MAKALAH

SISTEM KEWARISAN DAN JINAYAT

(Disusun untuk memenuhi tugas dari Bapak Ahmad Fadili, Drs., MM. selaku dosen)

Di Susun Oleh:
Kelompok 5

1. Apriyani Pratiwi (2010631020170)

2. Destianne Rachma Amalia (2010631020173)
3. Siti Aminah (2010631020135)
4. Tania Agustin (2010631020141)
5. Tegar Abdillah Manaf (2010631020144)

PROGRAM STUDI S1 MANAJEMEN

FAKULTAS EKONOMI
UNIVERSITAS SINGAPERBANGSA KARAWANG
 KATA PENGANTAR

Assalamu’alaikum Wr. Wb

Puji syukur atas kehadirat Allah SWT yangtelah memberikan Kesehatan jasmani dan
rohani sehingga kita masih tetap bisa menikmati indahnya alam ciptaanya.

Shalawat dan salam semoga tercurah limpahkan kepada nabi jungjungan kita yakni nabi
Muhammad SAW yang telah menunjukan kepada kita jalan yang lurus berupa ajaran agama
yang sempurna dan menjadi rahmat bagi seluruh alam.

Penulis sangat bersyukur karena telah meyelesaikan makalah yang menjadi tugas
mata kuliahpendidikan agama islam yang diberikan oleh Bapak Dadan Ahmad Fadili, Drs.,
MM yang berjudul “ Sistem Kewarisan Dan Jinayat”.

Disamping itu, penulis berterima kasih kepada semua pihak yang telah membantu hingga
terselesainya makalah ini.

Akhir kata, penulis memahami jika makalah ini tentu jauh dari kesempurnaan maka
kritik dan saran sangat kami butuhkan guna memperbaiki karya-karya kami di waktu-waktu
mendatang.

Wassalamu’alaikum Wr.Wb

Karawang, 29 Mei 2021

Penyusun

ii
 DAFTAR ISI

MAKALAH ............................................................................................................................... i
SISTEM KEWARISAN DAN JINAYAT ............................................................................... i
KATA PENGANTAR ..............................................................................................................ii
DAFTAR ISI........................................................................................................................... iii
BAB I ......................................................................................................................................... 1
1.1 Latar Belakang ................................................................................................................... 1
1.2 Identifikasi Masalah .......................................................................................................... 2
1.3 Batasan Masalah ................................................................................................................ 3
1.4 Rumusan Masalah ............................................................................................................. 3
1.5 Tujuan dan Manfaat Penulisan ........................................................................................ 3
BAB II ....................................................................................................................................... 5
LANDASAN TEORI ............................................................................................................... 5
2.1 Hukum Kewarisan ......................................................................................................... 5
2.2 Jinayat ............................................................................................................................. 5
BAB III...................................................................................................................................... 6
METODE PENULISAN .......................................................................................................... 6
3.1 Sumber dan Jenis Data .................................................................................................. 6
3.2 Pengumpulan Data ......................................................................................................... 6
3.3 Analisis Data ................................................................................................................... 6
3.4 Penarikan Kesimpulan .................................................................................................. 6
BAB IV ...................................................................................................................................... 7
PEMBAHASAN ....................................................................................................................... 7
4.1 Pengertian Hukum Waris.............................................................................................. 7
4.2 Bentuk-Bentuk Waris .................................................................................................... 8
4.3 Berlakunya Hukum Waris ............................................................................................ 8
4.4 Sebab Perwarisan ........................................................................................................... 8
4.5 Rukun Waris................................................................................................................... 9
4.6 Syarat Waris ................................................................................................................... 9
4.7 Penggugur Hak Waris ................................................................................................. 10
4.8 Jenis-jenis Ahli Waris .................................................................................................. 12
Hibah ................................................................................................................................... 12
Wasiat .................................................................................................................................. 15

iii
 Wakaf .................................................................................................................................. 18
4.9 Pengertian Jinayat........................................................................................................ 23
4.10 Pembagian Jinayat ..................................................................................................... 24
4.11 Sejarah Munculnya Hukum Pidana Dalam Islam .................................................. 27
4.12 Jinayat Di Era Sekarang............................................................................................ 28
4.13 Pengertian Hukum perdata ....................................................................................... 29
4.14 Sejarah Hukum Perdata ............................................................................................ 30
4.15 Sumber-Sumber Hukum Perdata ............................................................................. 31
4.16 BAB Dalam Hukum Perdata ..................................................................................... 31
4.17 Contoh Pasal-Pasal Hukum Perdata ........................................................................ 32
PENUTUP ............................................................................................................................... 34
A. Kesimpulan .................................................................................................................... 34
B. Kritik dan saran ............................................................................................................ 34
DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................................. 35

iv
 BAB I
PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Pengertian mendasar dari hukum kewarisan islam tersebut harus bersifat universal
sesuai dengan fitrah Al-qur’an. Dengan demikian, operasional hukum kewarisan islam
tidak bertentangan dengan nafas Al-Qur’an dan konteks masyarakat.
Hukum kewarisan islam merupakan salah satu bentuk perhatian terhadap
pemeliharaan harta peninggalan seorang muslim. Disamping itu, hukum kewarisan islam
merupakan realisasi dari perintah Al-Qur’an untuk tidak meninggalkan ahli waris
(keturunan) dalam keadaan lemah. Rangkaian pengertian dan ketentuan yang ada dalam
hukum kewarisan merupakan hukum aplikatif, bukan teoritik. Pengamalannya
bersifat wajib ‘ain dan mempelajarinya merupakan kewajiban kolektif (fardlu kifayah).
Menurut istilah, mawaris dikhususkan untuk suatu bagian ahli waris yang telah
ditetapkan dan ditentukan besar kecilnya oleh syara’. Sebagian ulama fadirayun,
mendifinisikan ilmu faraidh sebagai berikut: “Ilmu fiqih yang bertautkan dengan
pembagian harta pusaka, pengetahuan tentang cara penghitungan yang dapat
menyampaikan kepada pembagian pusaka dan pengetahuan tentang bagian-bagian yang
wajib dari harta peninggalan untuk setiap pemilik hak pusaka”.
Jinayah atau lengkapnya Fiqh Jinayah merupakan satu bagian dari bahsan fiqh. kalau
fiqh adalah ketentuan yang berdasarkan wahyu Allah dan bersifat amaliah (operasional)
yang mengatur kehidupan manusia dalam hubungannya dengan Allah dan sesama
manusia, maka fiqh jinayah secara khusus mengatur tentang pencegahan tindak kejahatan
yang dilakukan manusia dan sanksi hukuman yang berkenan dengan kejahatan itu. Tujuan
umum dari ketentuan yang di tetapkan Allah itu adalah mendatangkan kemaslahatan untuk
manusia, baik mewujudkan keuntungan dan menfaat bagi manusia, maupun
menghindarkan kerusakan dan kemudaratan dari manusia. Dalam hubungan ini Allah
menghendaki terlepasnya manusia dari segala bentuk kerusakan. Hal ini di penjelas oleh
hadist Nabi yang mengatkan
“Tidak boleh terjadi kerusakan terhadap manusia dan tidak boleh manusia melakukan
perusakan terhadap orang lain”.

1
 Segala bentuk tindakan perusakan terhadap orang lain atau makhluk di larang oleh
agama dan tindakan tersebut di namai tindakan kejahatan atau jinayah dan di sebut
juga jarimah. Karena tindakan itu menyalahi larangan Allah berarti pelakunya durhaka
terhadap Allah. Oleh karena itu, perbuatan yang menyalahi kehendak Allah itu disebut
pula ma’siyat. Di antara tindakan yang dilarang Allah itu ada yang di iringi dengan
ancaman hukuman terhadap pelakunya, baik ancaman itu dirasakan pelakunya didunia,
maupun dalam bentuk azab di akhirat. Semua bentuk tindakan yang dilarang Allah dan
diancam pelakunya dengan ancaman hukuman tertentu itu secara khusus di
sebut jinayah atau jarimah.
Fiqh jinayah ini berbicara tentang bentuk-bentuk tindakan kejahatan yang dilarang
Allah manusia melakukannya dan oleh karenanya ia berdosa kepada Allah dan akibat dari
dosa itu akan dirasakannya azab Allah di akhirat. Dalam rangka mempertakut manusia
melakukan kejahatan yang dilarang Allah itu, Allah menetapkan sanksi atau ancaman
hukuman atas setiap pelanggaran terhadap larangan Allah itu. Sanksi hukuman itu dalam
bahasa fiqh disebut ‘uqabat. Dengan begitu setiap bahasan tentang jinayat diiringi dengan
bahasan tentang ‘uqabat. Dalam istilah umum biasa dirangkum dalam ‘hukum pidana’.

1.2 Identifikasi Masalah

Dari latar belakang di atas dapat ditarik beberapa permasalahan yang akan kita bahas
dalam makalah ini, diantaranya adalah:

1. Dengan mempelajari tentang bagaimana tentang system kewarisan islam, kita dapat
menghindari adanya perebutan harta bagi keluarga yang ditinggalkan.
2. Sebagai tambahan pemahaman tentang bagaimana system hukum kewarisan islam
yang benar.
3. Dapat membagikan harta warisan dengan adil.
4. Hutang mayyat dan harta bagian zakat dapat dibayar dengan baik.
5. Mempelajari sejarah munculnya hukum pidana dalam islam dan jinayat di era
sekarang
6. Mengetahui sejarah hukum perdata dan contoh pasal-pasal hukum perdata.

2
1.3 Batasan Masalah
Dalam makalah ini pembahasan dibatasi hanya dalam pembagian dan pengertian hak
waris dan hukum jinayat menurut ajaran agama.

1.4 Rumusan Masalah

1. Apa itu sistem kewarisan?
2. Bagaimana bentuk-bentuk waris?
3. Bagaimana berlakunya hukum waris?
4. Apa saja sebab perwarisan?
5. Bagaiaman hukum waris?
6. Apa saja rukun dan syarat waris?
7. Apa saja penggugur hak waris?
8. apa yang dimaksud dengan jinayat?
9. kejahatan apa saja yang termasuk dalam kategori hukum jinayat ?
10. kapankah awal munculnya hukum jinayat?
11. Apakah jinayat masih relevan di era sekarang ini?
12. Apa yang dimaksud dengan hukum perdata?
13. Hukum perdata apa saja yang ada di indonesia?
14. Kapankah awal munculnya hukum perdata?
15. Bersumber dari mana sajakah hukum perdata?
16. Pada buku dan berapa saja yang membahas tentang hukum perdata?
17. Pasal berapa sajakah yang membahas tentang hukum perdata?

1.5 Tujuan dan Manfaat Penulisan

1. Tujuan Penulisan
a. Untuk mengetahui apa itu sistem kewarisan.
b. Untuk mengetahui bagaimana bentuk-bentuk waris.
c. Untuk mengetahui bagaimana berlakunya hukum waris.
d. Untuk mengetahui apa saja sebab perwarisan.
e. Untuk mengetahui bagaiaman hukum waris.
f. Untuk mengetahui apa saja rukun dan syarat waris.
g. Untuk mengetahui apa saja penggugur hak waris.

3
 h. Untuk mengetahui hukum jinayat.
i. Untuk mengetahui kejahatan yang termasuk dalam kategori hukum jinayat.
j. Untuk mengetahui sejarah munculnya hukum jinayat.
k. Untuk mengetahui kerelevanan hukum jinayat di era sekarang ini.
l. Untuk mengetahui hukum perdata.
m. Untuk mengetahui pengaturan hak yang berkaitan tentang individu dalam
hukum perdata.
n. Untuk mengetahui sejarah munculnya hukum perdata.
o. Untuk mengetahui sumber-sumber hukum perdata.
p. Untuk mengetahui bab yang ada pada buku yang menjelaskan tentang hukum
perdata.
q. Untuk mengetahui contoh pasal-pasal yang ada dalam hukum perdata.

2. Manfaat Penulisan
a. Dengan mengetahui apa itu sistem kewarisan.
b. Dengan mengetahui bagaimana bentuk-bentuk waris.
c. Dengan mengetahui bagaimana berlakunya hukum waris.
d. Dengan mengetahui apa saja sebab perwarisan.
e. Dengan mengetahui bagaiaman hukum waris.
f. Dengan mengetahui apa saja rukun dan syarat waris.
g. Dengan mengetahui apa saja penggugur hak waris.
h. Dengan mengetahui hukum jinayat.
i. Dengan mengetahui kejahatan yang termasuk dalam kategori hukum jinayat.
j. Dengan mengetahui sejarah munculnya hukum jinayat.
k. Dengan mengetahui kerelevanan hukum jinayat di era sekarang ini.
l. Dengan mengetahui hukum perdata
m. Dengan mengetahui hak yang berkaitan tentang individu dalam hukum perdata
n. Dengan mengetahui sejarah munculnya hukum perdata.
o. Dengan mengetahui sumber-sumber hukum perdata.
p. Dengan mengetahui bab yang ada pada buku yang menjelaskan hukum
perdata.
q. Dengan mengetahui contoh pasal-pasal yang ada dalam hukum perdata.

4
 BAB II
LANDASAN TEORI

2.1 Hukum Kewarisan

Waris menurut hukum Islam adalah hukum yang mengatur tentang peralihan harta
kekayaan yang ditinggalkan seseorang yang meninggal serta akibatnya bagi para ahli
warisnya. perpidahan hak milik, hak milik yang dimaksud adalah berupa harta, seorang yang
telah meninggal dunia kepada ahli warisnya.

Ketentuan mengenai harta yang ditinggalkan ini dikenal dengan sebutan kewarisan
atau mawaris. Secara istilah, kewarisan adalah pengalihan pemilikan harta benda dari seorang
yang meninggal dunia kepada orang yang masih hidup. Dasar hukum kewarisan dalam Islam
ini tercantum dalam Alquran surah An-Nisa ayat 7: “Bagi orang laki-laki ada hak bagian dari
harta peninggalan ibu-bapak dan kerabatnya, dan bagi orang wanita ada hak bagian [pula]
dari harta peninggalan ibu-bapak dan kerabatnya, baik sedikit atau banyak menurut bagian
yang telah ditetapkan,” (An-Nisa [4]: 7). Di Indonesia, hukum kewarisan diatur dalam
Kompilasi Hukum Islam (KHI), mulai pasal 171 yang mengatur tentang pengertian pewaris,
harta warisan, dan ahli waris. Aturan mengenai kewarisan juga bersumber pada UU No. 3
Tahun 2006 tentang Perubahan UU No. 7 Tahun 1989 tentang Peradilan Agama. Karena
pentingnya urusan kewarisan ini, terdapat beberapa aturan dasar yang harus diketahui,
mencakup syarat-syarat, rukun kewarisan, serta manfaatnya dalam Islam.

2.2 Jinayat
Jinayah adalah perbuatan yang diharamkan atau dilarang karena dapat menimbulkan
kerugian atau kerusakan agama, jiwa, akal atau harta benda. Kata jinayah berasal dari
kata jana-yajni yang berarti akhaza (mengambil) atau sering pula diartikan kejahatan, pidana
atau kriminal. Jinayah dalam pengertian ini sama artinya dengan kata jarimah yang sering
digunakan oleh para fukaha (ahli fikih) di dalam kitab-kitab fikih.

5
 BAB III
METODE PENULISAN

3.1 Sumber dan Jenis Data

Data-data yang dipergunakan dalam penyusunan karya tulis ini berasal dari berbagai literatur
kepustakaan yang berkaitan dengan permasalahan yang dibahas. Beberapa jenis utama
referensi utama yang digunakan adalah jurnal ilmiah edisi online, artikel ilmiah yang
bersumber dari internet. Jenis data yang diperoleh variatif, bersifat kualitatif maupun
kuantitatif.

3.2 Pengumpulan Data

Metode penulisan bersifat studi pustaka. Informasi didapatkan dari berbagai lliteratur dan
disusun berdasarkan hasil studi dari informasi yang diperoleh. Penulis diupayakan saling
terkait antar satu sama lain dan sesuai dengan topik yang dibahas.

3.3 Analisis Data

Data yang terkumpul diseleksi dan diurutkan sesuai dengan topik kajian. Kemudian
dilakukan penyusunan karya tulis berdasarkan data yang telah dipersiapkan secara logis dan
sistematis. Teknik analisis data bersifat deskriptif argumentatife.

3.4 Penarikan Kesimpulan

Simpulan didapatkan setelah merujuk kembali pada rumusan masalah, tujuan penulisan, serta
pembahasan. Simpulan yang ditarik mempresentasikan pokok bahasan karya tulis, serta di
dorong dengan saran praktis sebagai rekomendasi selanjutnya.

6
 BAB IV
PEMBAHASAN

4.1 Pengertian Hukum Waris

Mawaris atau faraid adalah aturan yang berkaitan dengan pembagian harta pusaka.
Pengetahuan tentang cara perhitungan pembagian harta pusaka dan pengetahuan tentang
bagian-bagian harta peninggalan yang wajib untuk setiap pemilik hak pusaka.
Keberlakuan hukum waris dalam Islam adalah Al-Qur’an dan Sunnah Rasul antara lain:
“Bagi orang laki-laki ada hak bagian dari harta peninggalan ibu bapak dan kerabatnya,
dan bagi orang wanita ada hak bagian (pula) dari harta peninggalan ibu bapak dan
kerabatnya, baik sedikit atau banyak menurut bagian yang telah ditetapkan”(QS.An-Nisa,
4:7).

“Allah menyariatkan bagimu tentang (pembagian pusaka untuk) anak-anakmu. Yaitu:

Bahagian seorang anak laki-laki sama dengan bahagian dua anak perempuan; dan jika
anak itu semuanya perempuan lebih dari dua, maka bagi mereka dua pertiga dari harta
yang ditinggalkan; jika anak perempuan itu seorang saja, maka ia memperoleh separo
harta. Dan untuk dua orang ibu bapa, bagi masing-masingnya seperenam dari harta yang
ditinggalkan. Jika yang meniggal itu mempunyai anak; jika orang yang meninggal tidak
mempunyai anak dan ia diwarisi oleh ibu bapaknya (saja), maka ibunya mendapatkan
sepertiga; jika yang meninggal itu mempunyai beberapa saudara, maka ibunya
mendapatkan seperenam. (Pembagian-pembagian tersebut di atas) sesudah di penuhi
wasiat yang ia buat atau (dan) sesudah dibayar hutangnya. (Tentang) orang tuamu dan
anak-anakmu, kamu tidak mengetahui siapa di antara mereka yang lebih dekat (banyak)
manfaat bagimu. Ini adalah ketetapan dari Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui
lagi Maha Bijaksana. (QS. An-Nisa, 4:11).

Sabda Rasul:
Nabi Muhammad Saw bersabda: Berikanlah harta pusaka kepada orang-orang yang
berhak. Sesudah itu, sisanya untuk orang laki-laki yang lebig utama. (HR.Bukhari dan
Muslim)

Berdasarkan Al-Qur’an dan hadis di atas, melaksanakan hukum waris menurut ajaran
adalah wajib karena hukum perwarisan merupakan bagian dari syariat yang diperintahkan
Allah.

7
4.2 Bentuk-Bentuk Waris
1. Hak waris secara faridhh (yang telah ditentukan bagiannya).
2. Hak waris secara 'ashabah (kedekatan kekerabatan dari pihak ayah).
3. Hak waris secara tambahan.
4. Hak waris secara pertalian rahim.
4.3 Berlakunya Hukum Waris
Apabila seorang muslim meninggal dunia dan meninggalkan harta benda, maka
setelah mayat dikuburkan, keluarganya wajib mengelola harta peninggalannya dengan
langkah-langkah berikut:

1. Membiayai perawatan jenazahnya.

2. Membayar zakatnya, jika si mayat belum mengeluarkan zakat sebelum meninggal
dunia.
3. Membayar utang-utangnya apabila mayat meninggalkan utang.
4. Membayarkan wasiatnya, jika mayat mewasiatkan sebelum meninggal dunia.
5. Setelah dibayarkan semua, tentukan sisa harta peninggalan milik mayat sebagai
harta pusaka yang dinamai tirkah atau mauruts. Harta tersebut dibagikan kepada ahli
waris mayat berdasarkan ketentuan hukum waris islam.

4.4 Sebab Perwarisan

1. Perkawinan, yaitu adanya ikatan yang sah antara laki-laki dan perempuan sebagai
suami istri. Keduannya memiliki hak waris mewarisi yang tidak terhalang oleh ahli
waris manapun.
2. Kekerabatan, yaitu hubungan nasab antara dua orang yang mewariskan dan dua
orang yang mewarisi yang disebabkan oleh kelahiran. Hubungan ini tidak akan
terputus karena yang menjadi sebab adannya seseorang tidka bisa dihilangkan.
3. Wala atau perwalian, yaitu kekerabtan yang timbul karena membebaskan budak dan
adanya perjsnjian tolong menolong atau sumpah setia antara seseorang dengan orang
lain.

8
4.5 Rukun Waris
Rukun waris ada tiga:
1. Pewaris, yakni orang yang meninggal dunia, dan ahli warisnya berhak untuk
mewarisi harta peninggalannya.
2. Ahli waris, yaitu mereka yang berhak untuk menguasai atau menerima harta
peninggalan pewaris dikarenakan adanya ikatan kekerabatan (nasab) atau ikatan
pernikahan, atau lainnya.
3. Harta warisan, yaitu segala jenis benda atau kepemilikan yang ditinggalkan pewaris,
baik berupa uang, tanah, dan sebagainya.

4.6 Syarat Waris

Syarat-syarat waris juga ada tiga:
1. Meninggalnya seseorang (pewaris) baik secara hakiki maupun secara hukum
(misalnya dianggap telah meninggal).
2. Adanya ahli waris yang hidup secara hakiki pada waktu pewaris meninggal dunia.
3. Seluruh ahli waris diketahui secara pasti, termasuk jumlah bagian masing-masing.
*Syarat Pertama: Meninggalnya pewaris : Yang dimaksud dengan meninggalnya
pewaris --baik secara hakiki ataupun secara hukum, ialah bahwa seseorang telah
meninggal dan diketahui oleh seluruh ahli warisnya atau sebagian dari mereka, atau vonis
yang ditetapkan hakim terhadap seseorang yang tidak diketahui lagi keberadaannya.
Sebagai contoh, orang yang hilang yang keadaannya tidak diketahui lagi secara pasti,
sehingga hakim memvonisnya sebagai orang yang telah meninggal. Hal ini harus
diketahui secara pasti, karena bagaimanapun keadaannya, manusia yang masih hidup tetap
dianggap mampu untuk mengendalikan seluruh harta miliknya. Hak kepemilikannya tidak
dapat diganggu gugat oleh siapa pun, kecuali setelah ia meninggal.

*Syarat Kedua: Masih hidupnya para ahli waris : Maksudnya, pemindahan hak
kepemilikan dari pewaris harus kepada ahli waris yang secara syariat benar-benar masih
hidup, sebab orang yang sudah mati tidak memiliki hak untuk mewarisi.Sebagai contoh,
jika dua orang atau lebih dari golongan yang berhak saling mewarisi meninggal dalam satu
peristiwa --atau dalam keadaan yang berlainan tetapi tidak diketahui mana yang lebih
dahulu meninggal-- maka di antara mereka tidak dapat saling mewarisi harta yang mereka
miliki ketika masih hidup. Hal seperti ini oleh kalangan fuqaha digambarkan seperti orang
yang sama-sama meninggal dalam suatu kecelakaan kendaraan, tertimpa puing, atau

9
 tenggelam. Para fuqaha menyatakan, mereka adalah golongan orang yang tidak dapat
saling mewarisi.

*Syarat Ketiga: Diketahuinya posisi para ahli waris: Dalam hal ini posisi para ahli
waris hendaklah diketahui secara pasti, misalnya suami, istri, kerabat, dan sebagainya,
sehingga pembagi mengetahui dengan pasti jumlah bagian yang harus diberikan kepada
masing-masing ahli waris. Sebab, dalam hukum waris perbedaan jauh-dekatnya
kekerabatan akan membedakan jumlah yang diterima. Misalnya, kita tidak cukup hanya
mengatakan bahwa seseorang adalah saudara sang pewaris. Akan tetapi harus dinyatakan
apakah ia sebagai saudara kandung, saudara seayah, atau saudara seibu. Mereka masing-
masing mempunyai hukum bagian, ada yang berhak menerima warisan karena sebagai
ahlul furudh, ada yang karena 'ashabah, ada yang terhalang hingga tidak mendapatkan
warisan (mahjub), serta ada yang tidak terhalang.

4.7 Penggugur Hak Waris

Penggugur hak waris seseorang maksudnya kondisi yang menyebabkan hak waris
seseorang menjadi gugur, dalam hal ini ada tiga:

1. Budak
Seseorang yang berstatus sebagai budak tidak mempunyai hak untuk mewarisi
sekalipun dari saudaranya. Sebab segala sesuatu yang dimiliki budak, secara langsung
menjadi milik tuannya. Baik budak itu sebagai qinnun (budak murni), mudabbar (budak
yang telah dinyatakan merdeka jika tuannya meninggal), atau mukatab (budak yang telah
menjalankan perjanjian pembebasan dengan tuannya, dengan persyaratan yang disepakati
kedua belah pihak). Alhasil, semua jenis budak merupakan penggugur hak untuk mewarisi
dan hak untuk diwarisi disebabkan mereka tidak mempunyai hak milik.

2. Pembunuhan
Apabila seorang ahli waris membunuh pewaris (misalnya seorang anak membunuh
ayahnya), maka ia tidak berhak mendapatkan warisan. Hal ini berdasarkan sabda
Rasulullah saw.:
"Tidaklah seorang pembunuh berhak mewarisi harta orang yang dibunuhnya.".
Dari pemahaman hadits Nabi tersebut lahirlah ungkapan yang sangat masyhur di kalangan
fuqaha yang sekaligus dijadikan sebagai kaidah: "Siapa yang menyegerakan agar
mendapatkan sesuatu sebelum waktunya, maka dia tidak mendapatkan bagiannya."

10
 Ada perbedaan di kalangan fuqaha tentang penentuan jenis pembunuhan. Misalnya,
mazhab Hanafi menentukan bahwa pembunuhan yang dapat menggugurkan hak waris
adalah semua jenis pembunuhan yang wajib membayar kafarat. Sedangkan mazhab Maliki
berpendapat, hanya pembunuhan yang disengaja atau yang direncanakan yang dapat
menggugurkan hak waris. Mazhab Hambali berpendapat bahwa pembunuhan yang
dinyatakan sebagai penggugur hak waris adalah setiap jenis pembunuhan yang
mengharuskan pelakunya diqishash, membayar diyat, atau membayar kafarat. Selain itu
tidak tergolong sebagai penggugur hak waris. Sedangkan menurut mazhab Syafi'i,
pembunuhan dengan segala cara dan macamnya tetap menjadi penggugur hak waris,
sekalipun hanya memberikan kesaksian palsu dalam pelaksanaan hukuman rajam, atau
bahkan hanya membenarkan kesaksian para saksi lain dalam pelaksanaan qishash atau
hukuman mati pada umumnya. Menurut saya, pendapat mazhab Hambali yang paling adil.
Wallahu a'lam.
3. Perbedaan Agama
Seorang muslim tidak dapat mewarisi ataupun diwarisi oleh orang non muslim, apa
pun agamanya. Hal ini telah ditegaskan Rasulullah saw. dalam sabdanya:

"Tidaklah berhak seorang muslim mewarisi orang kafir, dan tidak pula orang kafir
mewarisi muslim." (Bukhari dan Muslim)
Jumhur ulama berpendapat demikian, termasuk keempat imam mujtahid. Hal ini
berbeda dengan pendapat sebagian ulama yang mengaku bersandar pada pendapat Mu'adz
bin Jabal r.a. yang mengatakan bahwa seorang muslim boleh mewarisi orang kafir, tetapi
tidak boleh mewariskan kepada orang kafir. Alasan mereka adalah bahwa Islam ya'lu
walaayu'la 'alaihi (unggul, tidak ada yang mengunggulinya).
Sebagian ulama ada yang menambahkan satu hal lagi sebagai penggugur hak
mewarisi, yakni murtad. Orang yang telah keluar dari Islam dinyatakan sebagai orang
murtad. Dalam hal ini ulama membuat kesepakatan bahwa murtad termasuk dalam
kategori perbedaan agama, karenanya orang murtad tidak dapat mewarisi orang Islam.
Sementara itu, di kalangan ulama terjadi perbedaan pandangan mengenai kerabat
orang yang murtad, apakah dapat mewarisinya ataukah tidak. Maksudnya, bolehkah
seorang muslim mewarisi harta kerabatnya yang telah murtad?

11
4.8 Jenis-jenis Ahli Waris
a. Ahli Waris dari Golongan Laki-laki
Ahli waris (yaitu orang yang berhak mendapatkan warisan) dari kaum laki-laki ada
lima belas: (1) anak laki-laki, (2) cucu laki-laki (dari anak laki-laki), (3) bapak, (4) kakek
(dari pihak bapak), (5) saudara kandung laki-laki, (6) saudara laki-laki seayah, (7) saudara
laki-laki seibu, (8) anak laki-laki dari saudara kandung laki-laki, (9) anak laki-laki dari
saudara laki-laki seibu, (10) paman (saudara kandung bapak), (11) paman (saudara bapak
seayah), (12) anak laki-laki dari paman (saudara kandung ayah), (13) anak laki-laki paman
seayah, (14) suami, (15) laki-laki yang memerdekakan budak.
Bagi cucu laki-laki yang disebut sebagai ahli waris di dalamnya tercakup cicit (anak
dari cucu) dan seterusnya, yang penting laki-laki dan dari keturunan anak laki-laki. Begitu
pula yang dimaksud dengan kakek, dan seterusnya.

b. Ahli Waris dari Golongan Wanita

Adapun ahli waris dari kaum wanita ada sepuluh: (1) anak perempuan, (2) ibu, (3)
anak perempuan (dari keturunan anak laki-laki), (4) nenek (ibu dari ibu), (5) nenek (ibu
dari bapak), (6) saudara kandung perempuan, (7) saudara perempuan seayah, (8) saudara
perempuan seibu, (9) istri, (10) perempuan yang memerdekakan budak.
Cucu perempuan yang dimaksud di atas mencakup pula cicit dan seterusnya, yang
penting perempuan dari keturunan anak laki-laki. Demikian pula yang dimaksud dengan
nenek --baik ibu dari ibu maupun ibu dari bapak-- dan seterusnya.

Hibah
1. Pengertian Hibah
Secara bahasa hibah adalah pemberian (athiyah), sedangkan menurut istilah hibah
yaitu : “akad yang menjadikan kepemilikan tanpa adanya pengganti ketika masih hidup
dan dilakukan secara sukarela”.
Didalam syara” sendiri menyebutkan hibah mempunyai arti akad yang pokok
persoalannya pemberian harta milik seseorang kepada orang lain diwaktu dia hidup, tanpa
adanya imbalan. Apabila seseorang memberikan hartanya kepada orang lain untuk
dimanfaatkan tetapi tidak diberikan kepadanya hak kepemilikan maka harta tersebut
disebuti’aarah (pinjaman).

12
2. Hukum Hibah
Hibah disyariatkan dan dihukumi mandub (sunat) dalam Islam. Dan Ayat ayat Al
quran maupun teks dalam hadist juga banyak yang menganjurkan penganutnya untuk
berbuat baik dengan cara tolong menolong dan salah satu bentuk tolong menolong tersebut
adalah memberikan harta kepada orang lain yang betul – betul membutuhkannya, dalam
firman Allah:
… dan tolong menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan taqwa..( QS: Al
Maidah: 2).
Adapun barang yang sudah dihibahkan tidak boleh diminta kembali kecuali hibah orang
tua kepada anaknya dalam sabda Nabi yang artinya :
“Tidak halal bagi seseorang yang telah memberi sesuatu pemberian atau menghibahkan
suatu hibah atau menarik kembali kecuali orang tuua yang memberi kepada
anaknya.” (HR. Abu Daud)

3. Rukun Hibah
Menurut jumhur ulama’ rukun hibah ada empat:
a. Wahib (Pemberi)
Wahib adalah pemberi hibah, yang menghibahkan barang miliknya kepada orang
lain.
b. Mauhub lah (Penerima)
Penerima hibah adalah seluruh manusia dalam arti orang yang menerima hibah.
c. Mauhub
Mauhub adalah barang yang di hibahkan.
d. Shighat (Ijab dan Qabul)
Shighat hibbah adalah segala sesuatu yang dapat dikatakan ijab dan qabul.
4. Syarat-Syarat Hibah
Hibah menghendaki adanya penghibah, orang yang diberi hibah, dan sesuatu yang
dihibahkan.
a. Syarat-syarat penghibah
Disyaratkan bagi penghibah syarat-syarat sebagai berikut:
1. Penghibah memiliki sesuatu untuk dihibahkan
2. Penghibah bukan orang yang dibatasi haknya karena suatu alasan.
3. Penghibah itu orang dewasa, sebab anak-anak kurang kemampuannya.

13
 4. Penghibah itu tidak dipaksa, sebab hibah itu akad yang mempersyaratkan
keridhaan dalam keabsahannya.
b. Syarat-syarat bagi orang yang diberi hibah
Orang yang diberi hibah disyaratkan benar-benar ada waktu diberi hibah. Bila tidak
benar-benar ada, atau diperkirakan adanya, misalnya dalam bentuk janin, maka
hibah tidak sah. Apabila orang yang diberi hibah itu ada di waktu pemberian
hibah, akan tetapi dia masih atau gila, maka hibah itu diambil oleh walinya,
pemeliharaannya atau orang mendidiknya sekalipun dia orang asing.
c. Syarat-syarat bagi yang dihibahkan
Disyaratkan bagi yang dihibahkan:
1. Benar-benar ada
2. Harta yang bernilai
3. Dapat dimiliki dzatnya, yakni bahwa yang dihibahkan itu adalah apa yang bisa
dimiliki, diterima peredarannya, dan pemilikannya dapat berpindah tangan. Maka
tidak sah menghibahkan air di sungai, ikan di laut, burung di udara, masjid-masjid
atau pesantren-pesantren.
4. Tidak berhubungan dengan tempat pemilik hibah, seperti menghibahkan tanaman,
pohon, atau bangunan tanpa tanahnya.
5. Dikhususkan, yakni yang dihibahkan itu bukan untuk umum, sebab pemegangan
dengan tangan itu tidak sah kecuali bila ditentukaan (dikhususkan) seperti halnya
jaminan.
Terdapat dua hal yang hendak dicapai oleh hibah yakni, Pertama, dengan beri memberi
akan menimbulkan suasana akrab dan kasih sayang antara sesama manusia. Sedangkan
mempererat hubungan silaturrahmi itu termasuk ajaran dasar agama Islam. Kedua, yang
dituju oleh anjuran hibah adalah terbentuknya kerjasam dalam berbuat baik, baik dalam
menanggulangi kesulitan saudaranya, maupun dalam membangun lembaga-lembaga
sosial.

5. Macam-Macam Hibah
Hibah dapat digolongkan menjadi dua macam yaitu :
1. Hibah barang adalah memberikan harta atau barang kepada pihak lain yang mencakup
materi dan nilai manfaat harta atau barang tersebut, yang pemberiannya tanpa ada
tendensi (harapan) apapun. Misalnya menghibahkan rumah, sepeda motor, baju dan
sebagainya.
14
 2. Hibah manfaat, yaitu memberikan harta kepada pihak lain agar dimanfaatkan harta
atau barang yang dihibahkan itu, namun materi harta atau barang itu tetap menjadi
milik pemberi hibah. Dengan kata lain, dalam hibah manfaat itu si penerima hibah
hanya memiliki hak guna atau hak pakai saja. Hibah manfaat terdiri dari hibah
berwaktu (hibah muajjalah) dan hibah seumur hidup (al-amri). Hibah muajjalah dapat
juga dikategorikan pinjaman (ariyah) karena setelah lewat jangka waktu tertentu,
barang yang dihibahkan manfaatnya harus dikembalikan.

Wasiat
1. Pengertian Wasiat
Kata wasiat itu diambil dari kata wahshaitu asy-syaia, uushiihi, artinya aushaltuhu (aku
menyampaikan sesuatu). Maka orang yang berwasiat adalah orang yang menyampaikan
pesan diwaktu dia hidup untuk dilaksanakan sesudah dia mati. Menurut syara’ wasiat
adalah pemberian seseorang kepada orang lain baik itu berupa barang, piutang ataupun
mamfaat untuk dimiliki oleh orang yang diberi wasiat sesudah orang yang berwasiat
tersebut mati.
Sebagian fuqaha mengartikan bahwa wasiat itu adalah pemberian hak milik secara
sukarela yang dilaksanakan setelah pemberinya mati. Dari sini jelas perbedaan antara
hibah dan wasiat. Pemilikan yang diperboleh dari hibah itu terjadi pada saat itu juga;
sedangkan pemilikan yang diperboleh dari wasiat itu terjadi setelah orang yang berwasiat
itu mati. Ini dari satu segi; sedangkan dari segi yang lain hibah itu berupa barang,
sementara wasiat bisa berupa barang, piutang ataupun mamfaat. Firman Allah
SWT: “Diwajibkan atas kamu, apabila seorang diantara kamu kedatangan tanda-tanda
maut, jika dia meninggalkan harta yang banyak, berwasiat untuk ibu-bapak dan karib
kerabatnya dengan cara yang baik. Ini adalah kewajiban atas orang-orang yang taqwa(
QS Al-Baqarah : 180 )
Dalam sunnah juga terdapat hadist-hadist berikut: “ telah diriwayatkan oleh Al-Bukhari
dan muslim, dari Ibnu Umar r.a., dia berkata: Telah bersabda Rasulullah saw: “ Hak
bagi seorang muslim yang mempunyai sesuatu yang hendak diwasiatkan, sesudah
bermalam dua malam tiada lain wasiatnya itu tertulis pada amal kebajikannya.” Ibnu
Umar berkata : Tidak berlalu bagiku satu malampun sejak aku mendengar Rasulullah
saw. Mengucapkan hadist itu kecuali wasiatku berada di sisiku.

15
 Makna dari hadist ini adalah bahwa yang demikian ini merupakan suatu keberhati-hatian,
sebab kemungkinan orang yang berwasiat itu mati secara tiba-tiba.
Asy-Syafi’i berkata: Tidak ada keberhati-hatian dan keteguhan bagi seorang muslim,
melainkan bila wasiatnya itu tertulis dan berada disisinya bila dia mempunyai sesuatu
yang hendak di wasiatkan, sebab dia tidak tahu kapan ajalnya datang, sebab jika dia mati
sedangkan wasiatnya itu tidak tertulis dan tidak berada disisinya, maka wasiatnya
mungkin tidak kesampaian.

2. Syarat Dan Rukun Wasiat

Rukun wasiat ada empat yaitu:
1. Pewasiat (Al-Mushi)
2. Harta yang diwasiatkan (musho bih)
3. Penerima wasiat (musho lah)
4. Penerima amanah menyampaikan wasiat (musho ilaih)
Adapun syarat dari keempat unsur di atas adalah :
1. Syarat benda yang diwasiatkan (musho bih)
a. Wasiat tidak boleh lebih dari 1/3 (sepertiga). Apabila lebih, maka untuk kelebihan
dari 1/3 harus atas seijin ahli waris.
b. Wasiat tidak boleh diberikan pada salah satu ahli waris kecuali atas seijin
ahli waris lain.
c. Boleh berupa benda yang sudah ada atau yang belum ada seperi wasiat buah dari
pohon yang belum berbuah.
d. Boleh berupa benda yang sudah diketahui atau tidak diketahui seperti susu dalam
perut sapi.
e. Harta benda yang diwasiatkan harus merupakan hak dari pewasiat.
2. Syarat Pewasiat / Pemberi Wasiat (Al-Washi)
a. Akil baligh
b. Berakal sehat
c. Atas kemauan sendiri.
d. Boleh orang kafir asal yang diwasiatkan perkara halal.

16
 3. Syarat Penerima Wasiat (Al-Musho Lah ‫)ل ه ال مو صى‬
Penerima wasiat ada dua macam. (i) Wasiat umum seperti wasiat pembangunan
masjid; (ii) wasiat khusus yaitu wasiat kepada orang atau benda tertentu. Kalau wasiat
bersifat umum, maka tidak boleh untuk hal yang mengandung dosa (maksiat). Contoh,
wasiat harta untuk pembangunan masjid boleh tetapi wasiat untuk membangun klab
malam tidak boleh. Untuk wasiat khusus maka syaratnya adalah :
a. Penerima wasiat hidup (orang mati tidak bisa menerima wasiat)
b. Penerima wasiat diketahui (jelas identitas oragnya).
c. Dapat memiliki.
d. Penerima wasiat tidak membunuh pewasiat.
e. Penerima wasiat menerima (qabul) pemberian wasiat dari pewasiat. Kalau
menolak, maka wasiat batal.

3. Hukum Wasiat
Melaksanakan wasiat itu wajib dan berdosa bagi al-musho ilaih kalau tidak
menyampaikan wasiat. Sedangkan hukum wasiat bagi pewasiat (al-washi/al-mushi) ada 4
(empat) yaitu wajib, sunnah, makruh dan haram.

1. WASIAT WAJIB
Wajib apabila (i) manusia mempunyai kewajiban syara’ yang dikhawatirkan akan disia-
siakan bila dia tidak berwasiat, seperti adanya titipan, hutang kepada Allah dan hutang
kepada manusia. Misalnya dia mempunyai kewajiban zakat yang belum ditunaikan, atau
haji yang belum dilaksanakan, atau amanat yang harus disampaikan, atau dia mempunyai
hutang yang tidak diketahui sselain dirinya, atau dia mempunyai titipan yang tidak
dipersaksikan.
2. WASIAT SUNNAH
Wasiat adalah Sunnah mu'akkad menurut ijmak (kesepakatan) ulama. Walaupun
bersedekah pada waktu hidup itu lebih utama. Dan apabila diperuntukkan bagi kebajikan,
karib kerabat, orang-orang fakir dan orang saleh. Pendapat ini dikemukakan oleh Imam
yang empat, yaitu Imam Malik, Imam Hanafi, Imam Syafii dan Imam Ahmad bin Hambal.

17
3. WASIAT MAKRUH
Makruh apabila (i) orang yang berwasiat sedikit harta, sedang dia mempunyai seorang
atau banyak ahli waris yang membutuhkan hartanya. Dan (ii) wasiat kepada orang yang
fasik jika diketahui atau diduga keras bahwa mereka akan menggunakan harta itu di dalam
kefasikan dan kerusakan.
4. WASIAT HARAM
a. Wasiat yang lebih dari 1/3 (sepertiga)
b. Wasiat kepada ahli waris.
c. Haram jika ia merugikan ahli waris. Wasiat yang maksudnya merugikan ahli waris
seperti ini adalah batil, sekalipun wasiat itu mencapai sepertiga harta. Diharamkan juga
mewasiatkan khamar, membangun gereja, atau tempat hiburan.
5. WASIAT MUBAH (BOLEH)
Wasiat hukumnya mubah apabila ia ditujukan kepada orang yang kaya, baik orang yang
diwasiati itu kerabat ataupun orang jauh (bukan kerabat). Menurut Imam Rafi'i mubahnya
wasiat karena bukan transaksi ibadah.

Wakaf
1. Pengertian Wakaf
Secara etimologis Wakaf berasal dari kata waqafa-yaqifu-waqfan yang mempunyai arti
menghentikan atau menahan. Secara terminologis para ulama telah memberikan definisi
wakaf, antara lain sebagai berikut :
Pengertian Wakaf Menurut Imam Nawawi adalah menahan harta yang dapat
diambil manfaatnya tetapi bukan untuk dirinyam sementara benda itu tetap ada padanya
dan digunakan manfaatnya untuk kebaikan dan mendekatkan diri kepada Allah.
Menurut Syaikh Umairah dan Ibnu Hajar al-Haitami, Pengertian Wakaf ialah menahan
harta yang bisa dimanfaatkan dengan menjaga keutuhan harta tersebut, dengan
memutuskan kepemilikan barang tersebut dari pemiliknya untuk hal yang dibolehkan.
Imam Syarkhasi mengemukakan pendapatnya mengenai Pengertian Wakaf yaitu
menahan harta dari jangkauan kepemilikan orang lain.
Pengertian Wakaf Menurut al-Mughni adalah menahan harta di bawah
tanganpemiliknya, disertai pemberian manfaat sebagai sedekah. Menurut Ibnu
Arafah, Pengertian Wakaf ialah memberikan manfaat sesuatu, pada batas waktu
keberadaannya, bersamaan tetapnya wakaf dalam kepemilikan si pemiliknya meski hanya
perkiraan.

18
 Menurut Kompilasi Hukum Islam, Pengertian Wakaf merupakan perbuatan
hukum seseorang atau kelompok orang atau badan hukum yang memisahkan sebagian dari
benda miliknya dan melembagakannya untuk selama-lamanya guna kepentingan ibadah
atau keperluan umum lainnya sesuai dengan ajaran islam.
Dalam Undang-undang No. 41 Tahun 2004 mengenai Wakaf, Pengertian
Wakaf adalah perbuatan hukum wakif (pihak yang mewakafkan harta benda miliknya)
untuk dimanfaatkan selamanya atau untuk jangka waktu tertentu sesuai dengan
kepentingannya guna keperluan ibadah dan/atau kesejahteraan umum menurut syariah.

2. Tujuan dan Fungsi Wakaf

 Tujuan Wakaf adalah memanfaatkan benda wakaf sesuai dengan dengan
fungsinya.
 Fungsi Wakaf adalah mewujudkan suatu potensi dan manfaat ekonomis harta
benda wakaf untuk kepentingan ibadah dan untuk memajukan kesejahteraan
umum.
3. Macam Macam Wakaf
Mengenai macam-macam wakaf di dalam Peraturan Pemerintah No.2 Tahun 1977
maupun dalam menjelaskan tidak diatur, di mana dalam peraturan pemerintah tersebut
hanya mengatur wakaf sosial (untuk umum) atas tanah milik. Macam-macam wakaf
lainnya seperti wakaf keluarga tidak termasuk dalam peraturan pemerintah tersebut. Hal
tersebut untuk menghindari kekaburan permasalahan perwakafan.

Macam-macam wakaf menurut fiqih, yaitu sebagai berikut :

1. Wakaf Ahli (keluarga atau khusus)
Macam-macam wakaf salah satunya adalah wakaf Ahli. Wakaf ahli merupakan wakaf
yang ditujukan kepada orang-orang tertentu seseorang atau lebih dari satu, baik
keluarga wakif atau bukan, misalnya mewakafkan buku untuk anaknya yang mampu
mempergunakannya, kemudian diteruskan kepada cucu-cucunya. Macam wakaf ini
dipandang sah dan yang berhak menikmati harta wakaf adalah mereka yang ditunjuk
dalam pernyataan wakaf.

2. Wakaf Umum
Macam-macam wakaf salah satunya wakaf umum. Wakaf umum ialah wakaf yang
sejak semula ditujukan untuk kepentingan umum, tidak dikhususkan pada orang-orang
tertentu. Wakaf umum ini sejalan juga dengan amalan wakaf yang menyatakan bahwa

19
 pahalanya akan terus mengalir sampai wakif itu meninggal dunia. Apabila harta wakaf
masih, tetap diambil manfaatnya sehingga wakaf itu dapat dinikmati oleh masyarakat
secara luas dan merupakan sarana untuk menyelenggarakan kesejahteraan masyarakat
baik dalam bidang sosial, pendidikan, kebudayaan, ekonomi serta keagamaan.
Manfaat wakaf semacam ini jauh lebih besar dibandingkan wakaf ahli dan macam
wakaf ini nampaknya lebih sesuai dengan tujuan wakaf secara umum. Secara
substansinya, wakaf jenis ini merupakan salah satu segi dari cara membelanjakan harta
di jalan Allah SWT. Apabila harta wakaf tersebut digunakan untuk pembangunan, baik
bidang keagamaan maupun perekonomian, maka manfaatnya sangat terasa untuk
kepentingan umum, tidak terbatas untuk keluarga atau kerabat terdekat.

4. Syarat dan Rukun Wakaf

a. Syarat Wakaf
Syarat-syarat harta yang diwakafkan sebagai berikut:
1. Syarat Wakaf harus ada Wakif
Dalam syarat wakaf harus ada wakif. Wakif adalah orang yang mewakafkan harta
benda miliknya. Wakif antara lain meliputi perseorangan, organisasi dan badan hukum.
Syarat perseorangan yaitu dewasa, berakal sehat dan juga tidak terhalang melakukan
perbuatan hukum dan pemilik sah harta benda wakaf.
Dalam syarat wakaf, wakif organisasi hanya dapat melakukan wakaf apabila
memenuhi ketentuan organisasi untuk mewakafkan harta benda wakaf milik organisasi
sesuai dengan anggaran dasar organisasi yang bersangkutan.
Dalam syarat wakaf, wakif badan hukum hanya dapat melakukan wakaf apabila
memenuhi ketentuan badan hukum untuk mewakafkan harta benda wakaf milik badan
hukum sesuai dengan anggaran dasar badan hukum yang bersangkutan.

2. Syarat Wakaf harus ada Nadzir

Dalam syarat wakaf harus ada nadzir. Nadzir adalah orang yang diserahi tugas
pemiliharaan dan pengurusan benda wakaf. Nadzir meliputi perseorangan, organisasi dan
badan hukum.
 Dalam syarat wakaf, perseorangan dapat menjadi nadzir apabila memenuhi
persyaratan :
- Warga negara Indonesia
- Beragama islam
- Dewasa

20
 - Amanah
- Mampu secara jasmaniah dan rohani
- Tidak terhalang dalam melakukan perbuatan hukum.
 Dalam syarat wakaf, Organisasi dapat menjadi nadzir apabila memenuhi
persyaratan :
- Pengurus organisasi yang bersangkutan dapat memenuhi persyaratan nadzir
perseorangan
- Organisasi yang bergerak di bidang sosial, kemasyarakatan, pendidikan dan
keagamaan
 Dalam syarat wakaf, Badan hukum hanya dapat menjadi nadzir apabila
memenuhi persyaratan :
- Pengurus badan hukum yang bersangkutan dapat memenuhi nadzir perseorangan.
- Badan hukum Indonesia yang dibentuk bedasarkan pada peraturan perundang-
undangan yang berlaku.
- Badan hukum yang bersangkutan bergerak di dalam bidang sosial, pendidikan,
kemasyarakatan dan keagamaan.

Menurut Pasal 219, tata cara wakaf yaitu nadzir harus didaftar pada kantor Urusan
Agama Kecamatan setelah mendengar saran dari Camat dan Majelis Ulama Kecamatan
untuk mendapatkan pengesahan. Nadzir sebelum melaksanakan tugasnya, diharuskan
mengucapkan sumpah dihadapan kepada kantor Urusan Agama Kecamatan disaksikan
sekurang-kurangnya dua orang saksi dengan isi sumpah wakaf sebagai berikut : "Demi
Allah, Saya bersumpah diangkat untuk menjadi nadzir langsung atau tidak langsung
dengan nama atau dalih apa pun tidak memberikan atau menjanjikan ataupun
memberikan sesuatu kepada siapa pun juga. Saya bersumpah, untuk melakukan atau
tidak melakukan sesuatu dalam jabatan ini tidak sekali-kali akan menerima langsung dari
siapapun juga suatu pemberian atau janji. Saya bersumpah, bahwa saya senantiasa
menjunjung tinggi tugas dan tanggung jawab yang dibebankan kepada saya selaku nadzir
dalam pengurusan harta wakaf sesuai maksud dan tujuannya."

3. Syarat Wakaf harus ada Harta Benda Wakaf

Syarat wakaf harus ada harta benda yang diwakafkan. Harta benda wakaf adalah
benda baik bergerak maupun tidak bergerak yang memiliki daya tahan yang tidak hanya
sekali pakai atau bernilai menurut ajaran islam. Harta benda wakaf diwakafkan apabila

21
 dimiliki dan dikuasai oleh wakif secara sah. Harta benda wakaf terdiri atas benda
bergerak dan benda tidak bergerak.

4. Syarat Wakaf harus ada Ikrar Wakaf

Syarat wakaf harus ada ikrar wakaf. Ikrar wakaf adalah pernyataan kehendak dari
wakif untuk mewakafkan benda miliknya. Ikrar wakaf dilaksanakan oleh wakil kepada
nadzir di hadapan PPAIW (Pejabat Pembuat Akta Ikrar Wakaf) dengan disaksikan oelha
2 orang saksi, ikrar tersebut dinyatakan secara lisan dan atau tulisan serta diuangkan
dalam akta ikrar wakaf oleh PPAIW. Dalam hal wakif tidak dapat menyatakan ikrar
wakaf secara lisan atau tidak dapat hadir dalam pelaksanaan ikrar wakaf karena alasan
yang tidak dibenarkan oleh hukum, wakif dapat menunjuk kuasanya dengan surat kuasa
yang diperkuat oleh dua orang saksi.

5. Syarat Wakaf harus ada Peruntukan Harta Benda Wakaf

Syarat wakaf harus ada peruntukan harta benda wakaf. Dalam rangka mencapai fungsi
wakaf dan tujuan wakaf, harta benda wakaf hanya dapat diperuntukan bagi :
- Sarana ibadah
- Kegiatan dan prasarana pendidikan serta kesehatan
- Bantuan kepada anak terlantar, fakir miskin, yatim piatu dan beasiswa
- Kemajuan dan peningkatan ekonomi umat
- Kemajuan dan juga kesejahteraan umum lainnya yang tidak bertentangan dengan
syariah dan peraturan perundang-undangan.
6. Syarat Wakaf harus ada Jangka Waktu Wakaf
Syarat wakaf harus ada jangka waktu wakaf. Pada umumnya para ulama
berpendapat yang diwakafkan zatnya harus kekal. Namun Imam Malik dan golongan
syi'ah Imamiyah menyatakan bahwa wakaf itu boleh dibatasi waktunya. Golongan
Hanafiyah mensyaratkan bahwa harta yang diwakafkan itu zatnya harus kekal yang
memungkinkan dapat dimanfaatkan terus-menerus.

b. Rukun Wakaf
1. Orang yang berwakaf (wakif), syaratnya;
a. kehendak sendiri
b. berhak berbuat baik walaupun non Islam
2. Sesuatu (harta) yang diwakafkan (mauquf), syartanya;

22
 a. Barang yang dimilki dapat dipindahkan dan tetap zaknya, berfaedah saat
diberikan maupun dikemudian hari
b. Miliki sendiri walaupun hanya sebagian yang diwakafkan
atau musya (bercampur dan tidak dapat dipindahkan dengan bagian yang
lain
c. Tempat berwakaf (yang berhaka menerima hasil wakaf itu), yakni orang
yang memilki sesuatu, anak dalam kandungan tidak syah.
d. Akad, misalnya: “Saya wakafkan ini kepada masjid, sekolah orang yang
tidak mampu dan sebagainya” tidak perlu qabul (jawab) kecuali yang
bersifat pribadi (bukan bersifat umum)

4.9 Pengertian Jinayat

Jinayah adalah perbuatan yang diharamkan atau dilarang karena dapat menimbulkan
kerugian atau kerusakan agama, jiwa, akal atau harta benda. Kata jinayah berasal dari
kata jana-yajni yang berarti akhaza (mengambil) atau sering pula diartikan kejahatan,
pidana atau kriminal. Jinayah dalam pengertian ini sama artinya dengan kata jarimah yang
sering digunakan oleh para fukaha (ahli fikih) di dalam kitab-kitab fikih.
Pada dasarnya, pengertian dari istilah jinayah mengacu pada hasil perbuatan
seseorang. Biasanya, pengertian tersebut terbatas pada perbuatan yang dilarang.
Dikalangan fuqoha’, kata jinayah berarti perbuatan perbuatan yang dilarang menurut
syara’. Meskipun demikian,pada umumnya, fuqoha’ menggunakan istilah tersebut hanya
untuk perbuatan-perbuatan yang mengancam keselamatan jiwa, seperti pemukulan,
pembunuhan, dan sebagainya. Selain itu, terdapat foqoha’yang membatasi istilah jinyah
pada perbuatan-perbuatan yang diancam dengan hukuman hudud dan qishash, tidak
termasuk perbuatan-perbuatan yang diancam dengan hukuman ta’zir. Istilah lain yang
sepadan dengan istilah jinayah adalah jarimah, yaitu larangan-laragan syara’ yang
diancam Allah dengan hukuman had atau ta’zir.
‫ ِإ ََل ِبإِحْ دى‬,ِ‫للَا‬ َ ‫ئ ُم ْسل ٍِم; ي ْشهدُ أنْ َل ِإله ِإ ََل‬
َ ‫ وأنِي رسُو ُل‬,ُ‫للَا‬ ِ َ ‫ قال رسُو ُل‬:‫َعنْ اِب ِْن م ْسعُو ٍد رضي هللا عنه قال‬
ٍ ‫للَا صلى هللا عليه وسلم ( َل يحِ ُّل د ُم اِ ْم ِر‬

‫ارقُ ل ِْلجماع ِة ) ُمتَفقٌ عليْه‬

ِ ‫اركُ ِلدِينِهِ; ا ْل ُمف‬
ِ َ‫ والت‬,‫س بِالنَ ْف ِس‬ َ ‫ الثَيِبُ ا‬:ٍ‫ثَلث‬
ُ ‫ والنَ ْف‬,‫لزانِي‬

“Dari Ibnu Mas'ud Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa

Sallam bersabda: "Tidak halal darah seorang muslim yang bersaksi bahwa tiada Tuhan
selain Allah dan bahwa aku adalah Utusan Allah, kecuali salah satu dari tiga orang: janda
yang berzina, pembunuh orang dan orang yang meninggalkan agamanya berpisah dari
jama'ah." Muttafaq Alaihi.”

23
 Dari berbagai batasan mengenai istilah jinayah diatas, maka pengertian jinayah
dapat dibagi kedalam dua jenis pengertian, yaitu : pengertian luas dan sempit. Klasifikasi
ini terlihat dari sanksi yang dapat dikenakan terhadap jinayah.
1. Dalam pengertian luas, jinayah merupakan perbuatan perbuatan yang dilarang oleh
syara’, dan dapat menagkibatkan hukum had atau ta’zir.
2. Dalam pengertian yang sempit, jinayh merupakan perbuatan perbuatan yang dilarang
oleh syara’, dan dapat menimbulakn hukuman had bukan ta’zir. Jarimah ta’zir
ٍ ‫ َز‬:‫ث ِخصَا ٍل‬
‫ان‬ ْ ‫ ( ََل يَ ِح ُّل َقتْ ُل ُم‬:َ‫ّللَاِ صلى هللا عليه وسلم قَال‬
ِ ‫س ِل ٍم إِ هَل فِي إِحْ دَى ثَ ََل‬ ‫سو ِل َ ه‬ ُ ‫ ع َْن َر‬,‫ع ْنهَا‬ ‫َوع َْن عَائِشَةَ َر ِض َي َ ه‬
َ ُ‫ّللَا‬
‫ َُ ْو‬,‫و‬ ْ ُ‫ ُ َ ْو ي‬,ُ‫ فَيُ ْقتَل‬,ُ‫سوفَه‬
ُ َ‫صل‬ ‫ب َه‬
ُ ‫ّللَاَ َو َر‬ ِ ‫س ََل ِم فَيُح‬
ُ ‫َار‬ ُ ‫ َو َر ُج ٌل َي ْخ ُر‬,ُ‫س ِل ًما ُمتَعَ ِمدًا فَيُ ْقتَل‬
ْ ‫ج ِم ْن ا َ ْ ِْل‬ ْ ‫ َو َر ُج ٌل َي ْقت ُ ُل ُم‬,‫صنٌ فَيُ ْر َج ُم‬
َ ْ‫ُمح‬
‫ص هح َحهُ اَ ْفحَا ِك ُم‬ ُ ‫ ) َر َواهُ َُبُو د‬. ‫ض‬
َ ‫ َوافنه‬,َ‫َاود‬
َ ‫ َو‬,‫سائِ ُّي‬ ِ ‫يُ ْنفَى ِم ْن ا َ ْْلَ ْر‬
“Dari 'Aisyah Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam
bersabda: "Tidak halal membunuh seorang muslim kecuali salah satu dari tiga hal: Orang
yang telah kawin yang berzina, ia dirajam; orang yang membunuh orang Islam dengan
sengaja, ia dibunuh; dan orang yang keluar dari agama Islam lalu memerangi Allah dan
Rasul-Nya, ia dibunuh atau disalib atau dibuang jauh dari negerinya." Riwayat Abu
Dawud dan Nasa'i. Hadits shahih menurut Hakim.”

4.10 Pembagian Jinayat

Perbuatan-perbuatan manusia dapat dikategorikan sebagi jinayah jika perbuatan-
perbuatan tersebut diancam hukuman. Karena larangan-larangan tersebut dari syara’, maka
larangan-larangan tadi hanya ditujukan kepada orang-orang yang berakal sehat. Hanya
orang yang berakal sehat saja yang dapat menerima panggilan (khithab). Perbuatan-
perbuatan yang dilakukan anak kecil atau orang gila tidak dapat dikategorikan sebagai
jinayah, karena tidak dapat menerima khithab atau memahami taklif.
Dari penjelasan tersebut dapat ditarik unsur atau rukun jinayah, unsur atau rukun jinayah
tersebut adalah:
1. Adanya nash, yang melarang perbuatan-perbuatan tertentu yang disertai ancaman
hukuman atas perbuatan-perbuatan diatas. Unsur ini dikenal dengan unsur formal (al
ruknu al-syar’i).
2. Adanya perbuatn yang membentuk jinayah, baik melakukan perbuatan yang dilarang
atau meniggalkan perbuatan yang diharuskan. Unsur ini dikenal dengan unsur
material (al-ruknu al-madi).

24
3. Pelaku kejahatan adalah orang yang dapat menerima khithab atau dapat memahami
taklif. Unsur ini dikenal dengan unsur material (al-ruknu al-adabi).
Jinayat/Jarimah itu dapat dibagi menjadi beberapa macam dan jenis sesuai dengan
aspek yang ditonjolakan, pada umumnya, para ulama membagi jarimah berdasarkan aspek
berat dan ringannya hukuman serta ditegaskan atau tidaknya oleh al-quran dal al-hadits,
atas dasar ini mereka membagi menjadi tiga macam, yaitu : Jarimah hudud, Jarimah
qishas/diyat, dan ta’zir.
1. Jinayat/Jarimah Hudud
Jinayat hudud yaitu hukum dengan aturan tertentu terhadap tindak kejahatan atau
maksiat, untuk mencegah tindak serupa pada yang kedua kalinya.
Yang termasuk dalam jinayat hudud adalah:
a. Zina
Zina adalah memasukkan zakar kedalam faraj yang haram secara naluri
mamuaskan nafsu.
b. Qodzaf
Qodzaf adalah menuduh orang baik-baik telah melakukan perzinaan.
c. Minum khomr
Khomr adalah minuman yang mengandung alcohol dan atau yang dapat
memabukkan
d. Mencuri
Mencuri adalah mengambil harta orang lain dengan jalan diam-diam, diambil
dari tempat penyimpanannya.
e. Merampok
Perbedaan asasi antara pencurian dan perampokan/pembegalan terletak pada
cara pengambilan harta. Bila pencurian dilakukan dengan diam-diam,
sedangkan perampokan dengan terang terangan atau disertai kekerasan.
f. Pemberontakan
Ulama’ Syafi’yyah berkata :’’Pemberontak adalah orang muslim yang
menyalahi imam , dengan cara tidak mentaatinya dan melepaskan diri darinya
atau menolak kewajiban dengan memiliki kekuatan, argumentasi dan
pemimpin”.
g. Murtad
Murtad adalah keluar dari agama islam atau pindah ke agama lain atau
menjadi tidak beragama.
25
2. Jinayat/jarimah Qishas
a. Pembunuhan Sengaja.
Yaitu dilakukan oleh yang membunuh guna membunuh orang yang dibunuhnya
dengan perkakas yang biasa dapat digunakan untuk membunuh orang.
:‫ فسألُوها‬,‫ض بيْن حجري ِْن‬ َ ‫سها قدْ ُر‬ ُ ْ‫اريةً ُوجد رأ‬ ِ ‫َوع ْن أن ِس ب ِْن مالِكٍ رضي هللا عنه ( أ َن ج‬
‫ فأمر‬,‫ فأق َر‬,‫ي‬ ُّ ‫ فأ ُ ِخذ ا ْلي ُهو ِد‬,‫ت ِبرأْ ِسها‬ْ ‫ فأ ْومأ‬.‫م ْن صنع ِب ِك هذا? فَُل ٌن فَُل ٌن حتَى ذك ُروا ي ُهو ِديًّا‬
‫ظ ِل ُم ْس ِل ٍم‬ ُ ْ ‫ض رأ‬
ُ ‫ واللَ ْف‬,‫ ) ُمتَف ٌق عل ْي ِه‬.‫سهُ بيْن حجري ِْن‬ َ ‫للَاِ صلى هللا عليه وسلم أ ْن يُر‬
َ ‫سو ُل‬
ُ ‫ر‬

“Dari Anas Ibnu Malik Radliyallaahu 'anhu bahwa ada seorang gadis ditemukan
kepalanya sudah retak di antara dua batu besar, lalu mereka bertanya kepadanya: Siapakah
yang berbuat ini padamu? Si Fulan? atau Si Fulan? Hingga mereka menyebut nama
seorang Yahudi, gadis itu menganggukkan kepalanya. Lalu ditangkaplah orang Yahudi
tersebut dan ia mengaku. Maka Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam memerintahkan
untuk meretakkan kepalanya di antara dua batu besar itu. Muttafaq Alaihi dan lafadznya
menurut Muslim.”
b. Pembunuhan Semi Sengaja.
Yaitu pembunuhan yang tidak direncanakan, yang terjadi karna unsur kekeliruan dan
ketidak sengajaan.
‫للَاِ صلى هللا عليه وسلم ( م ْن قُتِل فِي ِع ِميَا‬ ُ ‫ قال ر‬:‫للَاُ ع ْن ُهما قال‬
َ ‫سو ُل‬ َ ‫ضي‬ ٍ ‫َوع ْن اِب ِْن عب‬
ِ ‫َاس ر‬
ُ‫ وم ْن حال دُونه‬,ٌ ‫ و ِم ْن قُ ِتل ع ْمدًا ف ُهو قود‬,ِ‫ فعل ْي ِه ع ْق ُل ا ْلخطإ‬,‫صا‬
ً ‫ أ ْو ع‬, ٍ‫ أ ْو س ْوط‬,‫أ ْو ِر ِميَا ِبحج ٍر‬
َ ُ‫فعل ْي ِه ل ْعنة‬
ُّ ِ‫ والنَسائ‬,‫للَاِ ) أ ْخرجهُ أبُو د ُاود‬
ٍ ‫ بِإِسْنا ٍد ق ِوي‬,ْ‫ وا ْبنُ ماجه‬,‫ي‬

“Dari Ibnu Abbas Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam
bersabda: "Barangsiapa terbunuh dengan tidak diketahui pembunuhnya, atau terkena
lemparan batu, atau kena cambuk, atau kena tongkat, maka dendanya ialah denda bunuh
karena kekeliruan. Barangsiapa dibunuh dengan sengaja, maka dendanya hukum mati.
Barangsiapa menghindar dari berlakunya hukuman itu, maka laknat Allah padanya."
Riwayat Abu Dawud, Nasa'i dan Ibnu Majah dengan sanad kuat. “

c. Pembunuhan Karena Kesalahan.

Yaitu pembunuhan yang tidak direncanakanyang terjadi seolah-olah disengaja,
maksudnya, seseorang bermaksud memukul, atou melukaidengan suatu alat yang bukan
alat-alat senjata yang digunakan untuk membunuh.
3. Jinayat/Jarimah dengan hukuman ta’zir
Jarimah ta’zir ini dibagi menjadi tiga bagian :

26
 a. Jarimah hudud atau qishah/diyat yang syubhat atau tidak memenuhi syarat,
namun sudah merupakan maksiat, misalnya percobaan pencurian, percobaan
pembunuhan, pencurian dikalangan keluarga, dan pencurian aliran listrik.
b. Jarimah-jarimah yang ditentukan al-quran dan al-hadits, namun tidak ditentukan
sanksinya, misalnya penghinaan, saksi palsu, tidak melaksanakan amanat dan
menghina agama.
c. Jarimah-jarimah yang ditentukan oleh ulul amri untuk kemashlahatan umum.
Dalam hal ini, nilai ajaran islam di jadikan pertimbangan penentuan
kemashlahatan umum.

4.11 Sejarah Munculnya Hukum Pidana Dalam Islam

Pada awal sejarah Islam, undang-undang hukum pidana langsung merujuk kepada
petunjuk al-Qur’an dan as-Sunnah. Di samping itu, Nabi Muhammad Saw. juga
bertindak sebagai hakim yang memutuskan perkara yang timbul dalam masyarakat.
Dalam perkara pidana, Nabi Saw. memutuskan bentuk hukuman terhadap pelaku
perbuatan pidana sesuai dengan wahyu Allah. Setelah Nabi Saw. wafat, tugas
kepemimpinan masyarakat dan keagamaan dilanjutkan oleh “al-Kulafa’ar-Rasyidun”
sebagai pemimpin umat Islam, yang memegang kekuasaan sentral. Masalah pidana tetap
dipegang oleh khalifah sendiri.
Dalam memutuskan suatu perkara pidana, khalifah langsung merujuk kepada al-
Qur’an dan sunah Nabi Saw. Apabila terdapat perkara yang tidak dijelaskan oleh kedua
sumber tersebut, khalifah mengadakan konsultasi dengan sahabat lain. Keputusan ini pun
diambil berdasarkan ijtihad. Pada masa ini belum ada kitab undang-undang hukum
pidana yang tertulis selain al-Qur’an.
Pada era Bani Umayyah (661-750) peradilan dipegang oleh khalifah. Untuk
menjalankan tugasnya, khalifah dibantu oleh ulama mujtahid. Berdasarkan pertimbangan
ulama, khalifah menentukan putusan peradilan yang terjadi dalam masyarakat. Khalifah
yang pertama kali menyediakan waktunya untuk hal ini adalah Abdul Malik bin Marwan
(26 H - 86 H/647 M -705 M). Kemudian dilanjutkan oleh Khalifah Umar bin Abdul Aziz
(63 H – 102 H/682 M - 720 M). Pada masa ini, belum ada kitab undang-undang hukum
pidana yang bersifat khusus. Pedoman yang dipakai adalah al-Qur’an, sunah Nabi Saw.,
dan ijtihad ulama. Pengaruh pemikiran asing juga belum memasuki pemikiran pidana
Islam Perubahan terjadi pada abad ke-19 ketika pemikiran Barat modern mulai

27
 memasuki dunia Islam. Negara yang pertama kali memasukkan unsur-unsur Barat dalam
undang-undang hukum pidananya adalah Kerajaan Turki Usmani. Undang-undang
hukum pidana yang mula-mula dikodifikasi adalah pada masa pemerintahan Sultan
Mahmud II (1785-1839) pada tahun 1839 di bawah semangat Piagam Gulhane. Dalam
undang-undang ini ditentukan bahwa setiap perkara yang besar, putusannya harus
mendapat persetujuan Sultan. Undang-undang ini kemudian diperbarui pada tahun 1851
dan disempurnakan pada tahun 1858. Undang-undang hukum pidana ini disusun
berdasarkan pengaruh hukum pidana Perancis dan Italia. Undang-undang hukum pidana
ini tidak memuat ketentuan hukum pidana Islam, seperti kisas terhadap pembunuhan,
potong tangan terhadap pencurian, dan hukuman rajam atas tindak pidana zina.
Perumusan undang-undang hukum pidana diikuti oleh Libanon. Diawali dengan
pembentukan sebuah komisi yang bertugas membuat rancangan undang-undang hukum
pidana pada tahun 1944. Dalam penyusunannya, Libanon banyak mengadopsi undang-
undang hukum pidana Barat seperti Perancis, Jerman dan Swiss.
Undang-undang hukum pidana Libanon menjiwai undang-undang hukum pidana
Suriah. Perumusannya diawali dengan pembuatan komisi untuk membuat rancangan
undang-undang hukum pidana Suriah pada tahun 1949. Pada tanggal 22 Juni 1949
berdasarkan Penetapan Pemerintah No. 148 rancangan tersebut disahkan menjadi undang-
undang hukum pidana dan dinyatakan efektif berlaku pada bulan September 1949.
Kodifikasi hukum pidana di negara-negara Islam lainnya berbeda-beda sesuai dengan
kebijakan pemerintahnya. Arab Saudi dan negara-negara di wilayah Teluk lainnya
memberlakukan syariat Islam dalam undang-undang hukum pidananya. Diikuti oleh
Sudan, memberlakukan hukum pidana Islam pada bulan September 1983. Sementara
Pakistan, mulai tahun 1988 juga mengadakan Islamisasi hukum pidana, Pakistan
memberlakukan hukuman potong tangan, dera, dan ketentuan hukum pidana Islam
lainnya. Di Indonesia, perumusan undang-undang hukum pidana Islam belum dilakukan
hingga kini, hanya di Aceh yang mulai memberlakukan hukum islam.

4.12 Jinayat Di Era Sekarang

Allah menciptakan hukum untuk mengatur hak dan kewajiban manusia guna
menghendaki terjadinya kedamaian dengan sesama makhluk, Hukum Pidana Islam adalah
hukum yang mengatur tindak pidana, akan tetapi hukum pidana Islam dipandang sebagai
hukum yang tidak berkembang dan telah mati karena menyajikan qisash dan hudud yang

28
 dianggap sebagai hukuman sadis dan tidak manusiawi.Padahal semua umat Islam
meyakini bahwa hukum Islam adalah hukum yang universal,rahmatan lil alamin.
Di sisi lain tidak semua negara Islam memberlakukan hukum itu. Para ulama harus
terbuka matanya. Meskipun hukum Jinayat dalam fiqh, kenyataanya, tidak semua negara
Islam atau negara yang basis konstitusinya syariah, seperti Mesir, Yordania, Syiria,
Tunisia, Maroko, tidak mengadopsi hukum rajam, tidak ada hukum cambuk, karena
mereka mengadopsi syariah bukan dalam bentuk hukumnya tapi dalam bentuk esensinya,
nilai-nilai universal yang lebih mengutamakan keadilan, bukan dalam bentuk formal
hukumnya. Jadi, kalau Indonesia mengadopsi hukum rajam, itu aneh karena Indonesia
bukan negara Islam. Yang agama Islam saja tidak mengadposinya.
ٍ ‫غَل ٍم ِِلُن‬
َ ِ‫ فأتوا النَب‬,‫اس أ ْغنِياء‬
‫ي صلى هللا‬ ُ ‫اس فُقراء قطع أُذُن‬
ٍ ‫غَل ًما ِِلُن‬
ُ ‫َوع ْن ِع ْمران ب ِْن ُحصي ٍْن رضي هللا عنه ( أ َن‬

ٍ‫ ِبإِسْنا ٍد ص ِحيح‬,ُ‫ والثََلثة‬,ُ ‫عليه وسلم فل ْم يجْ ع ْل ل ُه ْم ش ْيئًا ) رواهُ أحْ مد‬
“Dari Imran Ibnu Hushoin Radliyallaahu 'anhu bahwa ada seorang budak kecil milik
sebuah keluarga fakir memotong telinga seorang budak kecil milik keluarga kaya. Lalu
mereka menghadap Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam, namun beliau tidak memberikan
tindakan apa-apa pada mereka. Riwayat Ahmad dan Imam Tiga dengan sanad shahih.”

4.13 Pengertian Hukum perdata

Hukum merupakan alat atau seperangkat kaidah. Perdata merupakan pengaturan hak,
harta benda dan sesuatu yang berkaitan antara individu dengan badan hukum. Hukum
perdata adalah ketentuan-ketentuan yang mengatur hak dan kewajiban seseorang dalam
masyarakat.
Istilah hukum perdata ini berasal dari bahasa Belanda ‘Burgerlijk Recht’. Hukum
perdata juga sering dikenal dengan sebutan hukum privat atau hukum sipil. Namun, istilah
hukum perdata lebih umum digunakan saat ini.
Hukum perdata menurut para ahli :
 Menurut Prof Subekti, hukum perdata adalah semua hukum privat materiil berupa
hukum pokok yang mengatur kepentingan individu.
 Menurut Prof. Sudikno, hukum perdata adalah keseluruhan peraturan yang mempelajari
tentang hubungan antara individu yang satu dengan individu lainnya, baik dalam
hubungan keluarga atau hubungan masyarakat luas.
 Sedangkan menurut Sri Sudewi Masjchoen Sofwan, hukum perdata adalah hukum yang
mengatur kepentingan warga perseorangan yang satu dengan yang lainnya.

29
 Hukum perdata di Indonesia terdiri dari:
1. Hukum perdata adat. Ketentuan hukum yang mengatur hubungan individu dalam
masyarakat adat yang berkaitan dengan kepentingan perseorangan. ketentuan-
ketentuan adat ini umumnya tidak tertulis dan berlaku turun temurun dalam
kehidupan masyarakat adat tersebut.
2. Hukum perdata eropa. Ketentuan atau hukum-hukum yang mengatur hubungan
hukum mengenai kepentingan orang-orang Eropa.
3. Hukum perdata nasional. Bidang-bidang hukum sebagai hasil produk nasional. salah
satu bagian hukum perdata nasional adalah hukum perkawinan dalam Undang-
Undang Nomor 1 Tahun 1974 dan Hukum Agraria dalam Undang-Undang Nomor 5
Tahun 1960.

4.14 Sejarah Hukum Perdata

Sejarah hukum perdata di Indonesia berhubungan dengan sejarah hukum perdata Eropa.
Terutama Eropa kontinental yang diberlakukan Hukum Perdata Romawi menjadi hukum
orisinil dari benua Eropa. Akan tetapi karena kultur dan aturan masyarakat masing-masing
wilayah berbeda, membuat orang-orang mencari kepastian dan kesatuan hukum.
Berdasarkan catatan Napoleon pada tahun 1804, telah dihimpun hukum perdata yang
dinamakan Code Civil de Francais. Masyarakat Eropa juga mengenalnya dengan sebutan
Code Napoleon. Terhitung tahun 1809-1811 dimana Perancis tengah menjajah Belanda.
Seiring dengan itu pula Raja Lodewijk Napoleon menerapkan Wetboek Napoleon Ingeriht
Voor het Koninkrijk Hollad. Isinya hampir sama dengan Code Civil de Francais dan Code
Napoleon diberlakukan menjadi sumber hukum perdata Belanda.
Usai masa penjajahan berakhir, Belanda akhirnya menerapkan secara tetap Code
Napoleon dan Code Civil des Francais sebagai aturan hukum. Barulah tahun 1814, Belanda
mengkodifikasi susunan ini menjadi Kitab Undang-Undang Hukum Perdata (Sipil). Dasar
kodifikasi hukum Belanda tersebut dibuat Mr.J.M.Kemper dan dikenal sebagai Ontwerp
Kemper. Namun, sebelum tugasnya selesai Kemper meninggal dunia pada tahun 1824.
Selanjutnya, kodifikasi hukum Belanda diteruskan oleh Nicolai yang ketika itu menjadi
Ketua Pengadilan Tinggi di Belanda. 6 Juli 1830, perumusan hukum selesai dengan berhasil
membuat BW atau Burgerlijik Wetboe (Kitab Undang-Undang Hukum Perdata Belanda).
Serta dibuat WvK atau Wetboek van Koophandle (Kitab Undang-Undang Hukum Dagang).
Ketika Belanda menjajah Indonesia, secara gamblang menerapkan kedua kitab undang-
undang tersebut. Bahkan, KUHPerdata dan KUHDangan hingga kini masih digunakan oleh

30
 bangsa Indonesia. Pada tahun 1948 atas dasar asas concordantie (asas politik), Indonesia
memberlakukan kedua Kitab Undang-Undang tersebut secara resmi.

4.15 Sumber-Sumber Hukum Perdata

1. Algemene Bepalingen van Wetgevingketentuan-ketentuan umum pemerintah Hindia
Belanda yang diterapkan di Indonesia (terdiri atas 36 pasal).
2. KUH Perdataketentuan hukum produk Hindia Belanda yang diterapkan dan
diberlakukan di Indonesia.
3. KUHD atau Wetboek van Kopenhandel KUHD memiliki 754 pasal, meliputi tentang
dagang dan hak-hak kewajiban dalam pelayaran.
4. Undang-Undang Nomor 5 Tahun 1960 tentang Hukum Agraria UU ini diatur
tentang hukum pertanahan yang berdasarkan pada hukum adat.
5. Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Hukum Perkawinan UU ini membuat
ketentuan yang tercantum dalam Buku I KUH Perdata, khususnya mengenai
perkawinan.
6. Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1996 tentang Hak Tanggungan atas Tanah dan
Benda-Benda yang Berkaitan dengan Tanah UU ini mencabut peraturan berlakunya
hipotek dalam Buku II KUH Perdata. tujuan dari pencabutan ketentuan tersebut
adalah karena sudah tidak sesuai dengan kegiatan perkreditan.
7. Undang-Undang Nomor 42 Tahun 1999 tentang Jaminan Fidusia Jaminan Fidusia
adalah hak jaminan atas benda bergerak baik yang memiliki wujud atau tidak dan
benda tidak bergerak seperti bangunan yang tidak bisa dibebani hak tanggungan.
8. Undang-Undang Nomor 24 Tahun 2004 Undang-Undang yang mengatur tentang
Lembaga Jaminan Simpanan, adalah lembaga penjamin simpanan nasabah bank.
9. Instruksi Presiden Nomor 1 Tahun 1991 yang berisi tentang Kompilasi Hukum
Islam atau KHIKompilasi Hukum Islam adalah hukum yang mengatur tentang
perkawinan, hukum waris, perwakafan yang hanya berlaku bagi orang-orang
beragama islam.

4.16 BAB Dalam Hukum Perdata

Dalam Kitab Hukum Perdata, tersusun dari empat BAB yaitu;
 Buku I (Van Personen) – membahas tentang orang, mengatur hukum mengenai
perseorangan dan hukum kekeluargaan.

31
 Buku II (Van Zaken) – membahas tentang kebendaan, mengatur hal-hal yang
berhubungan dengan hukum kebendaan dan harta waris.
 Buku III (Van Verbintenissen) – membahas tentang perikatan, mengatur hak dan
kewajiban timbal balik antara perseorangan dengan badan hukum atau pihak tertentu.
 Buku IV (Van Bewijaeu Veryaring) – membahas tentang pembuktian, mengatur
alat-alat pembuktian.

4.17 Contoh Pasal-Pasal Hukum Perdata

Ada beberapa contoh pasal dalam KUHPerdata, yakni sebagai berikut.
Pasal 570
“Hak milik adalah kepemilikan untuk menikmati kegunaan suatu kebendaan dengan
leluasa dan untuk berbuat bebas terhadap kebendaan itu dengan kedaulatan
sepenuhnya, asal tidak bertentangan dengan Undang-Undang, ketertiban umum
tanpa menggaggu hak orang lain.”
Pasal 1320
“Persetujuan diperlukan empat syarat : Sepakat mereka yang mengikatkan diri;
Kecakapan dalam membuat ikatan; Suatu hal tertentu dengan sebab yang halal.”
Pasal 1338
“Semua persetujuan yang dibuat secara sah berlaku sebagai sebuah undang-
undang bagi mereka yang membuatnya. Persetujuan tersebut tak dapat ditarik
kembali selain dengan kesepakatan kedua belah pihak, atau karena alasan-alasan
yang oleh undang-undang dinyatakan cukup untuk itu.”

Dalam tataran tata hukum yang ada di Indonesia, dimana the living law adalah hukum
adat, hukum islam dan hukum barat maka keberadaan hukum perdata islam merupakan
suatu keniscayaan yang keberadaannya mewarnai tata hukum Indonesia. Hukum perdata
Islam di Indonesia merupakan hukum positif yang berlaku di Indonesia yang berasal dari
hukum islam (yang notabene merupakan ajaran islam yang bersumber dari Al Quran,
Hadist, Ijma dan sumber hukum lain) dan dengan melalui proses positivisasi telah menjadi
hukum positif. Hal ini perlu dijelaskan mengingat Hukum Islam (Islamic law) tidak sama
dengan syariah atau fiqih, karena ada produk hukum lain seperti misalnya fatwa,
keputusan pengadilan dan Undang Undang yang secara keseluruhan tidak terpisahkan
merupakan satu kesatuan dari bangunan hukum islam. Hal ini memang agak unik karena

32
tidak semua Negara islam memiliki hal ini. Misalnya di Saudi Arabia tidak ditemukan
satupun peraturan produk legislatif yang dijadikan pedoman dalam kehidupan bernegara.
Positivisasi yang terjadi merupakan transformasi atas nilai-nilai hukum islam baik
sebagian maupun seluruhnya yang menjadi norma substantif dalam berbagai peraturan
perundang-undangan. Misalnya UU perkawinan, UU Wakaf, UU Haji, UU Perbankan
(baik UU No 10/1998 maupun UU 21/2008), dan yang tidak kalah pentingnya adalah
adanya Kompilasi Hukum Islam yang berdasarkan Instruksi Presiden No 1 Tahun 1991
tanggal 10 Juni 1991 serta Kompilasi Hukum Ekonomi Syariah berdasarkan Perma No. 2
Tahun 2008. Dengan demikian, yang termasuk kedalam hukum perdata Islam bisa
mencakup hukum keluarga, hukum ekonomi, hukum politik, hukum acara dll.

33
 PENUTUP

A. Kesimpulan
Sistem kewarisan adalah suatu hukum yang mengatur peninggalan harta seseorang
yang telah meinggal dunia diberikan kepada yang berhak, seperti keluarga dan masyarakat
yang lebih berhak.
Jinayyah adalah perbuatan menyakiti orang lain yang mengenai badanya, tetapi tidak
sampai menghilangkan nyawanya didalam Fiqih Jinayah disebut (Jar’aim). Dan Adapun
hukuman bagi pelaku penganiyaya persekusi tersebut adalah hukman Qisas dan membayar
Diyat serta hukum perdata.
Sedangkan menurut Fiqih Jinayah dan Hukum Pidana adalah menimbulkan rasa sakit
atau luka pada tubuh seseorang dan menimbulkan perasaan tidak enak dan bisa juga
mengakibatkan kematian. Perbedaannya terletak pada sanksi hukuman, hukum pidana
menggunakan hukuman penjara, kurungan, denda dan hukum mati sesuai dengan tindak
kejahatan yang dilakukan.
Dan menurut Muhammad Daud Ali, ”Hukum Perdata Islam” adalah sebagian dari
hukum Islam yang telah berlaku secara yuridis formal atau menjadi hukum positif dalam
tata hukum Indonesia, yang isinya hanya sebagian dari lingkup mu’amalah, bagian hukum
Islam ini menjadi hukum positif berdasarkan atau karena ditunjuk oleh peraturan
perundang-undangan. Contohnya adalah hukum perkawinan, kewarisan, wasiat, hibah,
zakat dan perwakafan. Sedangkan menurut Salim HS Hukum Perdata adalah keseluruhan
kaidah-kaidah hukum, baik itu yang tertulis maupun tidak tertulis yang mengatur
hubungan antara subjek hukum satu dengan subjek hukum yang lain dalam hubungan
kekeluargaan dan didalam pergaulan kemasyarakatan.

B. Kritik dan saran

Alhamdulillah dengan terselesaikannya makalah ini semoga bisa bermanfaat bagi kita
semua dan menambah pengetahuan kita. Penulis sangat menyadarimasih banyak
kekurangan dalam menyusun makalah ini karena keterbatasan materi dan pengetahuan
tentang materi yang penulis miliki. Dan marilah kita menjadi manusia yang selalu haus
dengan ilmu, karena sesungguhnya Allah akan mengangkat derajat orang-orang yang
berilmu. Untuk itu kritik dan sarannya penulis harapkan agar penulis lebih baik dalam
menulis makalah ini. Penulis sangat berterima kasih bagi para pembaca dan minta maaf
jika terjadi kesalahan pahaman dalam makalah ini.

34
 DAFTAR PUSTAKA

Djazuli, 2010. ILMU FIQH Pengalian, Perkembangan, dan Penerapan Hukum

Islam. Cetakan; 7, Jakarta : Kencana. (22 Mei 2021)

Fadilah, Rizal. 2015. Makalah Sistem Kewarisan Islam.

http://rizalfadilah23.blogspot.com/2017/10/sistem-kewarisan-islam.html. ( 18 Mei 2021)

Hariyanto, Erie. 2009. Burgerlijk Wetboek (Menelusuri Sejarah Hukum pemberlakuannya di

Indonesia). Vol. IV No. 1. https://www.gramedia.com/literasi/pengertian-hukum-perdata-
dan-contoh-hukum-perdata/. (1 Juni 2021)
Makalah Jinayat. 2014. http://aneukphilosophy.blogspot.com/2014/03/makalah-tentang-
jinayah.html. (22 Mei 2021)

Mu'in, Fatchul. 2012. Makalah Jinayat. http://blitarq-doel.blogspot.com/2012/11/makalah-

jinayat_8.html . (22 Mei 2021)

Saleh, Hasan, 2008. Fiqh Kontemporer, Cetakan; 1, Jakarta : Rajawali Pers. (22 Mei 2021)

Sabiq, Sayyid,2005. FIQIH SUNNAH, Cetakan; 1, Jakarta : Pena Pundi Aksara. (22 Mei
2021)

35