MAKALAH BAB I

ILMU QALAM PENDAHULUAN

TENTANG
 Rumusan Masalah
Zat Allah dan Sifat-sifatnya Zat Allah dan sifat-sifatnya

BAB II
PEMBAHASAN
Sebelum kita lebih jauh membahas materi ini,pertanyaannya-
DISUSUN OLEH :
Adalah Dzat Allah atau Zat Allah?

YUNIFRA Memikirkan apapun itu silahkan!, tidak seharusnya alergi/apriori

SEMESTER II RM
DOSEN PEMBIMBING
SUKRAN M.PD
SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM UMAR BIN KHATTAB
JURUSAN AHWAL AL-SYAKHSHIYAH
UJUNG GADING PASAMAN BARAT
TAHUN 1442 H/2021 M
dan dibatasi motivasi berfikir, bahkan memikirkan tentang Dzat
Allah Swt. Mau tidak mau, dzat Allah sudah menjadi sebutan dan
istilah sehingga wajar menjadi bahan pemikiran, istilah dzat Allah
pun lahir dari pemikiran teolog Islam. Sehingga sah-sah saja
menjadi perbincangan dan menjadi bahan pemikiran.
Berdiskusi tentang ‘dzat Allah’ , disini sering terjadi kekeliruan
dalam memaknai dzat karena tidak jarang orang menyamakan arti
Dzat dengan Zat. Yang sebenarnya term(istilah) tersebut dua entitas
yang berbeda.
Entitas adalah sesuatu yang memiliki keberadaan yang unik dan
berbeda, walaupun tidak harus dalam bentuk fisik. Abstraksi,
misalnya, biasanya dianggap juga sebagai suatu entitas.
Ketika kita belum mampu membedakan dua term(istilah) tersebut
maka interpretasi dan argumentasi akan tidak karuan. Karena sudah
keliru dalam membedakan istilah. Oleh sebab itu, perlu didudukkan
dulu makna dua istilah tersebut agar tidak keliru dalam memberikan
argumentasi atau pernyataan.
 Note : interpretation
interpretasi, penafsiran, tafsiran, penterjemahan,
pentafsiran.
 Argumentasi diturunkan dari verba to argue (Bahasa
Inggris) yang artinya membuktikan atau menyampaikan
alasan dan meyakinkan pembaca.
Dzat (‫ )ذات‬dengan Zat memiliki makna berbeda bila ditarik ke
bahasa Arab, sekalipun Zat sendiri adalah bahasa serapan dari Arab.
Namun tidak semua kata serapan dalam bahasa Indonesia memiliki
makna yang sama dengan bahasa Arab. Dzat sudah menjadi Istilah
dalam kamus bahasa Arab demikian juga Zat sudah menjadi istilah
dalam kamus bahasa Indonesia.
Pengertian Zat dalam bahasa Indonesia atau yang dipakai dalam
istilah sains adalah sesuatu yang memiliki massa dan menempati
ruang. Zat diterjemahkan dalam bahasa inggris menjadi
matter(masalah) atau substance(zat). Apabila zat yang bermakna
memiliki massa dan menempati ruang diterjemahkan dalam bahasa
Arab maka diartikan dalam sebutan ‘maadah’ ( ‫ ’)مادة‬bukan Dzat (
‫)ذات‬.
Maka keliru bila dalam benak kita menyamakan dzat Allah dengan
Zat seperti zat padat, cair dan gas yang membuat kita berasumsi
akan pelarangan memikirkan dzat Allah. Kecuali memaksa untuk
mencocok-cocokkan.
Kata dzat memiliki makna tersendiri, jadi apa dzat Allah itu?
menurut Louis Ma’luf pakar leksikografi/linguistik Arab dalam
kamus al-Munjid fil Lughah Wal ‘Alam bahwa ‫ اسم الذات الواجب‬: ‫هللا‬
‫الوجود‬, Allah adalah Allah itu adalah suatu nama dzat yang Maha
Ada, yang menyebabkan segala sesuatu menjadi ada.
Luis Ma’ luf menyebutkan Allah adalah dzat, jadi apa itu dzat? Han
Wehr seorang ahli linguistik Arab dalam A Dictionary of Modern
Written Arabic mengatakan bahwa istilah Dzat dalam bahasa Arab
memiliki arti being(makhluk), essence(esensi), nature(alam),
self(diri), person(orang), personality(kepribadian). Artinya
penyebutan dzat merupakan penyebutan kepada sebuah esensi,
personal, peribadi atau sosok dan bukan penyebutan kepada sebuah
materi yang memiliki masa dan dan menempati ruang.
Dari penjelasan tersebut sangat berbeda makna dzat dan zat yang
selama ini sering disamakan yang membuat kita keliru
menginterpretasikan memikirkan dzat Allah.
Jika ada ungkapan seperti kalimat “Arrahman adalah sifat dari
Dzat Allah”, kalimat ini makna nya seperti kata “Arrahman adalah
sifat dari personal, peribadi atau sosok Allah itu”. Sehingga kata
Dzat sama sekali tidak menunjukkan pada penyebutan materi yang
memiliki masa dan dan menempati ruang.
Melainkan kata Dzat ini merupakan penyebutan kepada sebuah atau
suatu esensi peribadi dan personal itu sendiri. Dan eksistensi Allah
tidak berwujud seperti segala sesuatu yang memiliki massa dan
menempati ruang termasuk tidak berwujud roh.
Lihat firman Allah dalam Q.s. As-Syuura:11, Laisa Kamitslihi
syaiun tidak ada suatu pun menyerupai dengan-Nya. Allah tidak
serupa dengan apapun ciptaan-Nya, termasuk roh.
Maka Allah tidak berwujud dengan wujud ciptaan dan tidak
berwujud seperti roh. Allah wujud dengan keberadaan-Nya, secara
spesifik Allah tidak pernah menjelaskan wujud-Nya. Karena
manusia tidak akan dapat memahami bentuk esensi dari dzat Allah
itu sendiri. Akal kita dibatasi untuk memahami apalagi
mengimajinasikan segala sesuatu yang tidak dapat diindrakan oleh
kita.
Dari itulah ulama ahlussunnah wal jamaah hanya mengkaji secara
spesifik dzat Allah sebatas pada sifat-Nya Allah yaitu sifat Nafsiah
(wujud), sifat Salbiyah (qidam, baqo, mukhalafatuhu lil hawadits,
qiyamuhu binafsihi, dan wahdaniyah) dan sifat ma’ani (qudrat,
irâdat, ‘ilmu, hayât, sama’, bashar, kalam).
Lalu kenapa Wujud menjadi sifat wajib bagi Allah dikalangan
Ahlussunnah wal jamaah??? bukankah Allah tidak bermateri dan
Allah tidak pernah menyebutkan sifat Wujud Allah itu dalam
Alquran yang disebut; Maha Mendengar (Sami’an), Maha Melihat
(Bashiran), Maha Mengetahui (‘Aliman), Maha Kuasa (Qadiran),
Maha Hidup (Hayyan), Maha Berkendak (Muridan), tidak ada sifat
Wujud dalam Alquran?
Imam Hasan Asy’ari dengan ijtihad ontologisnya menetapkan
bahawa 20 sifat Allah nomor satu adalah sifat Wujud (ada) karena
kita ini (makhluk) sebenarnya tidak ada, tapi kita ini (makhluk)
diadakan oleh yang Ada (Allah), yang Ada (Allah) sebelum kata ada
itu ada. Bahkan kita menggunakan kata ada karena ada yang Ada
(Allah). Kita menggunakan kata tidak ada karena ada yang Ada
(Allah), maka yang ada hanyalah yang Ada (Allah). Maka makna
‘Laa Ilaaha Illa Ana (tidak ada Tuhan kecuali Aku)’ adalah ‘Laa
Wujuda Illa Ana (Tidak ada yang ada kecuali Aku (Allah)’ artinya
‘Laa Ana Illa Ana’. Penggunaan kata aku (alwi, ihsan, zaini, zainur,
ani, zainab dst) semua akan mati tinggal Aku (Allah) tidak mati Laa
Ana Illa Ana, Laa Anta Illa Anta, Laa Hua Illa Huwa. Hal tersebut
dikaji dalam sifat 20, untuk lebih mendalami seyogyanya secara
talaqqi pada guru yang mursyid, biar tidak gagal faham sehingga
kuat dalam bertauhid dan ber’aqidah. Wallahu a’lam.
BAB III
PENUTUP
 SARAN
Saya menyadari bahwa masih kurang sempurnanya makalah yang
saya sajikan ini, untuk itu saya mengharapkan kritikan dan saran
yang membangun untuk perbaikan dan kesempurnaan dari makalah
yang saya bacakan ini.