DI TANAH PERBATASAN ROH

Adat Kematian dan Pemakaman. Kunci Rambut Suci.

Reinkarnasi dan Kebalikan Roh. Okultisme dan

Kekuatan Psikis. Karunia Nubuat.

Sikap orang India terhadap kematian, ujian dan latar belakang kehidupan, sepenuhnya ko
nsisten dengan karakter dan filosofinya. Kematian tidak memiliki teror baginya; dia menghad
apinya dengan kesederhanaan dan ketenangan yang sempurna, hanya mencari akhir yang terh
ormat sebagai hadiah terakhirnya untuk keluarga dan keturunannya. Oleh karena itu dia menu
ntut kematian dalam pertempuran; di sisi lain, dia akan menganggapnya memalukan untuk di
bunuh dalam pertengkaran pribadi. Jika seseorang sekarat di rumah, merupakan kebiasaan un
tuk membawa tempat tidurnya keluar dari pintu saat akhir mendekat, agar arwahnya dapat le
wat di bawah langit terbuka.
Selanjutnya, hal yang paling mengkhawatirkannya adalah perpisahan dengan orang-oran
g tersayangnya, terutama jika ia memiliki anak kecil yang harus ditinggalkan untuk menderita
kekurangan. Kasih sayang keluarganya kuat, dan dia sangat berduka untuk yang terhilang, m
eskipun dia memiliki keyakinan yang tak terbatas pada persahabatan spiritual.
Tanda-tanda lahiriah berkabung untuk orang mati jauh lebih spontan dan meyakinkan dar
ipada peradaban hitam yang benar dan tertata dengan baik. Baik laki-laki maupun perempua
n di antara kita mengendurkan rambut dan memotongnya menurut derajat hubungan atau keta
kwaan. Konsisten dengan gagasan mengorbankan semua kecantikan dan perhiasan pribadi,
mereka juga memotong pinggiran dan ornamen gaun dari gaun itu, mungkin memotongnya p
endek, atau memotong jubah atau selimut menjadi dua. Para pria menghitamkan wajah mere
ka, dan para janda atau orang tua yang berduka terkadang melukai tangan dan kaki mereka hi
ngga berlumuran darah. Menyerahkan diri sepenuhnya pada kesedihan mereka, mereka tidak
lagi peduli tentang kepemilikan duniawi, dan sering memberikan semua yang mereka miliki k
epada pendatang pertama, bahkan ke tempat tidur dan rumah mereka. Akhirnya, ratapan bagi
orang mati terus berlanjut siang dan malam sampai pada titik tanpa suara sama sekali; suara
musik, aneh, dan menusuk hati, yang telah dibandingkan dengan "keinginan" pelayat Celtic.

Pemakaman kuno orang Indian Dataran adalah di atas tiang penyangga, atau panggung di ant
ara dahan pohon—satu-satunya cara mereka menempatkan tubuh di luar jangkauan binatang
buas, karena mereka tidak memiliki alat untuk menggali. kuburan yang cocok. Itu disiapkan
dengan mengenakan pakaian terbaik, bersama dengan beberapa barang dan perhiasan pribadi,
dibungkus dengan beberapa jubah, dan akhirnya dengan penutup kulit mentah yang aman. Se
bagai tanda penghormatan khusus, tubuh seorang wanita muda atau pejuang kadang-kadang d
iletakkan dalam keadaan di teepee baru, dengan barang-barang rumah tangga biasa dan bahka
n dengan sepiring makanan yang tersisa di sampingnya, bukan berarti roh itu bisa mengguna
kan alat atau makan makanan tetapi hanya sebagai penghormatan terakhir. Kemudian seluru
h orang akan membongkar kemah dan pergi ke tempat yang jauh, meninggalkan orang mati s
endirian dalam kesunyian yang terhormat.
Tidak ada upacara penguburan yang ditentukan, meskipun jenazahnya dilakukan dengan
sedikit banyak kekhidmatan oleh pemuda-pemuda terpilih, dan kadang-kadang para pejuang t
erkenal adalah pembawa jenazah dari seorang pria terhormat. Itu biasa untuk memilih bukit
yang menonjol dengan pandangan memerintah untuk tempat peristirahatan terakhir orang mat
i kita. Jika seseorang terbunuh dalam pertempuran, itu adalah kebiasaan lama untuk menemp
atkan tubuhnya di pohon atau batu dalam posisi duduk, selalu menghadap musuh, untuk men
unjukkan perlawanan dan keberaniannya yang tak gentar, bahkan dalam kematian.
Saya ingat kebiasaan yang menyentuh di antara kami, yang dirancang untuk menjaga ken
angan akan orang yang meninggal tetap dekat dan hangat di rumah yang berduka. Seikat ram
but orang yang sudah meninggal terbungkus dalam pakaian yang indah, seperti yang seharusn
ya ia kenakan jika masih hidup. “Kumpulan roh” ini, demikian sebutannya, digantungkan pad
a sebuah tripod, dan menempati tempat tertentu di pondok yang merupakan tempat kehormat
an. Pada setiap waktu makan, sepiring makanan diletakkan di bawahnya, dan beberapa orang
dengan jenis kelamin dan usia yang sama dengan orang yang pergi sesudahnya harus diundan
g untuk makan.
Pada akhir tahun dari saat kematian, kerabat membuat pesta publik dan memberikan paka
ian dan hadiah lainnya, sementara seikat rambut dikebumikan dengan upacara yang sesuai.
Tentu saja orang India itu tidak pernah meragukan sifat keabadian dari roh atau jiwa man
usia, tetapi dia juga tidak peduli untuk berspekulasi tentang kemungkinan keadaan atau kondi
sinya di kehidupan mendatang. Gagasan tentang "tempat berburu yang menyenangkan" adala
h modern dan mungkin dipinjam, atau ditemukan oleh orang kulit putih. Orang India primitif
puas dengan percaya bahwa roh yang dihembuskan oleh “Misteri Besar” ke dalam diri manus
ia kembali kepada Dia yang memberikannya, dan bahwa setelah dibebaskan dari tubuh, roh it
u ada di mana-mana dan meliputi seluruh alam, namun sering tetap berada di dekat kuburan.
atau “ikatan roh” untuk penghiburan teman, dan mampu mendengar doa. Penghormatan yang
begitu besar disebabkan oleh roh yang tidak berwujud, sehingga tidak lazim bagi kami bahka
n untuk menyebut orang mati dengan keras.
Sudah diketahui dengan baik bahwa orang Indian Amerika entah bagaimana telah menge
mbangkan kekuatan gaib, dan meskipun di akhir zaman ada banyak penipu, dan, memungkin
kan kesombongan dan kelemahan sifat manusia, adalah adil untuk berasumsi bahwa pasti ada
beberapa bahkan di masa lalu, namun ada banyak contoh ramalan yang luar biasa dan praktik
mistik lainnya yang telah dibuktikan dengan baik.
Seorang nabi Sioux meramalkan kedatangan orang kulit putih sepenuhnya lima puluh tah
un sebelum peristiwa itu, dan bahkan menggambarkan secara akurat pakaian dan senjatanya.
Sebelum kapal uap ditemukan, nabi lain dari ras kita menggambarkan "Perahu Api" yang aka
n berenang di atas sungai besar mereka, Mississippi, dan tanggal ramalan ini dibuktikan deng
an istilah yang digunakan, yang sudah lama usang. Tak ayal, banyak ramalan telah diwarnai
untuk menyesuaikan dengan zaman baru, dan tidak diragukan lagi para nabi palsu, fakir, dan
tukang sulap telah menjadi hama suku-suku selama masa transisi. Namun demikian, bahkan
selama periode ini ada di sana-sini seorang pria dari tipe lama yang secara implisit percaya pa
da yang terakhir.
Yang terkenal di antaranya adalah Ta-chank-pee Ho-tank-a, atau Klub Perangnya Berbic
ara Keras, yang meramalkan setahun sebelumnya rincian pesta perang besar melawan Ojibwa
ys. Akan ada tujuh pertempuran, semuanya berhasil kecuali yang terakhir, di mana Sioux aka
n dirugikan dan menderita kekalahan telak. Ini dilakukan untuk surat itu. Orang-orang kami
mengejutkan dan membunuh banyak Ojibways di desa mereka, tetapi pada gilirannya diikuti
dan dengan licik dibawa ke penyergapan di mana tetapi hanya sedikit yang keluar hidup-hidu
p. Ini hanyalah salah satu dari ramalannya yang luar biasa. “Pengobatan” terkenal lainnya lah
ir di Sungai Rum sekitar seratus lima puluh tahun yang lalu, dan hidup sampai usia lebih dari
satu abad. Dia lahir selama pertempuran putus asa dengan Ojibways, pada saat, seperti yang t
erlihat, kelompok Sioux yang bertunangan akan dimusnahkan.
Oleh karena itu nenek anak itu berseru: "Karena kita semua akan binasa, biarkan dia mati
sebagai pejuang di lapangan!" dan dia meletakkan buaiannya di bawah api, di dekat tempat p
aman dan kakeknya berkelahi, karena dia tidak punya ayah. Tetapi ketika seorang lelaki tua
menemukan anak yang baru lahir, dia memerintahkan para wanita untuk merawatnya, "karen
a," katanya, "kita tidak tahu betapa berharganya kekuatan seorang pejuang suatu hari nanti ba
gi bangsanya!"
Anak ini hidup untuk menjadi besar di antara kita, seperti yang ditunjukkan kepada takha
yul oleh keadaan kelahirannya. Pada usia sekitar tujuh puluh lima tahun, dia menyelamatkan
kelompoknya dari kehancuran total di tangan musuh leluhur mereka, dengan tiba-tiba membe
rikan peringatan yang diterima dalam mimpi tentang mendekatnya pesta perang besar. Oran
g-orang itu segera mengirim pengintai, dan menebang pohon untuk benteng, hampir pada wa
ktunya untuk bertemu dan mengusir serangan yang diprediksi. Lima tahun kemudian, dia me
ngulangi kebaktian itu, dan sekali lagi menyelamatkan rakyatnya dari pembantaian yang men
gerikan. Tidak ada kerancuan angka atau pertanda, seperti halnya dukun yang lebih rendah, t
etapi dalam setiap kejadian yang diceritakan tentang dia, interpretasinya tentang tanda itu, ap
a pun itu, terbukti sangat benar.
Ayah dari Little Crow, kepala yang memimpin "pembantaian Minnesota" tahun 1862, ad
alah nabi lain dari beberapa catatan. Salah satu ramalan khasnya dibuat hanya beberapa tahu
n sebelum dia meninggal, ketika dia telah menyatakan bahwa, meskipun sudah tua, dia akan
pergi sekali lagi di jalur perang. Pada pesta perang terakhir, dia menyatakan bahwa tiga dari
musuh akan dibunuh, tetapi dia menunjukkan kesusahan besar dan keengganan dalam meram
alkan bahwa dia akan kehilangan dua orangnya sendiri. Tiga dari Ojibways memang terbunu
h seperti yang dia katakan, tetapi dalam pertempuran, nabi perang tua itu kehilangan kedua p
utranya.
Ada banyak orang yang dapat dipercaya, dan orang-orang beriman Kristen, untuk menja
min peristiwa ini dan peristiwa serupa yang terjadi seperti yang dinubuatkan. Saya tidak dap
at berpura-pura menjelaskannya, tetapi saya tahu bahwa orang-orang kita memiliki kekuatan
konsentrasi dan abstraksi yang luar biasa, dan kadang-kadang saya membayangkan bahwa ke
dekatan dengan alam seperti yang telah saya gambarkan membuat roh tetap peka terhadap ke
san-kesan yang tidak biasa dirasakan, dan berhubungan dengan yang tak terlihat. kekuasaan.
Beberapa dari kami tampaknya memiliki intuisi yang aneh tentang lokasi kuburan, yang mere
ka jelaskan dengan mengatakan bahwa mereka telah menerima komunikasi dari roh orang ya
ng telah meninggal. Nenek saya sendiri adalah salah satunya, dan sejauh yang saya ingat, ket
ika berkemah di negara asing, saya dan saudara lelaki saya akan mencari dan menemukan tul
ang belulang manusia di tempat yang dia tunjukkan kepada kami sebagai tempat pemakaman
kuno atau tempat di mana seorang prajurit jatuh. Tentu saja, tanda-tanda penguburan di luar
sudah lama dilenyapkan.

Scotch pasti akan menyatakan bahwa dia memiliki "penglihatan kedua," karena dia memi
liki firasat atau intuisi luar biasa lainnya dalam ingatan saya sendiri. Saya telah mendengar di
a berbicara tentang sensasi aneh di payudara, di mana, seperti yang dia katakan, dia diberitah
u tentang sesuatu yang penting tentang anak-anaknya yang tidak ada. Wanita asli lainnya me
ngklaim monitor serupa, tetapi saya tidak pernah mendengar ada orang yang bisa menafsirka
nnya dengan akurasi seperti itu. Kami pernah berkemah di Danau Manitoba ketika kami men
erima kabar bahwa paman saya dan keluarganya telah dibunuh beberapa minggu sebelumnya,
di sebuah benteng yang jaraknya sekitar dua ratus mil. Sementara semua klan kami meratap
dan berduka atas kehilangan mereka, nenek saya dengan tenang meminta mereka berhenti, m
engatakan bahwa putranya mendekat, dan bahwa mereka akan segera melihatnya. Meskipun
kami tidak punya alasan lain untuk meragukan kabar buruk itu, adalah fakta bahwa paman sa
ya datang ke kamp dua hari setelah kematiannya yang dilaporkan.
Di lain waktu, ketika saya berusia empat belas tahun, kami baru saja meninggalkan Fort
Ellis di Sungai Assiniboine, dan paman bungsu saya telah memilih tempat yang bagus untuk
perkemahan malam kami. Saat itu sudah setelah matahari terbenam, tetapi nenek saya menja
di sangat gugup, dan tentu saja menolak untuk mendirikan tendanya. Jadi kami dengan engga
n pergi menyusuri sungai, dan berkemah setelah gelap di tempat terpencil. Hari berikutnya k
ami mengetahui bahwa sebuah keluarga yang mengikuti dari belakang telah berhenti di tempa
t yang pertama kali dipilih oleh paman saya, tetapi dikejutkan oleh pesta perang keliling, dan
dibantai oleh seorang pria. Kejadian ini membuat kesan yang besar pada orang-orang kami.
Banyak orang India percaya bahwa seseorang mungkin dilahirkan lebih dari sekali, dan a
da beberapa yang mengaku memiliki pengetahuan penuh tentang inkarnasi sebelumnya. Ada
juga yang mengadakan percakapan dengan “roh kembar”, yang lahir dari suku atau ras lain.
Ada seorang nabi perang Sioux yang terkenal yang hidup di pertengahan abad yang lalu, sehi
ngga dia masih dikenang oleh orang-orang tua dari kelompoknya. Setelah dia mencapai usia
paruh baya, dia menyatakan bahwa dia memiliki saudara roh di antara Ojibways, musuh leluh
ur Sioux. Dia bahkan menyebutkan band yang saudaranya berasal, dan mengatakan bahwa di
a juga adalah seorang nabi perang di antara bangsanya.
Pada salah satu perburuan mereka di sepanjang perbatasan antara dua suku, pada suatu m
alam pemimpin Sioux memanggil para pejuangnya bersama-sama, dan dengan sungguh-sung
guh menyatakan kepada mereka bahwa mereka akan bertemu dengan sekelompok pemburu O
jibway yang serupa, yang dipimpin oleh saudara kembarnya. Karena ini akan menjadi perte
muan pertama mereka sejak mereka dilahirkan sebagai orang asing, dia dengan sungguh-sung
guh memohon kepada para pemuda untuk menahan godaan untuk bergabung dalam pertempu
ran dengan musuh suku mereka. “Kalian akan segera mengenalnya,” kata sang nabi kepada m
ereka, “karena dia tidak hanya akan terlihat seperti saya di wajah dan bentuk, tetapi dia akan
menampilkan totem yang sama, dan bahkan menyanyikan lagu-lagu perang saya!”
 Mereka mengirim pengintai, yang segera kembali dengan berita tentang pesta yang mend
ekat. Kemudian orang-orang terkemuka mulai dengan pipa perdamaian mereka untuk kamp
Ojibway, dan ketika mereka sudah dekat mereka menembakkan tiga tembakan berbeda, sinya
l keinginan mereka untuk pertemuan damai.
Tanggapan datang dengan cara yang sama, dan mereka memasuki perkemahan, dengan p
ipa perdamaian di tangan sang nabi. Lihatlah, nabi asing itu maju untuk menemui mereka, da
n orang-orang sangat terkejut dengan kemiripan antara dua pria itu, yang bertemu dan saling
berpelukan dengan semangat yang tidak biasa.
Dengan cepat disetujui oleh kedua belah pihak bahwa mereka harus berkemah bersama s
elama beberapa hari, dan suatu malam Sioux mengadakan "pesta prajurit" di mana mereka m
engundang banyak Ojibways. Nabi meminta saudara kembarnya untuk menyanyikan salah sa
tu lagu sucinya, dan lihatlah! itu adalah lagu yang dia sendiri biasa nyanyikan. Ini membukti
kan kepada para pejuang tanpa keraguan atau menyangkal klaim peramal mereka.