MAKALAH
USHUL FIQH II
TENTANG
IJMA’ SEBAGAI DALIL HUKUM
DISUSUN OLEH : YUNIFRA
SEMESTER II RM
DOSEN PEMBIMBING
MUHAMMAD AL-HALIM M.A
SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM UMAR BIN KHATTAB
JURUSAN AHWAL AL-SYAKHSHIYAH
UJUNG GADING PASAMAN BARAT
TAHUN 1442 H/2021 M
BAB I
PENDAHULUAN
A. Rumusan Masalah
Ijma’ Sebagai dalil Hukum
a. Pengertian Ijma’
b. Kemungkinan terjadinya Ijma’
c. Perkembangan Pendapat ulama tentang pembatasan Ijma’
d. Pendapat ulama tentang persyaratan ijma’
e. Fungsi ijma’dan Peringkat ijma’
f. Nasakh ijma’
g. Ketetapan ijma’
h. Mengingkari hasil ijma’
BAB II
PEMBAHASAN
a. Pengertian Ijma’
Ijmak menurut istilah ushul fikih adalah
sepakatnya para mujtahid muslim memutuskan suatu
masalah sesudah wafatnya Rasullullah terhadap hukum
syar’i.
Ijma’ didefinisikan oleh para ulama dengan beragam ibarat.
Namun,secara ringkasnya dapatlah dikatakan sebagai
berikut:”Kesepakatan seluruh ulama mujtahid pada satu
masa setelah zaman Rasulullah atas sebuah perkara dalam
agama.
 ”Dan ijma’ yang dapat dipertanggung jawabkan adalah yang
terjadi di zaman sahabat, tabiin (setelah sahabat),dan tabi’ut
tabiin (setelah tabiin).Karena setelah zaman mereka para
ulama telah berpencar dan jumlahnya banyak,dan
perselisihan semakin banyak,sehingga tak dapat dipastikan
bahwa semua ulama telah bersepakat.
b. Kemungkinan terjadinya Ijma’
Ijma’ itu terjadi apabila di pimpin oleh pemerintahan-
pemerintahan islam yang beraneka macam.Jadi setiap
pemerintahan islam dapat menentukan syarat-syarat,yang
dengan kesempurnaannya seseorang dapat sampai ke derajat
ijtihad,dan memperbolehkan ijtihad kepada orang yang telah
memenuhi syarat-syarat tersebut.
Dan dengan ini setiap pemerintahan dapat mengetahui para
mujtahidnya dan pendapat mereka tentang peristiwa
apapun.Maka apabila pemerintah islam telah memperhatikan
pendapat para mujtahid sepakat pada setiap pemerintahan
islam atas satu hukum mengenai suatu peristiwa,maka inilah
yang dinamakan ijma’.Dan hukum yang telah di sepakati
menjadi hukum Syara’ yang wajib di ikuti oleh umat islam
seluruhnya.
c. Perkembangan Pendapat ulama tentang pembatasan Ijma’.
Ulama Ahli Sunnah yang menetapkan ijmâ’ sebagai
dalil yang berdiri sendiri sesudah Al-Qur’an dan Sunnah berbeda
pendapat mengenai pembatasan dan persyaratan ijmâ’.
Perbedaan tersebut dihubungkan dengan beberapa pembatasan
dalam defenisinya :
1. Keikutsertaan Kalangan Awam dalam Ijmâ’.
2. Ijmâ’ Sesudah Masa Sahabat.
3. Kesepakatan Mayoritas.
4. Kesepakatan Ulama Ahli Madinah.
5. Kesepakatan Ahli al-Bait.
6. Kesepakatan Khulafaur rasyidin.
d. Pendapat ulama tentang persyaratan ijma’.
Selain perbedaan pendapat tentang batasan ijma’,juga ada
perbedaan pendapat ulama tentang persyaratan ijma’ yaitu :
1.Kuantitas anggota ijma’.
2.Berlalunya masa.
3.Sandaran ijma’.
e. Fungsi ijma’dan Peringkat ijma’.
1.Fungsi ijma’.
Yang dimaksud dengan fungsi ijma’ adalah kedudukannya
dihubungkan dengan dalil lain,berupa nash atau bukan.
Memang pada dasarnya ijma’ itu menurut ulama ahl al-sunnah
mempunyai kekuatan dalam menetapkan hukum dengan
sendirinya.Tetapi dalam pandangan ulama syiah ijma’ itu adalah
hanya untuk menyingkapkan adanya ucapan seseorang yang
ma’shum(terpelihara dari dosa).
2.Peringkat Ijma’.
Ijma’secara apa adanya dapat dan sering terjadi dengan
bentuk dan tingkat kualitas yang berbeda.
Tingkatan kualitas ijma’ itu adalah sebagai berikut :
a. Ijma sharih yaitu ijma’ yang terjadi setelah semua
mujtahid dalam satu masa mengemukakan pendapatnya
tentang hukum seacara jelas dan terbuka.
b. Ijma’ sukuti yaitu kesepakatan ulama melalui cara
seorang mujtahid atau lebih mengemukakan pendapatnya
tentang hukum suatu masalah dalam masa
tertentu,kemudian pendapat itu tersebar luas serta
diketahui orang banyak dan ternyata tidak seorangpun di
antara mujtahid lain yang mengemukakan pendapat
berbeda atau yang menyanggah pendapat itu.
f. Nasakh ijma’.
Nasakh yang terdapat dalam ulumul Qur’an dapat dipakai
untuk beberapa pengertian : yaitu pembatalan,penghapusan,
pemindahan dan pengubahan.
Teori nasakh dalam al-Qur’an,menurut ulama mutaqaddim
memberi batasan naskh sebagai dalil syar’i yang ditetapkan
kemudian,mencakup pengertian pembatasan (qaid) bagi suatu
pengertian bebas (muthlaq) dan pengkhususan (makhasshish)
terhadap suatu pengertian umum (‘am) serta pengecualian
(istitsna).
Sebaliknya ulama mutaakhkhir mengemukakan pengertian
nasakh terbatas hanya untuk ketentuan hukum yang datang
kemudian,untuk mencabut atau menyatakan berakhirnya masa
pemberlakuan ketentuan hukum yang terdahulu,sehingga
ketentuan yang diberlakukan ialah ketentuan yang ditetapkan
terakhir dan menggantikan ketentuan yang mendahuluinya.
g.Ketetapan ijma’.
Ijma juga dapat diartikan sebagai al azmu 'alassyai' atau
ketetapan hati untuk melakukan sesuatu.
Rumusan di atas memperjelas pengertian ijma yaitu kesepakatan dan
yang sepakat adalah semua ulama mujtahid yang memenuhi syarat,
berlaku pada suatu masa tertentu sesudah rasulullah wafat.
h. Mengingkari hasil ijma’.
Mengenai kedudukan hukum orang yang mengingkari
hukum hasil ijma', menurut sebagian ulama,bahwa mengingkari
hasil ijma' shorih adalah kufur. Misalnya mengingkari ijma' sahabat.
Hal ini disebabkan karena ijma' para sahabat terhadap hukum-
hukum syar'i telah ditetapkan secara mutawatir.
Dengan demikian sanad dari ijma' ini adalah qoth'i,sebagaimana
hukum yang disepakati juga bersifat qoth'i.Imam Fakhrurrozi dan
mayoritas fuqoha berkata: ljma' yang diriwayatkan secara
perseorangan(ahad) tidak dapat dijadikan hujjah.Sebagai
alasan,faktor yang menyebabkan ijma' dapat dijadikan hujjah adalah
terletak pada sifatnya yang qoth'i, yaitu bahwa ijma' tersebut
disandarkan pada para ulama yang membentuknya.Jika ijma' di atas
telah kehilangan sifatnya yang qoth'i, lantaran diriwayatkan
oleh perseorangan(ahad) sehingga sanadnya menjadi dzonni, maka
ia telah kehilangan fungsinya. Dengan demikian hokum yang
ditetapkan berdasarkan ijma' tergantung pada nash yang dijadikan
landasan oleh ijma' tersebut.
Oleh karena itu, mengingkari ijma' berati mengingkari dalil
qoth'i dan selanjutnya mengandung pengertian mengingkari
kebenaran Rasulullah Saw, yang demikian itu adalah kufur.
 BAB III
PENUTUP
A. KESIMPULAN
Dari uaraian tentang ijma' di atas dapatlah ditarik suatu
kesimpulan bahwa sebagian besar ulama sepakat, Ijma' adalah
merupakan sumber hukum Islam yang ketiga setelah al-Qur'an dan -
al-hadits. Eksistensinya dapat dijadikan hujjah bagi permasalahan
hukum yang tidak terdapat nash atau terdapat nash yang nilainya
dzonni, sehingga dengan telah di ijma'kannya, maka berubahlah
kedudukkan nash yang dzonni itu menjadi qoth'i.

B. SARAN
Saya menyadari bahwa masih kurang sempurnanya makalah
yang saya sajikan ini, untuk itu saya mengharapkan kritikan dan
saran yang membangun untuk perbaikan dan kesempurnaan dari
makalah yang saya bacakan ini.