8/21/2016 Memahami 

Wahabi dan 'Bukan Wahabi' di Aceh » The Globe Journal

Beranda Foto Politik Sosial Hukum Ekonomi Teknologi Kesehatan Pendidikan Infotainment Lingkungan Seni Budaya Indeks Berita

atau informasi yang ingin diterbitkan di Koran Online THE GLOBE JOURNAL, silahkan mengirimkankan langsung ke email redaksi@theglobejournal.com atau via fax 0651­7557304. 
Type search here... SEARCH

08:24 06:12 23:14

BREAKING SAR Temukan Mayat Bandara Silangit akan Diperlebar dan Eks BRR William
Wanita di Pantai Lange Perpanjang Sabandar dan Tokoh­
NEWS
tokoh Ini Layak Jadi
Menteri ESDM

Serambi Opini Memahami Wahabi dan 'Bukan Wahabi' di Aceh Terpopuler

Hari Ini   Minggu Ini

Memahami Wahabi dan 'Bukan Wahabi' di Aceh 06:12 WIB
Oleh Al­Chaidar Bandara Silangit akan Diperlebar dan Perpanjang
Minggu, 12 Juli 2015 14:00 WIB

Sabtu, 20 Agustus 2016 12:52 WIB
Setelah  insiden  "kudeta  mimbar"  Masjid  Raya  Baiturrahman  di  Banda  Aceh  pada  hari
68.117 Jamaah Haji Indonesia Tiba di Madinah
Jumat  19  Juni  2015  yang  baru  lalu,  yang  dilakukan  oleh  para  ulama  dayah  tradisional
Senin, 15 Agustus 2016 09:01 WIB
yang  tergabung  dalam  HUDA  (Himpunan  Ulama  Dayah  Aceh),  MUNA  (Majelis  Ulama
Pabrik Sabu di Aceh Utara Pakai Bahan Baku Obat
Nanggroe  Aceh),  dan  FPI  (Front  Pembela  Islam)  yang  menuntut  tata  laksana  shalat Asma
Jumat yang harus sesuai dengan mazhab Syafi'iyah dan Maturidiyah, maka merebaklah
Senin, 15 Agustus 2016 14:17 WIB
perbincangan di kalangan masyarakat arus bawah tentang Wahabisme. 
Pemerintah Pusat Respon Isi MoU Helsinki, Tapi
Tidak Tidaklanjuti
"Kudeta  mimbar"  masjid  itu  menyuratkan  tuntutan  teologis  yang  spesifik,  bahwa Sabtu, 20 Agustus 2016 08:13 WIB
pelaksanaan  shalat  Jumat  mustilah  sesuai  dengan  tradisi  ritual  kongregasi  dari  mazhab Dua Polisi Ini Terlibat Jaringan Narkoba Freddy
Syafi'iyah  yang  dalam  rumpun  teologis  Ahlussunah  wal  Jamaah  harus  ada  kumandang Budiman
azan  dua  kali,  khatib  memegang  tongkat  berbentuk  tombak  trisula  dan  mengulang Sabtu, 20 Agustus 2016 07:33 WIB

pembacaan doa pada khutbah kedua.  Indonesia Harapkan Turki Bisa Bersatu
Rabu, 17 Agustus 2016 06:04 WIB
Tuntutan  dari  para  aktor  "kudeta  mimbar"  masjid  ini  selanjutnya  adalah  tentang Gubernur Zaini Abdullah Kukuhkan Paskibraka
pelaksanaan  shalat  tarawih  yang  harus  20  rakaat  ditutup  dengan  tiga  rakaat  witir, Aceh
shalawat  sayyidina  dan  pembacaan  doa­doa  untuk  para  pelaksana  pemerintahan  di Selasa, 16 Agustus 2016 18:16 WIB

Aceh.  Intinya,  mereka  menolak  tata­laksana  ritual  yang  mereka  anggap  sebagai Maintaining Peace for Development in Aceh
menguatnya aliran atau mazhab Wahabi yang sangat mewabah kini di Aceh. Kamis, 18 Agustus 2016 11:32 WIB

Aceh Allows Civil Servants 6­Month Maternity Leave
Kini  masyarakat  ramai  membicarakan  insiden  tak  berdarah  tersebut  sebagai  kondisi
perpecahan  antar  mazhab  yang  biasanya  terjadi  secara  sangat  kentara  di  kampung­ Cities
kampung  yang  multi­mazhab.  Banyak  kalangan  membicarakan  tentang  Wahabi,  ciri­
cirinya  (bahkan  hingga  ke  ciri  fisik  kelompok),  tata­cara  beribadahnya,  bacaan­bacaan Sabtu, 13 Agustus 2016 20:08 WIB

dalam  ritual  dan  doa  dan  juga  shalawat,  tokoh­tokohnya,  saluran  medianya  hingga  ke Maher Zain Sapa Warga Jakarta
orientasi misoginis dan pemikiran yang dianggap radikal. 

Salah satu pemikiran yang dianggap kalangan tradisional sebagai pemikiran radikal kaum Kamis, 11 Agustus 2016 01:05 WIB
Wahabi  adalah  sikap  takfiri  (mengkafirkan)  terhadap  orang  di  luar  kelompoknya  dan Jamaah Haji Aceh Berangkat, 78.115
ghuluw  (bersikap  ekstrim)  terhadap  sesama  muslim.  Orientasi  pemikiran  lain  yang Orang Masuk Waiting List

dianggap tidak sesuai dengan tradisi Islam Aceh adalah adanya anggapan bahwa maulid
Nabi  Muhammad  SAW  sebagai  bid'ah;  setiap  yang  bid'ah  pasti  sesat,  dan  setiap
Rabu, 03 Agustus 2016 09:26 WIB
kesesatan pasti bermuara ke neraka.  Taksi Tanpa Pengemudi akan Diuji di
Singapura
Wahabi  adalah  paham  keagamaan  yang  dianut  kalangan  yang  tidak  suka  kepada  adat­
istiadat dan kebiasaan yang menyimpang yang mengharap kekuatan leluhur, melanggar
Kamis, 26 Mei 2016 13:53 WIB
tradisi adat, tidak mau ikut maulidan Nabi, tidak percaya kepada sunan, wali dan keramat­
Pesawat EgyptAir MS804 Ditabrak
keramatnya, anti tahyul, khurafat dan bid'ah.  Meteor?

Wahabi digagas oleh Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab (1703­1792), seorang reformis
Seni dan Budaya
(mujaddid)  Islam  dari  Najd,  Arab  Saudi  yang  muncul  di  tengah  galaunya  ummat  Islam
yang lama terasuh di bawah empat mazhab statis (Syafii, Maliki, Hambali dan Hanafi). Ia Minggu, 14 Agustus 2016 11:13 WIB

adalah  seorang  mufti  dari  Daulah  Suudiyah,  cikal  bakal  Kerajaan  Arab  Saudi  yang  kita Reza Saputra ­ Qurratu Falmuriat,
kenal  sekarang.  Muhammad  bin  Abdul  Wahab  menyeru  kaumnya  kepada  tauhid,  hanya Agam Inong Aceh Besar 2016

berdoa  memohon  kepada  Allah  tanpa  perantara,  tidak  mengagungkan  para  wali  dan
orang  alim  atau  ulama  atau  orang­orang  sholeh  sebagai  orang  yang  lebih  istimewa  dan Selasa, 09 Agustus 2016 18:35 WIB
menolak menyembah kuburan. Wahabi menganut prinsip egaliter dalam beribadah. Anugerah Buku Puisi Berhadiah Rp 100
Juta Kembali Digelar
Kata Wahabi adalah nisbat kepada Muhammad bin Abdul Wahab, padahal Abdul Wahab
adalah  nama  ayahnya  yang  tidak  pernah  menulis  satu  kitab  fiqh  pun.  Nisbat  kepada
Sabtu, 06 Agustus 2016 10:59 WIB
nama  Abdul  Wahab  ini  dibuat  oleh  kalangan  ilmuwan  Barat  yang  biasanya  mengambil
Sekjen DPP PDI Perjuangan Hasto Ziarahi Makam
nama belakang untuk katalogisasi kepustakaan.  Laksamana Malahayati

http://theglobejournal.com/opini/memahami­wahabi­dan­bukan­wahabi­di­aceh/index.php 1/5
8/21/2016 Memahami Wahabi dan 'Bukan Wahabi' di Aceh » The Globe Journal

Keresahan Kaum Tradisional

Banyak  ulama  Aceh  tradisional  yang  merasa  resah  dengan  berkembangnya  aliran
Wahabi  yang  mengklaim  dirinya  tak  bermazhab  ini.  Suasana  masyarakat  yang  tadinya
Kamis, 28 Juli 2016 16:11 WIB
guyub  dan  bersahaja,  mulai  terbelah  ke  dalam  dua  kutub  yang  saling  menganggap
Disbudpar Gandeng Blogger
dirinya benar. Di kalangan bawah, masyarakat akar rumput bahkan mengalami konflik ini Kampanyekan The Light of Aceh
sudah berdarah­darah. 

Jalan­Jalan
Di Sawang, Aceh Utara, beberapa waktu lalu terjadi penikaman terhadap seorang warga
kampung yang mengejek seorang ulama tradisional di kampung tersebut dan rumahnya Kamis, 18 Agustus 2016 08:52 WIB

dibakar  warga.  Di  Kutablang,  Kabupaten  Bireuen,  pada  saat  hari  raya  Idul  Qurban, Mie Aceh Menu Spesical di Resto The
Ritz­Carlton Mega Kuningan
jamaah  masjid  bahkan  ada  yang  bersembahyang  dengan  menggunakan  sistem  shift
(pergiliran)  meskipun  ruang  meunasah  (masjid  kampung)  masih  sangat  lapang  untuk
semuanya beribadah shalat jamaah secara bersama­sama.  Rabu, 17 Agustus 2016 09:07 WIB

Nikmatnya Durian Sawang
Bahkan  ketika  mengumpulkan  zakat  qurban  pun,  masing­masing  kelompok
mengumpulkan  untuk  kelompoknya  sendiri­sendiri  dan  membagikannya  untuk  kalangan
yang mereka anggap memiliki keyakinan teologis yang sama dengan mereka. 
Sabtu, 06 Agustus 2016 18:38 WIB

Kapal Cruise Paling Banyak Kunjungi
Banyak  kalangan  ulama  dan  masyarakat  yang  sedih  dan  resah  dengan  situasi Sabang
perpecahan internal ummat di kampungnya. Ada yang bertanya dalam lantunan lirik lagu
Ordinary World dari Duran­Duran:  ?What?s happened to us? Crazy some said. Where is the life
Jum`at, 08 Juli 2016 16:28 WIB
that I recognize?? Suasana yang menyesakkan dada ini bertambah pilu ketika dalam satu
Tujuh Oleh­oleh Khas Aceh
rumah terdapat dua atau tiga mazhab yang berbeda. Mazhab telah membelah keluarga
sebagai  komponen  masyarakat  terkecil;  ada  yang  masih  menjalankan  tradisi  ritual  lama
seperti  maulid  Nabi,  membaca  doa  qunut  dan  membaca  shalawat  sayyidina;  ada  yang
anti qunut dan tidak mau berpartisipasi dalam kegiatan maulid Nabi dan kenduri­kenduri
seremonial adat lainnya. 

Pada awalnya, sekitar tahun­tahun 1980­an, perbedaan ini belum mengarah ke benturan
atau friksi antar mazhab, namun kini benturan ini sangat jelas terasa. 

Masjid atau meunasah adalah arena benturan ini terjadi selain di tempat­tempat lainnya.
Meunasah atau masjid yang tadinya menjadi arena berkumpul, bersuka­cita dan berduka­
cita  masyarakat  dalam  berbagai  kegiatan  komunal  seperti  maulid,  ceramah,  penyuluhan
dari posyandu, pertemuan aparat desa, kelompok tani dan nelayan, shalat jamaah Jumat,
fardhu  kifayah  (pengurusan  orang  yang  meninggal)  dan  juga  pertemuan­pertemuan
resmi  dengan  aparat  kecamatan  dan  tempat  dimana  masyarakat  menerima  mahasiswa
yang  melaksanakan  kuliah  kerja  nyata  bahkan  menjadi  rendez­vous  dengan  LSM
membahas  program  pemberdayaan  masyarakat  pun  berlangsung  di  meunasah  atau
masjid. 

Kini tempat berkumpul itu tidak lagi seperti dulu. Mirip seperti yang digambarkan oleh AA
Navis  (1976)  dalam  ?Robohnya  Surau  Kami?,  meunasah  telah  menjadi  arena
bertemunya ide­ide yang  hostile dan konfliktual. Suasana yang tadinya damai dan penuh
keakraban  khas  Aceh  kini  berubah  dengan  sikap  saling  curiga  dan  lontaran­lontaran
pemikiran monolitik yang memercik ke semua jamaah. 

Perubahan  sosial  ini  tentunya  sangat  meresahkan  kaum  tradisional  Islam  di  kampung­
kampung  dan  juga  di  wilayah  urban  dimana  kaum  tradisional  bermazhab  Syafiiyah  ini
berada. 

Mazhab  Syafiiyah  yang  telah  berkembang  dan  hidup  lama  menemani  keguyuban
masyarakat Aceh ini adalah mazhab dominan Ahlussunah wal Jamaah di Asia Tenggara. 

MPU  Aceh  pun  pernah  mengeluarkan  fatwa  13  kriteria  aliran  sesat  (2007)  yang
mencantumkan  sikap  mengkafirkan  orang  di  luar  kelompoknya  sebagai  anti­tesa  atas
merebaknya Wahabi. 

Pun demikian halnya dengan Wahabisme, aliran yang menolak untuk disamakan dengan
mazhab. Kalangan panganut Wahabisme di Aceh ada yang modern ada juga yang tampil
dengan gaya sarungan dan pakaian jubah a la Pakistan dan fashion Timur Tengah. 

Kehadiran  mereka  yang  sangat  asertif  ini  terkadang  terlihat  dengan  gaya  celana
cingkrang, jenggot yang terbiarkan, minyak wangi semerbak dan baju khas yang tampak
berbeda dengan gaya orang kampung yang sederhana di sekitarnya. 

http://theglobejournal.com/opini/memahami­wahabi­dan­bukan­wahabi­di­aceh/index.php 2/5
8/21/2016 Memahami Wahabi dan 'Bukan Wahabi' di Aceh » The Globe Journal
Pada awalnya kehadiran kaum Wahabi ini diterima di gampong­gampong dalam suasana
saling menghargai dan dalam semangat silaturrahmi keberislaman yang kental. 

Namun  seiring  dengan  berjalannya  waktu,  bersamaan  dengan  terjadinya  peningkatan

jumlah pengikutnya yang mulai ramai, benturan pun tak bisa terelakkan. 

Meunasah­meunasah  seakan  dibajak  oleh  mereka  yang  lebih  sering  berada  di  masjid
ketimbang penduduk asli yang banyak menghabiskan waktunya di sawah, ladang, tambak
atau di laut lepas. Sedikit demi sedikit kebiasaan ritual tertentu mulai bergeser. 

Beberapa  bacaan  doa  pun  mulai  ditinggalkan,  berganti  dengan  spelling  yang  lebih  up­to­
date yang diklaim sudah diverifikasi oleh para Syeikh di Arab. 

Tipologi Wahabisme

Wahabi  sebenarnya  adalah  istilah  yang  generik  untuk  menyebut  atau  merujuk  kepada
kelompok  Salafi.  Namun  karena  kaum  tradisional  dayah  pun  mengklaim  dirinya  sebagai
Salafi (yang melaksanakan tradisi Salafussholeh), maka label Wahabi dipilih agar mudah
membedakannya secara teologis dengan kelompok­kelompok yang bukan Wahabi. 

Terminologi Wahabi pun dipakai sebagai  euphemisme karena ada kelompok tertentu yang
sangat sensitif dengan nama Salafi. Secara antropologis, terdapat setidaknya tiga tipologi
Wahabisme di Aceh yang bisa saya amati. 

Pertama, Wahabi Shururi atau Wahabi yang dianggap anti maulid, anti azan dua kali, anti
tahlil, anti ziarah kubur dan anti jihad dan sering menganggap masyarakat yang melawan
pemerintah sebagai bughot (pemberontak). 

Kedua,  Wahabi  Jihadi,  yaitu  kelompok  yang  lebih  fokus  pada  jihad  dan  berusaha
melawan setiap kebijakan pemerintah, juga memiliki sikap penolakan yang sama dengan
kelompok  pertama.  Wahabi  Jihadi  pernah  muncul  dengan  nama  Tanzhim  Al  Qaeda
Serambi Mekkah (TQSM) dan banyak aktvisinya yang tertangkap setelah terbongkarnya
kegiatan idad (persiapan/latihan perang) di Bukit Jalin, Aceh Besar pada 2010. Kelompok
Wahabi  Jihadi  ini  kini  lebih  kalem  dan  memilih  jalur  dakwah  bil  hikmah  dalam  kegiatan
kesehariannya. 

Ketiga, Wahabi Takfiri yang suka menuduh orang lain di luar kelompoknya sebagai pelaku
bid'ah atau malah kafir. Kelompok ini ada di Aceh saat ini dan masih setia dengan baiat­
nya untuk mendukung Negara Islam Irak dan Syam (NIIS) atau lebih dikenal dengan ISIS.

Di  internal  kalangan  Wahabi  ini  sendiri  juga  terjadi  saling  tuding  dan  saling  tuduh  sesat
menyesatkan. Kalangan Wahabi Shururi sering menuduh Wahabi Jihadi sebagai bughot.
Wahabi Jihadi lebih banyak pasif dan tak bereaksi secara sosial dan politik. Wahabi Jihadi
lebih  mengutamakan  ibadah­ibadah  mahdhoh  (ritual)  dan  menghindari  friksi  dengan
pihak manapun, aktif dalam berbagai acara penyadaran tauhid ummat. 

Sementara  kalangan  Wahabi  Takfiri  sangat  hiperaktif  dalam  dakwahnya  dan  menuduh
banyak  kalangan  Jihadi  sebagai  bidah,  sesat  atau  kafir  terhadap  banyak  kelompok
karena tidak mau menerima khilafah Al­Baghdadi di Suriah dan Iraq. Melalui media sosial
kelompok  Wahabi  Takfiri  ini  mengumbar  seruan­seruannya  yang  berisik  dan  penuh
ancaman dan memperlihatkan sikap intolerannya secara asertif. 

Wahabi Aceh

Berbagai  taksonomi  atau  kategorisasi  kaum  Wahabisme  di  Aceh  di  atas  masih  belum
lengkap  tanpa  menyertakan  kelompok  Wahabi  Aceh  (Achenized  Wahabist)  yang  jauh
berbeda  dengan  umumnya  kelompok  Wahabi.  Natana  DeLong­Bas  (2004:56)
menunjukkan banyak aspek ideologi Wahabi modern yang berbahaya pada abad 20 dan
21  sekarang  ini.  Dalam  ideologi  Wahabi  dikenal  adanya  cosmografi  darul  Islam  (negara
Islam) dan darul kuffar (negara kafir). Siapa saja yang tidak berasal dari darul Islam harus
diperangi. 

Ekstrimisme lainnya dari Wahabi di Arab adalah penekanan pada jihad, misogyny, martir,
dan militansi. 

Banyak kelompok Wahabi Aceh yang terasuh di bawah ilmu­ilmu modern namun mereka
tidak  memandang  Barat  sebagai  musuh  atau  darul  kufur.  Meski  mereka  bersifat
misoginis,  setidaknya  dalam  pemikiran,  namun  hampir  tak  ada  dari  mereka  yang  hidup
dalam sistem kekerabatan yang poligamis dan bias gender. 

http://theglobejournal.com/opini/memahami­wahabi­dan­bukan­wahabi­di­aceh/index.php 3/5
8/21/2016 Memahami Wahabi dan 'Bukan Wahabi' di Aceh » The Globe Journal

Kaum  Wahabi  Aceh  ini  memang  berbeda  secara  diametral  dengan  kaum  tradisional
dayah, namun mereka bisa hidup konsisten secara damai dengan berbagai kalangan dari
mazhab yang berbeda. 

Kaum Wahabi Aceh umumnya adalah kalangan yang bisa menyerap tradisi maulid, tahlil
dan ziarah kubur, serta modernisme dan tak mempersoalkannya. 

Bahkan mereka pun mampu berdamai dengan sejawat ideologisnya dari kalangan Syiah
yang  memiliki  tradisi  dan  keyakinan  yang  tidak  sama  dengan  kalangan  Sunni  pada
umumnya.  Hubungan  asimtot  ini  terus  terjalin  dan  tidak  pernah  sedikitpun  terjadi  friksi
atau pergesekan apalagi benturan diametral dengan berbagai kalangan. 

Wahabi Aceh umumnya adalah kalangan ulama yang memahami ilmu­ilmu keislaman dan
memadukannya dengan ilmu pengetahuan modern di kampus­kampus. 

Kalangan Wahabi Aceh lebih menyerupai kelompok Islam pluralis di Jawa atau kelompok
Islam  Nusantara  yang  lebih  mengutamakan  toleransi,  perdamaian,  kerja­sama  inklusif
dan saling menghargai perbedaan keyakinan personal masing­masing.

*  Al  Chaidar  adalah  pengajar  pada  Departemen  Antropologi,  Universitas  Malikussaleh,

Lhokseumawe. E­mail: alchaidar@gmail.com

Redaksi: redaksi@theglobejournal.com 
Informasi pemasangan iklan
Hubungi: iklan@theglobejournal.com 
Telp. (0651) 741 4556
Fax. (0651) 755 7304
SMS. 0819 739 00 730

Recommend this
 
Like Share 3 people like this. Be the first of your friends.
Komentar Anda

0 Comments Sort by  Oldest

Add a comment...

Facebook Comments Plugin

Berita Foto

Mendaftar Anggota RSS Feeds Facebook Fan Page Twitter Update Mobile

Ekslusif

http://theglobejournal.com/opini/memahami­wahabi­dan­bukan­wahabi­di­aceh/index.php 4/5
8/21/2016 Memahami Wahabi dan 'Bukan Wahabi' di Aceh » The Globe Journal

Politik  Sosial  Hukum  Ekonomi  Teknologi  Kesehatan  Pendidikan  Varia  Infotainment  Lingkungan  Seni dan Budaya
Opini  Feature  Foto  Redaksi  Pedoman Media Siber
© 2007 ­ 2016 PT. The Globe Journal
Jl. Tgk. Direuleung, Gampong Ilie, Banda Aceh, Indonesia 23119
Telp: (0651) 7414556, 7557304, Fax: (0651) 7557304, SMS: 081973900730 
Hak Cipta Dilindungi Undang­undang

http://theglobejournal.com/opini/memahami­wahabi­dan­bukan­wahabi­di­aceh/index.php 5/5