Masa Depan Ekonomi Islam

06/09/21 08.
07 MASA DEPAN EKONOMI ISLAM
Halaman 1
248
MASA DEPAN ISLAM

EKONOMI
Muhammad Akram Khan
Mengingat masalah ekonomi zaman sekarang dan ketidakmampuan

ekonomi neoklasik untuk menganalisisnya dan menyarankan solusi yang dapat diterima,
Ekonomi Islam menjanjikan masa depan. Artikel ini terdiri dari
empat bagian. Yang pertama memperkenalkan pandangan dunia Islam dan ekonomi
tujuan Islam. Bagian kedua berpendapat bahwa hanya ekonomi Islam
memiliki potensi untuk menjawab permasalahan ekonomi di masa depan. Bagian
tiga menyoroti lembaga ekonomi Islam utama saat mereka ada
hari ini. Ini menunjukkan masalah dan tantangan dari lembaga-lembaga ini. NS
bagian terakhir menyajikan beberapa komentar penutup.
Ekonomi Islam adalah disiplin yang baru lahir. Itu belum menarik
perhatian profesi ekonomi meskipun akhir-akhir ini telah
nesses aktivitas intelektual sporadis di beberapa negara Muslim yang
berjanji untuk menjadikan ekonomi Islam sebagai cabang ilmu pengetahuan yang mandiri.
Hal ini terlihat dari fakta bahwa saat ini setidaknya ada 30 universitas di Muslim .
negara menawarkan program sarjana dan pascasarjana dalam Islam
ekonomi. Cukup banyak tesis PhD di universitas barat telah
menulis tentang berbagai masalah yang berkaitan dengan ekonomi Islam. Ada tiga
lembaga penelitian internasional yang secara eksklusif dikhususkan untuk pengembangan
dan penyebarluasan pengetahuan yang berkaitan dengan ekonomi Islam. Tiga
jurnal penelitian ilmiah menerbitkan materi tentang ekonomi Islam sementara a
keempat mulai diterbitkan pada Januari 1991. Sejumlah jurnal tentang Islam,
Timur Tengah dan ekonomi juga menerbitkan artikel tentang ekonomi Islam.
Selama dua dekade terakhir, kumpulan literatur serius yang terhormat tentang
Ekonomi Islam juga muncul. I Sekarang ada Inter-
Asosiasi Nasional Ekonomi Islam dengan kantor pusat di eddah.
Ekonomi Islam menyajikan pandangan Islam tentang ekonomi manusia
situasi. Akarnya ada pada teks-teks suci Islam yang memberikan makna luas
pedoman perilaku ekonomi manusia di muka bumi ini. Tapi sebagian besar
Sastra merupakan hasil usaha manusia untuk menganalisis dan memecahkannya
masalah ekonomi dalam kerangka Islam secara keseluruhan. Oleh karena itu, ada
tidak ada yang sakral tentang sebagian besar dari apa yang dikatakan ekonomi Islam tentang manusia
masalah-masalah ekonomi.
Muhammad Akram Khan adalah seorang ahli ekonomi Muslim yang terkenal. Dia bisa dihubungi di
Tempat Tinggal Petugas Audit B-4, Gulberg-III, Lahore, Pakistan.
0016-3287/91/030248-14 (~ 1991 Butterworth-Heinemann Ltd MASA DEPAN April 1991
Halaman 2
Masa depan ekonomi Islam 249
https://translate.googleusercontent.com/translate_f 1/40
06/09/21 08.07 MASA DEPAN EKONOMI ISLAM
Kebangkitan baru-baru ini 2 minat dalam ekonomi Islam berasal dari

sejumlah faktor. Pertama, ada ketidakpuasan besar dengan cara itu
masalah ekonomi dunia telah dianalisis dan diselesaikan oleh arus utama
ekonomi. Era sekarang yang membanggakan kemakmuran materi belum
telah mampu berbuat banyak tentang beberapa masalah dunia yang mengganggu. Pengangguran
dengan inflasi, kemiskinan yang meluas di negara-negara berkembang, kesengsaraan di tengah-tengah
kemakmuran, disparitas regional, pencemaran lingkungan,
gempuran nilai-nilai sosial dan etika, kekuatan ekonomi yang bebas dari
perusahaan global, pemborosan melalui konsumerisme sembrono, internasional
eksploitasi melalui bantuan dan struktur perdagangan yang tidak adil--semuanya juga
akrab untuk diuraikan di sini. Ini telah menciptakan dorongan untuk mencari yang baru
pendekatan terhadap masalah manusia.
Kedua, ekonomi arus utama didasarkan pada pemikiran yang sempit dan tidak realistis
asumsi tentang sifat dan perilaku manusia. Pendekatan dan kesimpulannya
sions telah banyak dipertanyakan oleh para ekonom dan kebutuhan telah dirasakan
untuk merevisi premisnya.
Ketiga, pada masa kolonial, seiring berkembangnya kapitalisme, ia mengadopsi
pendekatan kejam terhadap nilai-nilai budaya asli, institusi sosial dan lokal
teknologi. Secara sistematis mencoba untuk menghancurkan masyarakat tradisional di
koloni dengan alasan bahwa sistem kapitalis lebih efisien dan
produktif) Sejarah telah berbohong pada pernyataan ini. Koloni adalah
lebih miskin ketika kekuatan kolonial meninggalkan mereka daripada ketika mereka menduduki
mereka. Ini telah mengasingkan elit negara-negara ini dari pemikiran kapitalis.
Keempat, tatanan ekonomi internasional yang muncul sebagai akibat dari
pemikiran ekonomi yang lazim telah melembagakan eksploitasi orang miskin
negara oleh orang kaya. Jarak antara keduanya meningkat
terlepas dari semua layanan bibir yang diberikan untuk keadilan dan permainan yang adil. Syarat perdagangan
secara sistematis berbalik melawan produsen primer. Eko-
mekanisme ekonomi telah dirancang untuk menjaga hegemoni
negara-negara industri maju. Tetapi sekarang disadari secara luas bahwa
pengaturan ekonomi membawa benih kehancurannya sendiri. 4 Ada,
dengan demikian, dirasakan perlunya pandangan baru terhadap tatanan ekonomi ini. Saat kami berdebat
Di bawah ini, ekonomi Islam menjanjikan di bidang ini.
Perubahan dramatis di Eropa Timur, Uni Soviet dan Cina sejak 1989
telah mempercepat proses pencarian teori ekonomi yang lebih baik. Dia
hampir jelas bahwa sosialisme akhirnya dikalahkan dan orang-orang di
negara-negara sosialis mencari kapitalisme sebagai penyelamat dan jangkar terakhir
resor. Kekecewaan mereka terhadap sosialisme telah menunjukkan kepada mereka jalan yang mudah
yang mengarah pada kapitalisme yang sama yang mereka tinggalkan kurang dari setengahnya
abad yang lalu. Setelah debu mereda, negara-negara ini akan diwajibkan untuk
memikirkan kembali strategi mereka dalam mencari pembangunan berkelanjutan dan lebih banyak lagi
masyarakat yang adil dan beradab. Pada saat inilah mereka ingin
melihat secara serius apa yang ditawarkan Islam sebagai alternatif dari upaya
kapitalisme.
Karya teoretis di bidang ekonomi Islam hingga saat ini masih kurang
alasan berikut. Pertama, umat Islam yang harus menjadi yang pertama mengembangkan ini
subjek (tetapi bukan satu-satunya yang memberikan kontribusi dalam
bidang ini, karena setiap manusia dapat mendiskusikan konsepnya secara rasional)
menderita trauma intelektual. Itu datang dengan politik
dominasi Barat yang tidak hanya menghancurkan pendidikan Islam
MASA DEPAN April 1991
halaman 3
250 Masa depan ekonomi Islam
institusi tetapi juga merusak semangat penyelidikan di negeri-negeri Muslim. Ini

tidak membiarkan umat Islam mengembangkan pengetahuan mereka sendiri pada saat yang sama
kecepatan seperti yang telah dilakukan Barat.
Kedua, masalah ruang intelektual juga berkontribusi terhadap hal ini
fenomena. Barat sepenuhnya dominan di semua tempat belajar,
publikasi dan distribusi sebagian besar literatur serius di semua disiplin ilmu
garis. Ini mendokumentasikan, mengklasifikasikan dan menyebarkan informasi tentang berbagai
disiplin ilmu. Upaya apa pun yang telah dilakukan oleh para sarjana di bidang ekonomi Islam
nomics, mereka belum didokumentasikan secara memadai oleh Barat.
Apalagi jurnal-jurnal ilmiah yang diterbitkan dari Barat tidak mudah
menerima pekerjaan yang dilakukan oleh para ekonom Muslim terutama karena ada
keengganan yang kuat terhadap semua yang berbau religius. Ketiga,
sedikit data empiris yang ada untuk menguji atau memalsukan postulat ekonomi Islam. Ini
telah menimbulkan masalah yang tidak dapat diatasi bagi para ekonom Muslim, s
Kerangka umum
Konsep dasar ekonomi Islam
Akar ekonomi Islam masuk jauh ke dalam visi Islam tentang sifat manusia.
Manusia diciptakan oleh Tuhan untuk bertindak sebagai khalifah-Nya. Dia punya
menganugerahkan fitrah manusia dengan kemampuan fisik, mental dan spiritual terbaik
ikatan. 6 Ekonomi Islam menyangkal konsep dosa asal dan bawaan
keegoisan manusia. Dengan demikian ia berangkat dari rute 'ilmu suram'
yang menganggap manusia pada dasarnya egois, serakah dan berdosa. Islam mengakui-
nizes bahwa manusia memiliki keinginan untuk harta benda 7 tapi itu
tidak memperlakukan kesukaan ini sebagai hal yang tidak diinginkan atau mendorong promosinya.
Sebaliknya, ia membujuk manusia untuk mengendalikan cinta akan perolehan materi ini.
tion.
Peran utama manusia di bumi ini adalah bertindak sebagai khalifah Tuhan. NS
sumber daya yang dimilikinya adalah amanah dari Tuhan yang di atasnya manusia memiliki keterbatasan
yurisdiksi. Dengan demikian Islam mengakui kepemilikan pribadi tetapi dalam lingkup yang lebih luas
kerangka hukum dan tradisi Islam. Seseorang bebas untuk terlibat dalam hal yang halal
pekerjaan tetapi tidak berdaulat untuk membelanjakan segala sesuatu yang diperoleh seseorang. Di sana
adalah batasan yang pasti atas kebebasan seseorang untuk mengkonsumsi, menabung dan berinvestasi. Untuk
Misalnya, seseorang tidak dapat menyia-nyiakan penghasilannya dengan alasan bahwa itu adalah milik pribadi
pendapatan. Demikian pula, seseorang diharuskan untuk menghabiskan setidaknya sejumlah tertentu
bagian dari kelebihan kekayaan seseorang pada mereka yang tidak memiliki sarana yang memadai
untuk mereka sendiri. Selain minimum hukum ini (dikenal sebagai zakat), salah satunya adalah
diharapkan untuk dibelanjakan pada hubungan seseorang dan kebutuhan sosial dari
pendapatan. Dalam hal apapun seseorang tidak dapat menginvestasikan tabungan dengan bunga (riba). Larangan
bunga modal adalah ciri khas sistem keuangan Islam.
Islam menerima pasar bebas tetapi memiliki peraturan khusus untuk mengontrol dan
mengawasinya . Dengan demikian ia memiliki mekanisme yang mencegah munculnya
monopoli dan konsentrasi kekuatan ekonomi. hukum waris islam
tance bertindak sebagai katalis untuk redistribusi kekayaan, yang bisa mendapatkan
terakumulasi melalui mekanisme pasar.
Perilaku konsumen dalam masyarakat Islam sangat dipengaruhi oleh
norma moral, sosial dan budaya Islam. Ini meniadakan kedaulatan mutlak untuk
halaman 4
konsumen. Juga tidak membayangkan masyarakat di mana api inflasi berada

dikipasi oleh penciptaan permintaan buatan melalui teknik cerdik dari
iklan dan promosi penjualan.
Islam memvisualisasikan pengaturan partisipatif dalam modal kerja dan
hubungan buruh-tanah. Organisasi bisnis atau agraria dalam Islam
mengandung peran dominan bagi manusia atas modal dan tanah.
Sistem jaminan sosial Islam beroperasi di tingkat akar rumput. Setiap orang
mendapat perlindungan jaminan sosial di tiga tingkat - keluarga, masyarakat dan negara. Di dalam
Selain itu mendorong individu atau kelompok untuk membentuk wakaf untuk
manfaat abadi bagi yang membutuhkan. Untuk menutupi risiko yang tidak terduga, itu
memahami sistem asuransi timbal balik daripada kontemporer
asuransi yang beroperasi sebagai bisnis.
Dengan demikian Islam mendirikan masyarakat di mana sumber daya dibagi dan
pelaku ekonomi bekerja sama untuk mewujudkan masyarakat yang adil dan manusiawi.
Tujuan ekonomi masyarakat
Islam memvisualisasikan membangun dan mempertahankan masyarakat manusia dalam keadaan bahagia.
Ini telah disebut falah dalam Al Qur'an. Falah mengacu pada komprehensif
keadaan sejahtera spiritual, budaya, politik, sosial dan ekonomi dalam hal ini
dunia dan keridhaan Allah di akhirat. Karena sifatnya yang abadi
falah terutama merupakan keadaan kebahagiaan di akhirat. Tapi itu juga berlaku untuk
kondisi kelangsungan hidup, kesejahteraan ekonomi dan martabat manusia dalam hal ini
dunia.
Pada tingkat mikro, ini mengacu pada situasi di mana seorang individu memperoleh keuntungan
bekerja, bebas dari kekurangan, menikmati kebebasan, berpartisipasi dalam sosial dan
kehidupan politik, dan memiliki peluang untuk tumbuh secara spiritual dan budaya. Pada
tingkat makro, falah berarti pembentukan masyarakat yang higienis
lingkungan, penikmatan kebebasan dan kemandirian ekonomi dengan
kesempatan untuk kemajuan sosial dan budaya. Ini adalah masyarakat yang
bebas dari keinginan dan eksploitasi, di mana orang bekerja sama dalam berbagai kapasitas
ikatan, berbagi dalam sumber daya dan peduli satu sama lain.
Tapi itu tidak berarti 'kemakmuran materi' saja. Bahkan, materi
kemakmuran yang berfokus pada perolehan lebih banyak barang bukanlah
bahkan syarat penting falah. Seseorang bisa berada dalam keadaan falah jika dia
memiliki sarana telanjang untuk kelangsungan hidup ekonomi tetapi memenuhi kebutuhan sosial, budaya,
kondisi politik dan spiritual.
Pada saat yang sama, falah tidak berarti meniadakan kemakmuran materi
salah satu. Pada tingkat makro, suatu masyarakat dapat mencapai falah, misalnya jika
independen secara politik dan ekonomi , memiliki pengaturan kelembagaan untuk
menegakkan keadilan ekonomi, melibatkan rakyatnya dalam pengambilan keputusan dan
menyediakan lingkungan yang cocok untuk kesehatan jasmani dan rohani. GNP-nya
mungkin tidak cocok dengan masyarakat industri maju mana pun saat ini. Dia
masih bisa dalam keadaan falah.
Dengan demikian falah dapat dimiliki dengan atau tanpa kemakmuran materi. Bahan
kemakmuran bukanlah fokus kegiatan ekonomi meskipun tidak ada
Islam yang menghalangi seseorang atau masyarakat untuk mencapainya. Tapi itu akan menjadi
dianggap sebagai tonggak di jalan menuju falah dan bukan falah itu sendiri. Sejak
ada rute alternatif yang tersedia untuk falah, kemakmuran materi mungkin tidak
selalu jatuh di jalan. A
halaman 5
Ekonomi Islam: ekonomi masa depan
Jika tren saat ini berlanjut, masa depan ekonomi umat manusia tidak
tidak banyak menjanjikan. Beberapa masalah ekonomi, seperti disebutkan di atas,
begitu keras kepala sehingga mereka bertahan dari semua kebijaksanaan konvensional. Sebagai tanggal 21
abad fajar, masalah ini hanya akan diperparah. NS
tatanan ekonomi masa kini, berdasarkan ide-ide neoklasik, tidak mungkin
mengarahkan kapal manusia jelas dari perairan badai ini.
Hal ini karena, pertama, ekonomi neoklasik, menjadi sebuah disiplin positif
pline, tidak berperan aktif dalam mengarahkan atau mengendalikan manusia
perilaku atau peristiwa ekonomi. Ini hanya menjelaskan atau merasionalisasi mereka.
Kedua, beberapa postulat dasarnya, seperti keegoisan manusia yang melekat,
perusahaan bebas yang tidak diatur, kedaulatan konsumen, kebebasan mutlak untuk
hasilkan, simpan, investasikan, atau buang, sangat berperan dalam menciptakan masalah ini.
Penyelesaian masalah ekonomi saat ini membutuhkan keberangkatan yang lengkap
dari kebijaksanaan konvensional kontemporer. Pernyataan dasar kami adalah bahwa Islam
ekonomi memegang janji itu. Ini mendekati masalah ekonomi dari
kemanusiaan dari sudut yang sama sekali baru. Sebuah studi yang serius dan objektif tentang
Ekonomi Islam memiliki potensi untuk membawa masyarakat masa kini menjadi lebih baik
adil dan masa depan manusia.
Tekanan masalah ekonomi di masa depan akan memaksa manusia untuk
pencarian seperti itu. Pada saat itu masyarakat manusia akan diwajibkan untuk melihat lebih banyak
secara dekat dan objektif tentang apa yang Islam tawarkan dengan jalan pemecahannya
masalah.
Pengangguran dan inflasi

Sejak tahun 1960-an, ekonomi dunia bebas telah menghadapi si kembar
masalah inflasi dan pengangguran. Sejauh ini tidak ada resep yang berhasil
memecahkan mereka. Masalah tetap ada hanya karena tidak ada satu pun dari
solusi telah mencapai akar penyebab masalah. Pandangan Islam-
intinya adalah bahwa penyebab utama pengangguran adalah bunga atas modal yang
memperlambat tingkat investasi, meninggalkan sumber daya fisik dan manusia
penganggur. Pada tingkat bunga yang berlaku akan selalu ada beberapa
proposal investasi yang tidak akan menghasilkan cukup uang untuk membayar bunga atas
modal. Oleh karena itu, beberapa proyek akan selalu tetap tidak layak. Dengan demikian,
solusi dari pengangguran tidak sukarela terletak pada pengurangan tingkat bunga untuk
nol. Pertanyaan tentang bagaimana hal ini dapat dilakukan tidak menjadi perhatian kita di
momen. Ini mungkin bisa dibiarkan sebagai tantangan bagi kecerdikan manusia, sekali
diakui bahwa akar penyebab pengangguran adalah bunga atas keuangan
dan prioritas pertama kami adalah memberantasnya.
Kebetulan, Keynes juga menganalisis masalah ini di sepanjang garis ini dan
direkomendasikan untuk mengurangi tingkat bunga ke minimum teknisnya. (Dia
pikir itu menjadi 2% pada waktu itu). Ini dia sebut sebagai 'eutanasia dari'
penyewa'.
tingkat Dia telah
bunga meresepkan pembiayaan
dikurangi defisit atau
menjadi minimum pengeluaran
teknisnya. ekspansif setelah
Sayangnya,
Nasihat Keynesian tidak diindahkan dengan benar. Bagian pertamanya, yang berkaitan dengan
pengurangan tingkat bunga ke minimum teknisnya, dibuang
dan kebijakan pembelanjaan ekspansif sebagaimana diuraikan oleh socialbeverage's
paket asuransi diadopsi. Akibatnya, di satu sisi,
halaman 6
rem pada investasi (dalam bentuk bunga) diterapkan, dan pada

lainnya, akselerator pengeluaran publik untuk asuransi sosial terus berlanjut.
ditekan habis-habisan.
Kereta ekonomi mulai menyentak dengan serius. Tingkat ketidak-
pekerjaan yang disebabkan oleh tingkat bunga yang tinggi sangat sulit untuk dikurangi sementara
inflasi melaju ke depan sebagai akibat dari pembiayaan defisit. Jaminan sosial
sistem divisualisasikan oleh ekonomi Beverageian (dan sekarang sangat institusional-
ized) hanya menyisakan dua pilihan bagi pemerintah--menggalang dana melalui pajak
atau meminjam dengan bunga. Solusi pertama mengurangi ekonomi lebih jauh.
Yang kedua tidak hanya meningkatkan defisit fiskal dan dengan demikian inflasi, tetapi juga
mendistribusikan pendapatan dalam mendukung kelas penyewa dan menyebabkan ekonomi
ketidakadilan. Masyarakat masa kini terjebak dalam situasi yang mustahil.
Posisi Islam cukup sederhana. Menghapuskan bunga atas modal dalam segala hal
terbentuk dan memungkinkan investasi meningkat secara maksimal. Ini akan meningkat
tingkat pekerjaan yang mengurangi kebutuhan pengeluaran jaminan sosial. Kedua,
Islam tidak memvisualisasikan pembiayaan defisit sebagai kebijakan yang diinginkan. Sekali
aturan emas anggaran berimbang masih dianjurkan oleh Islam. 9 Sekali
ini diterima, satu-satunya masalah (dan tentu saja, yang hebat) adalah
menemukan pengaturan kelembagaan untuk menyediakan pembiayaan bebas bunga.
Dalam pikiran kami, upaya seharusnya difokuskan pada pertanyaan ini, bukan
menguraikan cara yang lebih mudah untuk memberikan manfaat jaminan sosial.
Sejauh masalah inflasi yang bersangkutan, kebijakan Islam berhati-hati
itu juga. Pertama, salah satu penyebab inflasi adalah bunga itu sendiri, yang masuk ke dalam
biaya produksi dan termasuk dalam harga produk. Titik ini
tidak masuk akal di bawah asumsi persaingan sempurna. Tapi sekarang
bahwa kita tahu bahwa perusahaan memiliki kekuatan ekonomi yang sangat besar dan
hampir otonom dalam menetapkan harga produk mereka, diterima bahwa
bunga masuk ke tingkat harga dan menyebabkan inflasi. 1° Setelah kami hapus
bunga, harga akan turun sejauh bunga masuk ke dalam
biaya produksi.
Kedua, penghapusan bunga memberikan dorongan untuk investasi dan untuk
produksi barang dan jasa. Ini juga menjadi elemen dalam
menurunkan tingkat harga.
Ketiga, zakat Islam adalah pajak atas kekayaan finansial dan pendapatan pertanian.
Itu dikumpulkan dan didistribusikan di tingkat lokal untuk memberikan bantuan kepada mereka yang
yang membutuhkannya dengan alasan apapun. Masyarakat di tingkat lokal dan keluarga di
tingkat mikro bertanggung jawab untuk menjaga orang miskin dan fakir. NS
pemerintah hanya mengambil sisa kebutuhan orang miskin, dan itu juga
melalui perpajakan dan pendapatan lainnya dan bukan melalui pembiayaan defisit.
Keempat, Islam mengatur gaya hidup murah berdasarkan hidup sederhana.
Perilaku konsumtif dalam Islam tidak mengikuti konsumerisme barat
masyarakat. Hal ini juga tidak mungkin dilakukan dalam lingkungan di mana kepentingan
keuangan tidak tersedia. Islam juga tidak menyukai orang-orang yang hidup melampaui batasnya
cara. Dengan demikian pola budaya yang digariskan oleh Islam tetap bersifat inflasi
kekuatan di cek.
Kelima, Islam memvisualisasikan ekonomi dimana sektor produksi berada
terorganisir, sebaiknya atas dasar bagi hasil sehingga tenaga kerja mendapat andil dalam
kesejahteraan industri. Akibatnya, kemungkinan inflasi dorongan-upah
dikurangi menjadi minimum. 11
Singkatnya, Islam mengikuti pendekatan langsung untuk mengatasi si kembar
halaman 7
masalah pengangguran dan inflasi. Langkah-langkah terpenting adalah

penghapusan bunga, anggaran berimbang, lembaga zakat dan
perilaku konsumen yang dituangkan dalam pola budaya Islam. neoklas-
pendekatan ical untuk memecahkan masalah ini adalah kocar-kacir. Itu tidak mau
meninggalkan bunga, yang merupakan penyebab utama pengangguran. Namun, itu
ingin mempertahankan pembiayaan defisit untuk menyediakan asuransi sosial dan utang
pelayanan, yang mendorong inflasi. Itu berakhir dengan yang terburuk dari kedua dunia.
Hutang publik
Utang publik telah muncul sebagai masalah serius pada periode pascaperang. NS
peran sektor publik telah meningkat berkali-kali sejak saat itu. pemerintah
merasa sulit untuk memenuhi pengeluaran mereka dari pajak dan pendapatan lainnya.
Oleh karena itu, mereka menggunakan utang publik yang diperoleh dari warga negara mereka sendiri sebagai
maupun dari luar negeri. Kecuali untuk sebagian kecil dari hibah luar negeri, seluruh
utang publik - internal maupun eksternal - diambil dengan bunga. Secara bertahap,
beban pembayaran bunga meningkat dan menyulitkan pemerintah
modal untuk membayar utang mereka. Ini mendorong mereka untuk mencari lebih banyak hutang dengan bunga
mengarah ke jebakan utang. Sebagian besar LDC sekarang terjerat dalam perangkap ini, dan
tidak menemukan jalan keluar dari kesulitan ini. Negara-negara penyewa yang telah meminjamkan
uang mereka juga merasa terancam karena gagal bayar oleh negara peminjam
dapat merusak mereka.
Ekonom dari semua warna dan keyakinan telah mengajukan proposal untuk dipecahkan
masalah ini. ~ Tapi semua proposal ini gagal mencapai target yang sebenarnya.
Tak satu pun dari mereka berbicara tentang akar penyebab masalah - bunga modal.
Bunga atas modal berperan penting dalam mengakumulasi beban utang.
Ekonomi Islam mendekati masalah ini dari sudut yang berbeda. Dia
berarti penghapusan semua bunga masa lalu atas modal yang dipinjamkan. 13 Ini akan
segera kurangi total beban utang hingga setengahnya. 14 Untuk masa depan,
itu memvisualisasikan pembiayaan atas dasar pembiayaan ekuitas atau grants-in-bantuan. Tetapi,
lebih mendasar, ini mengatur konsep keseimbangan yang sekarang dibuang
penganggaran. Pemerintah harus memotong mantel mereka sesuai dengan kain mereka. Ini
dimungkinkan dengan mengubah konsep dan strategi pembangunan ekonomi.
dan jaminan sosial, yang merupakan penyebab utama pembiayaan defisit.
Untuk pertanyaan-pertanyaan ini sekarang kita beralih.
Pertumbuhan ekonomi
Konsep. Hampir semua negara menyatakan komitmen mereka untuk mencapai

perkembangan ekonomi. Dengan sedikit variasi model untuk pengembangan
diikuti oleh negara-negara berkembang adalah negara-negara makmur
negara-negara industri. Tujuannya adalah untuk menambah stok barang fisik
dan jasa untuk penduduk secara keseluruhan dan berdasarkan per kapita. NS
pengalaman lebih dari setengah abad ekonomi pembangunan tidak
memberikan gambaran yang sangat cerah. Negara-negara miskin, mungkin, sekarang lebih miskin karena
dibandingkan dengan negara-negara kaya daripada setengah abad yang lalu. Meskipun
segala upaya untuk meningkatkan pembentukan modal, pendalaman stok modal,
industrialisasi dan urbanisasi, negara-negara berkembang tidak ada di mana-mana
dekat model barat yang mereka ikuti. ~s
halaman 8
Posisi di negara maju pun tak kalah mengkhawatirkan. Di tengah

kemakmuran ada kemiskinan. Lingkungan dan ekologi berada di bawah
ancaman. Pemborosan sumber daya tak terbarukan, terutama energi, adalah
menipisnya cadangan dengan cepat. Negara-negara barat khawatir tentang mempertahankan
standar hidup mereka saat ini. Fakta ini saja membutuhkan tampilan yang segar
menggunakan filosofi pembangunan Barat. f°
Perspektif Islam memiliki konsep pembangunan yang berbeda. Pertama,
tujuan akhir masyarakat manusia adalah untuk mencapai falah dan tidak harus
kemakmuran materi. Kedua, Islam menekankan keadilan ekonomi dalam pendapatan
dan distribusi kekayaan. Jika suatu masyarakat berpindah dari keadaan A ke keadaan B sedemikian rupa sehingga
ketidaksetaraan distribusinya berkurang, dalam bahasa Islam ia dikembangkan-
meskipun tidak ada peningkatan ukuran absolut dari sumber daya.
Ketiga, Islam memiliki filosofi pembangunan yang dibangun di atas kearifan lokal
tradisi budaya dan sosial, bergantung pada bakat lokal dan sumber daya fisik,
dan melibatkan seluruh populasi dalam prosesnya.
Strategi. Sementara fokus pada falah Islam memperhitungkan awal

kondisi sumber daya di suatu wilayah. Untuk mengilustrasikan keislaman
strategi untuk pengembangan kami mengambil dua kasus ekstrim. Dalam kasus pertama,
bayangkan sebuah negara miskin di sub-Sahara Afrika atau Asia Selatan dengan padat
penduduk dan tingkat pendapatan yang rendah. Strategi pembangunan Islam untuk
jenis negara ini akan bergantung terutama pada fisik, manusia dan
sumber daya teknologi. Tujuan pembangunan adalah untuk mencapai
keadaan falah.
Tujuannya akan diterjemahkan ke dalam pemenuhan kebutuhan dasar
penduduk dengan penghematan. Upaya pengembangan akan dipusatkan pada
pengembangan sumber daya manusia, pembangunan infrastruktur yang diperlukan
seperti jalan atau pelabuhan dan pengembangan teknologi tepat guna. Sejauh
mungkin, bahan baku lokal dan bakat lokal akan digunakan. Target tidak akan
akan mengejar Barat. Upaya ini akan dilengkapi dengan
program pengembangan kerohanian umat melalui persuasi,
pendidikan formal, kebijakan publik dan pelembagaan nilai-nilai moral.
Populasi akan dipahami sebagai sumber daya daripada kewajiban. Di sana
tidak akan ada ambisi untuk memperkenalkan teknologi tinggi. Sebisa mungkin asing
bantuan akan dihindari, kecuali sebagai sumbangan atau melalui penyertaan modal.
Kebijakan publik akan fokus pada peningkatan distribusi kekayaan dan
pendapatan, memberikan perlakuan istimewa kepada orang cacat dan melibatkan
masyarakat di tingkat lokal dalam kegiatan pembangunan. Di negara seperti itu per
pendapatan kapita bisa jauh di bawah tingkat beberapa industri saat ini
negara-negara maju. Dari sudut pandang Islam, negara ini akan menjadi
lebih dekat ke keadaan falah, dan dengan demikian berkembang.
Kasus kedua dapat diambil dari negara kaya seperti beberapa negara OPEC.
Strategi pembangunan negara ini akan memiliki tujuan yang sama yaitu
mencapai falah. Ini akan memiliki stok modal yang tinggi. Ini akan fokus pada industri
pengembangan dan pengenalan teknologi tinggi, menyediakan materi
gaya hidup yang sangat sejahtera bagi masyarakatnya. Tapi pertimbangan keseluruhan dari
keadilan ekonomi, pertumbuhan spiritual, pengambilan keputusan partisipatif dan pembangunan
Pembukaan talenta lokal akan tetap menjadi pertimbangan dominan. Negara seperti itu
dapat menyisihkan beberapa sumber daya untuk memberikan pinjaman atau hibah tanpa bunga kepada orang lain
negara atau untuk pengembangan industri pertahanan.
halaman 9
Negara ini akan berada di bawah ancaman serius hanyut menjadi konsumerisme
masyarakat seperti Barat. Oleh karena itu, sebagian besar sumber daya akan dihabiskan
pada pelatihan spiritual orang-orang melalui persuasi, pendidikan formal
kebijakan publik, dan pelembagaan nilai-nilai moral Islam. Dia
akan mengembangkan institusi yang akan mengontrol arah kemakmuran materi.
ke falah daripada ke masyarakat permisif konsumsi tinggi. Dari
Sudut pandang Islam negara ini akan lebih dekat dengan falah, dan dengan demikian lebih
berkembang daripada masyarakat barat kontemporer.
Kekuatan ekonomi
Model ekonomi klasik dan neoklasik tidak memberikan bobot

peran kekuatan ekonomi dalam kehidupan nyata. Kekuatan ekonomi adalah fakta kehidupan.
Orang dilahirkan dengan kemampuan dan kesempatan yang tidak sama. Akibatnya, beberapa
cenderung mengakumulasi lebih banyak kekuatan ekonomi meskipun tidak
membuat upaya sadar untuk mengeksploitasi siapa pun. Kekuatan ekonomi menyediakan
alat untuk menekan dan mengeksploitasi yang lemah. Asumsi klasiknya adalah
kekuatan ekonomi tidak akan mempengaruhi hubungan ekonomi secara negatif
karena persaingan sempurna tidak akan membiarkan hal itu terjadi. Tapi periode setelahnya
Perang Dunia II telah menyaksikan munculnya korporasi global.
Kapitalisme telah memasuki babak baru dalam evolusinya. Korporasi memiliki
diberikan jalan kepada perusahaan global yang tidak mengenal batas-batas nasional. Dia
adalah konglomerasi kekuatan ekonomi. Dunia bebas belum mampu
merancang mekanisme untuk mengontrol dan mengatur kegiatan global
perusahaan.
Di tingkat internasional, negara-negara kuat memiliki kebebasan dan
kemampuan untuk berperilaku tidak bertanggung jawab dan mengadopsi kebijakan yang berbahaya bagi orang lain
bangsa. Tidak ada yang bisa dilakukan oleh negara-negara yang lebih lemah untuk melawan ini
negara-negara yang kuat. ~7
Persepsi Islam adalah bahwa ekonomi harus diatur secara a
sedemikian rupa sehingga kekuatan ekonomi tidak terakumulasi dalam beberapa tangan. Dia
mengakui ketidaksetaraan bawaan dalam kemampuan manusia. Tapi itu tidak memungkinkan
orang untuk mendapatkan pendapatan yang belum diterima, yang merupakan sumber utama akumulasi
kekuatan ekonomi. Selain itu, melemahkan kekuatan ekonomi dengan undang-undang seperti
warisan dan hukum zakat , dan oleh kebijakan publik seperti pendidikan yang setara
kesempatan, akses yang sama terhadap informasi, dan infrastruktur yang setara, dll. Tapi
mungkin yang terbesar dari semua tindakannya terhadap kekuatan ekonomi adalah
prinsip akuntabilitas. Itu membuat setiap individu, organisasi dan
pemerintah bertanggung jawab atas tindakannya. 78
Dalam kasus korporasi global, misalnya, sistem Islam
tidak akan, dalam contoh pertama, mengizinkan munculnya kekuatan seperti itu
raksasa ekonomi. Sumber kekuatan ekonomi ini terletak pada tiga hal penting:
fitur kapitalisme - ketersediaan modal pada bunga, prinsip
kewajiban terbatas, dan organisasi produksi atas dasar upah
tenaga kerja.
Ruang tidak mengizinkan kita untuk menguraikan poin-poin ini di sini. Cukup untuk
mengatakan bahwa ketiga fitur kapitalisme ini memungkinkan korporasi untuk mengumpulkan
sejumlah besar modal tanpa melibatkan tingkat risiko yang proporsional.
Dengan demikian mereka dapat memperoleh keuntungan besar dengan memiliki kemampuan untuk mengendalikan
pasar.
halaman 10
Sistem Islam tidak mengizinkan kredit dengan bunga; juga tidak

menyetujui prinsip tanggung jawab terbatas; itu mendorong organisasi
produksi dengan menjadikan pekerja sebagai mitra bukan sekedar pencari nafkah.
Dengan demikian ia menyebarkan dasar kekayaan secara luas. Kemungkinan global
perusahaan yang muncul dalam sistem Islam sangat diminimalkan. NS
Sistem Islam mempersepsikan bahwa perekonomian akan didominasi oleh sebagian besar
jumlah perusahaan kecil atau menengah yang bersaing dan bekerja sama dengan
satu sama lain.
Tapi misalkan, jika terlepas dari semua ini, perusahaan besar muncul di dalam atau
melintasi batas-batas nasional, sistem akuntabilitas Islam masuk ke
bermain. Di tingkat nasional, ia berupaya merevisi ruang lingkup audit tradisional
sehingga korporasi dimintai pertanggungjawaban atas tindakan dan kelalaiannya. Pada
tingkat internasional itu membayangkan pembentukan Audit Tertinggi
Lembaga Dunia yang harus bertanggung jawab untuk mengaudit
rekening perusahaan global. Ruang lingkup lembaga ini harus
untuk meminta pertanggungjawaban perusahaan-perusahaan ini atas berbagai keputusan mereka mengenai
output, harga, investasi, kualitas produk, dan efek lingkungan
dll. Lembaga yang sama juga harus bertanggung jawab atas audit tersebut
kebijakan pemerintah nasional yang mempengaruhi negara lain.
Tampaknya, pada tahap ini, ini adalah ide yang liar. Tapi itu cukup dalam
kesesuaian dengan pemikiran kontemporer dalam mendukung akuntabilitas untuk
manajer publik. Sangat disayangkan bahwa terlepas dari semua lip-service ke universal
hak asasi manusia, kebebasan, kebebasan dan kesetaraan, dunia tidak memberikan apapun
pemikiran yang serius untuk pertanggungjawaban dari yang kuat secara ekonomi sehingga
kebebasan yang lemah dilindungi.
ekonomi Islam dalam praktek
Pada bagian ini kami memberikan penjelasan singkat tentang beberapa lembaga ekonomi Islam
seperti bank syariah, zakat, wakaf dan hisba seperti yang ada saat ini. Dalam melakukannya
kami menunjukkan masalah dan tantangan yang dihadapi oleh lembaga-lembaga ini.
Tujuannya adalah untuk menyoroti upaya yang dilakukan sejauh ini dalam menerjemahkan Islam
ide-ide ekonomi menjadi kenyataan dan untuk memprediksi arah masa depan mereka
pertumbuhan.
bank syariah
Mungkin tidak ada daerah lain yang menerapkan ekonomi Islam

diutamakan daripada teori seperti dalam perbankan Islam. Karena Islam menempatkan lengkap
larangan bunga, penyebutan islamisasi mengalihkan pikiran langsung ke
memikirkan perbankan tanpa bunga.
Tahun 1950-an dan 1960-an melihat sejumlah studi teoretis untuk
bank tanpa bunga. ~9 Tetapi praktik yang sebenarnya harus menunggu hingga pertengahan 1970-an
ketika Bank Pembangunan Islam didirikan di Jeddah di bawah
piagam OKI dengan tujuan yang diakui untuk menyediakan layanan bebas bunga
keuangan ke negara-negara Muslim. 2° Segera setelah itu, sejumlah bank syariah swasta
muncul di beberapa negara Muslim dan non-Muslim seperti Mesir, Sudan,
Kuwait, UEA, Siprus, Luksemburg, Denmark dll. Pada awal 1980-an, dua
negara-negara--Pakistan dan Iran--berusaha mengislamkan seluruh perbankan mereka
halaman 11
sistem dan melarang semua transaksi yang secara eksplisit melibatkan bunga atas modal.
Saat ini terdapat lebih dari 60 bank syariah di berbagai belahan dunia
dunia .21
Bank-bank Islam menjalankan bisnis mereka atas dasar ekuitas
penyertaan (musyarakah, dan mudharabah), sewa guna usaha (ijarah), sewa beli
(ijarah wa iktina), pembiayaan biaya-plus (bai° murabahah), dan bagi hasil sewa.
Lembaga-lembaga ini juga telah berinovasi dalam merancang beberapa keuangan baru
instrumen seperti Sertifikat Berjangka Partisipatif, Sertifikat Keuangan Berjangka,
Obligasi Muqaradah , Sertifikat Leasing dll.
Islamisasi bank-bank di Pakistan dan Iran tampaknya masih bertahan
kejutan awal perubahan. Demikian pula, bank syariah swasta di tempat lain adalah
beroperasi pada keuntungan. Bank-bank ini telah menarik sejumlah besar de-
menempatkan dan menghadapi kekenyangan likuiditas.
Bank syariah menghadapi sejumlah tantangan. Pertama, mereka belum, seperti
namun, telah berhasil merancang mekanisme bebas bunga untuk menempatkan
dana dalam jangka pendek. Masalah yang sama muncul dalam pembiayaan konsumen
pinjaman dan defisit pemerintah. Kedua, risiko yang terlibat dalam pembagian keuntungan
tampaknya sangat tinggi sehingga sebagian besar bank telah menggunakan teknik-teknik itu
pembiayaan yang membawa mereka kembali terjamin tetap. Akibatnya, ada banyak
kritik yang tulus bahwa bank-bank ini sebenarnya tidak menghapus bunga tetapi
hanya mengubah nomenklatur. Ketiga, bank syariah tidak memiliki
dukungan hukum dari bank sentral negara masing-masing (kecuali
untuk Pakistan dan Iran) yang menghadapkan mereka pada risiko yang tidak semestinya. Keempat, Islami
bank tidak memiliki keahlian dan tenaga terlatih yang diperlukan untuk menilai,
memantau, mengevaluasi, dan mengaudit proyek. Akibatnya mereka tidak dapat berkembang
meskipun memiliki likuiditas keuangan.
Masa depan bank syariah bergantung, pada umumnya, pada kemampuan mereka untuk menemukan
keluar alternatif yang layak untuk bunga untuk pembiayaan semua jenis pinjaman. Mereka
harus mengakui bahwa keberhasilan mereka dalam menghapuskan bunga, setidaknya, telah
parsial dan bahwa mereka harus pergi jauh dalam pencarian mereka untuk
alternatif yang memuaskan untuk bunga. Bersamaan dengan itu, bank syariah perlu
meningkatkan kemampuan manajerial mereka dengan melatih personel mereka dalam proyek
penilaian, pemantauan, evaluasi dan audit kinerja. Selain itu,
masa depan bank syariah juga tergantung pada pengembangan dan
mempraktekkan standar akuntansi yang memberikan informasi yang tepat waktu dan dapat diandalkan.
jenis yang dibutuhkan bank syariah untuk bagi hasil, sewa
berbagi atau untuk pembiayaan biaya-plus. Standar ini masih harus dikembangkan.
Bank-bank Islam harus bekerja keras untuk meyakinkan klien mereka untuk
menerima standar-standar ini sehingga basis informasi yang andal dapat dibangun.
zakat
Zakat adalah pungutan keuangan wajib atas semua kelebihan kekayaan dan pertanian
pendapatan kaum muslimin. Itu dibebankan pada tingkat yang bervariasi dan dikumpulkan oleh
negara. Tujuannya adalah untuk memberikan dukungan keuangan untuk kategori tertentu dari
orang-orang seperti fakir dan miskin. Lembaga zakat telah ada
di semua masyarakat Muslim sepanjang sejarah tetapi diabaikan selama kolonial
aturan. Dengan kemerdekaan negara-negara Muslim, mulai ada gerakan untuk
meremajakan institusi ini. Beberapa negara seperti Bangladesh, Pakistan, Saudi
Arab, Sudan, Iran, Libya, UEA, Kuwait dll, meloloskan undang-undang formal untuk
halaman 12
membangunnya. Di negara-negara ini, organisasi negara atau otonom ada untuk

mengumpulkan dan mendistribusikan zakat.
Secara konseptual, zakat seharusnya menjadi tonggak sejarah dalam memberikan bantuan sosial
keamanan, pengentasan kemiskinan, dan penggerak perekonomian. Tapi tidak satupun dari
negara-negara di mana zakat telah diperkenalkan telah memainkannya diakui
peran. Alasan utamanya adalah posisi marjinal di mana ini
lembaga telah diizinkan untuk beroperasi. Pemerintah negara-negara ini
tidak membiarkan lembaga ini menduduki posisi penting yang dinikmatinya di
kerangka teori Islam. Selain itu, pengelolaan zakat in
Negara-negara Muslim meninggalkan banyak hal yang diinginkan. Saldo zakat menganggur , bocor
dana, cakupan penilai zakat yang tidak memadai dan kurangnya
akuntansi, pemantauan dan evaluasi adalah beberapa masalah yang dihadapi oleh
lembaga-lembaga ini.
Zakat memiliki masa depan yang cerah. Tidak seperti bunga, yang mengakar kuat
di seluruh sistem keuangan, operasi yang efisien dari lembaga zakat adalah
tugas yang jauh lebih sederhana. Itu tidak perlu pembongkaran sistem yang ada. Dia
hanya perlu pembentukan dan penguatan lembaga baru untuk
yang penduduk Muslim juga menunjukkan antusiasme. Oleh karena itu, masa depan
dari zakat sangat tergantung pada ketajaman dengan yang negara-negara Muslim
mendirikan dan mengoperasikannya.
Wakaf
Lembaga wakaf mengacu pada yayasan yang didirikan dengan menjaga properti
dalam keberadaan abadi dan membuat pendapatannya tersedia untuk manfaat tertentu
ciaries. Lembaga ini sudah ada sejak awal
Islam. Itu selalu memainkan peran sosial dan ekonomi yang penting. The wakaf
properti secara tradisional membiayai pengeluaran untuk masjid, sekolah,
penelitian, rumah sakit, pelayanan sosial dan pertahanan. Hampir semua negara muslim
memiliki lembaga ini dalam satu atau lain bentuk. 22 Lembaga ini berkembang di
kekaisaran Ottoman ke dimensi yang luas di mana bidang besar tanah subur
dimiliki oleh wakaf. 23
Selama pemerintahan kolonial, tanah Muslim melihat berlakunya hukum sekuler
dan pembentukan departemen wakaf . Saat ini hampir setiap
Negara Muslim memiliki beberapa bentuk wakaf tetapi pengelolaannya telah jatuh ke dalam
tangan yang tidak kompeten. Karena manajemen yang buruk dan campur tangan pemerintah
Oleh karena itu, insentif untuk membentuk wakaf pribadi juga melemah.
Masa depan wakaf terletak pada pengaktifan kembali lembaga ini. Sebagai langkah awal,
inventarisasi wakaf yang ada di negara-negara Muslim harus diambil. Dia
harus diikuti dengan mengambil tindakan hukum, administratif dan sosial yang sesuai
langkah-langkah untuk meningkatkan manajemen mereka. Lembaga wakaf sangat bagus
potensi dan dapat dimanfaatkan untuk meningkatkan pendidikan, penelitian, kesehatan
dan kemampuan pertahanan negara-negara Muslim.
AI-hisba
Lembaga al-hisba berakar pada hari-hari awal Islam ketika

Negara-negara Muslim mendirikan kantor terpisah untuk mengawasi pasar, asalkan
layanan kota, dan untuk menyelesaikan perselisihan kecil. Sepanjang sejarah Islam
halaman 13
lembaga ini ada dalam satu atau lain bentuk sampai pemerintah kolonial
pemerintah menyerahkan fungsinya kepada berbagai kementerian sekuler.
Pakistan mungkin satu-satunya negara Muslim yang telah berusaha untuk
membangun kembali lembaga ini. Ini telah mendirikan kantor Muhtasib yang
memiliki yurisdiksi atas ekses administratif dari pemerintah federal
departemen dan lembaga. Ini memberikan perlindungan kepada warga biasa terhadap
kesalahan administrasi. The Muhtasib di Pakistan memiliki peran yang terbatas. memang
tidak mencakup departemen dan pejabat pemerintah provinsi atau lokal. Dia
juga tidak melindungi warga negara dari malpraktik perusahaan bisnis.
Terlepas dari kekurangan ini, lembaga ini telah diakui secara luas karena
peran yang sehat. Ada permintaan luas untuk memperluas cakupan dan
peran Muhtasib di masa depan. Masa depan lembaga ini tergantung pada
tanggapan yang didapatnya dari negara-negara Muslim.
Kesimpulan
Dalam artikel ini kami telah menguraikan konsep dasar ekonomi Islam. Kita
berpendapat bahwa ekonomi Islam memiliki potensi untuk memecahkan beberapa masalah serius
masalah ekonomi, dan bahwa potensi ini akan membawa dunia ke manfaat
darinya di masa depan.
Ekonomi Islam belum mengembangkan tubuh teoritis
doktrin. Sebagian besar dari apa yang tertulis terdiri dari prinsip-prinsip umum, dan itu juga
dalam kerangka ekonomi Islam ideal yang tidak ada
di mana saja. Hanya beberapa dari idenya yang telah menemukan tempat di dunia nyata sebagian
karena potensinya belum banyak diketahui. Sudah saatnya para ekonom Muslim
keluar dari cangkangnya dan mulai berbicara kepada umat manusia pada umumnya. Mereka butuh
tidak menyibukkan diri dengan ekonomi Islam saja. Segera mereka
Perhatian seharusnya menunjukkan kepada dunia bahwa ekonomi Islam dapat hadir
solusi yang dapat diterima untuk masalah ekonomi dunia kontemporer. Mereka butuh
untuk membuat kasus yang tangguh bagi ekonomi Islam. ekonomi Islam memiliki
potensi untuk membujuk para ekonom dunia karena, pertama, semua
prinsip ekonomi Islam adalah rasional dan di zaman ini argumen rasional
mudah diterima; dan kedua, ada banyak ketidakpuasan di antara
ekonom profesional tentang asumsi, kerangka analitis dan
kesimpulan dari ekonomi neoklasik. Mereka sudah mencari
paradigma alternatif. Dalam situasi ini ekonomi Islam memberikan secercah harapan.
Ekonom Muslim perlu mengubah fokus mereka. Alih-alih mengembangkan
teori dalam kerangka masyarakat Islam yang ideal, mereka harus memilih
ekonomi kontemporer dan menunjukkan, berdasarkan data kehidupan nyata, bahwa
penyebab utama dari masalah ekonomi yang ada terletak pada penyimpangan dari
prinsip-prinsip Islam manajemen ekonomi.
Ekonomi yang dapat tumbuh dengan asumsi yang valid, metode yang memadai
dologi dan kumpulan teori ekonomi yang mampu mengantarkan manusiawi
masyarakat, akan menjadi ekonomi masa depan. ekonomi Islam memiliki
potensi untuk memenuhi tantangan ini. Yang dibutuhkan hanyalah ekonom Muslim
untuk mempersiapkan diri untuk mempresentasikan kasus mereka dengan cara yang persuasif.
halaman 14
Catatan dan referensi
1. Sejumlah bibliografi telah muncul yang menunjukkan jumlah literatur yang ada
dihasilkan ekonomi Islam. Lihat, misalnya, Muhammad Akram Khan, Ekonomi Islam:
Sumber Beranotasi dalam Bahasa Inggris dan Urdu (Leicester, The Islamic Foundation, 1983); Tariq-
ullah, Ekonomi Islam: Sebuah Daftar Pustaka (]eddah, IRTI, 1984); V. Nienhaus, Sastra tentang
Ekonomi Islam dalam bahasa Inggris dan Jerman. Sebuah publikasi triwulanan dari Islamic Foundation
berjudul Index of Islamic Literature berisi daftar literatur terkini tentang ekonomi Islam. Indeks
Islamicus juga menyajikan daftar literatur tentang ekonomi Islam.
2. Jika tanggal harus dicantumkan di atasnya, itu adalah tahun 1976 ketika lebih dari 200 intelektual Muslim dan
para ekonom berkumpul di Makkah untuk mengadakan Konferensi Internasional pertama tentang Islam
Ekonomi. Sejak itu, banyak aktivitas intelektual telah terjadi.
3. Untuk pembahasan yang sangat baik tentang subjek ini, lihat Moin Baqai, 'Kerangka sosial untuk ekonomi
pembangunan' di Haq dan Baqai, Pekerjaan, Distribusi dan Kebutuhan Dasar di Pakistan
(Lahore, Progressive Publishers, 1986), halaman 371-407.
4. Lihat, misalnya, Komisi Dunia untuk Pembangunan, Masa Depan Kita Bersama (Oxford, Oxford
University Press, 1987), halaman 69.
5. K. Ahmad, 'Masalah penelitian dalam ekonomi Islam', dalam Aidit Ghazali dan Syed Omar
(redaksi), Bacaan dalam Konsep dan Metodologi Ekonomi Islam (Selangor,
Malaysia, Penerbitan Pelanduk, 1989), halaman 141-154.
6. aI-Qur'an, 95:4.
7. Ibicl, 100:8.
8. Untuk penjelasan rinci lihat Muhammad Akram Khan, Tantangan Ekonomi Islam
(Lahore, Kongres Pendidikan Islam Seluruh Pakistan, 1985).
9. Hal ini didasarkan pada ketentuan Al-Qur'an tentang moderasi (iqtisad) yang dapat diterapkan pada
sektor publik juga. Lihat aI-Qur'an, 17:29.
10. Kurt F. Flexner, Masyarakat Tercerahkan: Ekonomi dengan Wajah Manusia (Lexington, MA,
DC Heath, 1989), halaman 78.
11. M. Akram Khan, 'Inflation and the Islamic economy: a closed economy model', dalam M. Ariff
(editor), Ekonomi Moneter dan Fiskal Islam (Jeddah, ICRIE, 1982).
12. Untuk survei proposal, lihat Richard L. Kitchen, Keuangan untuk Negara Berkembang
(New York, John Wiley, 1988), halaman 307 dst.
13. aI-Qur'an, 2:275-277.
14. Dapur, op cit, referensi 12, halaman 270.
15. Ibid.
16. Komisi Dunia untuk Pembangunan, op cit, referensi 4, halaman 6.
17. Ibid.
18. Hal ini didasarkan pada keyakinan utama pada Hari Pembalasan. Tradisi Nabi
(SAAW) juga secara khusus menyebutkan pertanggungjawaban setiap orang. Prinsip yang sama adalah
diperluas ke urusan dunia ini oleh umat Islam sepanjang sejarah mereka.
19. Kajian yang paling berpengaruh adalah oleh MN Siddiqi, Banking Without Interest (Leicester, The
Yayasan Islam, 1983).
20. SA Meenai, Bank Pembangunan Islam (London, Kegan Paul International, 1989).
21. Untuk survei komprehensif lihat John R. Presley (editor), Directory of Islamic Financial
Institusi (London, Croom-Helm, 1988).
22. Untuk survei lihat Hasmet Basar (editor), Manajemen dan Pengembangan Properti Wakaf
(Jeddah, IRTI, 1989).
23. JR Barnes, Pengantar Yayasan Keagamaan di Kekaisaran Ottoman (Leiden, EJ
Brill, 1986).
halaman 15
Jurnal Internasional Ekonomi Sosial

Konsekuensi ekonomi dari penerapan prinsip-prinsip Islam dalam masyarakat Muslim
MM Metwally
Informasi artikel:
Untuk mengutip dokumen ini:
MM Metwally, (1997), "Konsekuensi ekonomi dari penerapan prinsip-prinsip Islam dalam masyarakat Muslim", Jurnal Internasional
Sosial Ekonomi, Vol. 24 Edisi 7/8/9 hlm. 941 - 957
Tautan permanen ke dokumen ini:
http://dx.doi.org/10.1108/03068299710178955
Diunduh pada: 15 Januari 2017, Pukul: 20:58 (PT)
Referensi: dokumen ini berisi referensi ke 12 dokumen lainnya.
Untuk menyalin dokumen ini: permissions@emeraldinsight.com
Teks lengkap dokumen ini telah diunduh 4850 kali sejak 2006*
Pengguna yang mengunduh artikel ini juga mengunduh:

(2010), "Krisis keuangan global: perspektif keuangan Islam", Jurnal Internasional Keuangan Islam dan Timur Tengah
dan Manajemen, Jil. 3 Edisi 4 hal. 306-320 http://dx.doi.org/10.1108/17538391011093252
(2003), "Kinerja bank Islam dan arus utama di Malaysia", Jurnal Internasional Ekonomi Sosial, Vol. 30 Is
12 hal. 1249-1265 http://dx.doi.org/10.1108/03068290310500652
Akses ke dokumen ini diberikan melalui langganan Emerald yang disediakan oleh emerald-srm:604154 []
Untuk Penulis
Jika Anda ingin menulis untuk ini, atau publikasi Emerald lainnya, silakan gunakan layanan Emerald for Authors kami
informasi tentang bagaimana memilih publikasi mana yang akan ditulis dan pedoman pengiriman tersedia untuk semua. Tolong
kunjungi www.emeraldinsight.com/authors untuk informasi lebih lanjut.
Tentang Zamrud www.emeraldinsight.com

Emerald adalah penerbit global yang menghubungkan penelitian dan praktik untuk kepentingan masyarakat. Perusahaan mengelola portofolio:
lebih dari 290 jurnal dan lebih dari 2.350 buku dan volume seri buku, serta menyediakan berbagai pilihan online
produk dan sumber daya dan layanan pelanggan tambahan.
Emerald sesuai dengan COUNTER 4 dan TRANSFER. Organisasi ini adalah mitra dari Komite Publikasi
Etika (COPE) dan juga bekerja dengan Portico dan inisiatif LOCKSS untuk pelestarian arsip digital.
*Konten
Diunduh terkait dan
oleh Universitas informasi
Sebelas Maret Padaunduhan yang 2017
20:58 15 Januari benar pada
(PT) saat pengunduhan.
halaman 16
Konsekuensi ekonomi dari melamar

Islam
menerapkan prinsip-prinsip Islam dalam
prinsip
masyarakat muslim
941
MM Metwally
Universitas Wollongong, NSW, Australia
pengantar
Ada lebih dari satu miliar Muslim yang tinggal di berbagai belahan dunia. Di dalam
beberapa negara, termasuk sebagian besar masyarakat Arab di Timur Tengah dan Utara
Afrika, serta Afghanistan, Bangladesh, Brunei, Indonesia, Iran, Pakistan,
Senegal dan Turki, populasi Muslim melebihi 80 persen dari total
populasi. Muslim di beberapa negara lain, seperti Malaysia dan Nigeria,
membuat lebih dari setengah dari total populasi. Dan sementara Muslim mungkin
minoritas di negara lain, misalnya India, Filipina, Afrika Selatan, Inggris dan CIS,
jumlahnya jutaan.
Harus dijelaskan sejak awal bahwa negara-negara Muslim sangat bervariasi dalam
sejauh mana mereka mengikuti ajaran Islam. Beberapa lebih ketat dari
yang lain. Namun, tidak ada masyarakat Muslim, saat ini, yang dapat disebut sebagai
Ekonomi Islam (yaitu ekonomi yang sepenuhnya mengikuti hukum Islam dalam
cara yang ketat dan di mana hukum-hukum ini ditegakkan oleh iman dan hukum perdata).
Perbandingan historis juga tidak tersedia. Pengalaman awal Islam
ekonomi seringkali tidak relevan secara langsung saat ini karena ekonomi sebelumnya
jauh lebih kompleks daripada negara-negara Muslim kontemporer.
Namun, semakin banyak negara Muslim yang mengungkapkan keinginan tersebut,
dan dalam beberapa kasus (Iran, Pakistan dan Arab Saudi) mengambil tindakan serius untuk
beralih ke hukum dan ajaran Islam ( syariah ) dalam mencontoh cara hidup mereka,
termasuk perilaku ekonomi mereka.
Makalah
Diunduh oleh Universitas Sebelas Maret ini15mencoba
Pada 20:58 Januari 2017untuk
(PT) menyelidiki konsekuensi dari menerapkan Islam
prinsip-prinsip perilaku ekonomi dalam masyarakat Muslim. Kertas dibagi menjadi

lima bagian. Bagian satu secara singkat menjelaskan postulat ekonomi utama dari
Islam. Implikasi prinsip-prinsip Islam bagi konsumen dan produsen
keseimbangan dibahas dalam bagian dua dan tiga masing-masing. Bagian empat
menganalisis konsekuensi dari penerapan prinsip-prinsip Islam dan
perilaku investasi. Akhirnya, bagian lima secara singkat mengevaluasi kinerja
bank syariah (tanpa bunga).
postulat ekonomi islam

Ajaran Islam memiliki banyak prinsip ekonomi yang penting. Beberapa
ini sekarang dibahas. Jurnal Sosial Internasional
Muslim menganggap sumber daya dari berbagai jenis sebagai karunia Tuhan yang memiliki Ekonomi, Jil. 24 Nomor 7/8/9, 1997,
hal 941-957. © Universitas MCB
telah diserahkan sebagai amanah ke tangan manusia, wali amanat, yang Tekan, 0306-8293
halaman 17
Internasional memanfaatkannya dengan cara yang paling efisien untuk menghasilkan output maksimum dan
Jurnal Sosial untuk memenuhi rencana Tuhan untuk membangun kemakmuran di bumi ini dan, lebih tepatnya,
ada di akhirat, tujuan yang ingin dicapai untuk dirinya sendiri dan semua orang lain di
Ekonomi
waktu yang sama. Gagasan seperti itu memiliki implikasi yang sangat penting bagi kepemilikan
24,7/8/9 baik kekayaan atau alat-alat produksi. Oleh karena itu, seorang muslim harus
terlibat dalam kegiatan ekonomi yang digerakkan oleh motif yang relatif impersonal dari
942 memenuhi kewajiban kepercayaannya. Prinsip perwalian ekonomi ini
Islam secara dramatis menentang prinsip kepentingan pribadi yang
landasan ekonomi pasar bebas tetapi mungkin sangat sulit untuk diterapkan.
Islam mengakui kepemilikan pribadi. Pengakuan ini meluas ke berbagai
sarana produksi. Namun, hak kepemilikan pribadi yang diberikan oleh
Islam tidak mutlak dan tidak bersyarat. Pertama, kepemilikan pribadi dalam Islam adalah
tunduk pada kepentingan masyarakat. Jika negara menganggap bahwa seharusnya
cadangan untuk dirinya sendiri kepemilikan beberapa properti tertentu, maka kepemilikan
harta tersebut tidak dapat diperoleh oleh individu. Ini salah satu petunjuknya
prinsip syariah (hukum Islam) yang menetapkan bahwa kepentingan pribadi
individu harus menjadi sekunder dan tambahan dari komunitas sebagai
semua. Jadi di mana kepentingan individu bertentangan dengan kepentingan negara,
yang mewakili komunitas secara keseluruhan, individu harus memberi jalan untuk
kepentingan negara. Kedua, Islam sama sekali melarang mencari penghasilan
melalui produksi dan penjualan zat beralkohol dan produk babi, riba,
perjudian, pemasaran gelap, perselisihan, pembelian dan perbuatan curang
bisnis dengan cara yang merugikan kepentingan orang. Juga tidak diizinkan adalah apapun
bentuk penimbunan. Tidak ada yang bisa menjadi pemilik sah dari apa pun yang diperoleh
melalui cara-cara di atas (Kuran, 1995).
Menurut Islam teknik "kekuatan koperasi" dan bukan
teknik "berlawanan" harus digunakan dalam mencapai keseimbangan dalam berbagai
bidang. Muslim (apakah pembeli, penjual, pencari nafkah, pembuat keuntungan, dll.)
mengamati kata-kata Al - Qur'an “Jadilah di antara kamu lalu lintas dan perdagangan, dengan
niat baik bersama” ( Al-Qur'an, 4:29).
Kerjasama, dalam Islam, adalah semangat yang tepat untuk memberi dan menerima yang memuaskan
barang
Diunduh oleh Universitas Sebelas Maret Pada 20:58 15 Januari atau jasa atau faktor produksi. Hal ini dimungkinkan baik melalui
2017 (PT)
koperasi organisasi perusahaan, koperasi jual beli atau bahkan

jual beli pribadi biasa dengan prinsip kerjasama membimbing
pembeli dan penjual. Semangat kerjasama seperti itu membenarkan keuntungan hanya di dalam
batas yang wajar dan harga kebutuhan yang tinggi akibat kelangkaan
tanpa perubahan kondisi biaya adalah asing bagi prinsip seperti itu. Namun, itu sangat
sulit untuk mendefinisikan laba yang "wajar" atau "adil".
Perandengan
properti propertitujuan
dalamindividualistis
Islam adalah tanpa
unik. Kenikmatan
henti dibencipribadi
oleh murni dari
Perintah Al-Qur'an , 'Hai orang-orang yang beriman, janganlah makan hartamu di antara
dirimu dalam kesia-siaan” ( Al-Qur'an, 4:29). Ini menentukan properti peran
harus berperan, sebagai modal produktif yang dimaksudkan untuk meningkatkan volume nasional
output dan meningkatkan standar hidup. Kecenderungan ini, bersama dengan
sifat distributif radikal dari hukum waris Islam, mulai berlaku
halaman 18
aliran kekuatan kebaikan yang terus menerus berbeda dengan efek yang tak terbantahkan dari melamar
konsepsi kapitalistik tentang properti. Semangat yang menembus seluruh skema Islam
distribusi Islam digaungkan dalam ungkapan vital, “Agar [kekayaan]
prinsip
atau harta] tidak boleh mengadakan hubungan antara orang-orang kaya di antara kamu” ( The
Qur'an, 59:7). Dengan demikian Islam memerangi akumulasi kekayaan dan kekayaannya
konsentrasi di tangan segelintir orang. Beberapa berpendapat bahwa ini mungkin memiliki beberapa
efek buruk pada insentif untuk bekerja dan menabung. 943
Sementara ekonomi pasar bebas Barat didominasi oleh swasta
industri monopolistik dan oligopolistik, bahkan di bidang-bidang yang sangat penting bagi
kemaslahatan bersama, Islam menjamin kepemilikan publik dan pengelolaan semua
utilitas dalam arti luas. Prinsip yang akan diterapkan di sini diperoleh dari
salah satu sabda Nabi yang otoritatif: “Orang-orang memiliki hak yang sama dalam hal
untuk air dan padang rumput dan api”. Semangat prinsip Rasulullah menuntut
bahwa semua industri ekstraktif yang berkaitan dengan produksi air, pertambangan dan bahkan
makanan harus diperlakukan sebagai perusahaan negara. Juga, semua jenis bahan bakar, domestik dan
industri, tidak dapat dibenarkan dibiarkan di tangan pengusaha swasta. Ini
dapat menghasilkan sektor publik yang besar seperti yang terjadi saat ini dengan semua Teluk Arab
ekonomi.
Setiap Muslim yang kekayaannya melebihi tingkat tertentu (disebut nisab ) adalah
berkewajiban untuk memberikan bagian dari kekayaan itu kepada fakir miskin dan yang membutuhkan dalam bentuk
pajak agama yang disebut zakat.
Zakat adalah landasan struktur keuangan dalam ekonomi Islam. Dia
salah satu prinsip dasar Islam. Secara harfiah, zakat berarti penyucian.
Secara teknis berarti sumbangan sebagian kekayaan untuk penggunaan
fakir dan miskin sebagai penyucian sisa harta. Oleh karena itu dalam
Dalam terminologi modern, zakat adalah pajak yang dipungut dari umat Islam yang relatif lebih kaya
dan didistribusikan (terutama) di antara Muslim miskin.
“Tetap Sholat dan Bayar Zakat ”, adalah tema konstan Al-Qur'an.
Setidaknya ada 27 ayat dalam Al-Qur'an dimana perintah untuk membayar zakat dan
perintah mendirikan shalat terjadi secara bersama-sama. Obyek pencairan
zakat ditunjukkan dalam Al-Qur'an dalam Surat 9, ayat 60:
Diunduh oleh Universitas Sebelas Maret Pada 20:58 15 Januari 2017 (PT)
Sedekah adalah untuk orang miskin, dan yang membutuhkan, dan mereka yang dipekerjakan untuk mengelola dana, dan mereka
yang hatinya telah didamaikan dengan kebenaran, dan orang-orang yang berhutang dan orang-orang di jalan Allah,
dan Sang Pejalan.
Sedangkan Al - Qur'an menetapkan objek pencairan zakat, tidak

bentuk atau rasio pajak telah ditentukan oleh Al - Qur'an. Nabi
menetapkan rasio yang berbeda pada pendapatan dan aset yang berbeda. Menurut
pandangan agama kontemporer, zakat dikenakan pada retribusi 2,5 persen (atau ( 1 – 40
th
porsi) pada semua aset menganggur (dengan sedikit pengecualian) termasuk uang tunai di tangan, menganggur
deposito di bank, perak, emas dan perhiasan lainnya; dan atas laba bersih dari
transaksi
setelah dan pada retribusi
memungkinkan untuk10depresiasi).
persen pada pengembalian bersih dari investasi (yaitu
Ada pengecualian minimum untuk setiap jenis pendapatan dan kekayaan yang disebut
nisab. Dalam kasus emas kira-kira tiga ons; dalam kasus perak 21
halaman 19
Internasional ons. Dalam hal penghasilan dan kekayaan lainnya, nisabnya ditentukan oleh:
Jurnal Sosial nilai mereka dalam perak.
Zakat tidak dikenakan pada rumah tinggal; mengenakan pakaian; rumah tangga
Ekonomi peralatan; mengendarai hewan; senjata untuk digunakan; makanan; barang perhiasan, selain
24,7/8/9 emas dan perak; koin untuk pengeluaran pribadi; buku; alat dan mesin
digunakan untuk produksi lebih lanjut; dan hewan yang digunakan dalam pertanian.
944 Harus jelas dari pembahasan di atas bahwa zakat berbeda secara radikal dari
perpajakan progresif dalam banyak hal (Metwally, 1993). Namun, banyak Muslim
percaya bahwa zakat adalah satu-satunya iuran sah yang dapat dilakukan oleh pemerintah Muslim
memaksakan. Ini adalah pandangan yang salah yang perlu dikoreksi jika zakat adalah untuk menjadi
ditegakkan oleh hukum perdata.
Islam melarang banyak jenis spekulasi yang dianggap integral
bagian dari kehidupan ekonomi dalam ekonomi non-Islam. Al-Qur'an mengatakan (Bab
2, ayat 219):
Mereka menanyaimu tentang … permainan kesempatan [spekulasi]. Katakanlah: dalam [ini] ada dosa besar dan
[beberapa] utilitas untuk pria; tetapi dosanya lebih besar dari kegunaannya.
Al-Qur'an juga menyatakan ( Surat 5, ayat 93):

Hai orang-orang yang percaya minuman beralkohol dan permainan kebetulan dan berhala dan panah ramalan saja
keburukan pekerjaan setan, kesampingkan itu agar kamu dapat berhasil.
Jenis spekulasi yang dilarang oleh doktrin Islam tidak hanya mencakup ras,
permainan kartu dan kegiatan perjudian (konvensional) lainnya tetapi juga banyak
jenis transaksi forward. Dengan demikian dikatakan bahwa Nabi bersabda, “Barang siapa
mengumpulkan stok biji-bijian selama kekurangan itu (dengan maksud untuk mencari untung
nanti) adalah pendosa besar” (Qureshi, 1967).
Nabi bersabda, “Orang yang mengimpor dari luar dan menjualnya dengan harga pasar
untuk pemeliharaannya diberkati, sementara dia yang menahan transaksi mengingat
diperkirakan sayang di masa depan, dibuang dari keridhaan Tuhan" dan "Jahat"
memang adalah orang yang menahan transaksi untuk mengantisipasi kenaikan harga”.
Islam menganggap banyak transaksi forward berbahaya bagi masyarakat. Hal ini diklaim
bahwa Nabi melarang jual beli kurma sampai kurma
matang, dan bulir-bulir jagung sampai tumbuh (matang dan) putih, atau mereka
telah selamat dari bencana. Islam melarang pertukaran komoditi yang tidak
saham, dengan yang lain. Dengan kata lain, semua penjualan dilarang oleh Islam, dimana
pengiriman yang sebenarnya tidak dapat terjadi. Nabi berkata, “Tawar-menawar bukan tentang itu
yang tidak bersamamu”.
Larangan spekulasi jenis ini dalam Islam memiliki tiga prinsip:
implikasi ekonomi:
(1) Tidak ada tabungan yang akan diarahkan (melalui jenis spekulasi yang dilarang)
terhadap memegang aset dengan tujuan menghasilkan keuntungan modal. Dengan demikian,
jika tabungan diaktifkan sama sekali, mereka akan diarahkan ke arah nyata
investasi.
(2) Tidak akan ada dasar untuk "preferensi likuiditas" untuk spekulatif
motif. Permintaan uang untuk tujuan spekulatif, dalam
Pengertian Keynesian, tidak ada.
halaman 20
(3) Tingkat pengembalian investasi yang diharapkan (atau efisiensi marjinal dari melamar
modal) tidak akan menunjukkan ketidakstabilan jangka pendek yang khas yang disebabkan oleh Islam
aktivitas spekulatif di pasar modal.
prinsip
Islam melarang pembayaran bunga atas semua jenis pinjaman (pribadi,
komersial, pertanian, industri, dll.) apakah pinjaman ini dibuat untuk
teman, perusahaan swasta atau publik, pemerintah atau identitas lainnya. NS
ayat-ayat Al - Qur'an yang relevan jelas dan tidak ambigu. Beberapa di antaranya 945
ayat dapat disebutkan di sini:
Orang-orang yang memakan riba tidak akan berdiri kecuali seperti berdirinya orang yang dijamah oleh si Jahat
telah mendorong kegilaan. Itu karena mereka mengatakan: 'Perdagangan itu seperti riba'. Tapi Allah telah
perdagangan yang dibolehkan dan riba yang diharamkan… (2:275).
Allah akan mencabut riba dari segala nikmatnya, tetapi Allah akan menambah untuk Amal Sedekah: Karena Dia
tidak menyukai makhluk yang ingkar dan fasik (2:76).
Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kepada Allah dan tinggalkanlah sisa-sisa ribamu, jika kamu
benar-benar orang beriman. Jika kamu tidak melakukannya, perhatikan perang dari Allah dan Rasul-Nya: Tetapi jika kamu berbalik
kembali, Kamu akan mendapatkan jumlah modalmu: Jangan berurusan dengan tidak adil dan Kamu tidak akan diperlakukan dengan tidak adil
(2:278-279).
Wahai orang-orang yang beriman! Tidak memakan riba, berlipat ganda dan berlipat ganda; tapi takutlah kepada Allah; agar kamu
[benar-benar] makmur. Takutlah akan Api yang disediakan bagi mereka yang menolak Iman (3:130-131).
Apa yang kamu berikan dalam riba agar dapat bertambah pada harta orang [lain] tidak ada
bertambah di sisi Allah, tetapi apa yang kamu sedekahkan karena mencari keridhaan Allah, maka
meningkat berlipat ganda (30:39).
Nabi telah mengutuk baik penerima maupun pemberi riba. Dia

menyatakan bahwa Nabi berkata “Jangan menjual emas untuk emas kecuali dalam jumlah yang sama,
atau menjual perak dengan perak kecuali dalam jumlah yang sama, atau menjual hadiah apa pun untuk
yang tidak ada”.
Poin-poin berikut perlu ditekankan:
• “Riba” diterjemahkan berarti riba . Riba secara harfiah berarti kelebihan atau
tambahan. Dengan mengacu pada hutang itu berarti setiap kelebihan di atas pokok
dipinjamkan. Karena bunga, betapapun kecilnya, merupakan kelebihan atas modal yang dipinjamkan, maka
dilarang menurut ayat 279, Bab 2 Al - Qur'an. Ini adalah sebuah
kesalahan umum, khususnya dalam pemikiran Barat, untuk percaya bahwa
Islam mengharamkan riba (bunga yang berlebihan) dan bukan bunga (ringan atau kecil).
• Islam melarang bunga pada semua jenis pinjaman. Tidak hanya benar untuk mengatakan
bahwa Islam melarang bunga hanya pada pinjaman pribadi dan mengizinkannya untuk
pinjaman produktif dimana peminjam menggunakan uang untuk membuat keuntungan. Dia
Perlu dicatat bahwa bahkan di masa awal Islam, uang masih
meminjam tidak hanya untuk tujuan konsumsi, tetapi juga untuk perdagangan. Dan itu
sangat jelas dari ayat 275, Surat 2 Al - Qur'an (dikutip di atas), bahwa
Islam membolehkan perdagangan dan melarang bunga.
• Islam melarang segala macam transaksi “pintu belakang” dengan bunga,
khususnya praktek-praktek yang diikuti oleh beberapa lembaga keuangan dari
meminjamkan uang untuk pembelian barang tahan lama dengan mencicil.
halaman 21
Internasional Jelas dari atas bahwa ekonomi Islam adalah ekonomi bebas bunga.
Jurnal Sosial Ini menimbulkan sejumlah pertanyaan penting.
Ekonomi • Berapa harga untuk berpisah dengan likuiditas?
24,7/8/9 • Bagaimana pasar uang bisa dibersihkan? Apakah ada alternatif?
variabel kontrol yang dapat digunakan oleh otoritas Muslim untuk membawa
permintaan uang menjadi ekuilibrium dengan jumlah uang beredar?
946
• Bagaimana keseimbangan umum dapat dicapai dalam Islam tanpa bunga?
ekonomi?
• Jika beban bunga tetap diganti dengan prinsip bagi hasil,
bagaimana bank akan membiayai proyek-proyek non-produktif (misalnya konsumen
barang tahan lama, perumahan dan pinjaman pribadi) tanpa menggunakan bunga secara mewah
pakaian (misalnya sebagai mark-up tetap atau biaya atau komisi atau keuntungan yang
ditentukan di muka dan bervariasi secara langsung dengan jangka waktu pinjaman
tanpa pembenaran risiko)?
• Jika diskon diinginkan, berapa tingkat diskon yang dapat digunakan? Apakah itu?
mungkin untuk menggunakan tingkat keuntungan yang diharapkan? Tarif yang mana? Apakah akan ada?
satu tingkat tersedia untuk investor yang berbeda seperti pasar (atau saat ini)
tingkat bunga? Bagaimana tingkat itu ditentukan?
• Jika seorang investor ingin memutuskan antara berinvestasi dan tidak berinvestasi, dan jika
tidak ada suku bunga pasar untuk digunakan sebagai tolak ukur, bagaimana
keputusan dibuat?
• Bagaimana persediaan modal yang optimal ditentukan secara bebas bunga
ekonomi?
• Kriteria apa yang dapat digunakan dalam mengalokasikan dana untuk proyek-proyek pemerintah?
• Alternatif apa yang akan tersedia untuk menggantikan uang jangka pendek atau uang dekat?
• Jika pemerataan akan memainkan peran penting dalam ekonomi Islam, apakah itu?
mungkin untuk mendirikan bursa saham tanpa mengizinkan perjudian dalam hal ini
ekonomi bebas bunga?
Prinsip Islam dan keseimbangan konsumen

Ajaran Islam memiliki beberapa implikasi serius bagi keseimbangan konsumen.
Fungsi tujuan konsumen Muslim berbeda dari yang lain
konsumen. Seorang konsumen muslim tidak mencapai kepuasan dari sekedar
konsumsi output dan penyimpanan barang modal. Ekonominya (dia)
perilaku berputar di sekitar pencapaian kepuasan Tuhan. Untuk sebuah kebenaran
Muslim harus percaya pada kata - kata Al - Qur'an “Ya Tuhanku! beri aku agar aku bisa melakukannya
benar diterima oleh-Mu dan berbelas kasih kepada saya dalam masalah saya. Aku benar-benar
berbalik kepada-Mu dan sungguh aku tunduk [kepada-Mu] dalam Islam” (46:15). Ini menunjukkan bahwa
utilitas konsumen Muslim tidak akan menjadi fungsi dari output saja
dikonsumsi dan komoditas yang dimiliki, tetapi juga merupakan fungsi dari “perbuatan baik”. Untuk
seorang Muslim yang beriman mengetahui bahwa “Harta dan anak laki-laki adalah daya pikat kehidupan”
dunia ini; tetapi hal-hal yang bertahan, Perbuatan Baik, adalah yang terbaik di mata-Mu
halaman 22
Tuhan, sebagai balasan dan sebaik-baik harapan” (18:46). melakukan melamar

"perbuatan baik" disebutkan dalam Al - Qur'an 62 kali dalam 36 Surat (dari a .) Islam
total 114 Bab). “Perbuatan baik” memiliki banyak bentuk, tetapi pada dasarnya, mereka
berputar di sekitar "amal". Pengeluaran untuk amal oleh mereka yang memiliki sarana
prinsip
sangat penting dalam doktrin Islam (Ahmad, 1964). Al-Qur'an mengatakan "Dan belanjakan"
sesuatu (pada Amal) dari zat yang telah kami berikan kepada Anda,
sebelum kematian harus datang kepada salah satu dari Anda dan dia harus mengatakan 'Ya Tuhanku mengapa? 947
Engkau tidak memberiku waktu istirahat sebentar? Saya seharusnya menjadi salah satu pelakunya
yang baik” (63:10). Pengeluaran untuk amal dapat berupa pembayaran langsung ke
miskin dan membutuhkan di masyarakat. Bisa juga dalam bentuk kontribusi
menuju pembangunan rumah sakit dan sekolah untuk melayani masyarakat yang relatif miskin
bagian dari komunitas Muslim atau pembangunan masjid untuk mempromosikan Islam
dan mempertahankan ideologi Islam. Secara umum, amal mencakup semua uang yang dibelanjakan untuk
membantu orang miskin dan yang membutuhkan, berperang di jalan Allah, untuk menyebarkan Islam
dan terus mempromosikan ajaran dan aplikasinya (Sharif, 1980). NS
di atas dengan jelas menunjukkan bahwa konsumen Muslim akan memiliki sebagai objek
pengeluaran untuk amal atau perbuatan baik. Objek ini tidak memiliki padanan di non-
ekonomi Islam. Selain itu, pengeluaran untuk Perbuatan Baik adalah objek yang harus,
bagi konsumen muslim, disadari apakah utilitasnya sudah maksimal.
Vektor komoditas yang mungkin dapat dilakukan oleh konsumen non-Muslim
memilih dari sangat berbeda dari konsumen Muslim, bahkan jika semua
unsur barang dan jasa yang tersedia. Karena Islam melarang
Muslim dari mengkonsumsi komoditas tertentu atau terlibat dalam beberapa kegiatan.
Muslim dilarang mengkonsumsi alkohol, makan daging babi, atau berjudi. Jadi jika
konsumen non-muslim dapat mengalokasikan anggarannya untuk barang ,x ,…
1 2
x , x n ; seorang muslim
konsumen dapat mengalokasikan pendapatannya antara hanya 1
, x 2
x, … , x k
dimana k < n . NS
selisih ( n – k ) mewakili barang dan jasa terlarang.
Karena kaum muslimin dilarang menerima atau membayar riba (bunga) apapun
jenis pinjaman (pribadi atau lainnya), premi tahunan ( r ) dibayar oleh Muslim
Saya
konsumen untuk memegang barang tahan lama ke- i tidak termasuk bunga
elemen. Ini tidak berarti bahwa barang-barang tersebut datang gratis karena bunga dalam Islam
Diunduh oleh Universitas Sebelasekonomi
Maret Pada digantikan oleh
20:58 15 Januari 2017beberapa
(PT) biaya dalam hal bagi hasil (Chowdhury,
1992). Namun, tidak seperti bunga, biaya ini bukan merupakan biaya tetap yang telah ditentukan sebelumnya
independen dari risiko. Sayangnya, tidak mudah untuk menggabungkan keuntungan ini
berbagi biaya dalam batasan anggaran konsumen Muslim. Tapi untuk tujuan
kesederhanaan, kita akan menganggap bahwa itu adalah elemen yang ditambahkan ke depresiasi dan
biaya perbaikan. Dengan demikian, batasan anggaran konsumen Muslim dapat berbentuk:
k M
G+ Σ (Pxjj )+ Σ =
lyii MG ; >0 (1)
J= 1 =1
Saya
dimana aku
= premi tahunan untuk memegang barang tahan lama ( y ) ke- i oleh seorang Muslim
Saya
konsumen, x 1 mewakili biaya penyusutan dan perbaikan, dan biaya peluang dari
memegang barang modal, P J = harga barang konsumen ke- j ( x J
), G = pengeluaran
pada "perbuatan baik" dan M = total pendapatan.
halaman 23
Internasional Bagi konsumen muslim, anggaran yang tersedia untuk mengoptimalkan konsumsi adalah
Jurnal Sosial pendapatan bersih setelah pembayaran zakat. Jika kita asumsikan tingkat zakatnya sama
α , kendala anggaran dari konsumen Muslim menjadi:
Ekonomi
24,7/8/9 k M
Σ (Pxjj )+ Σ lyii - (1– ) α MG+ (2)

948 J= 1 =1
Saya
Seorang konsumen Muslim diharapkan menahan diri dari memanjakan diri dalam boros
konsumsi mengikuti perintah Al - Qur'an “Jangan menghambur-hamburkan kekayaan Anda di
cara boros. Sesungguhnya orang yang boros adalah saudara dari si Jahat. Apakah untuk
Tuhannya [dirinya] tidak tahu berterima kasih”.
Analisis di atas menunjukkan bahwa masalah konsumen Muslim adalah:
Maks: U = U ( x 1 , x 2 , … , x k
; kamu
,y ,y ,G)
1 2 M
Sesuai dengan (2) di atas.
Menggunakan kondisi Kuhn-Tucker dan dengan asumsi bahwa x J >0(j=1
… , k ) dan y Saya
> 0 ( i = 1, … , m ) kita peroleh pada optimalitas:
(∂/ U
) (x/∂ ∂ UY ∂ )=
J = Saya ∂ UG/ ∂ (3)
PJ aku
Saya
Menurut persamaan ini, kondisi ekuilibrium konsumen Muslim

mensyaratkan bahwa output yang dikonsumsi dan penyimpanan stok modal harus
dibawa ke beberapa titik di mana rasio antara utilitas marjinal dan harga
(premium) adalah sama untuk semua output dan stok modal dan sama dengan marginal
utilitas pengeluaran untuk amal. Selain kondisi ini kami mengamati bahwa:
• konsumen Muslim dibatasi dalam hal jenis barang dari mana
dia memperoleh utilitas;
• konsumen muslim tidak dapat membeli barang modal dengan pinjaman yang
membawa bunga; dan
• anggaran konsumen muslim adalah pendapatan bersihnya setelah
pembayaran pajak agama zakat.
Jika kita berasumsi bahwa utilitas marjinal uang untuk konsumen Muslim adalah
positif, kami juga memperoleh dari solusi masalah konsumen:
M
Σ =0
( MZ
– )– P jjx - Σ LY
ii G- (4)
J=1 =1
Saya
yang menunjukkan bahwa seorang konsumen Muslim akan membelanjakan seluruh pendapatannya ( M )
setelah dikurangi zakat dan pajak dan iuran lainnya ( Z ) atas barang dan jasa yang dimilikinya;
mengkonsumsi, harta yang dimilikinya dan atas “perbuatan baik”. Namun, sementara
utilitas marjinal dari semua barang dan aset tunduk pada pengembalian yang semakin berkurang
halaman 24
utilitas marjinal pengeluaran untuk "perbuatan baik" tetap konstan semakin banyak melamar
Muslim menghabiskan ke arah itu, yaitu Islam
∂ 2U / ∂ G2= 0 (5) prinsip
Hal ini terjadi karena seorang Muslim menganggap jenis pengeluaran ini sebagai beberapa bentuk
investasi yang memberikan hasil yang sangat menggiurkan, tidak hanya di akhirat tetapi
juga dalam hidup ini. Karena seorang Muslim percaya pada kata - kata Al - Qur'an “Perumpamaan tentang 949
orang yang menafkahkan hartanya di jalan Allah sebesar sebutir jagung yang
menumbuhkan tujuh bulir, pada setiap bulir seratus biji. Tuhan memberi peningkatan berlipat ganda
siapa yang Dia kehendaki, Allah Maha Merangkul, Maha Mengetahui” (2:261).
Seorang konsumen Muslim percaya bahwa pengembalian investasi ini (yaitu pengeluaran
pada perbuatan baik) adalah semua tindakan Tuhan yang membawa "keberuntungan" dan "keberuntungan". Ini
tindakan dapat berupa keuntungan rejeki nomplok, penemuan tak terduga, tidak direncanakan
kemajuan, atau jenis keajaiban lainnya.
Analisis di atas menunjukkan bahwa analisis konsumen tradisional mungkin tidak
berlaku untuk konsumen yang perilaku ekonominya sangat ditentukan
oleh pertimbangan agama (atau non-ekonomi lainnya). Utilitas atau kepuasan (dan
lawannya) tidak boleh ditafsirkan terlalu sempit. Memaksimalkan kepuasan
harus merangkul semua penggunaan pendapatan seseorang termasuk yang tampaknya
umumnya dianggap tidak mementingkan diri sendiri, religius atau diinginkan secara sosial.
Prinsip-prinsip Islam dan keseimbangan produsen

Seorang pengusaha Muslim menganggap sumber daya dari berbagai jenis sebagai karunia Tuhan
yang telah diserahkan sebagai amanah ke tangan wali amanat untuk dimanfaatkan
mereka dengan cara yang paling efisien untuk memenuhi rencana Tuhan untuk membangun kemakmuran
di bumi dan, yang lebih penting, di akhirat – tujuan yang ingin dicapai
diri sendiri dan semua orang pada saat yang sama.
Dengan demikian, seorang pengusaha Muslim terlibat dalam bisnis yang dimotivasi oleh
tujuan yang relatif impersonal untuk memenuhi kewajiban kepercayaannya. NS
prinsip perwalian ekonomi dalam ekonomi Islam secara dramatis
bertentangan dengan prinsip kepentingan pribadi yang merupakan landasan pasar bebas
Diunduh oleh Universitas Sebelasekonomi
Maret Pada masyarakat
20:58 15 Januarinon-Islam.
2017 (PT)
Ini jelas menunjukkan bahwa objek perusahaan Islam tidak akan mencari keuntungan
maksimalisasi. Sebaliknya, perusahaan mungkin puas untuk mewujudkan "masuk akal" atau
tingkat keuntungan "adil" jika itu memungkinkannya mencapai tujuan yang lebih penting dari
“berbuat baik untuk menyenangkan Tuhan”.
Seorang pengusaha Muslim tidak akan berusaha untuk memaksimalkan keuntungan untuk tujuan tersebut
dari mengumpulkan kekayaan. Pemilik dan manajer perusahaan Islam akan
memiliki sebagai salah satu objek utama pengeluaran untuk amal atau perbuatan baik. Objek ini, yang
tidak memiliki mitra dalam ekonomi pasar bebas non-Islam, tidak perlu tanpa
sebuah makna ekonomi. Pengeluaran untuk amal atau perbuatan baik, dalam masyarakat yang
sepenuh hati meyakininya sebagai sarana untuk mencapai ridha Allah, harus
menciptakan niat baik untuk produk perusahaan, yang pada gilirannya membantu meningkatkan
permintaan mereka pada harga tertentu. Jadi jika kita menunjukkan pengeluaran untuk amal atau kebaikan
perbuatan oleh G dan harga dengan p kita harapkan:
halaman 25
Internasional ∂p
-
Jurnal Sosial ∂ G > 0.
Oleh karena itu, dalam arti, pengeluaran untuk perbuatan baik ini mirip dengan pengeluaran untuk
Ekonomi iklan. Perbedaannya adalah, untuk perusahaan non-Islam, iklan
24,7/8/9 pengeluaran didorong ke tingkat yang menjamin maksimalisasi keuntungan. dalam sebuah
Firma Islam, membelanjakan amal shaleh adalah obyek yang harus diwujudkan
950 apakah keuntungan dimaksimalkan atau tidak. Dengan kata lain, sebuah perusahaan Islam dapat menyatakan
tujuan ini dalam bentuk diktum positif (misalnya harus menghabiskan 5 persen dari
pendapatan amal) atau dapat dinyatakan dalam bentuk non-operasional (mis
mungkin ingin menjadi pemimpin dalam industri atau bahkan masyarakat dalam membelanjakan
perbuatan baik) yang akan menjadi pedoman dalam pengambilan keputusan atas alokasi
sumber daya. Di atas tidak menyarankan bahwa pengeluaran untuk amal atau perbuatan baik
oleh perusahaan Islam akan menjadi pengganti total untuk iklan. Akan selalu ada
menjadi tempat untuk iklan “informatif” tetapi keputusan untuk beriklan atau tidak (dan
berapa banyak yang harus dikeluarkan untuk iklan) akan benar-benar terpisah dari
bahwa pengeluaran untuk amal atau tidak. Namun, seperti yang akan kita lihat nanti, akan ada
tidak ada tempat untuk iklan "menipu" oleh perusahaan Islam.
Sebuah perusahaan Islam dapat mempertimbangkan ekspansi dalam jumlah yang dipekerjakan di luar
tingkat yang dijamin oleh maksimalisasi keuntungan suatu bentuk perbuatan baik, karena ini mungkin
berkontribusi terhadap pemecahan masalah pengangguran (jika ada). Tetapi sebagai
Kami sebutkan dalam kasus konsumen Muslim, perbuatan baik juga dapat mengambil
bentuk pembangunan rumah sakit dan sekolah untuk melayani bagian yang relatif miskin dari
komunitas Muslim; membangun masjid untuk mempromosikan Islam dan memelihara
Ideologi Islam dan umumnya mencakup semua uang yang dihabiskan untuk membantu orang miskin dan
yang membutuhkan, berperang di jalan Allah, menyebarkan Islam dan mempromosikan
terus-menerus ajaran dan aplikasinya.
Keuntungan perusahaan dalam kerangka Islam mungkin dinyatakan sebagai:
F = (1 - α - β ) ( R - C - G ) (6)
di mana F adalah laba, α adalah tingkat zakat, β tingkat iuran lainnya, R total pendapatan, dan
C. biaya produksi total. Kurva permintaan dalam model ini diasumsikan sebagai
miring secara negatif, tetapi pengeluaran amal membantu meningkatkan permintaan untuk
produk
Diunduh oleh Universitas Sebelas Maret Pada 20:58 15 perusahaan.
Januari 2017 (PT) Dengan demikian kita memiliki, ∂ P / ∂ q <0 dan ∂ P / ∂ G > 0, di mana q = kuantitas
diproduksi.
Tujuan perusahaan adalah untuk memaksimalkan beberapa fungsi utilitas dalam laba
dan perbuatan baik tunduk pada distribusi jumlah minimum yang dapat diterima dari
keuntungan π untuk memuaskan pemilik dan mempertahankan bisnisnya. Dengan kata lain,
fungsi tujuan adalah:
Maksimalkan Y = Y ( F , G )
q,G
tunduk pada
ψ=π-F≤0 (7)
Masalah maksimisasi di atas dapat diselesaikan dengan menggunakan Kuhn-Tucker
kondisi dan penyelesaian Lagrangian:
L=Y(F,G)+λ(p-F) (8)
Dengan asumsi yang masuk akal bahwa q > 0, G > 0, kita peroleh:
halaman 26
∂ R ∂C  melamar
 - = 0 (9) Islam
 ∂Q ∂ Q 
prinsip
atau MR = MC, dan
∂R kamu 1 951
=1- G (10
)
∂G kamu
F
λ (-1 α β- )
atau
∂R RGF
=1 - (11
)
∂G λ (1– –α) β
di mana
MR = Pendapatan marjinal
MC = Biaya marjinal
RGF = Tingkat substitusi marjinal antara pengeluaran untuk amal (atau barang)
YG
perbuatan) dan membagikan keuntunganG,F
G = –– .
YF
Persamaan (9) menunjukkan bahwa untuk keseimbangan perusahaan Islam mensyaratkan bahwa:
pendapatan marjinal sama dengan biaya marjinal. Ini tidak berarti bahwa hasil
output optimal akan sama dengan perusahaan yang memaksimalkan keuntungan. Untuk, dalam
kasus kami, ∂ R / ∂ q adalah implisit fungsi dari G . Oleh karena itu nilai output yang optimal
akan berbeda dalam dua kasus. Untuk perusahaan Islam dengan struktur biaya yang sama,
output ekuilibrium dan harga ekuilibrium akan lebih tinggi daripada dalam kasus a
perusahaan non-Islam.
Prinsip dan investasi Islam

Jelas dari analisis di atas bahwa menurut doktrin Islam, bunga adalah
bukan penghalang untuk meningkatkan investasi karena pinjaman dengan bunga tidak
Diunduh oleh Universitas Sebelasalternatif
Maret Pada untuk
20:58 15investasi
Januari 2017dan,
(PT) oleh karena itu, tingkat bunga tidak masuk ke dalam
perhitungan investasi.
Karena meminjamkan dengan bunga tidak diperbolehkan dalam Islam, alternatif dari pinjaman nyata
investasi memegang dana menganggur . Zakat akan dibayarkan pada dana ini dengan tarif
katakanlah, A
.ZZakat juga dibayarkan atas keuntungan dari investasi, pada tingkat katakanlah,
Z π . Menurut pandangan Islam kontemporer, zakat dibayarkan atas laba bersih
dari investasi tetap (yaitu keuntungan setelah dikurangi penyusutan) pada tingkat
10 persen, sedangkan zakat dibayarkan pada aset menganggur, mampu tumbuh, pada tingkat
sebesar 2,5 persen. Oleh karena itu .
A Zπ≠Z
Sekarang, jumlah zakat yang harus dibayarkan penabung jika mereka memutuskan untuk tidak
berinvestasiAadalah
I , dimana
Z I adalah volume dana yang tersedia untuk investasi.
Oleh karena itu, tingkat pengembalian investasi ( g ) yang diharapkan efektif ( bersih ) akan
sama dengan tingkat laba bersih yang diharapkan ( r ) ditambah tingkat zakat atas aset yangA menganggur
) (Z
atau:
halaman 27
Internasional g = r (1 - π ) + Z A (12)
Jurnal Sosial Investasi akan terus berlanjut selama g > 0, yaitu
Ekonomi r (1 - Z π )> - Z (13)
A
24,7/8/9 Dan investasi akan berhenti ketika g = 0, atau
r (1 - Z π ) = - Z A (14)
952
Menurut persamaan (14), investasi dalam ekonomi Islam akan berhenti ketika
tingkat keuntungan yang diharapkan turun ke nilai negatif yang diberikan oleh
ZA
R= (15
)
Zπ - 1
Jadi, ketika tingkat keuntungan yang diharapkan adalah nol, investasi akan tetap
dilakukan, suatu hasil yang tidak dapat dicapai dalam perekonomian yang tidak mengikuti
Ajaran Islam dimana suku bunga memiliki nilai positif.
Permintaan untuk investasi baru akan turun ke nol, dalam perekonomian berikut
Hukum Islam, hanya pada titik di mana tingkat keuntungan yang diharapkan memiliki negatif
nilai Z A / Z π -1. Di atas titik ini, investasi merupakan fungsi yang meningkat dari
tingkat keuntungan yang diharapkan.
Perhatikan bahwa menurut prinsip-prinsip Islam tidak ada kasus di mana
biaya peluang untuk tidak menginvestasikan aset menganggur adalah nol. Dengan kata lain, semua menganggur
aset (termasuk pinjaman tanpa bunga) yang nilainya melebihi “ nisab ” dan lainnya
kebutuhan hidup, dikenakan pajak zakat. Oleh karena itu kemungkinan untuk r ( Z A -
1) = 0 tidak ada.
Analisis di atas, bagaimanapun, gagal untuk menentukan tingkat investasi
dilakukan pada waktu tertentu. Yang dikatakan adalah bahwa investasi akan terus berlanjut
terjadi selama tingkat pengembalian yang diharapkan (bersih) melebihi tingkat zakat
pada aset yang menganggur. Berapa banyak yang akan diinvestasikan pada berbagai tingkat keuntungan yang diharapkan
tidak dapat ditentukan tanpa adanya pengganti tingkat bunga.
Prinsip-prinsip Islam terkait dengan tingkat bunga dan pembayaran zakat
akan
Diunduh oleh Universitas Sebelas Maret Pada 20:58 15 memiliki
Januari 2017 (PT) beberapa implikasi serius pada penentuan stok yang diinginkan
modal dalam masyarakat Muslim yang ingin menerapkan ajaran Islam. Ada
tidak ada yang salah dengan teguh, setia pada kode perilaku Islam,
menentukan persediaan modal optimalnya dengan proses memaksimalkan saat ini
nilai aliran hasil bersih, yaitu total pendapatan dikurangi biaya tenaga kerja, zakat dan
investasi bruto.
Untuk menentukan nilai sekarang kita memerlukan tingkat diskonto yang relevan yang:
mewakili biaya peluang pinjaman dana yang digunakan untuk membeli saham
modal. Dalam ekonomi non-Islam, biaya peluang ini adalah tingkat pasar dari
minat. Tetapi dalam ekonomi yang mengikuti ajaran Islam tidak ada tempat untuk
minat. Oleh karena itu, perusahaan yang memutuskan untuk tidak berinvestasi tidak akan memiliki alternatif selain
untuk membiarkan dana menganggur. Tetapi jika melakukan itu, ia harus membayar zakat atas dana ini
pada tingkat yang ditentukan. Jadi, jika tingkat zakat adalah ( h ), biaya peluang untuk
tidak menginvestasikan dana akan menjadi (– h ).
halaman 28
Jika tingkat diskonto ini (– h ) digunakan dalam menentukan tingkat ekuilibrium melamar
modal saham dari sebuah perusahaan Islam kami memperoleh kesimpulan yang sangat berbeda untuk itu Islam
diperoleh dengan menggunakan bunga sebagai tingkat diskonto. Untuk memperjelas, pertimbangkan berikut ini
prinsip
fungsi produksi,
QT = Φ ( NT, K T), (16)
di mana: 953
QT adalah output perusahaan pada periode t ;
n T adalah input tenaga kerja pada periode t ;
K T adalah persediaan modal pada awal periode t .
Biarkan
T
, wpT dan m T, masing-masing, adalah harga satu unit output, tingkat upah dan
harga satu unit modal (misalnya mesin pada awal periode t ). Biarkan aku menjadi
investasi bruto dalam modal secara riil (yaitu jumlah mesin). Hasil bersih
didefinisikan sebagai:
R = pq – wn – mI (17)
Nilai sekarang dari aliran hasil bersih yang diantisipasi, pada suatu waktu t = 0
dapat dinyatakan sebagai:
∞
V=∫ 0 e ht ( pq – wn – mI ) dt , (18)
dimana h adalah tarif zakat atas dana yang menganggur. (Perhatikan bahwa zakat adalah pajak dan bukan
imbalan sebagai bunga.)
Masalah perusahaan adalah untuk memaksimalkan (18) dengan tunduk pada fungsi produksi:
φ(q,N,K)=0 (19)
dan,
Saya
T= ∂ K T
+dK–– (20)
dt
di mana:
Saya
T = I ( t ) + ∂ KT
(21)
menunjukkan
Dengan demikian,
T ∂K depresiasi ekonomi. Dari (20) dan (21) kami memiliki:
•
Diunduh oleh Universitas Sebelas Maret
K ( Pada
t ) - 20:58
I ( t 15
) +Januari
∂ K 2017
( t ) (PT)
=0 (22)
Memecahkan masalah dengan penggunaan fungsi Lagrangian dan Euler
syarat, kita peroleh:
∂q
P –– = - m ( δ - h - • m / m ) (23)
∂K
Persamaan (23) mengatakan bahwa perusahaan Islam akan mencapai tingkat keseimbangan modal
saham ketika nilai produk marjinal modal sama dengan harga
mesin dikalikan tingkat depresiasi dikurangi tingkat zakat dana menganggur
dikurangi tingkat keuntungan modal yang diharapkan per periode karena kenaikan harga
dari mesin.
Jadi jika tingkat zakat dana menganggur h = 0,025 dan jika tingkat depresiasi
δ = 0,10 dan dengan asumsi tidak ada keuntungan modal (yaitu • m / m ) = 0) sebuah perusahaan Islam akan berinvestasi
dalam mesin seharga $10.000 jika nilai produk marjinalnya sama dengan $750. Dia
jelas bahwa pengaruh zakat terhadap insentif untuk berinvestasi adalah positif. zakat
halaman 29
Internasional mendorong arah penghematan sumber daya menuju investasi riil bukan
Jurnal Sosial daripada memegang dana menganggur. Nilai produktivitas marjinal a
Ekonomi unit modal
modal tertentu
mesin denganyang
nilaidiperlukan
yang samauntuk
akan membenarkan penambahan
selalu lebih kecil stok yang diinginkan
dalam Islam
24,7/8/9 ekonomi daripada di ekonomi non-Islam. Perbedaannya akan lebih besar
lebih tinggi adalah tingkat bunga pasar dalam ekonomi non-Islam. Jadi, jika dalam kita
954 contoh tingkat bunga pasar (yang mewakili biaya peluang dalam a
ekonomi non-Islam) adalah 10 persen, mesin tersebut tidak akan
dibeli kecuali nilai produktivitas marjinalnya melebihi $2.000.
Analisis di atas menggunakan tingkat zakat sebagai tingkat diskonto dalam menentukan
persediaan modal yang optimal. Tapi ini tidak memuaskan karena tingkat zakat
(tidak seperti bunga) adalah tetap. Dan pengembalian di masa mendatang tidak dapat didiskon menggunakan a
persentase pajak. Hal ini menunjukkan bahwa alternatif untuk bunga (sebagai variabel) harus
ditemukan digunakan untuk tujuan diskon.
Prinsip-prinsip Islam dan sistem perbankan

Mengingat kompleksitas ekonomi modern, institusi yang dapat memuaskan
kebutuhan penabung dan mereka yang membutuhkan dana sangat penting dan mereka yang menentang
bunga telah mengakui bahwa bank modern melakukan fungsi yang berguna yang
tidak bisa diabaikan begitu saja. Sumber keuangan tradisional seperti pinjaman
dari kerabat, teman atau rentenir lokal mungkin cocok untuk
kebutuhan individu swasta untuk usaha kecil, tetapi untuk skala besar
proyek tidak ada alternatif nyata untuk keuangan bank modern. Selain itu, pedagang
perlu memiliki jangkauan layanan keuangan yang sama yang tersedia secara lokal seperti halnya mereka
rekan-rekan Barat.
Menurut ajaran Islam, bank dapat melakukan sebagian besar, jika tidak semua,
fungsi asalkan mereka menghindari pembayaran dan penerimaan bunga. Ini
pengalaman sudah ada dan terus disempurnakan dan dimodifikasi untuk memenuhi
kebutuhan bisnis yang semakin canggih yang berubah dengan cepat. Yang penting
prinsip perbankan bebas bunga adalah bagi hasil/rugi. Dengan ini berarti kedua
pemasok modal dan peminjam berbagi risiko; sama-sama makmur ketika
pengembalian
Diunduh oleh Universitas Sebelas Maret Pada 20:58 15 Januari 2017 (PT)menguntungkan dan menderita bersama ketika pengembaliannya buruk. Ini adalah
dasar untuk apa yang kemudian dikenal sebagai "bank Islam bebas bunga".
Bank bebas bunga pertama (Dubai Islamic Bank) didirikan di
Uni Emirat Arab pada tahun 1973 dengan modal disetor US $ 14 juta. Ini
diikuti oleh Bank Pembangunan Islam di Jeddah (Arab Saudi) di
1975.
Saat ini, ada lebih dari 100 bank bebas bunga yang aktif di 45 bank berbeda
negara. Kelompok Al Baraka, yang dimulai pada awal tahun 1980-an, adalah
kelompok perbankan Islam dengan pertumbuhan tercepat dengan kepentingan di Timur Tengah, Afrika
dan Eropa.
Kelompok Al Rahji, yang dikembangkan oleh sekelompok uang Saudi
changers pada tahun 1978, juga berkembang ke Inggris. Grup ini, bersama dengan
Kelompok Al Baraka dan Kuwait Finance House, mendirikan Islamic
Banking System International yang telah mendirikan bank syariah terpisah di
halaman 30
Denmark (IBID) – bank pertama yang berbasis di Eropa – dirancang untuk mendorong melamar
perdagangan dan partisipasi pembangunan antara Skandinavia dan Timur Tengah.
Islam
Namun, sangat sedikit pebisnis yang mendekati bank bebas bunga baru, karena
mereka dianggap sebagai institusi aneh yang berfungsi secara tidak biasa
prinsip
cara yang hanya sedikit yang bisa mengerti, meskipun ini sekarang mulai berubah sebagai
lembaga semacam itu menembus layanan keuangan Eropa dan mendirikan cabang
di sana. Biasanya, bagaimanapun, kontak tidak langsung pertama sebagian besar bisnis Barat 955
orang-orang dengan bank-bank ini adalah ketika importir di dunia Islam mengatur
kredit mereka sendiri melalui bank syariah, dan beberapa dokumen lolos
ke eksportir Barat atau bank eksportir. Hal ini jelas penting untuk
importir Barat untuk memiliki beberapa pemahaman tentang metode perbankan Islam,
bahkan jika importir tidak terlibat langsung dengan bank syariah dan
kontak adalah melalui importir muslim, sehingga importir Barat dapat
menghargai prinsip-prinsip operasi yang terlibat (Wilson, 1985).
Alat bank bebas bunga

Bank bebas bunga menggunakan alat yang sangat berbeda dari yang digunakan oleh
bank tradisional. Yang paling penting dari alat-alat ini adalah:
• Kemitraan (musyarakah). Dengan metode ini, bank dan calon
menjadi pelanggan setuju untuk bergabung dalam kemitraan untuk melakukan operasi tertentu
dalam jangka waktu yang disepakati. Kedua belah pihak berkontribusi pada modal
proyek dan setuju untuk membagi keuntungan bersih dalam proporsi yang ditentukan
terlebih dahulu. Tidak ada rumus pasti untuk pembagian keuntungan dan setiap kasus adalah
ditangani berdasarkan kemampuannya sendiri.
• Pinjaman tanpa partisipasi dalam pengelolaan (mudarabah atau qiradh).
Dengan metode ini, bank menyediakan semua modal operasi dan
klien bertanggung jawab penuh atas manajemen. Sebagai pertimbangan,
mitra mendapat bagian yang disepakati dari keuntungan bersih. Dalam kasus kehilangan
sebagai akibat dari kegiatan usaha normal, bank menanggung semua kerugian
dan klien hanya kehilangan keuntungan yang akan menjadi hadiahnya
upaya.
• Kontrak penjualan kembali (mrabahah). Di bawah metode ini, klien meminta
bank untuk membeli komoditas tertentu. Bank menjual kembali barang tersebut dengan harga
harga yang mencakup harga beli ditambah margin keuntungan yang disepakati
oleh kedua belah pihak, yang mengubah pinjaman tradisional menjadi penjualan dan
persetujuan pembelian.
• Pinjaman yang baik (quard hassan). Pinjaman tanpa bunga. Secara harfiah "baik"
pinjaman". Ini adalah pinjaman dimana peminjam berkewajiban untuk membayar kembali pemberi pinjaman
jumlah pokok yang dipinjam dari pinjaman tersebut. Itu diserahkan kepada kebijaksanaan
peminjam untuk memberi penghargaan kepada pemberi pinjaman atas pinjamannya dengan membayar jumlah berapa pun dan
di atas jumlah pokok.
• Leasing atau persewaan modal/peralatan fisik. Perbankan dalam hal ini
membeli modal/peralatan dan menyewakannya kepada klien. Prosedur ini
dapat diubah menjadi prosedur sewa yang dikurangi dimana pelanggan,
halaman 31
Internasional dengan membayar angsuran setiap tahun sebesar nilai peralatan/fisik

Jurnal Sosial modal, mengurangi sewa, sampai seluruh peralatan dimiliki olehnya dan
sewa dihilangkan.
Ekonomi
24,7/8/9 • Takafol. Saling mendukung yang merupakan dasar dari konsep solidaritas
kalangan Muslim sebagai alternatif asuransi Barat. Idenya adalah itu
berbagai peserta setuju untuk membayar angsuran ke dana takafol
956 dikelola oleh bank syariah. Bank Islam bertindak sebagai manajemen
perusahaan – dengan demikian menerima peserta, mengumpulkan angsuran, menyediakan
layanan manajemen, menginvestasikan dana dalam proyek-proyek Islam, dan membayar
manfaat takafol – semua untuk mencapai solidaritas dan kerjasama di bawah
syarat kontrak.
• Penjualan pasca pengiriman (bai salam). Bank membeli barang tertentu melalui pos
pengiriman dan membayar biaya segera atau menjual barang tertentu di pos
pengiriman dan menerima biayanya segera. Dalam penjualan ini, harga pokok barang adalah
diperbaiki dan dibayar di muka tetapi pengiriman barang yang dijual ditunda
atau ditunda sampai jangka waktu tertentu. Begitu pula dengan tempat pengirimannya,
biaya dan jumlah barang yang dijual juga harus diperbaiki dan
didefinisikan sebagai kondisi untuk penjualan semacam itu.
Harus ditekankan, bagaimanapun, bahwa sebagian besar, jika tidak semua bank syariah, bergantung
sangat pada metode keuangan Morabahah . Bank mengklaim bahwa tidak ada
unsur riba (bunga) dalam metode ini sejak kesepakatan bank dan
pelaksanaan pembelian yang sebenarnya tidak memberikan kontribusi kewajiban hukum apa pun (menurut
syariah ) pada pelanggan untuk membeli. Sampai pasangan memenuhi janji aslinya
“membeli kembali” komoditas, risiko tetap ada pada bank, yang membenarkan
laba. Beberapa ekonom Muslim khawatir tentang metode keuangan ini
alasan berikut:
• Bank mungkin tidak benar-benar memiliki komoditas yang dibutuhkan oleh klien.
• Bank itu sendiri tidak dapat menyelesaikan kesepakatan dengan pemilik barang
kecuali klien bank menyetujui pembelian atau membayar (tidak dapat dikembalikan)
menyetor
Diunduh oleh Universitas Sebelas Maret Pada 20:58 15 Januari 2017 (PT) atau menawarkan semacam jaminan untuk menjamin bahwa transaksi
tidak akan jatuh. Oleh karena itu elemen risiko mungkin tidak ada.
• Tidak jelas bagaimana margin keuntungan ditentukan.
• Jika margin keuntungan bervariasi dengan waktu di mana harga dilunasi, dalam
apa bedanya dengan minat?
Saat ini, bank syariah tidak benar-benar bebas bunga seperti yang mereka klaim. Ini
bank menyalurkan simpanannya ke dalam obligasi dan instrumen berbunga lainnya.
Karena itu, bagi hasil yang ditawarkan bank-bank ini mengikuti pergerakannya
suku bunga biasa (Kuran, 1995). Penggunaan mark-up dan/atau keuntungan
margin dalam transaksi morabahah tidak membebaskan bank-bank ini dari semua jejak
minat. Apalagi bank-bank ini masih menghadapi masalah pembiayaan
pinjaman konsumsi (Metwally, 1994), menarik simpanan dan mengurangi likuiditas
(Ray, 1995).
halaman 32
Kesimpulan melamar
Penerapan prinsip-prinsip Islam dalam masyarakat Muslim kemungkinan akan jauh Islam
mencapai efek pada berbagai aspek ekonomi. Alat ekonomi tradisional dari
analisis (baik klasik, Keynesian, atau neo-klasik) mungkin tidak sesuai
prinsip
dalam mempelajari implikasi dari penerapan prinsip-prinsip Islam. Alat-alat ini
menunjukkan bahwa masyarakat Islam cenderung menghadapi banyak masalah jika mereka membebaskan
ekonomi sepenuhnya dari semua jejak bunga, mengenakan pajak agama dari 957
zakat secara ketat, dan meninggalkan segala macam spekulasi. Tradisional
alat analisis meninggalkan sejumlah besar pertanyaan yang tidak terjawab.
Di sisi lain, jalan pertama yang dibuka di jalan aplikasi,
yaitu pendirian bank syariah dan pengumpulan zakat, tidak
diaspal dengan cara yang diharapkan. Bank Islam tidak terbukti sebagai "bunga-
bebas” dalam arti yang sebenarnya; zakat tidak ditegakkan oleh hukum perdata dalam masyarakat Muslim mana pun dan
perilaku berbagai unit ekonomi dalam masyarakat yang mengaku sebagai
menerapkan prinsip-prinsip Islam tampaknya tidak terlalu bersandar pada nilai-nilai Islam.
Hal di atas tidak serta merta berarti bahwa prinsip-prinsip Islam tidak memiliki tempat dalam
ekonomi kontemporer. Untuk memahami implikasi dari prinsip-prinsip ini
sepenuhnya, kita membutuhkan alat analisis baru yang mampu menangani masalah sosial ini
kerangka.
Referensi dan bacaan lebih lanjut

Ahmad, M. (1964), Ekonomi Islam: Studi Banding , Sh. Muhammad Ashraf, Lahore,
P. 64.
Brown, K. (1994), "Perbankan Islam: iman dan kreativitas", Los Angeles Times, 8 April, hlm. C1, C6.
Choudhury, MA (1992), “Sistem bagi hasil Islam dalam perspektif komparatif”, The Middle
Tinjauan Bisnis dan Ekonomi Timur, Vol. 4 No.2, hal.14-18.
Kuran, T. (1995), "ekonomi Islam dan subekonomi Islam", The Journal of Economic
Perspektif, Jil. 9 No. 4, hlm. 155-74.
Metwally, MM (1993), Essays on Islamic Economics, Academic Publishers, Calcutta.
Metwally, MM (1994), “Perbankan (Islamic) bebas bunga: konsep baru di bidang keuangan”, Journal of
Perbankan dan Keuangan, Vol. 5 No.2, hlm. 119-27.
Kitab suci Al-Quran
Qureshi, AI (1967), Islam dan Teori Kepentingan, Sh.Muhammad Ashoaf, Lahore.
Ray, ND (1995), Perbankan Islam Arab dan Pembaruan Hukum Islam, Graham dan Trotman,
London.
Syarif, MR (1980), Kerangka Sosial Islam , Sh. Muhammad Ashraf, Lahore, hal. 64.
Wilson, R. (1985), Bisnis Islam: Teori dan Praktek, Publikasi The Economist, London.
Zangeneh, H. (1995), "Model ekonomi makro dari sistem bebas bunga", The Pakistan
Tinjauan Pembangunan, Vol. 34 No. 1, hlm. 55-68.
halaman 33
Artikel ini telah dikutip oleh:
1. Abbas Mahregan. 2017. Kebijakan budaya sekuler di negara-negara Islam: keinginan dan kelayakan. Jurnal Internasional
Kebijakan Budaya 23 :1, 17-35. [ CrossRef ]
2. Saida Daly, Mohamed Frikha. 2016. Perbankan dan pertumbuhan ekonomi di negara berkembang: Bagaimana dengan bank syariah?. Kuat
Ekonomi & Keuangan 4 :1. . [ CrossRef ]
3. Eddy S.Fang. 2016. Tiga dekade “mengemas ulang” keuangan Islam di pasar internasional. Jurnal Pemasaran Islam
7 :1, 37-58. [CrossRef]
4. Masudul Alam Choudhury Sifat Etika Sosial Bisnis dalam Pandangan Dunia Epistemologis Heterodox 115-147.
[CrossRef]
5. Daftar Pustaka 197-207. [CrossRef]
6. Eddy S. Fang, Renaud Foucart. 2014. Agen Keuangan Barat dan Etika Islam. Jurnal Etika Bisnis 123 :3, 475-491.
[CrossRef]
7. Afshan AzamCollege of Economy and Business Administration, Chongqing University, Chongqing, People's Republic of
China Fu QiangCollege of Economic and Business Administration, Chongqing University, Chongqing, People's Republic
dari China Syed Ali AbbasPerguruan Tinggi Ilmu Komputer, Universitas Chongqing, Chongqing, Republik Rakyat China
Muhammad Ibrahim AbdullahPerguruan Tinggi Ekonomi dan Administrasi Bisnis, Universitas Chongqing, Chongqing,
Republik Rakyat Cina. 2013. Analisis Structural Equation Modeling (SEM) berbasis kepercayaan konsumen muslim di
model afiliasi agama kolektif dalam e-commerce. Jurnal Pemasaran Islam 4 :2, 134-149. [ Abstrak ] [Teks Lengkap ] [ PDF ]
8. Abdulkader Cassim MahomedySekolah Akuntansi, Ekonomi dan Keuangan, Universitas KwaZulu-Natal, Durban,
KwaZulu-Natal, Republik Afrika Selatan. 2013. Ekonomi Islam: masih mencari jati diri. Jurnal Internasional
Sosial Ekonomi 40 :6, 556-578. [ Abstrak ] [Teks Lengkap ] [ PDF ]
9. Khaled HussaineyZakaria Ali AribiDivision of Accounting and Finance, Lancashire Business School, University of Central
Lancashire, Preston, UK Simon S. GaoSchool of Accounting, Jasa Keuangan & Hukum, Edinburgh Napier Business School,
Universitas Edinburgh Napier, Edinburgh, Inggris. 2011. Narasi pengungkapan tanggung jawab sosial perusahaan dalam keuangan Islam
institusi. Jurnal Audit Manajerial 27 :2, 199-222. [ Abstrak ] [ Teks Lengkap] [ PDF]
10. Siti Faridah Abdul JabbarSekolah Akuntansi, Fakultas Ekonomi dan Manajemen, Universiti Kebangsaan Malaysia,
Bangi, Malaysia. 2011. Hukum dan prinsip pencucian uang Syariah: menari dengan irama yang sama?. Jurnal Uang
Pengendalian Pencucian 14 :3, 198-209. [ Abstrak ] [Teks Lengkap ] [ PDF ]
11. Zakaria Ali Aribi, Simon Gao. 2010. Pengungkapan tanggung jawab sosial perusahaan. Jurnal Pelaporan Keuangan dan Akuntansi
8 :2, 72-91. [CrossRef]
12. Jonathan AJ WilsonUniversity of Greenwich, London, Inggris Jonathan LiuRegent's College, London, Inggris. 2010. Membentuk
Halal menjadi sebuah merek?. Jurnal Pemasaran Islam 1 :2, 107-123. [Abstrak] [ Teks Lengkap] [ PDF]
13. Bilal KhanDepartment of Business Administration, Aligarh Muslim University (AMU), Aligarh, India Ayesha
FarooqDepartemen Administrasi Bisnis, Universitas Muslim Aligarh (AMU), Aligarh, India Zareen
HussainDepartment of Business Administration, Aligarh Muslim University (AMU), Aligarh, India. 2010. Sumber daya manusia
manajemen: perspektif Islam. Jurnal Administrasi Bisnis Asia-Pasifik 2 :1, 17-34. [Abstrak] [ Teks Lengkap ] [ PDF ]
14. John D. PrattenDosen Utama Studi Bisnis yang berbasis di Departemen Studi Bisnis dan Manajemen,
MMU Cheshire, Manchester Metropolitan University, UK Adel Abdulhamid MashatDosen Akuntansi berbasis di
Jurusan Akuntansi, Fakultas Ekonomi, Universitas 7 April, Surman, Libya. 2009. Sosial perusahaan
pengungkapan di Libya. Jurnal Tanggung Jawab Sosial 5 :3, 311-327. [ Abstrak ] [Teks Lengkap ] [ PDF ]
15. Dr Masudul Alam Choudhury Asyraf Wajdi DusukiJurusan Ekonomi, Kulliyyah Ilmu Ekonomi dan Manajemen
Sains, Universitas Islam Internasional Malaysia, Kuala Lumpur, Malaysia. 2008. Perbankan untuk Orang Miskin: Peran Islam
perbankan dalam inisiatif keuangan mikro. Humanomik 24 :1, 49-66. [Abstrak] [ Teks Lengkap ] [PDF ]
16. Marin Marinov Tantangan Pemasaran di Negara Islam 1-13. [CrossRef]
17. Haytham Siala, Robert M. O'Keefe, Kate S. Hone. 2004. Dampak Afiliasi Agama terhadap Kepercayaan dalam Konteks Elektronik
perdagangan. Berinteraksi dengan Komputer 16 :1, 7-27. [CrossRef]
18. Munazza Saeed Peran Signifikan Agama dalam Mempengaruhi Perilaku Konsumen 1591-1601. [CrossRef]
19. Munazza Saeed Peran Signifikan Agama dalam Mempengaruhi Perilaku Konsumen 351-361. [CrossRef]
20. Terki AlazmiHubungan Agama Islam dan Kepemimpinan Etis 995-1008. [ CrossRef ]
halaman 34
Jurnal Keuangan Risiko

Dampak krisis keuangan terhadap ekonomi global: dapatkah keuangan Islam
bantuan sistem?
Mohamed Ali Trabelsi
Informasi artikel:
Untuk mengutip dokumen ini:
Mohamed Ali Trabelsi, (2011), “Dampak krisis keuangan terhadap ekonomi global: dapatkah Islam
bantuan sistem keuangan?", The Journal of Risk Finance, Vol. 12 Iss 1 pp. 15 - 25
Tautan permanen ke dokumen ini:
http://dx.doi.org/10.1108/15265941111100049
Diunduh pada: 15 Januari 2017, Pukul: 21:00 (PT)
Referensi: dokumen ini berisi referensi ke 19 dokumen lainnya.
Untuk menyalin dokumen ini: permissions@emeraldinsight.com
Teks lengkap dokumen ini telah diunduh 5562 kali sejak 2011*
Pengguna yang mengunduh artikel ini juga mengunduh:

(2010), "Krisis keuangan global: perspektif keuangan Islam", International Journal of Islamic and Middle
Keuangan dan Manajemen Timur, Vol. 3 Edisi 4 hal. 306-320 http://dx.doi.org/10.1108/17538391011093252
(2010), "Krisis keuangan global dan implikasinya bagi industri keuangan Islam", Internasional
Jurnal Keuangan dan Manajemen Islam dan Timur Tengah, Vol. 3 Edisi 4 hal. 372-385 http://
dx.doi.org/10.1108/17538391011093306
Akses ke dokumen ini diberikan melalui langganan Emerald yang disediakan oleh emerald-srm:604154 []
Untuk Penulis
Jika Anda ingin menulis untuk ini, atau publikasi Emerald lainnya, silakan gunakan Emerald kami untuk
Informasi layanan penulis tentang bagaimana memilih publikasi mana yang akan ditulis dan pedoman pengiriman
tersedia untuk semua. Silakan kunjungi www.emeraldinsight.com/authors untuk informasi lebih lanjut.
Diunduh oleh Universitas Sebelas Maret Pukul 21:00 15 Januari 2017 (PT)
Tentang Zamrud www.emeraldinsight.com
Emerald adalah penerbit global yang menghubungkan penelitian dan praktik untuk kepentingan masyarakat. Perusahaan
mengelola portofolio lebih dari 290 jurnal dan lebih dari 2.350 buku dan volume seri buku, serta
menyediakan berbagai macam produk online dan sumber daya dan layanan pelanggan tambahan.
Emerald sesuai dengan COUNTER 4 dan TRANSFER. Organisasi adalah mitra Komite
pada Etika Publikasi (COPE) dan juga bekerja dengan Portico dan inisiatif LOCKSS untuk arsip digital
kelestarian.
*Konten terkait dan informasi unduhan yang benar pada saat pengunduhan.
halaman 35
Edisi terbaru dan arsip teks lengkap jurnal ini tersedia di
www.emeraldinsight.com/1526-5943.htm
Dampak dari
Dampak krisis keuangan keuangan
tentang ekonomi global: dapatkah krisis
Sistem keuangan Islam membantu?

15
Mohamed Ali Trabelsi
Sekolah Tinggi Bisnis Tunis, Universitas Manouba, Ariana, Tunisia
Abstrak
Tujuan – Tujuan dari makalah ini adalah untuk menganalisis berbagai tindakan yang diambil oleh para pemimpin G7 dan G20
untuk menghadapi krisis keuangan global saat ini dan untuk menunjukkan apakah keputusan tersebut mewakili kembali ke
proteksionisme.
Desain/metodologi/pendekatan – Makalah ini mengusulkan pengenalan sistem ekonomi baru
berdasarkan prinsip bank syariah yang menyerukan pembatalan bunga. Garis pemikiran ini mungkin bisa memecahkan
masalah spekulasi dan mengakhiri jenis krisis ini.
Temuan – Krisis keuangan ini mendorong sebagian besar negara maju untuk menurunkan suku bunga perbankan mereka dan untuk
menerapkan suku bunga mendekati nol, sebuah langkah yang mereplikasi prinsip yang diadopsi oleh Islam
bank.
Orisinalitas/nilai – Makalah ini mewakili sudut pandang tentang krisis keuangan, kembalinya ke
proteksionisme dan peran perbankan syariah.
Kata Kunci Keuangan, Proteksionisme, Islam, Perbankan, Ekonomi Dunia
Sudut pandang jenis kertas
1. Krisis keuangan
1.1 Tindak lanjut krisis
Krisis keuangan internasional yang melanda dunia sejak kurang lebih dua tahun ini
sekarang disajikan sebagai krisis keuangan terburuk yang pernah terjadi sejak depresi besar tahun 1929.
Waechter and You (2008), direktur riset ekonomi dari Natixis Asset, mengamati bahwa:
[...] krisis telah mengguncang bank-bank terbesar di negara-negara industri; krisis yang memaksa
Bank Sentral Amerika untuk berinovasi metode intervensi untuk memungkinkan
sistem keuangan berfungsi kembali. Sebuah krisis yang menunjukkan kepada dunia bahwa Amerika
ekonomi tidak dapat lagi bertahan dengan sendirinya dan membutuhkan modal yang terkumpul dari Asia
dan ekonomi penghasil minyak; krisis yang telah berlangsung karena menyentuh Amerika
kapasitas real estat rumah tangga.
Meskipun tampaknya pertama-tama menyangkut pasar sub-prime AS (Bénard, 2008), krisis

telah semakin menyebar ke seluruh pasar keuangan melalui turunan
produk, sekuritisasi kredit bank dan alokasi kredit. Insentif risiko, yaitu:
remunerasi ekstra yang diminta oleh kreditur untuk menutupi risiko yang melekat, telah meningkat lebih dari
produk yang berasal dari sekuritisasi, yang mencerminkan peningkatan probabilitas kegagalan
dan sedikit kebutuhan akan risiko. Kurangnya transparansi terkait dengan multiplikasi
intermediasi antara pemberi pinjaman dan peminjam dengan cepat memicu krisis kepercayaan.
Pengaturan aset ke nilai pasar memaksa bank untuk segera mencatat penurunan Jurnal Keuangan Risiko
Jil. 12 No. 1, 2011
hal.15-25
q Emerald Group Publishing Limited
Penulis ingin mengucapkan terima kasih kepada Profesor Chaker Aloui dari Universitas Tunis atas bantuannya 1526-5943
komentar pada draf awal makalah ini. DOI 10.1108/15265941111100049
halaman 36
JRF dari nilai mereka. Mulai dari Musim Panas 2007, bank telah mengizinkan akun mereka
penyusutan aset di setiap kuartal.
12,1
Namun, bank diharapkan untuk menghormati rasio yang disebut rasio “kehati-hatian”
(atau rasio solvabilitas) yang ditentukan oleh bagian minimal ekuitas relatif terhadap aset yang:
diberikan bobot yang lebih berat daripada yang diberikan pada risiko terkait yang tinggi, konsisten dengan
Kriteria dasar. Selain itu, bantuan bank kepada perusahaan perantara telah mengizinkan mereka
16 melewati peraturan ini dengan mengecualikan beberapa aset dari saldo mereka. Namun, sejak
hilangnya nilai aset mengancam kelangsungan hidup perantara ini, bank memiliki
dipaksa untuk mengintegrasikan mereka kembali ke dalam keseimbangan mereka sendiri, dan lebih merusaknya. Untuk
mengatur ulang rasio kehati-hatian, bank telah menjual sebagian asetnya, meningkatkan modalnya,
dan dengan demikian meningkatkan tingkat penawaran ekuitas dan memaksa pasar runtuh.
Sifat krisis global adalah salah satu ciri khasnya; sebagian besar dari
ekonomi dunia telah menderita. Kredit sub-prime ada terutama di AS (dan, di bawah
bentuk yang kurang lebih moderat, di negara lain seperti GB) dan pinjaman telah menjadi latihan
dibuat oleh institusi Amerika. Krisis ini telah menyebar dengan cepat sekaligus karena
interdependensi lembaga keuangan, hingga sekuritisasi yang mengakibatkan investor
mengakses pasar real estat asing, dan untuk mengevaluasi kembali risiko harga. Penurunan
harga aset yang terikat risiko telah mempengaruhi bank-bank Eropa yang memiliki aset tersebut,
mengurangi permintaan untuk mereka dan merusak pasar saham Eropa.
Aset-aset lain secara paradoks menerima pendapatan yang terkait dengan keuntungan investor
peringatan. Kehati-hatian ini terutama menyebabkan kembalinya pasar obligasi publik.
Investor lebih suka berinvestasi di obligasi publik, yang dianggap lebih aman. Bank memiliki
kesulitan dalam memastikan keseimbangan saldo mereka, yaitu melalui refinancing
operasi antar bank atau operasi dengan bank sentral. Bank sentral telah
untuk campur tangan secara besar-besaran dan berulang-ulang sejak Musim Panas 2007. Mereka telah bereaksi
dengan meningkatkan jumlah dana yang dipinjamkan ke bank dan dengan menurunkan bunga pokok
tarif. Kedua aksi tersebut dilakukan secara bersamaan.
Setelah periode 2008 yang relatif stabil, ketegangan di pasar keuangan meningkat
lagi pada bulan September 2008 yaitu setelah kebangkrutan Lehman Brothers. Kebangkrutan ini
bank pemimpin telah memimpin investor untuk mengevaluasi kembali probabilitas kegagalan bank lain
lebih tinggi, seperti yang ditunjukkan oleh kenaikan interval suku bunga antara pinjaman antar bank dan
pinjaman terikat negara.
Penghindaran risiko menimbulkan ketegangan baru di pasar saham dan antar bank internasional
pasar. Jika15rencana
Diunduh oleh Universitas Sebelas Maret Pukul 21:00 tersebut
Januari 2017 (PT) dengan cepat diterapkan di AS dan Eropa dan intervensi dari
bank sentral (Adda, 2009) telah secara signifikan mengurangi ketegangan antar bank
operasi dalam beberapa minggu mendatang, pasar saham tetap tidak stabil.
Di AS, indeks Standard and Poor bulan Desember 2008 telah mencatatkan peringkat ketiganya
runtuh sejak 1872, setelah episode 1932 dan 1938.
Sapir (2008a, b) menggarisbawahi bahwa krisis saat ini terdiri dari tiga superposed crises
yang dihubungkan oleh sifatnya, tetapi terpisah dalam karakteristik dan rentang waktu; likuiditas
krisis, krisis keuangan dan krisis kapitalisme sebagai model. Kombinasi ini adalah
sangat jarang. Ini menjelaskan keseriusan situasi saat ini, yang mulai sekarang
tidak dapat dibandingkan dengan krisis 1929. Dia menambahkan bahwa ketiga krisis ini tidak berkembang pada a
kecepatan yang sama. Mereka memiliki dampak dan ritme yang berbeda. Mereka, bagaimanapun, erat
terkait sebanyak model krisis menginduksi krisis keuangan yang menyentuh
krisis likuiditas. Ketiga krisis ini telah berkembang sendiri pada suatu saat dalam sejarah
di mana hegemoni Amerika ditantang dan di mana seluruh dunia internasional
halaman 37
institusi dipertanyakan atau dipertanyakan. Mereka telah datang pada saat di mana tidak ada yang lain Dampak dari
kekuasaan bisa mengklaim hegemoni dan di mana model pembangunan baru muncul. Ini
krisis menyiratkan evaluasi ulang global terhadap strategi integrasi internasional. keuangan
krisis
1.2 Krisis ekonomi dan keuangan
Krisis ekonomi dan keuangan yang disaksikan dunia saat ini menciptakan ketidakstabilan
dan ketidakpastian. Allais (2002) menjelaskan penyebab krisis keuangan yang mendahului 17
yang kita kenal sekarang. Semua krisis besar tahun kedelapan belas, kesembilan belas dan
abad kedua puluh telah dihasilkan dari perkembangan janji pembayaran yang berlebihan
dan pembiayaan mereka. Di mana-mana dan kapan saja, penyebab yang sama menghasilkan efek yang sama
dan apa yang harus terjadi terjadi.
Mulai Juni 1997, krisis moneter dan keuangan telah dipicu di Asia
dan mereka masih bertahan. Perkembangan krisis ini, yang tidak diperkirakan oleh siapa pun
tiba-tiba dan luas, telah sangat kompleks. Fase pertama, dari Juni hingga Desember
1997, murni Asia, dimulai dengan spekulasi yang lebih tinggi tentang penurunan mata uang Thailand.
Periode ini telah dicap oleh penurunan mata uang dan saham negara-negara Asia
pasar. Tahap kedua, dari Desember 1997 hingga Juni 1998, mengakibatkan runtuhnya
pasar saham Asia. Ciri khas periode ini adalah repatriasi menuju
pinjaman jangka pendek AS dan Eropa dari Asia, yang memerlukan kenaikan harga saham
di AS dan Eropa. Akhir periode ini ditandai dengan penurunan yang tinggi dalam
bahan baku dan runtuhnya Pasar Saham Moskow sebesar 60 persen. Selama ini
periode, kesulitan perantara keuangan di Jepang telah meningkat dan yen
terus terdepresiasi. Ketegangan moneter yang tinggi juga muncul di Amerika Latin.
Tahap ketiga dimulai pada bulan Juli 1998, dengan politik, ekonomi dan moneter yang tinggi
ketegangan di Rusia. Situasi ini menyebabkan penurunan saham penting di Amerika Serikat dan Eropa.
CAC 40 Prancis telah menurun secara spektakuler sekitar 30 persen. Krisis telah
menyebar dengan cepat ke seluruh dunia. Tidak ada seorang pun hari ini yang tampaknya benar-benar dapat memprediksi masa depan
dengan beberapa kepastian. Di negara-negara Asia, yang telah mengalami penurunan substansial dalam
mata uang dan pasar saham mereka, kebocoran modal spekulatif menyebabkan masalah sosial yang serius.
Ada beberapa kesamaan mencolok antara krisis internasional saat ini dan
1929-1934 depresi besar: penciptaan dan penghancuran alat pembayaran dengan kredit
sistem, pembiayaan investasi dalam jangka panjang dengan dana pinjaman jangka pendek,
perkembangan hutang besar, spekulasi besar-besaran pada saham dan mata uang
dan akhirnya sistem keuangan dan moneter yang sangat tidak stabil.
Baru-baru ini, dan sejak tahun 1970-an, globalisasi secara geografis semakin menyebar
atas ekonomi dunia telah dicatat, pengelompokan negara-negara kolonial sebelumnya
kerajaan seperti Rusia dan negara-negara Eropa Timur sejak runtuhnya Tembok Berlin pada tahun 1989.
Pembagian baru dunia didasarkan pada ketidaksetaraan pembangunan ekonomi.
Krisis ini telah menyebabkan di mana-mana, dan khususnya di Asia dan Rusia, menakutkan
angka pengangguran dan masalah sosial utama. Di mana-mana, internasional
doktrin pertukaran bebas dipertanyakan. Dua faktor utama telah memainkan peran yang menentukan
peran dalam krisis internasional yang luasnya unik sejak krisis 1929:
(1) potensi ketidakstabilan sistem moneter dan ekonomi internasional; dan
(2) globalisasi ekonomi baik di bidang moneter maupun riil.
Memang, apa yang harus terjadi terjadi. Perekonomian dunia, yang dirampas dari kehidupan nyata
sistem regulasi dan yang telah berkembang secara kacau, tidak bisa tidak mengalami
halaman 38
JRF kesulitan besar. Doktrin yang berkuasa telah sepenuhnya salah menilai suatu hal yang esensial
elemen: liberalisasi pertukaran dan pergerakan modal tidak mungkin dilakukan.
12,1
Itu hanya mungkin dalam bingkai komunitas regional, negara-negara yang
ekonomi dan politik terkait dan dengan ekonomi dan sosial yang serupa
skema pembangunan.
Krisis ini ditandai dengan kembalinya kebijakan proteksionis. Dengan cara inilah
18 Krisis ekonomi dan perlambatan pertumbuhan ekonomi terjadi bersamaan dengan a
penguatan tekanan terhadap proteksionisme, terutama di negara-negara Barat. Faktanya,
penurunan saldo bank dan perusahaan asuransi di seluruh dunia telah menyebabkan
pemerintah untuk menyelamatkan sistem keuangan (Karyotis, 2008). Bukankah itu Keynes (1936)
yang mengatakan bahwa ketika kebijakan moneter tidak efisien, terutama dalam kasus perangkap uang,
kebijakan anggaran harus dilanjutkan untuk mensosialisasikan bagian dari investasi? Terkini
rekapitalisasi bank memang termasuk dalam persyaratan ini. Dalam konteks yang sama, Fitoussi
(2008) mencatat bahwa dampaknya bisa sangat dramatis jika krisis ini menghancurkan kredit
alokasi. Nasionalisasi bank dan sistem perbankan dapat dilakukan dengan keuntungan yang tinggi
batas. Orang Korea telah melakukannya selama krisis Asia dan itu memungkinkan pemerintah untuk
menjual banknya lima tahun kemudian dengan keuntungan besar bagi pembayar pajak. Kita juga dapat menemukan
sistem yang serupa dengan sistem yang didasarkan pada jaminan publik.
2. Proteksionisme
2.1 Sejarah proteksionisme
Kita mungkin mendefinisikan proteksionisme sebagai kebijakan perlindungan barang untuk menghadapi asing
persaingan serta memelihara dan mengembangkan mekanisme produksi dalam negeri. Sejarah
proteksionisme dibedakan oleh tiga fase: yang pertama berkaitan dengan abad kesembilan belas,
yang kedua terletak di antara dua pasir Perang Dunia yang ketiga dimulai setelah
Perang Dunia Kedua.
Selama fase pertama, hubungan bisnis didominasi oleh pertukaran bebas.
Mulai dari abad kedelapan belas, Smith (1776) dan penerus klasiknya menyerang
kontrol kebijakan merkantilis berbasis bursa internasional. Di akhir
abad kesembilan belas, kami telah mencatat bea masuk tinggi. Kembali ke
proteksionisme pada dasarnya diwujudkan dalam:
•
pengembangan slogan-slogan nasionalis dan persaingan antara negara-negara besar Eropa
kekuasaan; dan
•
depresi 1873-1879 yang juga memberi stagnasi perdagangan dan produksi
sebagai kesulitan ekonomi utama di seluruh negara.
Selama fase kedua dan setelah Perang Dunia Pertama, gerakan proteksionis baru telah
berkembang di negara-negara besar Barat. Kecenderungan ini telah dipupuk selama
1920-an, terutama di Amerika Serikat dan Inggris Raya. Kebijakan perdagangan periode ini adalah
karakteristik oleh:
•
Generalisasi tindakan proteksionis atas barang-barang pertanian.
•
Perbanyakan instrumen proteksionis. Selain bea cukai, ada
adalah penggunaan pembatasan dan kontrol kuantitatif.
Fase ketiga ditandai dengan agregasi dan negosiasi antara

kekuasaan untuk membangun sistem koordinasi kebijakan ekonomi yang memungkinkan
halaman 39
menghindari pengulangan pengalaman antar-perang. Hasil dari ini Dampak dari

negosiasi adalah penciptaan dua lembaga keuangan:
keuangan
(1) Bank Dunia untuk kebangkitan dan pembangunan memainkan peran sebagai
krisis
bank kredit jangka panjang.
(2) Dana Moneter Internasional yang mementingkan jangka pendek
penyesuaian masalah pembayaran.
19
Akhirnya, Perjanjian Umum tentang Tarif dan Perdagangan 1984 (GATT) mencantumkan
prinsip-prinsip yang mengatur sistem perdagangan internasional. Meskipun perkembangan
dicapai dalam kerangka GATT untuk meliberalisasi perdagangan dunia, beberapa masalah utama
tidak diselesaikan. Bahkan, meskipun peran bea cukai berkurang, negara-negara
telah memilih tindakan pembatasan bebas tarif.
2.2 Apa peran proteksionisme?

Secara umum, proteksionisme disajikan oleh ekonomi resmi sebagai hal yang mutlak
kejahatan. Ini menutup peluang ekspor, menekan ekonomi dunia dan menjatuhkan dunia
ke dalam lingkaran setan resesif neraka. Sebuah proteksionisme yang terdiri dalam meningkatkan
barang impor dengan memanfaatkan pajak atau membatasinya dengan sistem kuota masih menjadi hal yang tabu.
Sosialis membangkitkan istilah proteksionisme yang baik kompetitif. Bagi mereka, "kompetitif"
proteksionisme memiliki alasan di era globalisasi di mana ia harus berperan dalam
pembagian kerja internasional. Proteksionisme inilah yang berhasil dipraktikkan
di Jerman dan yang mampu mengurangi biaya terkait pekerjaan pada awal tahun 2000-an
dengan menerapkan skema pajak pertambahan nilai (PPN) sosial, menyusutkan gaji,
delokalisasi kegiatan sub-kontrak dan pengurangan peran negara. Akibatnya,
spesialisasi industri yang baik sebagaimana diterjemahkan dalam keuntungan biaya-kompetitif memungkinkan
ekonomi untuk mengalahkan semua rekor ekspor. Proteksionisme kompetitif berfungsi dengan baik ketika
ada peluang ekspor. Posisi yang baik dalam hal kualitas serta biaya
memungkinkan akses ke ekonomi dunia yang sedang tumbuh dan manfaat dari pengembalian yang dihargai.
Namun, ada ketidaknyamanan karena tidak kooperatif. Jerman sukses
ekspor sebagian besar dilakukan dengan mengorbankan negara-negara Eropa utamanya
mitra, Prancis dan Italia. Strategi ini tidak dapat benar-benar berfungsi secara terisolasi.
Efeknya nol setelah pesaing melanjutkan ke strategi yang dimaksudkan untuk ditingkatkan
upaya biaya-kompetitif. Secara umum, menyeret ekonomi dunia ke dalam a
lingkaranSebelas
Diunduh oleh Universitas resesif sangat
Maret mungkin
Pukul 21:00 15 terjadi. Faktanya,
Januari 2017 (PT) pengurangan biaya seperti itu untuk mempertahankan atau meningkatkan
daya saing akan menyusutkan permintaan dan akibatnya pasar akan runtuh. Ini
Proteksionisme “kompetitif” sangat nasionalis, tidak kooperatif dan berbahaya bagi
keseimbangan dunia. Yang terakhir inilah yang didorong oleh pertukaran bebas dan yang dipraktikkan
oleh semua kekuatan industri besar yang tahu cara memainkan permainan globalisasi.
Tujuan akhir dari proteksionisme adalah untuk memungkinkan remunerasi kerja yang lebih baik di
pengeluaran modal untuk merangsang permintaan global. Proteksionisme akan menyebabkan
pengurangan margin, keuntungan dan dividen. Di negara berkembang, proteksionisme
diperlukan untuk melindungi industri dalam negeri dari persaingan asing. Ini adalah kebutuhan
syarat bagi keberhasilan setiap kebijakan industrialisasi. Ini mempertahankan pekerjaan di
sektor yang terancam oleh persaingan internasional dan memungkinkan untuk yang baru lahir
perusahaan untuk mengejar pesaing di pasar internasional. Namun demikian, itu
menghadirkan beberapa ketidaknyamanan seperti kenaikan harga karena pengenaan bea masuk.
Kami juga dapat mencatat tingkat pembatasan persaingan yang mungkin menghambat pasar
halaman 40
JRF dari berfungsi sesuai dengan prinsip persaingan bebas. Akhirnya, mungkin melambat
pertumbuhan ekonomi dan tidak menyukai persaingan karena menghilangkan pesaing.
12,1
3. Proteksionisme dan krisis keuangan
Para pemimpin G20 tidak bisa menahan godaan proteksionisme. Ini resminya
pernyataan yang disampaikan oleh Bank Dunia melalui presidennya Robert Zoellick. Menghadapi
20 krisis, selama bulan-bulan terakhir ini sebagian besar negara anggota G20 telah mencoba untuk melindungi mereka
industri. Namun, dalam kata-kata Robert Zoellick, ini akan semakin memperburuk
situasi. Pada musim gugur yang lalu di Washington, negara-negara G20 dengan sungguh-sungguh bersumpah untuk
mempertahankan perbatasan perdagangan mereka terbuka lebar. Namun demikian, dengan mengacu pada Bank Dunia,
kita mungkin memperhatikan bahwa sejak bulan November, beberapa tindakan proteksionis telah
telah dilakukan: embargo terhadap beberapa barang dan beberapa pembatasan teknis atau sanitasi.
Bank Dunia menunjuk jari untuk hibah eksplorasi. Ini adalah kasus hibah yang dialokasikan
oleh Uni Eropa untuk produk susu. Industri mobil tidak terkecuali. Mendukung
rencana di Prancis dan Amerika Serikat dianggap oleh institusi sebagai tindakan proteksionis.
Presiden WTO, Pascal Lamy, mengacungkan jari ke klausul proteksionis
diberlakukan di beberapa negara dalam kerangka rencana merangsang mereka meskipun
sumpah para Menteri Keuangan G7 untuk tidak menyerah pada proteksionisme.
Berkumpul dalam KTT Luar Biasa di Brussel, para kepala negara dan pemerintahan
telah mengadopsi sebuah dokumen di mana mereka menekankan bahwa proteksionisme bukanlah solusi untuk
krisis saat ini. Mereka juga menegaskan keinginan mereka untuk memanfaatkan keunikan Eropa secara optimal
pasar dengan cara menjamin peredaran barang, jasa, orang, dan modal secara bebas sehingga
untuk mempertahankan tingkat pertumbuhan dan lapangan kerja. Namun, komunike terakhir dan lainnya
pernyataan yang dihasilkan dari pertemuan ini tidak berhasil meredakan kecemasan
terkait dengan apa yang dianggap oleh pakar pasar dan analis keuangan sebagai kontradiksi
antara komitmen verbal yang mendukung pertukaran bebas dan langkah-langkah yang
tampaknya berbeda, seperti slogan "Beli Amerika" yang merupakan bagian dari Washington
merangsang rencana dan rencana nasional untuk menyelamatkan industri mobil di Perancis dan Italia.
4. Menghadapi krisis: apakah proteksionisme merupakan risiko, ancaman, atau solusi?
Kami menekankan betapa pentingnya menolak proteksionisme dan tidak mundur ke dalam diri kita sendiri
di masa ketidakpastian keuangan ini. Dalam hal ini, dan dalam dua belas bulan yang akan datang,
kita menahan diri dari mendirikan hambatan baru terhadap investasi atau perdagangan barang dan
jasa, dari memberlakukan pembatasan baru atau menerapkan langkah-langkah baru yang merangsang ekspor
tidak sesuai dengan peraturan WTO.
Demikian pernyataan perwakilan G20 di akhir pasar keuangan dan

KTT ekonomi dunia pada 15 November 2008. Dua bulan kemudian, krisis keuangan
menjadi sosial dan dihidupkan kembali tidak hanya membawa resep keynesian tetapi juga
godaan proteksionis yang begitu banyak distigmatisasi.
Krisis ekonomi dan keuangan saat ini adalah krisis yang sistematis, spektakuler dan
khususnya destruktif. Pekerja dan lebih umum lagi perusahaan-perusahaan terkait
negara telah merumuskan tuntutan perlindungan bagi pemerintah mereka. Luasnya
krisis dan efek sosial-ekonominya telah memaksa yang terakhir ini untuk campur tangan secara besar-besaran, namun
lebih sedikit pemerintah yang memiliki niat atau sarana untuk melakukannya (Borrell, 2009).
Namun, siapa bilang proteksi sering kali menyebut proteksionisme. Jadi, hanya butuh sedikit
minggu bagi Rusia untuk meningkatkan bea masuk atas impor mobil dan untuk India
halaman 41
untuk menahan impor baja. Baru-baru ini, di AS, Kongres telah memberikan persetujuannya untuk Dampak dari
klausa berjudul "Beli Amerika". Yang terakhir ini menetapkan bahwa pekerjaan umum dibiayai oleh:
keuangan
Rencana stimulasi Presiden Barack Obama secara eksklusif akan menggunakan besi dan baja yang diproduksi di
Amerika Serikat. Menurut orang Eropa, disposisi ini merupakan pelanggaran terhadap krisis
pertukaran bebas dan peraturan WTO. Kembalinya ke proteksionisme ini sebagian dijelaskan oleh
meningkatnya tuntutan rakyat untuk perlindungan industri nasional dan domestik
pekerjaan dan sebagian oleh kehendak pemerintah untuk menghindari fakta bahwa 21
hibah hanya akan melayani impor barang asing.
Degradasi iklim sosial diterjemahkan dengan penggandaan
rencana yang merangsang, yang efeknya belum terlihat tetapi saat ini membebani solvabilitas
utang publik dan memberikan tekanan berat atas pemerintah. Kita mungkin memperhatikan sebagai
baik kembalinya taktik dumping moneter. Namun, tidak ada yang bisa mengabaikan
konsekuensi dari devaluasi kompetitif tahun 1930-an. Krisis menyaksikan kembalinya
untuk politik "kepentingan saya sendiri" seperti yang terlihat dalam perbuatan, meskipun wacana berbicara sebaliknya.
Dengan demikian, sejak Juli 2008 China telah mengakhiri evaluasi ulang progresifnya terhadap Yuan,
yang dimulai pada tahun 2005.
Keadaan pikiran ini telah menyebar sejak itu. Faktanya, rencana yang merangsang untuk industri mobil
di AS mengingatkan kita pada insentif Eropa dan Jepang yang serupa, bahkan timbal balik
dimaksudkan hanya untuk menjaga daya saing perusahaan nasional. Namun, jika
intervensi pemerintah yang mendukung sektor keuangan yang dimutilasi dapat dibenarkan,
intervensi untuk industri mobil, korban hilangnya daya saing dan ketidakmampuan
inovasi, tidak dapat dibenarkan secara ekonomi. Tentu saja, sosial dan politik
dampak dari prinsip "lepaskan" yang gagal mungkin secara dramatis menjadi bumerang dan mungkin
mengacaukan sekali lagi pasar keuangan. Sementara itu, pertanyaan tentang batas
intervensi publik patut ditanyakan. Kriteria apa? Sektor mana? Sampai kapan? Dan
untuk berapa lama? Jika semua pertanyaan ini diabaikan, serangkaian kesulitan baru akan lebih banyak
sulit untuk ditangani.
Analisis ini menunjukkan bahwa proteksionisme kembali dan beberapa menganggapnya sebagai salah satu solusi untuk
krisis. Selain itu, nada telah berubah pada tataran wacana. Deklarasi dari
Menteri Ekonomi Prancis Christine Lagarde di Davos sangat mencolok: “proteksionisme
mungkin menjadi kejahatan yang diperlukan pada saat krisis meskipun ditentang keras oleh yang lain”.
Gordon Brown, Perdana Menteri Inggris, baru-baru ini mengumumkan kepada anggota Inggris
Parlemen; “Bahaya terbesar yang dihadapi dunia adalah kembalinya proteksionisme”.
Angela Merkel,
Diunduh oleh Universitas Kanselir
Sebelas Maret PukulJerman,
21:00 15 telah
Januarimenegaskan
2017 (PT) kembali “bahwa proteksionisme adalah jawaban yang buruk
terhadap krisis”. Semua ini tidak membawa asuransi dan tekanan terhadap proteksionisme adalah
memanaskan.
Selain itu, ada kebangkitan kaum buruh di Inggris Raya dan Irlandia melawan
tingginya jumlah karyawan non-Inggris, dengan slogan-slogan seperti “Pekerjaan Inggris untuk Inggris
pekerja”. Secara total di Lindsey, para pekerja telah mengorganisir pemogokan untuk menolak mempekerjakan
asing dan dewan telah memenuhi tuntutan mereka (50 persen pekerjaan diberikan kepada
Inggris), dan mengirim kembali 40 orang Portugis yang dibawa ke sana untuk suatu tujuan. Ini mempunyai
memprovokasi protes dari Brussel yang mengingatkan dunia bahwa pergerakan bebas orang
adalah bagian dari solusi bukan masalah. Perilaku serupa terlihat di Spanyol terhadap
pekerja yang datang dari selatan Mediterania. Swiss hanya menyetujui
60 persen dari pembaruan kesepakatan pergerakan bebas orang dengan Eropa.
Akhirnya, kita tidak dapat mengabaikan survei yang menunjukkan bahwa 78 persen bos dari
Usaha kecil dan menengah Jerman ingin menerapkan langkah-langkah proteksionis.
halaman 42
JRF Sementara itu, India telah menerapkan dua langkah proteksionis; satu untuk baja yang lain
melarang mainan Cina (membangkitkan risiko kesehatan). China telah menurunkan PPN pada
12,1
ekspor. Indonesia memaksa beberapa barang asing melewati pelabuhan tertentu dan lambat
entri mereka. Kita dapat melihat perilaku serupa di negara lain seperti Rusia, Brasil, dan
Ekuador (kenaikan bea masuk lebih dari 940 produk).
Karena itu, sangat mendesak bahwa semua negara harus mengakhiri penyimpangan ini. Semua sejarawan
22 mengakui bahwa pada tahun 1929 proteksionisme adalah salah satu faktor yang memperparah krisis.
Bagaimana cara memproduksi, jika kita merampas barang-barang asing yang tidak kita miliki atau yang ada
lebih hemat atau lebih murah? Bagaimana menghasilkan dan menciptakan kesempatan kerja,
jika negara lain menutup perbatasan mereka dengan produk kita? Bagaimana cara menurunkan harga dan
kekurangan tanpa penawaran asing? Bagaimana meningkatkan produktivitas tanpa merangsang
kompetisi? Bagaimana mendapatkan manfaat dari pertumbuhan, kompetensi, dan pengetahuan orang lain jika kita
mengusir mereka? Bagaimana mempertahankan pertumbuhan tanpa pertukaran internasional? Bagaimana caranya?
mempromosikan dunia ketiga ketika kita tahu bahwa perdagangan eksternal adalah cara terbaik untuk itu?
Tentu saja, krisis saat ini serius. Kebebasan bertukar, jika kita memilihnya, adalah salah satunya
langkah-langkah anti-krisis utama. Akibatnya, kita harus mempromosikan pertukaran bebas dengan
menyelesaikan, misalnya, siklus negosiasi Doha di dalam WTO untuk meningkatkan
ekonomi dunia. Semangat proteksionis saat ini, jika berubah menjadi generalisasi
proteksionisme, akan menjadi kesalahan yang tidak dapat diperbaiki. Dalam hal ini, krisis berubah sifatnya
dan kita beralih dari resesi ke depresi. Sangat mendesak bagi kami untuk bereaksi dan memperjelasnya
bahwa membela pertukaran bebas dan mencela segala bentuk proteksionisme diperlukan.
Dalam konteks ini, ekonom Fréderic Boccara[1] (2009) memberikan beberapa jawaban.
Menurutnya, menutup perbatasan bukanlah solusi, namun harus kita tulis
beberapa norma sosial dan lingkungan dengan mitra ekonomi kami dan memaksakan publik
tangan besi pada kredit ditujukan untuk investasi dengan kebijakan kredit selektif. Kredit harus
dialokasikan untuk investasi dengan pengembalian yang lebih baik, pekerjaan tambahan, dan pelatihan dengan harga yang sangat rendah
tarif. Dia bahkan membangkitkan pinjaman dengan bunga nol. Dalam nada yang sama, umat Islam tampaknya memiliki
solusi yang sangat sederhana; bunga bank harus dibatalkan. Sesungguhnya kami menyaksikan
regresi kepentingan bank di mana-mana. Ini mungkin kelahiran ekonomi baru
sistem berdasarkan prinsip yang dipraktekkan saat ini oleh bank syariah.
5. Keuangan Islam sebagai alternatif

Lembaga keuangan Islam telah membentuk kehadiran dunia selama tiga tahun terakhir
dekade,
Diunduh oleh Universitas Sebelas Maret Pukul 21:00dan indikasinya
15 Januari adalah bahwa basis aset lembaga-lembaga Islam ini akan terus berlanjut
2017 (PT)
untuk tumbuh. Tampaknya hanya masalah waktu sampai sebuah lembaga perbankan syariah, patuh
dengan praktik Syariah [2], akan didirikan di AS. Melakukan hal itu berarti perbankan
penyelenggara lembaga akan menjalin hubungan baru dengan regulator perbankan dan pelanggan.
Perkembangan praktik keuangan Islam (Khan dan Bhatti, 2008) telah
secara signifikan mengubah arkeologi pemikiran kita serta keuangan dunia
praktek. Akhir-akhir ini, praktik ekonomi dan keuangan Islam, termasuk Islam
perbankan, telah memperoleh kemajuan yang signifikan, namun tantangan untuk pengembangan ke depan akan
sulit untuk diatasi. Oleh karena itu, berbagai elemen pendukung harus terus
dioptimalkan untuk membantu mempercepat kemajuan ekonomi Islam di masa depan.
Chapra (1992) mencatat bahwa tidak mungkin merancang arsitektur baru tanpa terlebih dahulu
menentukan penyebab utama krisis. Yang paling dikenal dan paling umum
Penyebab penting dari hampir semua krisis adalah pinjaman bank yang berlebihan dan tidak hati-hati.
Ada tiga faktor yang memelihara praktik-praktik ini: disiplin pasar yang tidak memadai
halaman 43
dalam sistem keuangan akibat tidak adanya bagi hasil (PLS), Dampak dari
ekspansi yang membingungkan dalam ukuran derivatif, khususnya credit default swaps
keuangan
dan konsep “too big to fail” yang cenderung memberikan jaminan kepada bank-bank besar bahwa
bank sentral pasti akan datang untuk menyelamatkan mereka dan tidak membiarkan mereka gagal krisis
(Miskhin, 1997). Dalam konteks yang sama, Chong dan Liu (2009) mencatat bahwa perbankan syariah adalah
berbeda dengan perbankan konvensional karena riba[3] (bunga) dilarang dalam Islam,
yaitu bank tidak diperbolehkan untuk menawarkan tingkat pengembalian tetap atas deposito dan tidak diperbolehkan untuk 23
membebankan bunga pinjaman.
Sebuah fitur unik dari perbankan syariah adalah prinsip PLS-nya, yang didominasi
berdasarkan konsep mudharabah[4] (bagi hasil) dan musyarakah[5] (usaha patungan) dari
kontrak Islam. Di bawah paradigma PLS, aset dan kewajiban bank syariah
terintegrasi dalam arti bahwa peminjam berbagi keuntungan dan kerugian dengan bank, yang
pada gilirannya berbagi keuntungan dan kerugian dengan deposan. Para pendukung perbankan Islam, dengan demikian,
berpendapat bahwa bank syariah secara teoritis diposisikan lebih baik daripada bank konvensional untuk
menyerap guncangan eksternal karena kerugian pembiayaan bank sebagian diserap oleh
deposan (Iqbal, 1997). Demikian pula, fitur pembagian risiko dari paradigma PLS, dalam
teori, memungkinkan bank-bank Islam untuk meminjamkan secara jangka panjang untuk proyek-proyek dengan lebih tinggi
profil risiko-pengembalian dan, dengan demikian, untuk mempromosikan pertumbuhan ekonomi (Chapra, 1992; Mills and
Presley, 1999). Bruneı, Hassan (2009) menunjukkan bahwa bank syariah agak
cukup efisien dalam mengelola risiko di mana identifikasi risiko dan penilaian risiko dan
analisis adalah variabel yang paling mempengaruhi dalam praktek manajemen risiko.
6. Kesimpulan
Baru-baru ini, krisis keuangan global yang melanda dunia telah membuat komunitas keuangan
tanda betapa rapuhnya sistem keuangan global yang hanya mengandalkan pasar keuangan. NS
Sistem kapitalis yang selama ini menjadi wahana mobilitas ekonomi dunia gagal
menciptakan tatanan ekonomi dunia baru yang bernilai lebih adil, seimbang, dan mampu memberikan
kesejahteraan bagi warga dunia.
Krisis keuangan, yang terkadang menjadi tanggung jawab pasar, terutama adalah
hasil
yang dari tindakan perlindungan
menargetkan pengaturan yang tidak tepat
konsumen, yang dilakukan
transparansi dalam
keuangan dankesepakatan
produk yangBasel II
dihasilkan
dari sekuritisasi kredit. Krisis ini mengungkapkan kegagalan pemerintahan
model dan lembaga pengatur internasional seperti Dana Moneter Internasional
dan BankSebelas
Diunduh oleh Universitas Dunia, menyerukan
Maret Pukul 21:00restrukturisasi lembaga pengatur, fiskal
15 Januari 2017 (PT)
surga, apresiasi kembali perusahaan pemeringkat dan penciptaan model ekonomi baru.
Krisis ini menyebabkan otoritas publik untuk campur tangan dengan kedok suntikan uang tunai di
bentuk hutang atau ekuitas dan nasionalisasi total atau sebagian. Jenis intervensi ini
melahirkan perdebatan tentang kembalinya proteksionisme dan peran negara.
Kembalinya ke proteksionisme ini, yang kami jelaskan di satu sisi dengan peningkatan tajam dalam
klaim populer yang bertujuan melindungi industri dan lapangan kerja nasional, dan pada
di sisi lain oleh perhatian pemerintah dengan menggunakan ketentuan publik untuk membiayai luar negeri
barang, merupakan bahaya bagi sebagian besar ahli. Namun, alternatif lain diusulkan
untuk mengatasi krisis ini. Kami dapat menyebutkan salah satu yang mengusulkan pengenalan baru
sistem ekonomi berdasarkan prinsip bank syariah yang menyerukan pembatalan bunga.
Garis pemikiran ini mungkin memecahkan masalah spekulasi dan menempatkan jenis krisis ini
berakhir. Bahkan, krisis keuangan ini mendorong sebagian besar negara maju untuk menurunkan tingkat mereka
suku bunga perbankan dan untuk menerapkan suku bunga perkiraan nol, sebuah langkah yang
halaman 44
JRF meniru prinsip yang dianut oleh bank syariah. Juga, perlu untuk memasukkan
prinsip moral dan etika dalam perilaku kita dan dalam pengelolaan lembaga kita
12,1
dan untuk menyoroti nasib buruk spekulasi.
Terakhir, Mirakhor (2009) mencatat bahwa salah satu pelajaran penting dari krisis baru-baru ini adalah
ketidakefektifan kerangka peraturan yang terfragmentasi berdasarkan konsepsi yang cacat
dari pasar aset-uang-komoditas yang terbagi. Inovasi keuangan, informasi terkini
24 kemajuan teknologi, dan laju finansialisasi yang cepat telah mengaburkan
perbedaan di antara berbagai pasar, menyerukan pertanyaan serius tentang pasar yang terfragmentasi
otoritas pengatur. Bisa dibilang, keterkaitan pasar akan lebih kuat dalam
Keuangan Islam, membuat kerangka peraturan terpadu menjadi lebih menarik.
Catatan
1. Lihat l'Humanité 14 Februari 2009: Le protectionnisme, une réponse a` la crise? Entretiens
croise.
2. Syariah: hukum ilahi, sempurna dan tidak berubah, sebagaimana tercantum dalam Al-Qur'an (kitab suci
keyakinan Islam) dan Sunnah (ajaran tercatat Nabi Muhammad).
3. Riba: secara tradisional diterjemahkan sebagai “riba,” konsep riba mencakup bunga dan bentuk lainnya
keuntungan atau keuntungan yang tidak diperoleh dari usaha kerja.
4. Mudharabah: transaksi antara lembaga keuangan dan pelanggannya yang mirip dengan usaha
transaksi modal. Lembaga keuangan menyediakan semua modal dan, dengan demikian, mengasumsikan
semua resiko kerugian. Nasabah bertindak sebagai agen lembaga keuangan dalam memanfaatkan
dana dan juga menyediakan ekuitas keringat (termasuk pengetahuan). Lembaga keuangan dan
pelanggan berbagi keuntungan sesuai dengan formula persentase yang dinyatakan dalam kontrak.
5. Musyarakah: diterjemahkan “kemitraan”, pembiayaan musyarakah biasanya melibatkan bisnis
usaha di mana lembaga keuangan menyediakan persentase dari modal yang dibutuhkan oleh
nasabah dengan pemahaman bahwa lembaga keuangan dan nasabah akan
pembagian keuntungan dan kerugian secara proporsional sesuai dengan formula yang disepakati
sebelum transaksi selesai. Pelanggan memberikan persentase dari modal
dan pemerataan keringat (pengetahuan dan manajemen).
Referensi
Adda,
Diunduh oleh Universitas Sebelas Maret Pukul J. (2009),
21:00 "Jusqu'ou`
15 Januari iront les banques centrales?", Alternatives Economiques, Vol. 80.
2017 (PT)
Allais, M. (2002), “Nouveaux combats pour l'Europe: 1995-2002”, Editions Clément-Juglar, 502 hal.
Bénard, V. (2008), “Crise des subprimes, un désastre engendré par l'état”, Objectif Liberté,
18 Agustus.
Borrell, J. (2009), "L'Europe menghadapi a` la krisis", voir Alternatives Economiques, Vol. 81.
Chapra, MU (1992), Menuju Sistem Moneter yang Adil, Yayasan Islam, Liecester.
Chong, BS dan Liu, M.-H. (2009), “Perbankan Islam: bebas bunga atau berbasis bunga?”,
Jurnal Keuangan Cekungan Pasifik, Vol. 17 No.1, hal.125-44.
Fitoussi, JP (2008), “Crise financie`re et pouvoirs politique”, Les entretiens de Valpré,
29 September, hlm. 16-23.
Hassan, A. (2009), "Praktek manajemen risiko bank syariah Brunei Darussalem", Jurnal
Keuangan Risiko, Vol. 10 No. 1, hlm. 23-37.
Iqbal, Z. (1997), "sistem keuangan Islam", Keuangan & Pembangunan, Vol. 43, hlm. 42-5.
halaman 45
Karyotis, C. (2008), “Keuangan krisis: malgré les aides des banques centrales, la puissance Dampak dari
publique doit intervensi”, Revue Banque Stratégie, Vol. 263, hlm. 18-20.
keuangan
Keynes, JM (1936), Teori Umum Ketenagakerjaan, Bunga dan Uang, Macmillan,
London. krisis
Khan, M. dan Bhatti, I. (2008), “Pengembangan dalam perbankan Islam: alokasi risiko keuangan
pendekatan”, Journal of Risk Finance, Vol. 9 No.1, hal.40-51.
Mills, PS dan Presley, JR (1999), Keuangan Islam: Teori dan Praktek, Macmillan, London. 25
Mirakhor, A. (2009), "Pelajaran dari krisis", Islamic Finance Asia, Desember, hlm. 34-5.
Miskhin, F. (1997), “Penyebab dan penyebaran ketidakstabilan keuangan: pelajaran bagi pembuat kebijakan
di Federal Reserve Bank of Kansas City”, Menjaga Stabilitas Keuangan di Global
Ekonomi, Prosiding Simposium, Kansas City, MO.
Sapir, J. (2008a), "Keuangan global dalam krisis", Tinjauan Ekonomi Dunia Nyata, Vol. 46.
Sapir, J. (2008b), “Quelle ampleur et quelle durée pour la crise actuelle”, Revue du Mauss
Permanen, 19 mei.
Smith, A. (1776), Kekayaan Bangsa-Bangsa, Clarendon Press, Glasgow.
Waechter, P. and You, M. (2008), Subprime, la faillite mondiale?, Editions Alphée, Paris.
Penulis yang sesuai

Mohamed Ali Trabelsi dapat dihubungi di: daly1704@yahoo.fr
Untuk membeli cetak ulang artikel ini, silakan kirim email ke: reprints@emeraldinsight.com
Atau kunjungi situs web kami untuk detail lebih lanjut: www.emeraldinsight.com/reprints
halaman 46
Artikel ini telah dikutip oleh:
1. Naama Trad, Mohamed Ali Trabelsi, Jean François Goux. 2017. Risiko dan profitabilitas bank syariah: A
penipuan agama atau solusi alternatif?. Penelitian Eropa tentang Manajemen dan Ekonomi Bisnis
23 :1, 40-45. [CrossRef]
2. Trabelsi Mohamed Ali. 2014. Transisi Pasca-politik di Negara-negara Musim Semi Arab: Tantangannya.
Procedia - Ilmu Sosial dan Perilaku 109 , 250-256. [CrossRef]

Masa Depan Ekonomi Islam

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Masa Depan Ekonomi Islam

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

06/09/21 08.

07 MASA DEPAN EKONOMI ISLAM

MASA DEPAN ISLAM

Muhammad Akram Khan

Mengingat masalah ekonomi zaman sekarang dan ketidakmampuan

0016-3287/91/030248-14 (~ 1991 Butterworth-Heinemann Ltd MASA DEPAN April 1991

Kebangkitan baru-baru ini 2 minat dalam ekonomi Islam berasal dari

MASA DEPAN April 1991

institusi tetapi juga merusak semangat penyelidikan di negeri-negeri Muslim. Ini

Konsep dasar ekonomi Islam

MASA DEPAN April 1991

konsumen. Juga tidak membayangkan masyarakat di mana api inflasi berada

Tujuan ekonomi masyarakat

MASA DEPAN April 1991

Ekonomi Islam: ekonomi masa depan

Pengangguran dan inflasi

MASA DEPAN April 1991

rem pada investasi (dalam bentuk bunga) diterapkan, dan pada

MASA DEPAN April 1991

masalah pengangguran dan inflasi. Langkah-langkah terpenting adalah

Konsep. Hampir semua negara menyatakan komitmen mereka untuk mencapai

MASA DEPAN April 1991

Posisi di negara maju pun tak kalah mengkhawatirkan. Di tengah

Strategi. Sementara fokus pada falah Islam memperhitungkan awal

MASA DEPAN April 1991

Model ekonomi klasik dan neoklasik tidak memberikan bobot

MASA DEPAN April 1991

Sistem Islam tidak mengizinkan kredit dengan bunga; juga tidak

ekonomi Islam dalam praktek

Mungkin tidak ada daerah lain yang menerapkan ekonomi Islam

MASA DEPAN April 1991

MASA DEPAN April 1991

membangunnya. Di negara-negara ini, organisasi negara atau otonom ada untuk

Lembaga al-hisba berakar pada hari-hari awal Islam ketika

MASA DEPAN April 1991

MASA DEPAN April 1991

Catatan dan referensi

MASA DEPAN April 1991

Jurnal Internasional Ekonomi Sosial

Pengguna yang mengunduh artikel ini juga mengunduh:

Tentang Zamrud www.emeraldinsight.com

Konsekuensi ekonomi dari melamar

prinsip-prinsip perilaku ekonomi dalam masyarakat Muslim. Kertas dibagi menjadi

postulat ekonomi islam

koperasi organisasi perusahaan, koperasi jual beli atau bahkan

Sedangkan Al - Qur'an menetapkan objek pencairan zakat, tidak

Al-Qur'an juga menyatakan ( Surat 5, ayat 93):

Nabi telah mengutuk baik penerima maupun pemberi riba. Dia

Prinsip Islam dan keseimbangan konsumen

Tuhan, sebagai balasan dan sebaik-baik harapan” (18:46). melakukan melamar

Σ (Pxjj )+ Σ lyii - (1– ) α MG+ (2)

Menurut persamaan ini, kondisi ekuilibrium konsumen Muslim

Prinsip-prinsip Islam dan keseimbangan produsen

Prinsip dan investasi Islam

Prinsip-prinsip Islam dan sistem perbankan

Alat bank bebas bunga

Internasional dengan membayar angsuran setiap tahun sebesar nilai peralatan/fisik

Referensi dan bacaan lebih lanjut

Artikel ini telah dikutip oleh:

Jurnal Keuangan Risiko

Pengguna yang mengunduh artikel ini juga mengunduh:

Sistem keuangan Islam membantu?

Meskipun tampaknya pertama-tama menyangkut pasar sub-prime AS (Bénard, 2008), krisis