan oleh al-Baghawi dalam tafsir mereka.

1.2.6 Fiqh al-Waqi’ li al-ayat

1. Barangsiapa yang kufur kepada seluruh Rasul atau beriman kepada
sebagiannya dan kufur kepada sebagiannya mereka itulah orang kafir dan
ahlul kitab yaitu Yahudi dan Nasrani termasuk orang-orang kafir karena
mereka tidak beriman kepada Muhammad Shallallahu Alaihi Wasallam dan
ayat ini menjelaskan bahwasanya Bahwa barangsiapa yang kufur kepada Nabi
Muhammad Shallallahu Alaihi Wasallam Berarti kufur kepada seluruh Nabi
karena tidaklah Seorang nabi pun diutus kecuali memerintahkan kepada
kaumnya untuk beriman kepada nabi Muhammad Shallallahu alaihi wasallam
dan kepada nabi-nabi yang lainnya .21
2. Allah subhanahuwata'ala menekankan bahwa jika mereka kafir kepada rasul
rasulnya nya maka keimanan mereka tidak bermanfaat sebagaimana firman
Allah Subhanahu Wa Ta'ala

‫ك ُه ُم الْكافِ ُرو َن َح ًّقا‬

َ ِ‫أولئ‬
“Mereka itu orang-orang kafir yang sesungguhnya”
Dan jika mereka kafir kepada RasulNya ( Nabi Muhammad saw ) maka
sesungguhnya mereka telah kafir kepada Allah Azza wa Jalla dan mereka kafir
kepada seluruh rasul yang mengabarkan tentang Rasul itu ( Nabi Muhammad saw ),
Maka sebab itulah jadilah mereka orang-orang kafir yang sebenarnya. 22
3. Balasan kekufuran adalah apa yang telah dijelaskan oleh ayat Alquran

ً‫ين َعذاباً ُم ِهينا‬ ِ ِ

َ ‫وأَ ْعتَ ْدنا للْكاف ِر‬ 
َ
Maksudnya kami menyediakan bagi seluruh golongan orang-orang kafir adzab yang
menghinakan23
4.  Adapun orang-orang Islam yaitu Nabi Muhammad Shallallahu Alaihi Wa
Sallam dan umatnya yang membenarkan keesaan Allah dan beriman kepada
seluruh Rasul dan tidak memisahkan seorangpun dari mereka, maka Allah
akan memberikan kepada mereka pahala dari amal mereka,  dan Allah Maha
pengampun bagi orang-orang yang bermaksiat dari mereka dan menyayangi
hamba-hambaNya maka Allah tidak akan menyegerakan azab bagi mereka, 

20
al-Baghawi, maálim al-tazil fi tafsir al-Quran, (Dar Thayyibah, 1997 ) Jilid 2 hal 305
21
Wahbah bin Musthafa al-Zuhaili, al-Tasir al-Munir, ( Damaskus: Dar al-Fikr, 1418) Juz 6 hal 12
22
Ibid
23
Ibid, hal 13

10
 sesungguhnya Allah memberikan kepada mereka kesempatan untuk taubat
dan kembali kepadaNya dan menunjukkan kepada mereka Alquran, rasul-
rasul-Nya, akal, panca indra dan kejadian-kejadian yang akan menyadarkan
kepada keimanan dan menunjukkan mereka jalan yang lurus .24

24
Ibid

11
 Daftar Pustaka
al-Zuhaili, Wahbah. 1418. al-Tafsir al-Munir. Damsik: Dar al-Fikr
Kumpulan Guru Tafsir Pilihan. 2009. al-Tafsir al-Muyassar. Saudi Arabia: Majma’al-
Malik Fahd
Katsir, Ibnu. 1999. Tafsir al-Qurán al-Azhim. Dar Thayyibah
al-Baghawi, 1997 maálim al-tazil fi tafsir al-Quran, Dar Thayyibah
al-Hijazi, Muhammad Mahmud, 1413. al-Tafsir al-Wadhih, ( Beirut: Dar al-Jalil al-
Jadid)
al-Syaukani,14141. Fath al-Qadir, ( Beirut: Dar Ibnu Katsir)
Kementrian Waqaf Kuait,1427. al-Mausuáh al-Fiqhiyyah al-Kuaitiyyah, Kuait.

12