Muhammad Abduh (1849–1905), Mufti dari Alam

Mesir, adalah salah satu tokoh paling terkenal dalam Islam

saat ini. Di Mesir, ia sekarang secara umum dikenang sebagai
seorang sarjana dan patriot yang hebat, seorang pembaru
Islam yang hebat, salah satu dari mereka yang
membangunkan bangsa - meskipun rincian kebesaran ini telah
berkembang agak kabur seiring berjalannya waktu. Di antara
para sarjana, di dunia Muslim dan Barat, ia dikenal sebagai
modernis terkemuka Islam. Bagi sebagian orang,
modernismenya terdiri dari menciptakan sintesis Islam dan
pemikiran modern; bagi yang lain, jembatan itu terdiri dari
jembatan yang dibangunnya antara dunia lama dan baru.
Beberapa melihatnya sebagai telah menghidupkan kembali
Islam yang benar, dan beberapa melihatnya sebagai telah
mengusulkan alternatif untuk Islam yang benar. Maka, satu
pertanyaan yang coba dijawab oleh buku ini adalah
bagaimana modernismenya terbentuk. Pertanyaan lain adalah
dari mana datangnya modernismenya, dan pertanyaan terakhir
adalah apa yang terjadi setelah kematiannya.

Muhammad Abduh lahir di Mesir yang merupakan

provinsi otonom Kekaisaran Ottoman kuno. Dia berpartisipasi
dalam upaya gagal revolusi, dan meninggal di Mesir di bawah
pendudukan Inggris. Secara politis, ia hidup melalui masa-
masa yang sangat penting, dan politik menguasai dirinya
sepanjang hidupnya, seringkali lebih daripada Islam.
Muhammad Abduh adalah, sebagai hasil dari pendidikan
awalnya, seorang tokoh agama - seorang anggota ulama. Dia
memperoleh status ini hampir secara default, karena pada saat
kelahirannya, pendidikan formal di Mesir hampir secara
eksklusif bersifat religius. Penunjukannya sebagai Mufti
menjadikannya salah satu dari tiga atau empat tokoh agama
paling senior di dunia Muslim, tetapi kariernya yang
sebelumnya mungkin telah membuatnya menjadi menteri
pemerintahan, editor surat kabar, atau seorang presiden
universitas - atau seorang tahanan politik, mengingat bahwa
dia tidak pernah takut akan risiko dan konfrontasi, dan hidup
di dunia di mana keduanya sering berbahaya. Faktanya, dia
menghabiskan waktu mengedit surat kabar, dan beberapa
waktu di penjara.

Muhammad Abduh adalah salah satu Muslim berbahasa

Arab pertama yang mengalami Barat pada awalnya. Meskipun
ia tumbuh di lingkungan Mesir murni, ia menghabiskan waktu
di Prancis dan negara-negara Eropa lainnya, belajar bahasa
Prancis, dan membaca secara mendalam dalam pemikiran
sosial dan politik Eropa abad ke-19. Meskipun ia selalu
menjadi orang Mesir dan bukan orang Eropa, ia tahu cara
Eropa cukup baik untuk hubungannya dengan wakil Inggris
yang sangat kekaisaran di Mesir, Lord Cromer, untuk menjadi
persahabatan sejati. Meskipun ia tetap seorang Muslim yang
beriman, ia juga memperlakukan Freemasonry dengan sangat
serius. Dia tentu menjembatani dua dunia yang sangat
berbeda, dan mencoba menunjukkan kepada orang lain
bagaimana ini bisa dilakukan. Salah satu bagian dari
modernismenya adalah memilih pernikahan peradaban
daripada benturan peradaban.
Mengingat hal ini, aneh bahwa penerus Muhammad
Abduh umumnya dipandang sebagai Rashid Rida, bahwa
penerus Rashid Rida umumnya dilihat sebagai Hasan al-
Banna, pencipta Ikhwanul Muslimin, dan bahwa Persaudaraan
Muslim dipandang sebagai asal mula yang jauh dari al.
-Qaeda. Inilah salah satu paradoks yang dieksplorasi buku ini.
 Buku ini dibangun berdasarkan penelitian yang telah
dilakukan pada Muhammad Abduh oleh banyak sarjana lain
selama bertahun-tahun. Kontribusi utamanya, saya harap,
adalah menyajikan gambar yang koheren tentang Muhammad
Abduh. Banyak dari mereka yang telah bekerja pada
Muhammad Abduh dalam beberapa tahun terakhir telah
melakukannya dari perspektif beberapa masalah lain yang
menyangkut mereka, dan tidak ada biografi lengkap yang
telah diterbitkan oleh seorang sarjana Barat sejak tahun 1933.
Akibatnya, kadang-kadang sulit untuk menilai berbagai
hipotesis terhadap gambaran besar, yang adalah apa yang
telah saya coba lakukan saat menulis buku ini. Ketika saya
telah membuang hipotesis sebagai terlalu tidak konsisten
dengan gambaran besarnya, saya umumnya tidak merujuknya,
mengingat keterbatasan ruang dan kebijakan dari seri ini,
yang menuntut kejelasan. Saya berharap, spesialis akan
mengenali hipotesis mana yang telah saya buang, dan dapat
membaca yang tersirat untuk melihat mengapa.

Sama dengan volume lain dalam seri ini, buku ini tidak
memiliki catatan sumber. Namun, saran-saran untuk bacaan
lebih lanjut, akan ditemukan di akhir buku ini, seperti halnya
bibliografi yang memberikan sumber utama saya. Bagi
mereka yang tertarik, informasi lebih lanjut tentang sumber
tersedia online di www.abduh.info. Situs web ini juga akan
membawa koreksi kesalahan pada halaman-halaman
berikutnya (pasti akan ada beberapa kesalahan, yang
sebelumnya saya minta maaf), seperti materi tambahan yang
tersedia, beberapa gambar, dan saran tambahan untuk dibaca
lebih lanjut. Penggunaan istilah-istilah teknis bahasa Arab
telah dijaga seminimal mungkin, tetapi meskipun demikian
beberapa harus digunakan, dan ini tercantum dalam
glosarium.
 Saya ingin mengucapkan terima kasih kepada banyak
siswa di Universitas Amerika di Kairo (AUC) yang membawa
serta kelas dan seminar di mana Muhammad Abduh dibahas,
untuk pertanyaan, keberatan, dan saran yang membantu saya
memperbaiki pemahaman saya sendiri tentang Muhammad
Abduh, dan Dina Hamdy, yang membantu saya meneliti
pandangan Muhammad Abduh di Mesir. Biografi Muhammad
Abduh tahun 1933 ditulis oleh seorang sarjana yang bekerja di
AUC, jadi pantas bahwa sebagian besar buku ini ditulis ketika
saya juga bekerja di AUC. Saya juga ingin mengucapkan
terima kasih kepada dua cendekiawan yang belum pernah
saya temui, tetapi yang karyanya sangat bermanfaat:
Mohamed Haddad dan Indira Falk Gesink, yang dengan
murah hati mengizinkan saya menggunakan tesis PhD yang
tidak dipublikasikan. Terima kasih juga kepada Patricia
Crone, atas komentarnya beberapa tahun yang lalu di atas
kertas di mana saya pertama kali mendekati beberapa masalah
yang mendasari buku ini, dan juga atas saran agar saya
menulisnya. Akhirnya, saya ingin mengucapkan terima kasih
kepada dua cendekiawan yang saya kenal baik, Elisabeth
Sartain dan Jakob Skovgaard-Petersen, untuk banyak diskusi
yang bermanfaat, dan juga atas komentar mereka pada naskah
buku ini. Dalam beberapa kasus, tentu saja, perselisihan tetap
ada.
Mark Sedgwick

1
MURID

Muhammad Abduh dilahirkan dari seorang petani kecil di

sebuah desa di Mesir sekitar tahun 1849, tahun kematian
Mehmet Ali, tentara Albania yang telah menunjuk dirinya
sebagai gubernur provinsi Ottoman di Mesir, memberontak
melawan Kekaisaran Ottoman, dan berhasil membangun
dirinya sendiri. sebagai penguasa yang kuat dan mandiri -
dengan biaya besar bagi para petani kecil Mesir, yang atas
kerja paksanya ia membangun kekuatannya.

Aturan kuat Mehmet Ali memang membawa beberapa

manfaat bagi petani kecil seperti Abduh ibn Hasan
Khayrallah, ayah Muhammad Abduh, karena itu mengakhiri
kekacauan umum dan kekerasan berkala yang sebelumnya
menjadi norma di pedesaan Mesir. Pemerintah Mehmet Ali
juga melakukan perbaikan pada sistem irigasi pedesaan, dan
mempromosikan penanaman kapas, tanaman yang menjadi
terkenal di Mesir. Namun, struktur perdagangan kapas
sedemikian rupa sehingga sebagian besar kekayaan yang
dihasilkannya pergi ke negara Mesir atau ke pedagang, dan
jarang ke petani yang menanamnya. Para petani ini juga harus
menyediakan kerja paksa untuk berbagai proyek peningkatan
Mehmet Ali, dan wajib militer untuk pasukannya. Pada tahun
1840, menurut beberapa perkiraan, dua belas persen dari
populasi pekerja Mesir telah masuk wajib militer. Wajib
militer sangat tidak populer sehingga petani biasa
meninggalkan desa mereka atau melukai diri sendiri untuk
menghindarinya. Ayah Muhammad Abduh adalah salah satu
dari mereka yang telah meninggalkan desanya, dan tempat
persisnya kelahiran Muhammad Abduh tidak diketahui.

Pedesaan Mesir menjadi lebih tenang setelah kematian

Mehmet Ali, dan Muhammad Abduh tumbuh di desa Mahallat
Nasr, salah satu dari banyak desa kecil yang tersebar di sekitar
area Delta hijau dan subur yang membentang ke selatan dari
pantai Mediterania ke Kairo, disiram oleh beberapa cabang-
cabang Sungai Nil, salah satunya - cabang Rosetta - terletak
sekitar delapan mil di sebelah timur Mahallat Nasr. Di arah
lain, juga sekitar delapan mil jauhnya, terletak ibu kota
provinsi, kota Damanhur.

Meskipun tidak kaya, ayah Muhammad Abduh adalah lelaki

penting di Mahallat Nasr, yang mampu menikahi istri kedua.
Dia juga cukup kaya untuk menyewa seorang guru Quran
pribadi untuk putranya. Satu-satunya pendidikan yang dikenal
di pedesaan Mesir dimulai dengan menghafal Al-Quran, tugas
yang telah diselesaikan Muhammad Abduh pada usia dua
belas. Ini adalah usia yang lebih tua daripada banyak orang,
tetapi memperlengkapi Muhammad Abduh untuk pindah ke
tahap berikutnya, di sekolah masjid besar di kota Tanta, tiga
puluh mil dari Mahallat Nasr. Ibu Muhammad Abduh berasal
dari Tanta, dan seorang kerabat mengajar di sekolah di sana,
jadi mungkin ada beberapa tradisi belajar di keluarga ibunya.

Tanta

Muhammad Abduh tiba di Tanta pada tahun 1862, pada usia

tiga belas tahun, tak lama setelah Tanta terhubung ke Kairo
dan Alexandria dengan kereta api yang baru dibangun. Tanta
telah terkenal sejak abad ketiga belas karena masjidnya,
dibangun di sekitar makam santo Sufi yang paling dihormati,
Ahmad al-Badawi, dan selama pertengahan abad kesembilan
belas Tanta tumbuh cepat, menjadi pusat penting bagi
perdagangan kapas. Akibatnya, beberapa sekolah bergaya
Eropa baru mulai didirikan di sana oleh beberapa pendatang
baru yang diminati booming kapas - tetapi pendatang baru ini
adalah orang Kristen Yunani, yang sekolahnya tidak dihadiri
oleh umat Islam. Muslim hanya punya satu pilihan: sekolah
kuno di masjid Ahmad al-Badawi.
Muhammad Abduh bergabung dengan sekitar seribu siswa
lainnya di sana. Di bawah persyaratan sumbangan amal yang
telah membiayai sekolah Tanta sejak abad ke-18, pendidikan
gratis, dan siswa juga menerima jatah makanan pokok.
Setelah latihan kuno, siswa berkumpul di lingkaran di sekitar
guru, yang masing-masing mengajar teks tertentu. Setiap teks
harus dipelajari dengan hati, dan guru memeriksa ini. Siswa
umumnya tidak mengajukan pertanyaan kepada guru, baik
selama atau setelah sesi. Salah satu disiplin utama adalah studi
tentang makna Al-Quran, bagian demi bagian, menggunakan
alat-alat seperti analisis tata bahasa dan etimologis, referensi
ke koleksi laporan hadits dari kata-kata dan tindakan Nabi,
dan metodologi rumit usul atau yurisprudensi.

Ini adalah sistem pendidikan yang kemudian dikritik oleh

Muhammad Abduh dengan istilah yang paling keras, sebuah
sistem yang sekarang secara umum dihapuskan, meskipun
masih bertahan di beberapa tempat. Namun, sistemnya tidak
seburuk yang dibuat Muhammad Abduh. Itu bertahan cukup
lama di Maroko bagi seorang peneliti Eropa kontemporer
untuk dapat mewawancarai orang-orang tua yang telah
memulai pendidikan mereka dengan cara ini. Peneliti
menyimpulkan bahwa cara sistem sebenarnya bekerja adalah
bahwa diskusi yang penting untuk benar-benar memahami
teks yang dipelajari berlangsung secara informal. Para siswa
mendiskusikan teks-teks satu sama lain secara pribadi, dan
kadang-kadang juga mendiskusikannya dengan para relasi
yang merupakan anggota ulama yang mapan, jika mereka
cukup beruntung memiliki hubungan seperti itu. Siswa yang
berasal dari keluarga di mana beasiswa adalah tradisi,
kemudian, memiliki keunggulan yang pasti dibandingkan
orang luar. Kita tahu bahwa Muhammad Abduh memiliki
hubungan di antara para ulama Tanta, tetapi hanya seorang
guru pembacaan Al-Quran - cabang paling sedikit dari
beasiswa Islam.