PENUGASAN MATAF HARI 1

DISUSUN :
SALWA HELMALIA FIRDA
KHAFILAH 28
PRODI SI ILMU KEPERAWATAN
 PK.M. 1.1 PENGENALAN DIRI

Perkenalken nami kulo Salwa Helmalia Firda. Kulo saget di panggil salwa
utowo firda. Kulo lair wonten Sleman tanggal 20 Agustus 2000. Kulo tiyang asli
Jogja pas e ing Prambanan.Griyo kulo wonten Pandansari RT3 RW 17 Madurejo
Prambanan Sleman Yogyakarta. Keluwihan seng kulo miliki yoiku seneng kaleh
kegiatan seng campur petualangan, tantangan, lan alam semisal kulo paling
seneng dolan ing alam amargi alam ngekei hawa sejuk,enak ,nyaman lan marakke
betah dolan ing alam. Keluwihen seng kulo miliki melih seneng golek hal-hal
seng anyar ,mboten seneng nek ming melu-melu wong liyo. Kulo ugo seneng
melu organisasi. Selanjute kulo ugo gadah kelebihan saget gawe tiyang liyo guyu
lan seneng konconan kaleh kulo. Amargi kulo seneng guyon-guyon lan seneng
kekancan kalih wong akeh. Keluwihan seng kulo miliki saget dikembangke utowo
saget ditingkatke misale kulo seneng melu organisasi ,pas kuliah kulo saget melu
organisasi seng enten ing kampus. Supoyo keluwihen seng kulo miliki saget
berkembang melih. Upoyo seng saget kulo lakokke supoyo ningkatke keluwihen
kulo yoiku luweh aktif melu organisai-organisasi. Melu organisasi ugo nambah
hal-hal anyar,nambah pengalaman, lan nambah konco. Ing griyo kulo ugo mulai
aktif derek organisasi misal karang taruna lan remaja masjid supoyo saget
ningkatke keluwihan seng kulo gadahi.

Nek kekurangan seng kulo gadahi yoiku teseh sok males-malesan

nglakokke gawean seng mboten kulo senengi utawa lagi mboten mood nglakokke
gawean meniko. Selanjute kulo teseh gampang nesu nek enten piranti seng saget
gawe gampang nesu. Kekurangan seng kudu kulo benerke iku kabeh. Nek misal
taseh sok males-malesan kulo kudu nglawan roso males meniku. Tekmen roso
males iku seng gawe diri sendiri lan males iku perbuatan kang ora becik.
Sehinggo kudu dilawan men ora dadi males-malesan. Sikap seng apik yoiku kudu
semangat ra entuk males-malesan nek misal males-malesan terus engko gawean
bakal numpuk akeh lan rampunge bakal suwe. Selanjute tindakan seng kudu
dilakokke ngge ngurangi sikap gampang nesune kulo yaiku dilatih sabar terus
ngadepi masalah seng saget gawe gampang nesu. Lan kudu sabar ngadepi tiyang
liyo amargi sifat menungso iku bedo-bedo lan mboten sami kalih kulo.
Kekurangan kulo enten melih yoiku gampang ngantuk lan rodok susah tangi esuk.
Tindakan seng kudu lakokke kangge ngubah kebiasaan elek niku yoiku supoyo
saget tangi esuk kulo ngurupke alarm lewat handphone lan dicedakke ing sebelahe
kulo supoyo kulo saget tangi esuk lan saget ngewangi bapak utawi ibu beresi
griyo. Lan seng kulo lakokk kangge ngilangke kebiasaan gampang ngantukan
kulo biasane nglakokke gawean seng kulo senengi sehinggo saget gawe kulo
mboten ngantuk melih. Lan saget nambah kegiatan seng saget dilakoni. Semogo
keluwihan kulo saget damel manfaat lan semogo kekuragan kulo saget dibenerke
sitik-sitik lan mboten dadi beban bagi kulo.
 PK.M. 1.2 CERITA RAKYAT

Cerita rakyat seng enten ing daerah kulo yaiku cerito Candi Prambanan
utowo cerito roro jograng. Cerito roro jograng cerito seng turun temurun seko
jaman mbiyen lan setiap daerah mesti due cerito rakyat masing-masing. Cerita ne
roro jonggrang niku sakmeniko.

Ing jaman mbiyen enten kerajaan seng biasa diceluk kerajaan prambanan
seng dipimpin kaleh raja kang bijaksana. Kerajaan prambanan kerajaan gede
sehinggo akeh kerajaan liyo seng pengen ngrebut keraajaan pambanan. Salah
sijine yoiku kerajaan seng dipimpin kaleh bandung bondowoso. Bandung
bondowoso gadah senjata seng kuat yoiku pasukan jin. Kerajaan prambanan lan
kerajaan seng dipimpin bandung bondowoso gelut lan akhire seng menang
kerajaan bandung bondowoso lan raja seng mimpin kerajaan prambanan sedo ing
pertemuran kui. Selanjute bandung bondowoso dadi nguasi kerajaan prambanan
seng gede kui. Pas bandung bondowoso muter-muter ing kerajaan prambanan
bandung bondowoso delok putri seng ayu asmane roro jograng. Bandung
bondowoso mulai seneng ro roro jograng amargi rupane seng ayu. Lan bandung
bondowoso gadah niatan ajeng nikahi si putri roro jograng. Selanjute bandung
bondowoso ngomong kaleh roro jograng tentang niat nikahi si putri. Tetapi roro
jograng mboten langsung jawab niatan bandung bondowoso. Amargi roro jograng
ajeng nolak niatan meniko.Roro jograng malah ngekei syarat kangge bandung
bondowoso. Roro jograng ngeki syarat bandung bondowoso kudu gawe 1000
candi dalam wektu sewengi. Bandung bondowoso tetep nyanggupi syarat seng di
ngei kaleh roro jonggrang. Bandung bondowoso langsung ngerjakke syarat kui.
Bandung bodowoso ngekon pasukan jin e kangge ngewangi gawe 1000 candi
meniko. Roro jograng diandani kaleh dayang-dayang kerajaan sakmeniko
bandung bondowoso sedilit meneh ajeng ngrampungke damel candi. Selanjute
roro jograng ngekon dayang-dayang kerajaan mbakar damen supoyo nyiptakke
suasana esuk men bandung bondowoso ora iso menuhi syarat seng dingei roro
jograng. Roro jograng ugo ngekon dayang-dayang numbuk lesung men nambah
suasana esuk. Bandung bondowoso lan pasukan jin kaget lan ngroso wes esuk.
Bandung bondowoso ngroso gagal raiso nglakokke persyaratanne roro jograng.
Roro jograng mulai ngitung candi seng di damel bandung bondowoso. Bar
rampung diitung ternyata candi seng digawe bandung bondowoso kurang
setunggal. Tekmen gara-gara omonganne roro jograng ‘sampeyan mboten saget
ngrampungke syarat e kulo mbangun sewu candi”. Bandung bondowoso nesu lan
ngutuk roro jograng dadi patung. Ngagem kekuatan seng didueni bandung
bondowoso akhire roro jograng tenan dikutuk dadi patung lan dadi genep candi ke
sewu.

Sakmeniko cerito rakyat saking daerah kulo. Patung roro jograng teseh
saget ditemukke ing jero Candi Prambanan.
 PK.M 1.3 Pengenalan Budaya Wayang

Wayang berasal dari teknik yang mengandalkan bayangan

(bayang/wayang) di layar. Wayang juga merupakan salah satu bentuk kesenian
budaya islam. Wayang pada zaman pengenalan ajaran islam kepada masyarakat
indonesia khusunya daerah jawa diperkenalkan oleh Sunan Kalijaga. Sunan
Kalijaga dalam menyebarluaskan agama islam menggunakan perantara wayang
agar masyarakat lebih mudah menerima ajaran agama islam. Karena wayang
merupakan budaya masyarakat jawa sehingga lebih mudah menyebarkan
luaskannya dengan menambahkan unsur agama islam dalam pertunjukan wayang .
Wayang juga sering dilakukan dalam pertunjukan pewayangan yang dimainkan
oleh dalang dengan menceritakan kisah-kisah masa lampau. Dalam pertunjukan
wayang dilakukan oleh lakon yang bernama dalang. Seorang dalang dalam
pertunjukan wayang tidak boleh dilakukan oleh sembarang orang. Karena seorang
dalang harus menguasai cerita pewayangan seperti mahabarata agar pertunjukan
yang dilakukan dapat berjalan dengan lancar dan bagus.

Pertunjukan wayang yang sering dilakukan biasanya menggunakan

wayang kulit. Wayang kulit sering digunakan karena mempunyai nilai filosofis
yang lumayan tinggi. Dan juga wayang kulit mampu mampu menggabungkan
berbagai macam kesenian seperti seni sastra, seni musik ,dan seni rupa.Dalam
pertunjukan wayang diiringi dengan menggunakan gamelan dan syair-syair
bahasa jawa. Tokoh-tokoh penokohan dalam pertunjukan wayang kulit seperti
punakawan dan juga pandhawa 5. Pada tanggal 7 November 2003 wayang kulit
dinobatkan sebagai karya kebudayaanyang mengagumkan dalam bidang cerita
narasi dan warisan yang indah dan berharga. Wayang kulit juga ikut didaftarkan
sebagai daftar representatif budaya tak benda warisan manusia oleh UNESCO.
Selanjutnya pada tanggal 21 April 2004 di Paris-Prancis berlangsung upacara
penyerahan penghargaanya. Penyerahan penghargaan di wakili oleh
Drs.H.Solichin sebagai ketua umum SENAWANGI (Sekretariat Nasional
Pewayangan Indonesia). Hal ini tentu sangat membanggakan bagi bangsa
indonesia.

Pergelaran wayang biasa diadakan semalam suntuk dan banyak dihadiri

oleh kalangan orang tua. Tidak banyak anak-anak maupun remaja yang ikut
menyaksikan pertunjukan pewayangan. Anak –anak maupun remaja lebih banyak
memilih membaca novel dibanding dengan cerita-cerita pewayangan. Karena
kurangnya bacaan yang digali dari sumber budaya sendiri ,Bentara Budaya Jakarta
(BBJ) bekerja sama dengan Jagad Pustaka Publishing, Sabtu (24/7),meluncurkan
dan membedah buku novel grafis Abimanyu Anak Rembulan karya Dwi Klik
Santosa. Menurut dalan sudjiwo Tedjo ,yang membedah novel grafis Abimanyu
Anak Rembulan bersama kolektor (buku) wayang Henry Ismono mengatakan
bahwa ada banyak sumbangan wayang untuk masa depan. “Melalui tokoh
pewanyangan ,kita bisa mengkritisi dan membedah persoalan bangsa serta
memberikan alternatif solusinya” kata Henry Ismono.Banyak cara yang dilakukan
para pecinta wayang agar masyarakat kembali mencintai wayang. Seperti
melakukan pertunjukan wayang orang atau membuat buku yang berisi cerita
wayang dengan menambahkan ilustrasi yang menarik. Agar anak-anak maupun
remaja lebih tertarik dan mulai lagi mengenal kisah pewayangan yang telah
menjadi budaya bangsa indonesia sejak dulu.

Wayang telah memiliki dampak positif terhadap bangsa indonesia dan

juga telah membuat bangsa indonesia bangga. Sehingga kita sebagai warga
masyarakat indonesia harus lebih mencintai wayang agar tidak diakui oleh negara
lain. Dan melestarikan budaya-budaya yang telah ada di indonesia sejak dulu agar
tidak hilang.

Dokumentasi:

PK.M 1.4 Sejarah UNISA

‘Aisyiyah adalah salah satu organisasi gerakan sosial keagamaan yang tumbuh
dan berkembang dengan pesat di tengah-tengah masyarakat bangsa Indonesia.
Kiprahnya yang positif dan dinamis, bergerak di berbagai aspek kehidupan
masyarakat, termasuk diantaranya bidang pendidikan. Muhammadiyah sebagai
induk organisasi dari ‘Aisyiyah membuka pintu lebar dan kebebasan bagi
‘Aisyiyah untuk berkiprah di tengah-tengah msyarakat dalam rangka mencapai
cita-cita mencerdaskan kehidupan bangsa. Cita-cita tersebut dilandasi niat luhur
dan atas dorongan serta motivasi Allah yang termuat dalam Surat Al Mujadalah
ayat 11, yang menyatakan “Allah akan meninggikan derajat orang-orang mukmin
dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat”.
Bertolak dari dorongan dan motivasi tersebut di atas, ‘Aisyiyah dalam
menyelenggarakan pendidikan dimulai dari taman kanak-kanak sampai tingkat
pendidikan tinggi, dilaksanakan dengan tekun dan penuh tanggungjawab. tak ada
rentang waktu tanpa pendidikan. Ini membuktikan bahwa dunia pendidikan telah
lebur menyatu dalam jiwa ‘Aisyiyah. Diantara deretan aktivitas pendidikan
‘Aisyiyah , salah satunya adalah Sekolah Tinggi Ilmu Kesehatan ‘Aisyiyah
Yogyakarta yang beralamat di Jalan Munir No 267 Serangan Yogyakarta.
Pendidikan Tinggi ‘Aisyiyah diawali dari berdirinya Sekolah Bidan ‘Aisyiyah
Rumah Sakit PKU Muhammadiyah Yogyakarta berdasarkan SK Menkes No 65
tanggal 10 Juli 1963. Kemudian dibuka pula Sekolah Panjenang Kesehatan
Tingkat C ‘Aisyiyah Rumah Sakit PKU Muhammadiyah Yogyakarta.
Pada tahun 1978 Sekolah Panjenang dan Sekolah Bidan melebur menjadi Sekolah
Perawat Bidan ‘Aisyiyah (SPB ‘A) Rumah Sakit PKU Muhammadiyah
Yogyakarta.
Tahun 1980 SPB ‘A berubah menjadi Sekolah Perawat Kesehatan ‘Aisyiyah (SPK
‘A)
Tahun 1982 dibuka Program Pendidikan Bidan ‘Aisyiyah (PPB ‘A) setingkat
Diploma satu kebidanan
Tahun 1991 SPK ‘A dikonversi menjadi Akademi Keperawatan ‘Aisyiyah
Yogyakarta (AKPER ‘Aisyiyah) sesuai dengan SK Menkes RI No HK 00.06.1438
tanggal 6 Juli 1991.
Tahun 1998 AKPER ‘Aisyiyah dikonversi menjadi Akademi Kebidanan (AKBID)
‘Aisyiyah Yogyakarta sesuai dengan SK Menkes RI No HK 00.06.1.3.02187
Tahun 2003 AKBID ‘Aisyiyah Yogyakarta ditingkatkan statusnya menjadi
SEKOLAH TINGGI ILMU KESEHATAN ‘AISYIYAH YOGYAKARTA sesuai
dengan SK MENDIKNAS RI No 181/D/O/2003 tanggal 14 Oktober 2003 dengan
Program Studi S1 Ilmu Keperawatan, Profesi Ners (Keperawatan) dan D3
Kebidanan. Pada tahun 2009 mulai dibuka Program Studi baru yaitu DIV
Kebidanan Pendidik dengan SK ijin penyelenggaraan no 397/D/T/2009 tanggal 18
Juni 2009. Berdasarkan SK Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik
Indonesia No. 66/E/O/2012  STIKES ‘Aisyiyah Yogyakarta menambah satu
program studi yaitu prodi Fisioterapi S1. Berdasarkan SK Menteri Pendidikan dan
Kebudayaan Republik Indonesia no 080/P/2014 STIKES ‘Aisyiyah Yogyakarta
menambah satu program studi yaitu prodi Ilmu Kebidanan S2.
Tahun 2016, tepatnya pada tanggal 10 Maret 2016, STIKES ‘Aisyiyah
Yogyakarta berubah bentuk menjadi Universitas ‘Aisyiyah (UNISA) Yogyakarta
melalui Surat Keputusan (SK) Kemenristek Dikti nomor 109/KPT/I/2016.
Bersamaan dengan perubahan bentuk tersebut, terdapat sepuluh program studi
baru yang mendapatkan ijin penyelenggaraan pendidikan yaitu: Profesi
Fisioterapi, D4 Analis Kesehatan, D3 Teknik Radiodiagnostik dan Radioterapi
(TRR), S1 Administrasi Publik, S1 Ilmu Komunikasi, S1 Psikologi, S1
Bioteknologi, S1 Arsitektur, S1 Akuntansi, dan S1 Manajemen.

Sumber : (https://www.unisayogya.ac.id/sejarah/ )

Alasan masuk di Unisa:

Alasan saya masuk di unisa karena ada arahan dari orangtua dan saya terkadang
juga bingung akan meneruskan di universitas mana dan jurusan apa yang akan
saya ambil. Sejak kecil saya bercita-cita menjadi dokter ,tetapi saat waktu SMA
saya masuk di jurusan ips, dan mulai dari situ saya bingung akan melanjutkan
kuliah dimana. Kemudian mulai diarahkan oleh orang tua untuk masuk di dunia
kesehatan tetapi bukan menjadi dokter melainkan menjadi seorang perawat. Dan
kemudian saya diminta untuk mendaftar di unisa. Setelah mendaftar di unisa
melalui jalur raport akhirnya saya diterima di jurusan perawat. Di unisa juga bisa
mendapat ilmu umum dan ilmu agama. Karena terdapat banyak pelajaran agama
sehingga dapat memperdalam ilmu agama lagi tidak cuma ilmu umum yang
didalami. Gedung unisa juga sangat bagus dan lingkungan sekitarnya sangat
bersih sehingga nyaman jika belajar di lingkungan yang bersih. Fasilitas yang
disediakan juga cukup memadai.

PK.M 1.5 Peraturan UNISA

 BAB V PERATURAN PERKULIAHAN DAN BERPAKAIAN

Pasal 7 Peraturan Perkuliahan Mahasiswa diwajibkan:

1. Hadir di ruangan kuliah 15 menit sebelum kuliah dimulai

2. Dalam mengikuti kegiatan akademik (kuliah, praktikum, praktik

klinik/lapangan, bimbingan, dan konsultasi) mahasiswa dilarang
menggunakan/mengaktifkan peranti komunikasi seperti handphone, MP3, dan lain
sebagainya.

3. Diwajibkan mengikuti kuliah dengan baik setiap semester, sesuai mata kuliah
yang diambil dan jadwal yang telah ditetapkan

. 4. Mahasiswa selama mengikuti kuliah harus menjaga dan menaati semua etika,
tata tertib, peraturan, dan kesopanan yang berlaku.

Pasal 8 Peraturan berpakaian Mahasiswa diwajibkan berpakaian rapi

dengan ketentuan:

1. Penggunaan pakaian pada proses pendidikan di kampus mahasiswa Universitas

yang telah ditetapkan :

a. Mahasiswa Putra:

1) Kemeja dan celana panjang serta atribut yang telah ditetapkan (sesuai
lampiran).

2) Baju kemeja dan celana seragam tidak boleh diubah dikecilkan/press body)
dengan alasan apapun.

3) Potongan rambut rapi, tidak gondrong dan tidak diperkenankan menggunakan

cat rambut warna selain hitam.

4) Tidak memakai aksesoris seperti cicin emas, kalung, gelang, dan atau anting.

5) Tidak diperkenankan bertato

b. Mahasiswi Putri:

1) Blus dan celana / rok serta atribut yang telah ditetapkan (sesuai lampiran).

2) Blus dan celana/rok seragam tidak boleh diubah (dikecilkan/press body)

dengan alasan apapun.

3) Bagi mahasiswi muslim wajib berjilbab, dan dikenakan dengan baik.

Diperbolehkan menggunakan bros sederhana, tidak berlebihan
 4) Bagi mahasiswi non muslim, rambut wajib diikat dengan jepit dan
menggunakan hairnet selama di kampus dan di lahan praktik, berpakaian
celana/rok panjang dan blus.

5) Potongan rambut rapi dan tidak diperkenankan menggunakan cat rambut warna
selain hitam.

6) Mahasiswa tidak menggunakan make up secara berlebihan

7) Dilarang memakai perhiasan atau aksesoris berlebihan

8) Tidak diperkenankan bertato

2. Di luar kegiatan pembelajaran formal (kegiatan ekstrakulikuler)

Mahasiswa dilarang:

a. Memakai celana panjang dan atau baju yang ada sobekannya.

b. Memakai baju atau kaos tanpa lengan atau yang dapat dipersamakan dengan
itu.

c. Memakai cincin emas, gelang, anting–anting, mengecat ramput selain hitam

atau aksesoris lainnya yang kurang pantas dikenakan seorang pria;

d. Memakai sandal atau yang dapat dipersamakan dengan itu.

Mahasiswi dilarang :

a. Memakai busana yang terlihat auratnya.

b. Memakai busana ketat dan atau transparan

c. Memakai make–up secara berlebihan.

d. Memakai sandal atau yang dapat dipersamakan dengan itu.

Sumber : (https://www.unisayogya.ac.id/wordpress_unisa/wp-
content/files/TATA_TERTIB_MAHASISWA_R5.OK.pdf )
 DAFTAR PUSTAKA

www.indonesiakaya.com

www.wawasansejarah.com

www.nasionalkompas.com

www.kemlu.go.id

www.jogja.tribun.news

www.yogyes.com

(https://www.unisayogya.ac.id/sejarah/

(https://www.unisayogya.ac.id/wordpress_unisa/wp-
content/files/TATA_TERTIB_MAHASISWA_R5.OK.pdf )