Revisi Makalah;

QAWA<ID{ AL-TAH{DI<S|
(Kaedah Jarh Wa al-Ta’dil Serta Aplikasinya Dalam Penelitian Sanad)

Dipresentasikan dalam Seminar Kelas Semester III Non Reguler

Pada Matakuliah “Qawa>>’id al-H{adi>s\”
Pascasarjana (S2) UIN Alauddin Makassar

Oleh;
ZAHARUDDIN
NIM: 80100213124

Dosen Pemandu;
Prof. Dr. H. Arifuddin Ahmad, M.Ag.
Zulfahmi Alwi, MA. Ph.D

PROGRAM PASCASARJANA (S2)

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI ALAUDDIN
MAKASSAR
2014

1
 BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Para pengkaji hadis beserta orang yang selalu menelusuri kajian ilmiah dalam
ilmu hadis seperti takhri>j, tahqi>q, tas{hih, tahsi>n dll yang disertai telaah terhadap
kandungan aspek-aspek tersebut, pasti memiliki asumsi yang kuat bahwa fase yang
dilalui sunnah Nabi saat ini didominasi oleh kekacauan dan pengabaian. Fenomena
itu muncul akibat merosotnya metode ilmiah yang didasarkan pada kepekaan rasa
terhadap hadis yang merupakan hasil dari latihan cukup lama dan upaya maksimal
dalam bidang ilmu yang mulia ini
Kondisi saat ini sangat berbeda dengan kondisi fase masa lalu (fase
periwayatan dan pasca periwayatan). Fenomena tersebut mengakibatkan
kekhawatiran dan kecemasan tentang masa depan kaidah hadis atau ilmu hadis,
khususnya jika fenomena ini jika berkelanjutan. Kenyataan ini mengakibatkan
menjadi semakin kaburnya bentuk sebenarnya dari metode kritikus hadis dalam
menyingkap keraguan tentang rawi dan pembeberan sikap mengada-ada yang mereka
lakukan sehingga meninggalkan kejanggalan.
Keadaan seperti ini, tidak diragukan membuka kesempatan emas bagi musuh-
musuh sunnah dama mengarahkan tuduhan negatif terhadap sumber tasyri’ Islam
yang kedua, mengurangi penghargaan ulama dalam menjaga dan memelihara hadis
dari kebohongan,dll. Yang banyak disaksikan dalam masyarakat modern saat ini
adalah bahwa mereka mencurahkan perhatian dalam lapangan studi sanad dan hadis,
padahal mereka tidak memiliki latar belakang keilmuan dalam bidang hadis dan
konsekuensinya adalah mereka seenaknya memberikan penilaian-penilaian terhadap
hadis dalam hal ini hadis yang belum diteliti dan masih tanda tanya kesahihannya dan
tetap dikatakan sahih, dan lebih parah lagi jika sebaliknya, sehingga Imam Bukhari
dan ulama hadis lainnya dapat menjadi objek celaan, maka kepada siapa lagi yang
mereka anggap ahli hadis ?.

2
 Olehnya itu, pentingnya memperkuat Kaedah hadis, Ulum al-Hadis, Mustalah
al-Hadis dalam menunjukkan dan membuktikan bahwa inilah hadis yang layak
dijadikan sumber Tasyri’ Islam sehingga tak diragukan lagi kehujjahannya.
Dalam kesempatan ini, penulis akan fokus dalam membahas Qawa>id{ al-
Tahdi>s\ dalam lingkup gambaran Qawa>id{ al-Tahdi>s\kaedah jarh wa al-Ta’dil
meliputi pengertian, ruang lingkup dan pentingnya Qawa>id{ al-
Tahdi>pengaplikasiannya yang semoga dapat membantu para pengkaji hadis dalam
memilah dan memahami hadis.

B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang di atas, masalah pokoknya adalah bagaimana
gambaran kaedah jarh wa al-Ta’dil dan pengaplikasiannya dalam penelitian sanad
Qawa>id{ al-Tahdi>s, yang dirumuskan dalam beberapa sub masalah yang
menyangkut pembahasan. Di antaranya:
1. Bagaimana defenisi kaedah jarh wa al-Ta’dil ?
2. Bagaimana ruang lingkup jarh wa al-Ta’dilkaedah jarh wa al-Ta’dil ?
3. Bagaimana pengaplikasian jarh wa al-Ta’dil dalam penelitian sanad ?

3
 BAB II
PEMBAHASAN

A. Defenisi Al-Jarh wa Ta’dil

1. Al-Jarh
Secara etimologi, kata al-jarh merupakan bentuk mashdar dari kata - ‫جرح‬
‫ يج رح‬yang berarti “ulama membuat luka pada tubuh ulama lain yang ditandai
mengalirnya darah dari luka itu”.1 Keadaan luka dalam hal ini dapat berkaitan
dengan fisik, misalnya luka kena senjata tajam, atau nonfisik, misalnya luka
hati karena kata kasar yang dilontarkan oleh ulama. Dikatakan juga ‫جرح الحا كم و‬
‫ غ يره الش اهد‬yang berarti hakim dan yang lain melontarkan sesuatu yang
menjatuhkan sifat adil saksi berupa kedustaan dan sebagainya.2
Sedangkan menurut terminologi al-jarh adalah:
a. Al-jarh, terlihatnya sifat pada ulama rawi yang dapat menjatuhkan
keadilannya dan merusak hapalan dan ingatannya, sehingga menyebabkan
gugur riwayatnya atau melemahkannya sehingga kemudian ditolak.3
b. Al-jarh, mensifati rawi hadis dengan sesuatu yang melemahkan riwayatnya
sehingga tertolak.4
c. Al-jarh, kecacatan pada rawi hadis disebabkan oleh semua yang dapat
merusak keadilan dan kedhabitan rawi.5
d. Al-jarh, mencela ulama rawi hadis dengan sesuatu yang dapat merusak atau
menghilangkan keadilan atau kedhabitannya.6

1
M. Agus Solahuddin dan Agus Suyadi, Ulumul Hadis, (Cet. I; Bandung: CV. Pustaka Setia,
2009), h. 157.
2
Lihat Ibn Mandzur, Lisan al-Arab, Pokok kata J-R-H. Juz III. 1302, h. 246.
3
Manna al-Qatthan, Pengantar Studi Ilmu Hadis, Terj. Mifdhol Abdurrahman, (Cet. IV;
Jakarta Timur: Pustaka al-Kautsar, 2009), h. 82.
4
Abdul Aziz ibn Ibrahim Abdul Latif, Dhawabit al-Jarh wa Ta’dil, h. 10.
5
Noor Sulaiman, Antologi Ilmu Hadis, (Cet. II; Jakarta: Gaung Persada Press Jakarta, 2009),
h. 176.
6
Lihat kitab Rijal al-Hadis, h. 92.

4
e. Al-tajrih, menyifati ulama rawi dengan sifat-sifat yang membawa
konsekuensi penilaian lemah atas riwayatnya atau tidak diterima.7
Sebagian ulama menyamakan penggunaan kata al-jarhu dan al-tajrih,
dan sebagian ulama lagi membedakan penggunaannya dengan alasan bahwa al-
jarh berkonotasi tidak mencari-cari cela ulama, yang biasanya telah tampak
pada diri ulama. Sedang al-tajrih berkonotasi ada upaya aktif untuk mencari
dan mengungkap sifat-sifat tercela ulama.
2. Al-Adl
Al-adl secara etimologi yaitu sesuatu yang terdapat dalam jiwa bahwa
sesuatu itu lurus atau lawan dari kata durhaka atau lacur. Jadi, ulama adil
adalah ulama yang diterima kesaksiannya dan ta’dil pada diri ulama berarti
menilainya positif8 dan at-ta’dil juga berarti mensucikan dan
membersihkannya.9
Adapun secara terminologi, al-adl adalah:
a. Al-adl, ulama yang tidak nampak padanya apa yang dapat merusak agama
dan perangainya.10 Oleh sebab itu, diterima berita dan kesaksiannya apabila
memenuhi syarat-syarat menyampaikan hadis.11
b. Al-adl, ulama yang tidak memiliki sifat yang mencacatkan keagamaan dan
keperwiraannya.12
c. Al-adl, mengungkap sifat-sifat bersih yang ada pada diri periwayat,
sehingga tampak jelas keadilan rawi itu dan karenanya riwayat yang
disampaikannya dapat diterima.13

7
Ajj al-Khatib,Ushul al-Hadis, Terj. Qodirun dan Ahmad Musyafiq, (Gaya Media Pratama:
Jakarta, 2003), h. 233.
8
Ibn Mandzur, op.cit., h. 456
9
Manna al-Qatthan, Pengantar Studi Ilmu HadisManna al-Qatthan, h. 82loc. cit.
10
Manna al-Qatthan, Pengantar Studi Ilmu Hadis, h. 82Ibid.,
11
Islam, baligh, berakal, dan kuat hapalannya.
12
Agus Solahuddin dan Agus Suyadi, op.cit., h. 158.
13
Noor Sulaiman, Antologi Ilmu Hadis h. 176. Noor Sulaiman, loc. cit.

5
d. At-ta’dil, pensifatan rawi dengan sifat-sifat yang mensucikannya sehingga
nampak keadilannya dan riwayatnya diterima.14
Dengan demikian, ilmu al-jarh wa ta’dil adalah:
‫العلم الذى يبحث فى احوال الرواة من حيث قبول روايتهم اوردها‬
“Ilmu yang membahas hal ikhwal para rawi dari segi diterima atau ditolak riwayat
mereka.”15
Abdurrahman aAl-Mu’allimi aAl-Yamani mengatakan bahwa ilmu al-
jarh wa ta’dil ialah ilmu yang mempelajari tentang etika dan aturan dalam
menilai cacat (kritik: al-jarh) dan sekaligus mengungkap dan memberi
rekomendasi positif atas (kesalehan: al-ta’dil) terhadap ulama rawi melalui
lafadz-lafadz penilaian yang tertentu, juga untuk mengetahui tingkatan lafadz-
lafadz tersebut.16

B. Kaedah-Kaedah dalam Ilmu Jarh Wa al-Ta’dil

Ada beberapa hal yang perlu diperhatikan bagi seorang kritikus hadis
sebelum memberikan penilaian terhadap seorang rawi atau beberapa rawi dalam
sebuah hadis.
C. Pada prinsipnya, ilmu jarh wa ta’dil adalah bentuk lain dari upaya untuk
meneliti kualitas hadis bisa diterima (maqbul) atau ditolak (mardud). Adapun
yang menjadi objek penelitian suatu hadis selalu mengarah pada dua hal
penting, yang pertama berkaitan dengan sanad/rawi (rangkaian yang
menyampaikan) hadis, dan kedua berkaitan dengan matan (redaksi) hadis.
Dengan demikian keberadaan sanad dan matan menjadi dua hal yang tidak
bisa dipisahkan.

D. Sejarah Pertumbuhan Ilmu Al-Jarh wa Ta’dil

Berbicara sejarah, ada beberapa faktor yang melatarbelakangi pentingnya
dilakukan Jarh wa ta’dil. Di antaranya sebagai berikut :
1. Hadis Sebagai Sumber Ajaran Islam

14
Manna al-Qatthan, Pengantar Studi Ilmu Hadis, h. 82Manna al-Qaththan, loc. cCit.
15
Ajj al-Khatib,Ushul al-Hadis, H. 233Al-Khatib, loc. cit.
16
Salahuddin Ibn Ahmad al-Adlabi, Manhaj Naqd al-Matan (Beirut: Dar al-Afaq al-Jadidah,
1403 H/ 1983 M), hlm. 20-23

6
Ada fenomena menarik bahwa para periwayat hadis mulai dari generasi sahabat
sampai generasi mukharrij al-hadis sudah tidak dapat dijumpai lagi secara fisik
karena mereka telah wafat. Sementara para sahabat adalah para saksi sejarah
yang bisa menyaksikan serta mewartakan apa yang telah mereka rekam selama
bergaul dan bersahabat dengan Nabi. Kondisi tersebut menyebabkan rasa ingin
tahu untuk mengenali keadaan pribadi mereka, baik kelebihan maupun
kekurangan mereka di bidang periwayatan hadis. Kita juga memerlukan informasi
dari berbagai kitab yang ditulis oleh ulama ahli kritik rijal (para periwayat) hadis.
Kritik tersebut dilakukan mengingat kedudukan hadis Nabi sebagai salah satu
sumber ajaran Islam. Cukup banyak ayat al-Quran yang memerintahkan ulama-
ulama yang beriman untuk patuh dan mengikuti petunjuk-petunjuk Nabi
Muhammad, di antaranya:
Katakanlah: “Ta’atilah Allah dan Rasul-Nya; jika kamu berpaling, Maka
Sesungguhnya Allah tidak menyukai ulama-ulama kafir”.
Barangsiapa yang mentaati Rasul itu, Sesungguhnya ia telah mentaati Allah. dan
Barangsiapa yang berpaling (dari ketaatan itu), Maka Kami tidak mengutusmu
untuk menjadi pemelihara bagi mereka.
Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu
(yaitu) bagi ulama yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat
dan Dia banyak menyebut Allah.

Secara umum ayat-ayat di atas menganjurkan patuh pada perintah Nabi dan
berpegang teguh pada teladan yang ditunjukkan melalui praktik dan perilaku-
perilaku Nabi.17 Anjuran dan larangan serta teladan hidup dari Nabi yang termuat
dalam sunnah atau hadis beliau adalah sumber ajaran Islam. Dengan meyakini
bahwa hadis Nabi merupakan bagian dari sumber ajaran Islam, maka penelitian
hadis khususnya hadis ahad sangat penting. Penelitian itu dilakukan untuk upaya
menghindarkan diri dari pemakaian dalil-dalil hadis yang dapat
dipertanggungjawabkan sebagai sesuatu yang berasal dari Nabi.
Sekiranya hadis Nabi hanya berstatus sebagai data sejarah an sich, niscaya
penelitian-penelitian hadis tidaklah begitu urgen. Hal itu tampak berbeda pada
sikap ulama ketika menghadapi berbagai kitab sejarah (sirah para Nabi). Kritik
yang diajukan ulama hadis terhadap berita atau informasi yang termuat dalam
berbagai kitab-kitab sejarah tidaklah seketat kritik mereka terhadap berbagai hadis
yang termuat dalam kitab-kitab hadis, khususnya yang berkaitan dengan pokok-
pokok ajaran agama.
Fenomena lain yang dapat ditemukan terkait dengan kepentingan meneliti hadis
adalah tidak seluruh hadis tertulis pada masa Nabi. Pada suatu saat, Nabi pernah
melarang sahabat untuk menulis hadis. Dalam pada itu, pun Nabi juga pernah

17
Al-Qurthubi, al-Jami li Ahkam Al-Quran, Juz XVII (Kairo; Dar al-Kutub al-Arabi, 1387 H/
1967 M),h. 17.

7
menyuruh atau mengizinkan sahabat menulis hadis.18 Kebijaksanaan Nabi
tersebut menimbulkan terjadinya perbedaan pendapat di kalangan ulama, bahkan
di kalangan sahabat tentang boleh tidaknya menulis hadis. Dalam sejarah, pada
masa Nabi telah terjadi penulisan hadis, misalnya berupa surat-surat Nabi tantang
ajakan memeluk Islam kepada sejumlah pejabat dan kepala negara yang belum
memeluk Islam.
Sejumlah sahabat yang telah menulis hadis pada saat itu adalah Abdullah Ibn
Amr bin Ash (W. 65 H/685 M), Abdullah bin Abbas (W. 68 H/687 M), Ali bin Abi
Talib (W. 40 H/661 M), Samurah bin Jundab (W. 60 H), Jabir bin Abdillah (W. 78
H/ 697 M), dan Abdullah bin Abi Aufa (W. 86 H). Walaupun demikian, tidaklah
berarti bahwa seluruh hadis telah terhimpun dalam catatan para sahabat tersebut.
Hal ini sangatlah beralasan karena para sahabat yang membuat catatan-catatan
itu didorong oleh keinginan pribadi, sedang mereka itu sangat sulit untuk mampu
mengikuti dan mencatat apa saja yang berasal dari Nabi, khususnya hadis Nabi
yang terjadi di hadapan satu atau dua ulama sahabat saja.
Dengan demikian, hadis yang berkembang pada masa Nabi lebih banyak
berlangsung secara hafalan daripada tulisan. Itu berakibat dokumentasi hadis
Nabi secara tertulis belum mencakup keseluruhan hadis yang ada. Dalam pada
itu, tidaklah semua hadis yang telah dicatat oleh para sahabat telah dilakukan
pemeriksaan di hadapan Nabi. Itu berarti bahwa hadis yang didokumentasikan
secara tertulis dan secara hafalan tidak terhindar dari keharusan untuk diteliti.
Sekiranya hadis telah rampung dihimpun dan telah diperiksa oleh Nabi, maka
dengan sendirinya penelitian terhadap hadis Nabi tidak diperlukan lagi.
Perumpamaan tersebut memang sangat sulit terjadinya. Alasannya bukan hanya
karena jumlah para sahabat Nabi yang pandai menulis tidak sebanyak jumlah
sahabat yang tidak pandai menulis saja, yang mana itupun lebih terfokus pada
penulisan al-Qur’an, tetapi juga karena kegiatan mencatat berbagai hal yang
terjadi pada ulama yang masih hidup tidaklah mudah. Di samping itu, apa yang
disebut sebagai hadis sebagaimana dinyatakan oleh ulama hadis, yakni segala
sabda, perbuatan, taqrir, dan hal ihwal Nabi Muhammad saw19 tidak selalu terjadi
dan disaksikan di hadapan banyak ulama. Misalnya, beberapa hal yang
berhubungan dengan pergaulan Nabi dengan para istri-istri beliau, maka apa
yang telah dilakukan ole Nabi itu hanya mungkin diketahui oleh istri-istri beliau
saja. Padahal, apa yang telah berlangsung antara nabi dan istri beliau itu adalah
juga termasuk hadis.20
Dengan kenyataan tersebut maka memang sangat logis bila dinyatakan bahwa
tidaklah seluruh hadis telah tertulis pada masa Nabi. Hal itu membawa akibat
bahwa hadis tidak terhindar dari kemungkinan salah dalam periwayatan. Itu
berarti, saksi-saksi sejarah yang terlibat dalam periwayatan harus dilakukan

18
M. Syuhudi Ismail, Kaedah Keshahihan Sanad Hadis,
19
Ibid.,
20
Ibid.,

8
penelitian. Dengan demikian, kedudukan penelitian yang mampu menerangkan
tingkat kebenaran suatu riwayat menjadi sangat penting.
Selain itu, setelah wafatnya Rasulullah SAW tepatnya pada masa kepemimpinan
Ali ibn Abi Thalib, di mana khalifah Ali bersiteru dengan Mu’awiyah. Masing-
masing dari pendukung keduanya sengaja membuat hadis palsu untuk
memenangkan dukungannya. Berbagai pemalsuan hadis tersebut telah
menyulitkan umat Islam yang ingin mengetahui berbagai riwayat hadis yang
benar-benar dapat dipertanggungjawabkan berasal dari Nabi Muhammad.
Sungguh merupakan karunia yang luar biasa dari Allah bahwa ternyata para
ulama hadis telah bekerja keras menyelamatkan hadis dari penghancuran massal
yang telah dilakukan oleh para pemalsu hadis. Upaya ulama ahli hadis untuk
menyelamatkan hadis Nabi tersebut berupaya menyusun berbagai kaidah dan ilmu
hadis yang secara ilmiah dapat digunakan untuk penelitian hadis.21
Dalam hubungan itu, sanad hadis menjadi sangat penting, dan penelitian pribadi
para periwayat yang menyatakan telah memperoleh satu riwayat hadis menjadi
salah satu bagian terpokok dalam penelitian hadis. Karenanya tidaklah
mengherankan bila pengkajian sejarah berkenaan dengan para periwayat hadis
menjadi salah satu kegiatan penting yang telah dilakukan oleh ulama hadis.
Kegiatan para ulama hadis tersebut telah menimbulkan rasa kagum Herbert
Spencer, salah ulama orientalis yang menyatakan bahwa hanya terdapat dalam
Islam, yakni dalam ilmu hadis telah dipelajari sejarah hidup sekitar setengah juta
ulama Yang dimaksudkan oleh Herbert Spencer itu adalah biografi para periwayat
hadis.
Berbagai kaidah dan ilmu hadis yang telah diciptakan oleh ulama hadis telah
dituangkan dalam berbagai kaitan untuk penelitian hadis. Jasa keilmuan para
ulama itu telah mampu secara akurat terhadap riwayat hadis yang dapat
dipertanggungjawabkan secara ilmiah berasal dari Nabi dan riwayat yang ternyata
diragukan ataupun dipastikan tidak berasal dari Nabi.
Dengan telah terjadinya pemalsuan-pemalsuan hadis tersebut, maka kegiatan
penelitian hadis menjadi sangat penting. Tanpa dilakukan penelitian, maka hadis
Nabi akan bercampur aduk dengan yang bukan hadis dan ajaran Islam akan
dipenuhi oleh berbagai hal yang menyesatkan umatnya.
2. Proses penghimpunan Hadis
Dalam sejarah, penghimpunan hadis secara resmi dan massal terjadi atas perintah
khalifah Umar bin Abdul Aziz (W. 101 H/720 M). dikatakan resmi karena kegiatan
penghimpunan itu merupakan kebijaksanaan dari kepala negara dan dikatakan
massal karena perintah kepala negara itu ditujukan kepada para gubernur dan
ulama ahli hadis pada zaman itu.
Abdul Aziz bin Marwan (W. 85 H/704 M), Ayahanda Umar bin ‘Abdul Aziz, ketika
menjadi gubernur di Mesir, melalui surat, meminta kepada Kasir bin Murrah,

21
Al-Siba’i, Al-Sunnah wa Manakanatuha fi Tasyri’ al-Islam, (ttp,: Dar al-Qaumiyyah, 1966),
h. 101-117.

9
ulama tabi’in di Hims, untuk mencatatkan berbagai hadis yang diriwayatkan oleh
sahabat selain Abu Hurairah. ‘Abdul ‘Aziz bin Marwan menyatakan bahwa hadis-
hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah memiliki catatannya. Dengan adanya
surat gubernur ‘Abdul Aziz bin Marwan itu, menurut Muhammad ‘Ajjaj Khatib,
bahwa penghimpunan hadis secara resmi terjadi atas daras perintah gubernur
tersebut.
Sebelum Khalifah Umar bin ‘Abdul ‘Aziz wafat, ulama hadis yang telah berhasil
melaksanakan perintah khalifah adalah Muhammad bin Muslim bin Syihab al-
Zuhri (W. 124 H/742 M), ulama ulama terkenal di negeri Hijaz dan Syam. Bagian-
bagian kitab al-Zuhri segera dikirim oleh Khalifah ke berbagai daerah untuk
bahan penghimpunan hadis selanjutnya.22
Pada pertengahan abad ke-2 Hijriyah, telah muncul karya-karya himpunan hadis
di berbagai kota besar, misalnya Mekkah, Madinah, dan Basrah. Puncak
penghimpunan hadis Nabi terjadi sekitar abad ke-3 H.
Dengan demikian, jarak waktu antara masa penghimpunan hadis dan wafatnya
Nabi cukup lama. Hal itu menyebabkan pentingnya penelitian hadis untuk
menghindarkan diri dari penggunaan dalil hadis yang tidak dapat dipertanggung-
jawabkan validitasnya.
3. Periwayatan hadis secara makna
Pada umumnya para sahabat Nabi membolehkan periwayatan hadis secara
makna. Mereka itu, misalnya Ali bin Abi Talib, Abdullah bin Abbas, Abdullah bin
Mas’ud (W. 32 H/652 M), Anas bin Malik (W. 93 H/ 711 M), Abu Darda’ (W. 32
H/652 M). Abu Hurairah (W. 58 H /678 M). dan ‘Aisyah istri Nabi. Sedangkan
para sahabat yang melarang periwayatan hadis secara makna, misalnya, ‘Umar
bin Khattab, ‘Abdullah bin Umar bin Khattab, dan Zaid bin Arqam.
Perbedaan tentang boleh tidaknya meriwayatkan dengan makna juga terjadi di
kalangan ulama. ulama yang membolehkan periwayatan secara makna
menekankan pentingnya pemenuhan syarat-syarat yang ketat, misalnya periwayat
yang bersangkutan harus mendalam pengetahuannya tentang bahasa Arab, hadis
yang diriwayatkan bukanlah bacaan yang bersifat ta’abbudi, umpamanya bacaan
salat, dan periwayatan secara makna dilakukan karena sangat terpaksa. Dengan
demikian, periwayatan hadis secara makna tidaklah berlangsung secara longgar,
tetapi sangat ketat.
Walaupun sangat ketat syarat periwayatan hadis secara makna, namun kebolehan
itu memberi petunjuk bahwa matan hadis yang diriwayatkan secara makna telah
ada dan bahkan lumayan banyak. Padahal, untuk mengetahui kandungan
petunjuk hadis tertentu, diperlukan terlebih dahulu mengetahui susunan redaksi
(tekstual) dari hadis yang bersangkutan, khususnya yang berkenaan dengan hadis
qauli (hadis yang berupa sabda Nabi). Karenanya, kegiatan penelitian baik sanad
maupun matan menjadi sangat penting.

22
Ibn Hajar al-Asqalani, Fath al-Bari, Juz I, (ttp. Dar al-Fikr al-Maktabah al-Salafiyyah, tth.)
h. 194-195.

10
Demikianlah faktor-faktor yang melatarbelakangi pentingnya ilmu tentang jarh
wa al-ta’dil, dengan semata-mata untuk menjaga otentisitas serta kualitas hadis,
sehingga bisa menambah keimanan serta menghilangkan keraguan-keraguan
yang sering dilontarkan oleh para inkar al-Sunnah.
4. Landasan kebolehan melakukan jarh wa ta’dil
Sebagian ulama sufi, Abdullah ibn Mubarak dan Abu Thurab al-Nahsyabi al-
Dzahid berpendapat bahwa tidak boleh melakukan jarh terhadap rawi karena hal
itu sama saja dengan ghibah. Akan tetapi, pendapat ini dibantah oleh ulama lain
yaitu Ahmad ibn Hanbal dengan alasan bahwa menjarh rawi bukan ghibah tapi
nasihat. Kemudian Ahmad mengatakan, jika tidak dijelaskan maka bagaimana
cara mengetahui dan membedakan antara yang hak dan bathil?23
Adapun landasan kebolehan melakukan jarh terhadap rawi yaitu sebagaimana
dalam al-Quran:
Hai ulama-ulama yang beriman, jika datang kepadamu ulama Fasik membawa
suatu berita, maka periksalah dengan teliti agar kamu tidak menimpakan suatu
musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya yang menyebabkan
kamu menyesal atas perbuatanmu itu. (Qs. ?)
‫س ِمعْتُ َع ْب َد ال َّر ْح َم ِن بْنَ َع ْب ِد هَّللا ِ ْب ِن‬َ ‫ب قَال‬ ٍ ‫س َما ِك ْب ِن َح ْر‬ ِ ْ‫ش ْعبَةُ عَن‬ ُ ‫َح َّدثَنَا َم ْح ُمو ُد بْنُ َغ ْياَل نَ َح َّدثَنَا أَبُو دَا ُو َد أَ ْنبَأَنَا‬
‫س ِم َع‬ َّ َ
َ ‫ش ْيئًا فبَل َغهُ َك َما‬ َ ‫س ِم َع ِمنَّا‬ ً ‫هَّللا‬
َ ‫ض َر ُ ا ْم َرأ‬ َّ
َّ َ‫سل َم يَقُو ُل ن‬ َ ‫صلَّى ُ َعل ْي ِه َو‬
َ ‫هَّللا‬ َ ‫س ِمعْتُ النَّبِ َّي‬ َ ‫ِّث عَنْ أَبِي ِه قَال‬ ُ ‫س ُعو ٍد يُ َحد‬ ْ ‫َم‬
‫يح َوقَ ْد َر َواهُ َع ْب ُد ا ْل َملِ ِك بْنُ ُع َم ْي ٍر عَنْ َع ْب ِد‬
ٌ ‫ص ِح‬َ ٌ‫ن‬ ‫س‬ ‫ح‬
َ َ ٌ
‫يث‬ ‫د‬ ‫ح‬
ِ َ ‫ا‬ َ
‫ذ‬ ‫ه‬
َ ‫ى‬ ‫س‬َ ِ ‫ي‬ ‫ع‬ ‫و‬ُ ‫ب‬َ ‫أ‬ ‫ل‬‫ا‬َ ‫ق‬ ‫ع‬
َ ٍ ِ َ ِ ‫م‬ ‫ا‬ ‫س‬ ْ‫ن‬ ‫م‬ ‫َى‬
‫ع‬ ‫و‬ َ
ْ ٍ َ ُ ‫فَ ُر‬
‫أ‬ ‫غ‬ِّ ‫ل‬‫ب‬‫م‬ ‫ب‬
َّ
‫هَّللا‬
ِ ‫ال َّر ْح َم ِن ْب ِن َع ْب ِد‬
“Semoga Allah mencerahkan wajah ulama yang mendengar sesuatu dari kami,
kemudian dia menyampaikan (kepada ulama lain) sebagaimana yang dia dengar.
Bisa jadi ulama yang diberi kabar darinya lebih paham dari dia (yang mendengar
langsung). ” (HR. An-Nasa’i)24
Dengan mengacu pada ayat dan hadis di atas, secara tegas menganjurkan tentang
wajibnya tabayyun dan tasabbut (meneliti kebenaran berita) dari ulama yang fasik.
Anjurannya adalah kecermatan dan ketelitian menerima suatu berita. Apalagi dari
ulama yang belum dikenal sosio-historisnya atau belum dikenal terpercaya
(tsiqah). Pada kasus periwayatan hadis, di samping tabayyun dan tasabut atas ke-
tsiqah-an, diperlukan juga penilaian terhadap kapabilitas dalam kuatnya hafalan
(dhabith).
Mengomentari dua dalil di atas, Al-Nawawi dalam Syarh Shahih Muslim
mengatakan bahwa al-jarh (kritik) terhadap para rawi yang menukilkan suatu
berita atau riwayat adalah boleh.25 Bahkan wajib, berdasarkan kesepakatan para

Lihat kitab Rijalul hadis “jarh wa ta’dil”, h. 92.

23

Abi Isa Muhammad ibn Isa ibn Saurah ibn Musa ibn ad-Dahhak as-Sulami at-Tirmidzi,
24

Sunan at-Tirmidzi, no. Hadis 2581. Hadis yang semakna, juga diriwayatkan oleh Abu Abdillah
Muhammad ibn Yazid ar-Raba’i al-Qazwini Ibn Majah, sunan Ibn Majah, no. Hadis 228, dan ad-
Dharimi, Sunan adh-Dharimi, no. Hadis 232.
25
Al-Nawawi, Shahih Muslim bi Syarah al-Nawawi, Juz I, (Mesir: al-Matba’ah al-Misriyyah,
1924), h. 88.

11
ulama karena adanya kebutuhan mendesak dan memang mengharuskan untuk
dikritik demi membangun dan melindungi syariat.
Selanjutnya, al-Nawawi memberikan kriteria khusus terhadap ulama kritikus
yaitu, dalam melakukan jarh, ulama kritikus harus didasari dengan ketakwaan
kepada Allah. Perlu adanya tatsabbut (meneliti kebenaran berita), berhati-hati,
tidak sembarangan dalam men-jarh ulama yang sebenarnya bersih dari cacat, atau
merendahkan ulama-ulama yang tidak tampak kekurangannya, karena kerusakan
akibat jarh ini sangat besar.

E. Manfaat Ilmu Al-Jarh wa Ta’dil

Ilmu al-jarh wa ta’dil bermanfaat untuk menetapkan apakah ulama periwayatan
ulama rawi itu dapat diterima atau ditolak. Apabila ulama rawi dinilai oleh para
ahli sebagai ulama rawi yang cacat maka periwayatannya harus ditolak.
Sebaliknya, jika ulama rawi dipuji sebagai ulama yang adil maka periwayatannya
akan diterima selama syarat-syarat yang lain untuk menerima hadis terpenuhi.
Dengan ilmu ini, maka hilanglah semua asumsi bahwa semua ulama yang
meriwayatkan hadis memiliki penilaian yang sama oleh ulama kritkus hadis
sehingga kita terhindar dari hadis-hadis palsu yang sengaja dibuat oleh ulama-
ulama demi uang dan atau untuk kepentingan politik, golongan, dan sebagainya.
Jika kita tidak mengetahui benar atau salahnya suatu riwayat maka bisa jadi kita
mencampuradukkan antara hadis yang murni dari Rasulullah dan hadis palsu
(hadis maudhu’).26

F. Metode Ulama dalam Jarh wa ta’dil

Secara umum, keadaan periwayat dapat dibagi kepada tsiqah dan yang tidak tsiqah.
Dalam menyampaikan riwayat, periwayat yang tsiqah memiliki tingkat akurasi yang
tinggi dan karenanya dapat dipercaya riwayatnya. Bagi periwayat yang tidak tsiqah,
perlu terlebih dahulu diteliti letak ketidak-tsiqah-annya, yakni apakah berkaitan
dengan kualitas pribadinya atau berkaitan dengan kapasitas intektualnya. Yang pasti,
riwayat yang disampaikan oleh ulama-ulama yang tidak tsiqah, dari segi akurasinya
berada di bawah riwayat yang disampaikan oleh periwayat yang tsiqah.
Dalam hubungannya dengan persambungan sanad, kualitas periwayat sangat
menentukan. Periwayat yang tidak tsiqah yang menyatakan telah menerima riwayat
dengan metode sami’na. Misalnya, walaupun metode itu diakui ulama hadis memiliki
tingkat akurasi yang tinggi, tetapi karena yang menyampaikan itu adalah ulama yang
tidak tsiqah, maka informasi yang dikemukakannya itu tetap tidak dapat dipercaya.
Sebaliknya, apabila yang menyatakan sami’na adalah ulama yang tsiqah, maka
informasinya dapat dipercaya. Selain itu, ada periwayat yang dinilai tsiqah oleh
ulama ahli kritik hadis, namun dengan syarat bila dia menggunakan lambang
periwayatan haddasani atau sami’tu, maka sanadnya bersambung. Tetapi bila

26
Hadis maudhu yaitu hadis yang dinisbatkan kepada Rasulullah SAW secara mengada-ada
dan dusta baik berupa perkataan, perbuatan, maupun takrir.

12
menggunakan selain kedua lambang tersebut, maka sanadnya terdapat tadlis
(menyembunyikan cacat). Periwayat yang tsiqah yang bersyarat itu misalnya, Abdul
Malik bin Abdul Aziz bin Juraij, yang dikenal dengan ibn Juraij (W. 149/150 H).27
Dengan uraian tersebut dapatlah dinyatakan bahwa untuk mengetahui bersambung
atau tidaknya suatu sanad, maka hubungan antara periwayat dan metode periwayatan
yang digunakan perlu juga diteliti. Karena tadlis masih mungkin terjadi pada sanad
yang dikemukakan oleh periwayat yang tsiqah, maka ke-tsiqah-an periwayatan perlu
dilakukan penelitian secara cermat.
Sekiranya suatu sanad hadis yang telah diteliti telah memberikan petunjuk yang
meyakinkan bahwa seluruh sanad yang terdapat dalam sanad itu tsiqah dan sanadnya
benar-benar bersambung, maka tidak ada alasan untuk menolak bahwa kualitas sanad
hadis tersebut sahih. Namun pada kenyataannya, ada sanad hadis yang tampak
berkualitas sahih dan setelah diteliti kembali dengan lebih cermat lagi, misalnya
dengan membanding-bandingkan semua sanad untuk matan yang semakna, hasil
penelitian akhir menunjukkan bahwa hadis yang bersangkutan mengandung
kejanggalan (syaz) ataupun cacat (‘illat).
Hal itu terjadi sesungguhnya bukan karena terdapat kelemahan pada kaidah kesahihan
sanad yang dijadikan sebagai acuan, melainkan telah terjadi kesalahan langkah
metodologis dalam penelitian. Mungkin saja sanad yang menggunakan lambang ’an
atau anna, atau qala tidak diteliti secara cermat dan setelah diteliti kembali, ternyata
di balik lambang-lambang itu terdapat tadlis (menyembunyikan sanad). Dengan
demikian dapat ditegaskan bahwa kegiatan penelitian sanad masih belum dinyatakan
selesai bila penelitian tentang kemungkinan adanya syaz dan ‘illat belum
dilaksanakan dengan cermat. Penelitian terhadap kedua hal tersebut memang
termasuk lebih sulit bila dibandingkan dengan penelitian terhadap keadaan para
periwayat dan persambungan sanad hadis secara umum.
1. Syarat-Syarat Bagi Ulama Yang Menta’dilkan Dan Menjarhkan
Tidak semua penilaian ulama harus diterima mentah-mentah tapi
harus jelas dulu sebab-sebab penilaian tersebut. Terkadang, ulama menilai
cacat ulama lain malah dia sendiri juga cacat. Oleh sebab itu, kita tidak
boleh menerima langsung suatu perkataan ulama ulama sebelum ada ulama
lain yang menyetujuinya. Sebagian ulama menilai jarh atau negatif ulama
lain karena adanya ketidakcocokan atau adanya rasa tidak suka pada rawi
tersebut. Hal ini, karena ada ulama yang mudah memberi penilaian positif
dan negatif terhadap ulama lain maka perkataan ulama tersebut harus
disaring dan tidak boleh langsung diterima begitu saja kalau tidak ada

Ibn Hajar al-Asqalani, Tahzib at-Tahzib, (India: Majlis Dairat al-Ma’arif al-Nizamiyyah,
27

1325 H), Juz II, h. 402-406 dan Juz XII, h. 288.

13
ulama lain yang ketat dalam memberi penilaian yang sama. Sebagian ulama
ada juga yang sangat ketat (mutasyaddid) dalam memberi penilaian jarh
dan ta’dil maka jika ulama ini menilai bahwa seorang rawi adil maka
penilaiannya bisa langsung diterima jika dia telah memenuhi syarat-syarat
menta’dilkan dan menjarhkan ulama.
Adapun syarat-syarat bagi ulama yang menta’dilkan dan
menjarhkan28 yaitu:
1. Berilmu pengetahuan
Adapun yang dimaksudkan dengan berilmu pengetahuan yaitu
menguasai berbagai macam disiplin ilmu agama terutama yang
berkonotasi ke dalam materi hadis. Mustahil bagi ulama yang menjarh
dan atau menta’dil ulama mampu memberikan argumen-argumen atas
tuduhan-tuduhannya atau mampu mempertanggungjawabkan
penilaiannya itu jika ia tidak memiliki ilmu.

2. Bertakwa
Ulama yang menjarh dan atau menta’dil ulama haruslah ulama
yang senantiasa melaksanakan perintah Allah dan menjauhi segala
larangan-Nya. Jika ulama penjarh dan atau penta’dil tidak takut kepada
Allah maka ia akan memberikan penilaian sesuai keinginannya sendiri,
mungkin disebabkan oleh faktor fanatik golongan atau karena mereka
tidak saling suka (bermusuhan). Olehnya itu, penjarh dan atau penta’dil
harus bertakwa sehingga ia takut memberikan penilaian yang keliru.

3. Wara’
Adapun yang dimaksud dengan wara’ yaitu ulama yang menjauhi
perbuatan maksiat, syubhat, dosa-dosa kecil, dan makruhat. Akhirnya,
ulama-ulama yang suka mengerjakan perbuatan maksiat tidak termasuk
dalam golongan wara’.
28
M. Agus Solahuddin dan Agus Suyadi, op. cit., h. 158.

14
4. Jujur dan bersih dalam memberikan penilaian
Dalam hal ini ulama menyebutkan sifat-sifat yang melekat pada
diri periwayat, baik positif maupun negatif. Dalam hal ini Ibnu Sirin
berkata: “Sungguh engkau telah berbuat zalim atas saudaramu, jika
engkau hanya menyebutkan kekurangan-kekurangannya saja tanpa
menyertakan kelebihannya.
Menerapkan sifat amanah tanpa melibatkan idiologi tertentu
sangat dianjurkan dalam menjelaskan kebenaran, meskipun untuk
menilai diri sendiri. Hal ini bisa menambah keimanan dan keistiqamahan
ulama. Terkait dengan keadaan ini. Syu’bah bin Hajjaj telah
meriwayatkan sebuah hadis: faqila lahu: innaka tukhalifu fi haza al-hadis
qala man yukhalifuni ? qalu Sufyan al-Sauri. Qala da’uhu, Sufyan ahfazu
mini. Dikatakan bahwa Syu’bah bin Hajjaj meriwayatkan hadis yang
berbeda dengan periwayatan Sufyan al-Sauri, kemudian Syu’bah
mengakui kelebihan Sufyan al-Sauri, dan mengakui kekurangan yang
ada pada pribadinya. Syu’bah memuji Sufyan dengan mengatakan lebih
hafiz dari dirinya.
Sifat jujur adalah sifat yang paling urgen. Ulama yang hendak
menjarh dan atau menta’dil ulama harus memberikan penilaian yang
jujur, apa adanya tanpa mengurangi atau menambahkan sesuatu
sehingga ulama tersebut dinilai jarh ataupun ta’dil karena tidak
menutup kemungkinan ada ulama yang menjarh hanya sekedar ingin
menjatuhkan ulama yang tidak disukai dan ada juga yang menta’dil
ulama karena mereka berteman atau satu golongan, sekutu ataupun
kerena keluarga, dan terutama harus berhati-hati terhadap ulama yang
mutasahil dalam menta’dilkan rawi seperti Imam Muhammad bin Ishaq
bin Al Huzaimah dan muridnya, Abu Hatim bin Ibnu Hibban juga Ibnu

15
 Hibban Al Hakim Ibnu Abdullah, terutama dalam kitab Al Mustadark-nya,
Al-Daruquthni, namun beliau lebih baik dari Ibnu Hibban dan Al Baihaqi.

5. Menjauhi fanatik golongan

Syarat ini erat kaitannya dengan syarat sebelumnya yaitu jujur.
Ulama yang tidak menjauhi sektenya masing-masing dalam memberikan
persaksian akan dominan dalam mempertahankan sekte yang dianutnya
sehingga kemungkinan besar ia tidak jujur dalam menjarh dan menta’dil
karena arogansi yang dimiliki oleh sekte masing-masing.

6. Mengetahui sebab-sebab untuk menta’dilkan dan menjarhkan

Sebagaimana yang kita ketahui bahwa sebagian ulama
berpendapat bahwa tidak diterima penilaian ulama baik itu jarh maupun
ta’dil tanpa menyebutkan sebab-sebabnya. Sebagian lain juga
berpendapat bahwa penilaian ta’dil banyak sebab-sebabnya dan
mustahil disebutkan satu persatu. Misalnya, “fulan tsiqah adil karena ia
rajin melakukan salat, menjalankan puasa, mengerjakan amalan-amalan
sunnah dan tidak pernah menyakiti ulama lain”. Tetapi cukup
menyebutkan dengan “fulan tsiqah, atau fulan saduq”. Berbeda dengan
jarh, pada umumnya mereka menjelaskan sebab-sebab yang
melemahkanya, misalnya sering lupa, sering salah, hafalannya kacau,
dusta, fasik, dan lain-lain.29
Olehnya itu, jangan menerima mentah-mentah penilaian ulama
sebelum melakukan penelitian terlebih dahulu karena terkadang setelah
diadakan penelitian ternyata sebab-sebab yang digunakan untuk
menjarh dan atau menta’dil ulama dapat dipakai untuk menolak
tuduhannya kecuali bagi ulama yang ketat (mutasyaddid) dalam
menjarh dan menta’dil ulama. Diantara para ulama yang mutasyadid

29
Ajja al-Khatib, Ushul al-Hadis “Ulumuhu wa Mustalahu”, (Beirut: Dar al-Fikr, 1989), h.
266-268.

16
 adalah Abu Hatim Ar Razi, Al-Jurjani dan An Nasa’i. Ibnu Ma’in juga
dikatakan sebagai mutasyadid.
Sedangkan bagi ulama pertengahan (mu’tadil) antara mutasahil
dan mutasyaddid maka perkataannya diterima tapi tidak ditolak kecuali
bila menyelisihi jumhur. Ulama yang termasuk mu’tadil adalah Imam
Ahmad bin Hanbal, Abu Zur’ah Ar Razi, Ibnu Ma’in, Asy Syaikhani dan
At Tirmidzi.

7. Memperhatikan etika dalam jarh.

Ulama telah menetapkan beberapa kode etik sesuai dengan
penelitian ilmiah yang harus diperhatikan oleh ulama yang memberi
penilaian. Di antaranya adalah menghindari ungkapan yang paling
kasar, misalnya “fulan wadhdha’, fulan kazzab”, untuk menghindari
ungkapan-ungkapan seperti itu bisa memakai kalimat-kalimat yang
halus dan sopan, misalnya “hadisuhu laisa bisyai’, lam yakun mustaqim
al-lisan”, “dia tidak bisa menjaga lisannya”. Ungkapan itu sama artinya
dengan dia suka berbohong. Dalam hal ini, al-Muzni pernah bercerita:
sami’ani al-Syafi’I yauman wa ana aqulu fulanun kazzab, faqala li : ya
Ibrahim, Aksu alfazaka ahsanuha, la taqul kazzab, wa lakin qul hadisahu
laisa bisyai’in. dan lai-lain.

8. Detail dan cermat dalam meneliti dan menilai.

Ulama penilai harus cermat dan detail dalam melihat kepribadian
ulama. Detail dalam melihat kedalaman pengetahuan mereka tentang
periwayatan hadis. Ulama periwayat kadang meriwayatkan hadis pada
saat daya ingatnya sedang kacau, misalnya karena umurnya sudah lanjut
atau dalam keadaan sakit.

2. Beberapa Ketentuan dalam Jarh wa Ta’dil

17
 Dalam kitab Ilmu Al Jarh wa At Ta’dil, Qawa’iduhu wa Aimmatuhu,
Abdul Mahdi bin Abdul Qadir bin Abdul Hadi, menetapkan beberapa
ketentuan dalam melakukan jarh dan ta’dil,30 yaitu:
1. Jarh ditujukan untuk rawi atau yang lainnya, maka jangan menjarh
mereka kecuali bila ada manfaatnya.
2. Menjarh untuk kemaslahatan dan nasehat, bukan karena senang
menampakkan cacat dan kekurangan ulama lain atau karena hawa
nafsu.
3. Ulama harus berpegang teguh dengan apa yang ia katakan.
4. Menjarh sesuai dengan kebutuhan.
5. Bila dalam biografi ulama rawi terkumpul pada dirinya antara jarh
dan ta’dil hendaknya ia menyebutkan keduanya secara bersamaan.

3. Kontroversi Antara Al-Jarh Wa Ta’dil

Terkadang pernyataan-pernyataan ulama tentang jarh dan ta’dil
terhadap ulama yang sama bisa saling bertentangan. Sebagian menjarhnya
dan sebagian yang lain menta’dilkannya maka harus dikaji terlebih dahulu.
Dalam menghadapi kontroversi ini maka ulama menawarkan empat
opsi alternatif untuk memecahkan masalah tersebut31 yaitu sebagai berikut:
1. Mendahulukan Jarh ataukah Ta’dil
a. Al-jarh harus didahulukan secara mutlak walaupun jumlah
muaddilnya lebih banyak daripada jarhnya. Sebab, ulama yang
menjarh mengetahui dan memberitahukan sesuatu mengenai urusan
bathiniah yang tidak diketahui oleh muaddil dan muaddil hanya
menilai dari dzahirnya saja. Inilah pendapat mayoritas ulama.32

30
Lihat selengkapnya, Amru Abdul Mu’in Salim, Tafsir Ulumul li al-Mudtadi’in, h. 160-161.
31
M. Agus Solahuddin dan Agus Suyadi, op. cit., h. 163.
32
Ajj al-Khatib,Ushul al-Hadis h. 241.Al-Khatib, op. cit., h. 241.

18
 b. Ta’dil didahulukan daripada jarh bila yang menta’dilkan lebih
banyak karena banyaknya ulama yang menta’dilkannya maka itu
bisa mengukuhkan keadaan rawi yang bersangkutan. Selain itu,
alasannya juga karena sifat asal rawi adalah terpuji.
c. Jika jarh dan ta’dil bertentangan maka yang harus didahulukan
adalah yang menta’dilkan kecuali yang menjarh menyebutkan
sebab-sebabnya. Hal ini cukup menyebutkan salah satu
kecacatannya yang dapat menggugurkan keadilan rawi tersebut.
d. Jika jarh dan ta’dil bertentangan maka yang harus didahulukan
adalah yang menjarh jika yang ulama yang menjarh lebih banyak
daripada yang menta’dilkannya. Sebagian ulama berpendapat bahwa
jika keduanya bertentangan maka salah satunya tidak bisa
didahulukan kecuali dengan adanya perkara yang mengukuhkan
salah satunya yakni keadaan dihentikan untuk sementara waktu
sampai diketahui mana yang lebih kuat di antara keduanya33 dan
tetap dalam ta’arudh bila tidak ditemukan pengukuhan tersebut.34

2. Menjelaskan Sebab jarh dan ta’dil ataukah tidak

1. Apakah Ta’dil Harus Diterangkan Sebabnya (mufassar) ??
Sebelumnya, penulis berpendapat bahwa sebab yang mufassar adalah
hal yang sangat perlu dalam proses penilaian rawi apaka ia terjarah atau
ta’dil. Seumpamakan rawi tersebut terjarah dengan beberapa penjelasan
sebab dan fakta terjarahnya karena terbukti berbuat negatif maka penulis
menilai bahwa sebab tersebut harus didahulukan karena mereka
menyebutkan sesuatu yang tidak terlihat dan diketahui oleh orang yang
menta’dilkannya maka penulis menganggap yang mufassar itu lebih kuat
untuk didahulukan.

33
Ajj al-Khatib,Ushul al-Hadis h. 241.Ibid.,
34
Endang Soetari, Ilmu Hadis “Kajian Riwayah dan Dirayah”, (Bandung: Mimbar Pustaka,
2005), h. 208.

19
 Dalam hal ini para ulama berbeda pendapat. Di antaranya yaitu:
Sebagian para imam berpendapat, harus menyebutkan sebab-
sebab keadilannya. Adapun alasannya ada dua:
Karena kadang ulama memberikan rekomendasi keadilan tidak
sesuai dengan sebab yang menjadikan ulama adil. Sebagaimana
yang dikatakan kepada Ahmad bin Yunus: “Abdullah bin Al
‘Amari dha’if, maka dia berkata: “Sesungguhnya yang
mendha’ifkannya hanyalah ulama-ulama Rafidhah yang marah
kepada bapaknya. Seandainya kalian melihat jenggot dan
keadaannya maka Anda akan mengetahui bahwa ia ulama yang
tsiqah. “
Sesungguhnya sebab-sebab tersebut mempunyai peran sangat
besar terhadap keadilan ulama, maka manusia cepat memujinya
dengan melihatnya secara dzahir.
Sebagian yang lain tidak mengharuskan penyebutan sebab
keadilan. Adapun alasannya ada dua:
o Ijma’ umat, bahwa ta’dil tidak diambil kecuali dari perkataan
ulama yang adil pula, yang mengetahui segala sesuatu yang
menjadikan ulama adil atau jarh.
o Sesungguhnya sebab-sebab keadilan sangat banyak sekali. Bila
diharuskan menyebutkannya, maka penta’dil harus menyebutkan
setiap perbuatan baik yang dilakukan ulama yang dita’dilnya yang
sesuai dengan syar’i maupun yang bertentangan dengan syar’i,
sehingga ini sangat sulit untuk menyebutkannya. Ulama yang
berpendapat ini diantaranya Imam An Nawawi, Mahmud Al-
Thahhan, Abdul Mahdi bin Abdul Qadir bin Abdul Hadi. Pendapat
yang kedua inilah yang paling banyak dipakai.

2. Apakah Jarh Harus Diterangkan Sebabnya?

20
 Dalam hal ini ulama berpendapat, sebagian ulama tidak
mengharuskan menjelaskan jarh selama syarat-syarat sebagai Jarh
telah terpenuhi. Sedangkan sebagian yang lain mengharuskan
menjelaskan sebab-sebab jarh. Di antara alasannya:
 Menjelaskan sebab-sebab jarh tidak sulit, karena dengan satu
sebab sudah cukup.
 Kebanyakan manusia menyelisihi perbuatan yang menjadikan
ulama dijarh. Yang sependapat dengan pendapat ini diantaranya
Imam An Nawawi, Mahmud Ath Thahhan, Ibnu Ash Shalah dan
yang lainnya.

4. Lafadz-Lafadz Ilmu Al-Jarh Wa Ta’dil

Ibnu Abi Hatim dalam bagian pendahuluan kitabnya Al Jarh wa At
Ta’dil menetapkan lafaz-lafaz dalam jarh wa ta’dil menjadi empat
tingkatan, sedangkan para ulama lainnya menambah dua poin menjadi
enam, di antaranya adalah:
a. lafadz tingkatan ta’dil
o Lafaz menggunakan bentuk superlative (mubalaghah) dalam
ketsiqahan atau mengikuti wazan af’al, contoh: ‫( فالن اثبت الن اس‬Fulan
adalah manusia yang paling teguh), ‫(فالن اليه المنته الثب وت‬fulan yang
paling tinggi keteguhannya) dan lainnya.
o Lafaz yang menyebutkan salah satu sifat atau dua sifat yang
menguatkan ketsiqahannya dan keadilan contoh: ‫ ثقة ثقة‬- ‫ثقة ثبت‬
o Ungkapan yang menunjukkan ketsiqahan tanpa adanya penguat
contoh: ‫ متقن‬-‫ثقة – ثبت‬
o Lafaz yang menunjukkan ta’dil tanpa adanya isyarat akan
kekuatan hafalan dan ketelitian, contoh: shaduquna (ulama yang
jujur), ma’mun (terpercaya) laa ba’sa bih (tidak masalah atau tidak
ada cacat).

21
 o Lafaz yang tidak menunjukan ketsiqahan atau pun celaan Contoh;
Fulanun Syaikhun, rawiya ‘anhu An Nas (manusia meriwayatkan
darinya).
o Lafaz yang mendekati adanya jarh contoh: fulan shalih hadis
(lumayan) atau yuktabu hadisuhu (hadisnya dicatat).
Karena terjadi perbedaan peringkat, maka ada lafaz yang sama
untuk peringkat al-jarh dan ta’dil, tetapi memiliki peringkat yang berbeda.
Lafaz saduq, misalnya, ada ulama yang menempatkannya pada peringkat
kedua dalam urutan al-ta’dil dan ada ulama yang menempatkannya pada
urutan keempat. Adanya perbedaan dalam menempatkan peringkat lafaz,
untuk jarh wa ta’dil itu memberi petunjuk bahwa memahami tingkat
kualitas yang dimaksudkan oleh lafaz jarh wa ta’dil diperlukan penelitian
misalnya dengan menghubungkan penggunaan lafaz itu kepada ulama yang
memakainya.
Untuk memperoleh gambaran lebih jelas tentang macam-macam
lafaz untuk jarh wa ta’dil beserta peringkatnya masing-masing, perlu
dipelajari lebih mendalam kitab-kitab yang membahas al-jarh wa ta’dil dan
perbedaan lafadz yang digunakan dalam kitab tersebut.

b. Hukum Tingkatan-tingkatan Ta’dil

- Untuk tiga tingkatan pertama, dapat dijadikan hujjah, meskipun
sebagian mereka lebih kuat dari sebagian yang lain.
- Adapun tingkatan keempat dan kelima, tidak bisa dijadikan hujjah.
Tetapi hadis mereka boleh ditulis, dan diuji kedlabithan mereka
dengan membandingkan hadis mereka dengan hadis-hadis para
tsiqah yang dlabith. Jika sesuai dengan hadis mereka, maka bisa
dijadikan hujjah. Dan jika tidak sesuai, maka ditolak.

22
 - Sedangkan untuk tingkatan keenam, tidak bisa dijadikan hujjah.
Tetapi hadis mereka ditulis untuk dijadikan sebagai pertimbangan
saja, bukan untuk pengujian, karena mereka tidak dlabith.

c. Lafadz tingkatan jarh:

Lafaz yang menunjukan adanya kelemahan (yaitu jarh yang paling
ringan), contohnya fulan layyinun Al Hadis, atau hadisuhu maqalun,
(hadisnya diperbincangkan).
Lafaz yang menunjukkan adanya kelemahan terhadap rawi tidak
dapat dijadikan hujjah, contoh fulan laa yuhtaj bihi (fulan tidak
bisa dijadikan hujjah), atau dha’if, lahu manakir (hadis nya
munkar).
Lafaz yang menunjukan lemah sekali tidak dapat ditulis hadis nya,
contoh : fulan laa yuktab hadis uhu (fulan hadis nya tidak ditulis),
laa tahillu riwayatahu (tidak boleh meriwayatkan darinya), fulan
dha’if jiddan, wahn bi marattin (ulama yang sering melakukan
persangkaan).
Lafaz yang menunjukkan adanya tuduhan berbuat dusta atau
pemalsuan hadis. Contoh fulan muthamun bil kadzb (fulan dituduh
berbuat dusta), fulan muthamun bi Al Wadh’i (fulan dituduh
membuat hadis palsu), yasriqu Al Hadis (dia mencuri hadis),
matruk, atau laisa bi tsiqah.
Lafaz yang menunjukkan adanya perbuatan dusta atau yang
semacamnya, contoh kadzdzab atau dajjal, wadha’ (pemalsu).
Lafaz yang menunjukkan adanya mubalaghah (superlatif) dalam
perbuatan dusta, contoh fulan paling pembohong, ilaihi al muntaha
bi al kadzb (dia pangkalnya kedustaan) dan lainnya.
d. Hukum Tingkatan-tingkatan Al-Jarh

23
  Untuk dua tingkatan pertama tidak bisa dijadikan sebagai hujjah
terhadap hadis mereka, akan tetapi boleh ditulis untuk
diperhatikan saja. Dan tentunya ulama untuk tingkatan kedua
lebih rendah kedudukannya daripada tingkatan pertama.
 Sedangkan empat tingkatan terakhir tidak boleh dijadikan sebagai
hujjah, tidak boleh ditulis, dan tidak dianggap sama sekali.

Penjelasan ulama tersebut dapat disimpulkan:

Syarat-syarat yang berkenaan dengan sifat pribadi, yakni bersifat
adil, (sifat adil dalam hal ini adalah menurut ulama ahli hadis), yaitu tidak
bersikap fanatik terhadap mazhab yang dianutnya, dan tidak bermusuhan
dengan periwayat yang dinilainya, termasuk terhadap periwayat yang
berbeda aliran dengannya.
Syarat-syarat yang berhubungan dengan penguasaan pengetahuan,
dalam hal ini harus memiliki pengetahuan yang luas dan mendalam,
terutama yang berkenaan dengan ajaran Islam, bahasa Arab, hadis dan
ilmu hadis, pribadi periwayat yang di kritiknya, adat istiadat (urf) yang
berlaku, sebab-sebab yang melatarbelakangi sifat-sifat utama dan tercela
yang dimiliki oleh periwayat.
Dalam mengemukakan kritikan, sikap ulama, ahli kritik hadis ada
yang ketat (tasyaddud), ada yang longgar (tasahhul), ada pula yang berada
antara kedua sifat itu yakni moderat (tawassut). Ulama yang dikenal
mutasyaddid atau mutasahhil ada yang berkaitan dengan sikap dalam
menilai kesahihan hadis dan ada yang berkaitan dengan sikap dalam
menilai.
Adapun untuk menetapkan Jarh, ada dua unsur yang bisa dijadikan
dasar, pertama, melalui kesaksian satu atau dua ulama yang adil. Jadi jarh
ditetapkan cukup dengan kesaksian satu ulama yang adil, laki-laki atau
perempuan, merdeka atau budak. Kedua, melalui kemasyhuran di kalangan

24
ahli ilmu dengan jarh- (cacat) nya. Barang siapa yang terkenal di kalangan
ahli ilmu jarh (cacat) nya, maka ia majruh (ulama yang dijarh). Bahkan ini
jarhnya lebih kuat dari pada jarh dari kesaksian satu atau ulama yang adil.

5. Kitab-kitab Ilmu Al-Jarh Wa Ta’dil

Munculnya kitab-kitab mengenai jarh wa ta’dil mulai pada abad ke-
II Hijriyah yakni ketika modifikasi ilmu mulai marak di segenap penjuru
Islam.35
Kitab-kitab tersebut memiliki ukuran yang berbeda-beda. Mulai
ukuran yang terkecil yang terdiri dari sau jilid dan memuat ratusan rawi
sampai yang terbesar yang terdiri dari puluhan jilid dan memuat puluhan
ribu rawi. Selain itu, metode yang digunakannya juga berbeda-beda. Mulai
dari yang membatasi karyanya dengan menyebut rawi yang dhaif sampai
ada juga yang membatasi pada rawi-rawi yang tsiqah saja. Namun, ada
juga yang memadukan antara rawi-rawi yang dhaif dan tsiqah. Karya-
karya ini sebagian besar disusun secara alfabet.36
Kitab perdana yang sampai pada kita adalah kitab Ma’rifat ar-Rijal
karya Ibn Ma’in, kitab adh-Dhuafa karya imam al-Bukhari, dan kitab adh-
Dhuafa wa al-Matrukin karya Iman an-Nasa’i. Adapun karya-karya ulama
mutaqaddimin yang paling lengkap adalah karya Abdurrahman ibn Abu
Hatim ar-Razi yang berjudul “Al-Jarh wa at-Ta’dil”. Kitab ini terdiri dari
empat juz dan memuat 1.850 biografi. Dicetak di India pada tahun 1375 H
dalam sembilan jilid.37
1. Kitab-kitab yang membahas biografi singkat para sahabat Nabi:
 Isti’ab fi ma’rifat al-Ashab Susunan Ibnu ‘Abdil Barr (W. 463 H/1071
M).dll

35
M. Agus Solahuddin dan Agus Suyadi, op. cit., h. 168.
36
M. Agus Solahuddin dan Agus Suyadi,., h. 168.Ibid.,
37
M. Agus Solahuddin dan Agus Suyadi,., h. 168.Ibid.,

25
  Usud al-Ghabah fi Ma’rifat al-Sahabah, susunan ‘Izz al-Din Ibnu al-Asir
(W. 630 H/1232 M).
 Al-Isabah fi Tamyiz al-Sahabah, susunan Ibnu Hajar al-Asqalani (W. 652
H/1449 M).
2. Kitab-kitab yang membahas biografi singkat para periwayat hadis yang
disusun berdasarkan tingkatan para periwayat (tabaqah al-ruwwah), yaitu:
 al-Tabaqah al-Kubra, karya Ibnu Saad (W. 230 H).dll

 Tazkirah al-Huffaz karya Muhammad Ibn Ahmad al-Zahabi (W. 748

H/1348 M).
3. Kitab-kitab yang membahas tentang para periwayat hadis secara umum.
 Al-Tarikh al-Kabir, karya al-Bukhari (W. 256 H/870 M).
 Al-jarh wa al-ta’dil, karya Ibnu Abi Hatim al-Razi (W. 328 H). dll
4. Kitab-kitab yang membahas para periwayat hadis untuk kitab-kitab
tertentu.
 Al-Hidayah wa al-Irsyad fi Ma’rifati Ahli Siqqah wa al-Sadad, karya
Ahmad bin Muhammad al-Kalabazi (W. 318 H). kitab ini membahas
khusus para periwayat hadis pada kitab Sahih Bukhari. dll
 Rijal Sahih Muslim, karya Ahmad ‘Ali al-Asfahani (W. 428 H). kitab ini
membahas khusus para periwayat dalam Sahih Muslim.
 Al-Jam’u Baina al-Sahihain, karya Ibnu al-Qaisarani bin Tahir al-Maqdisi
(W. 507 H). Kitab ini membahas para periwayat dalam sahih Bukhari dan
sahih Muslim.
 Al-Ta’rif bi Rijal al-Muwatta’, karya Muhammad bin Yahya al-Tamimi
(W. 416 H). Kitab ini membahas khusus periwayat dalam al-Muwatta’
Imam Malik.
 Al-Kamal fi Asma’ al-Rijal, karya Abdul Gani al-Maqdisi (W. 600 H).
Kitab ini membahas para periwayat hadis dalam kutub al-sittah, yaitu
Sahih Bukhari, Sahih Muslim, Sunan Abu Daud, Sunan al-Tirmizi, Sunan

26
 al-Nasa’i, Sunan Ibnu Majah. Kitab ini merupakan perintis kitab rijal yang
membahas para periwayat dalam Kutub al-Sittah.
5. Kitab-kitab yang memuat penyempurnaan ataupun ringkasan rijal yang
membahas para periwayat dalam Kutub al-Sittah.
 Tahzib al-Kamal, susunan Abu al-Hajjaj Yusuf bin Zakki al-Mizzi,
(W. 742 H).
 Akmal Tahzib al-Kamal, karya ‘Ala’ al-Din Muglataya (W. 762 H),
 Tazhib al-Tazhib, karya Muhammad bin Ahmad al-Zahabi (W. 746
H/1348 M). dll
 Al-Kasyif fi Ma’rifati man lahu Ruwatun fi al-Kutub al-Sittah karya
Muhammad bin Ahmad al-Zahabi.
 Tahzib al-Tahzib karya Ibnu Hajar al-‘Asqalani (W. 852 H/1449M).
 Taqrib al-Tahzib susunan Ibnu Hajar al-‘Asqalani.
 Khulasah Tazhib Tahzib al-Kamal karya Safi al-Din Ahmad ‘Abdillah
alKhazraji (W. 924 H).
6. Kitab-kitab yang membahas kualitas para periwayat hadis, yaitu, kitab-
kitab yang khusus membahas para periwayat yang dinilai berkualitas tsiqah
oleh penyusunnya.
 Al-Siqat karya Abu al-Hasan Ahmad bi ‘ Abdillah al-‘Ijli (W. 261
H).dll
 Al-Siqat karya Abi Hatim Muhammad bin Ahmad bin Hibban al-Busti
(W. 354 H/).
 Tarikh Asma’ al-Siqat min man Naqala ‘anhum al-‘ilma karya Umar bin
Ahmad bin Syahin (W. 383 H).
7. Sedangkan kitab-kitab yang khusus membahas periwayat yang dinilai
lemah (dha’if) oleh penyusunnya.
 Al-Dhu’afa’ al-Kabir dan al-Dhu’afa’ al-Saghir susunan al-Bukhari.
 Al-Dhu’afa’ wa al-Matrukun karya al-Nasa’i.dll

27
G. Contoh Penerapan Sederhana Kaedah Jarh dan Ta’dil dalam kritik Sanad
Penulis mencantumkan sebuah penelitian hadis dengan metode tematik di
mana salah satu sub temanya tentang Tawassul melalui do’a Orang Shaleh
Ada 1 riwayat hadis yang tergolong dalam masalah ini dan hanya 1
mukharrij saja, yaitu ; Bukhariy. Dan sudah jelas bahwa tak terdapat sya>hid
atau muta>bi’\, ini dapat dilihat pada skema berikut :

GAMBAR SKEMA
Hadis tentang Bertawassul Kepada Allah Melalui Do’a dari Orang Shaleh
D : 59 H‫عمر ابنخطاب‬

‫ان‬

D: 106 H ‫انسب نما لك‬

‫عن‬

D: 125 H ‫ث مامة ب نعبد هللا ب نأنس‬

‫عن‬

D: 162 H ‫عبد هللا ب نا لمثنى‬

‫حدثني‬

D: 221 H ‫محمد ب نعبد هللا ا ألنصاري‬

‫حدثنا‬

D: 221 H ‫ا لحسنب نمحمد‬

‫حدثنا‬

‫البخاري‬
194 – 256 H

Cat.: Hadis ini mauquf dari Umar Ibn Khattab

28
 Pada gambar tersebut di atas, tercantum seluruh jalur sanad mengenai
masalah ini. Dan tampak jelas dilihat bahwa hanya ada 1 orang sahabat saja yang
merupakan periwayat pertama hadis-hadis tersebut, dia adalah Umar Ib Khattab,
dan pada tingkat kedua dan seterusnya tidak terlihat ada dari jalur lain yang
menerimanya, ini berarti hadis-hadis mengenai masalah ini tak terdapat sya>hid,
muta>bi’ untuk mendukung hadis ini.
Masing-masing perawi mempunyai cara penerimaan hadis yang ditandai
dengan lambang Sigat al-Tahammul. Adapun Sigat al-Tahammul yang
digunakan pada masing-masing perawi adalah ; H{addas\ana>, H{addas\ani>y,
‘An, anna>, dan Ka>na.
Maka yang diteliti langsung dalam kritik sanad ini ialah sanad Bukhariy
melalui jalur al-H{asan Ibn Muhammad. Kritik dilakukan secara berurutan mulai
dari mukharrij hadis. 38

a. Bukhariy
a) Nama lengkapnya adalah Muhammad Ibn Ismail Ibn Ibra>hi>m Ibn al-
Mughirat Ibn Bardizbat Ibn al-Ahnaf al-Jufiy, Abu> Abdullah Al-
Bukhariy (194-256 M). 39
b) Gurunya cukup banyak antar lain, Ubayd Allah Ibn Mu>sa>, Muhammad
Ibn Abdullah al-Anshariy, Qutaybah Ibn sa'id. Muridnya antara lain, al-
Turmuziy, Muslim, dan Al-Nasa'iy. 40
c) Al-Bukhariy adalah seorang ahli hadis yang jarang tandingannya.
Perhatiannya terhadap hadis nabi dimulai sejak umur di bawah sepuluh
tahun. Pada usia enam belas tahun, al-Bukhariy telah berhasil menghafal
kitab hadis karya ulama terkemuka pada saat itu seperti Ibn al-Mubarak
dan Wakii, ia adalah periwayat hadis yang cerdas, wara dan tekun

38
Untuk lebih lengkapnya, silahkan buka lampiran-lampiran tentang kririk sanad H{adi>s\
tentang tawassul melalui doa dari orang shaleh.
39
Al-'Asqala>niy, Tahz\i>b al-Tahz\i>b, op.cit., juz 9, h. 39-40; juga Al-Zahabiy, “Tazkirat al-
Huffa>z{”, op.cit., juz 2, h.555, Syams al-Din Muhammad ibn Ali ibn Ahmad al-Dawudiy (selanjutnya
ditulis Ahmad al-Dawudiy), Tabaqa>t al-Mufassirin, juz II (Beirut : dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1430 H/
1938 M), h. 104-105; Muhammad Ajjaj al-Khatib, “Usul”, op.cit., h. 309-310 , ustafa al-Siba’I, al-
sunnah wa Makanatuha fi al-Tasyri’ al-Islamiy (Beirut : al-Maktab al-Islamiy, 1405 H/1985 M), h.
405, al-Nawawiy, Tahdz}i>b al-Asma, op.cit., juz 1, h. 83-93
40
Al-'Asqala>niy, Tahz\i>b al-Tahz\i>b, ibid., juga Al-Zahabiy, “Tazkirat al-Huffa>z{”, ibid,
Ahmad al-Dawudiy, Tabaqa>t al-Mufassirin, ibid. Muhammad Ajjaj al-Khatib, “Usul”, ibid, Mustafa
al-Siba’I, al-sunnah wa Makanatuha…, ibid.

29
 beribadah.41 Pengembaraan beliau sempat bertemu sejumlah besar guru di
bidang hadis dan menghafal sebanyak 100.000 hadis s{ah{i>h dan
200.000 yang tidak s{ah{i>h.
Selain itu, al-Bukhariy juga dikenal sebagai penulis produktif di
bidang hadis. Salah satu karyanya yang termasyhur adalah al-jami' al-
s{ah{i>h.42 Kitab ini di susun dalam jangka waktu enam belas tahun.
Setiap hadis yang ada di dalamnya benar-benar diseleksi dan diteliti
sehingga di dalam kitab tersebut hanya memuat hadis-hadis s{ah{i>h.
Untuk setiap hadis yang diseleksi, al-Bukhariy selalu melaksanakan salat
istikharah sebelum dimasukkan ke dalam kitabnya.43
Di samping itu, al-Bukhariy adalah periwayat sekaligus mukharrij
al-hadis yang memiliki kualitas pribadi (sifat adil) dan kafasitas
inteleqtualnya (sifat d{a>bitnya), terbukti dari pernyataan kritikus hadis
tentang dirinya :
 Muhammad Ibn Abi Hatim (w. 327 H) berkata bahwa saya pernah
mendengar Hisyam Ibn Ismail dan seorang lainnya membicarakan al-
Bukhariy. Keduanya berkata bahwa kami berbeda dengan dia dalam
pendengaran, dia adalah seorang yang tidak menulis hingga waktu
yang telah ditentukan. Kami berkata kepadanya, kenapa engkau tidak
menulis ?, al-Bukhariy menjawab : engkau berdua lebih banyak
hadismu daripada saya, lalu kami keluarkan hadis kami, tetapi ia
menambah 125 hadis yang dihafalnya, kemudian ia berkata : apakah
engkau melihat saya menyia-nyiakan waktu?, kamim menjawab kami
tahu bahwa tidak ada yang melebihi dia diantara kami.
 Ibn Hibban menyebut al-Bukhariy pada peringkat keempat dalam kitab
al-s\iqat.44

41
Al-Zahabiy, “Tazkirat al-Huffa>z{”, op.cit., juz 2, h. 556, al-Nawawiy, Tahdz}i>b al-Asma,
ibid.
42
Al-Bukha>riy, karya-karyanya selain al-Jami’ al-sahih antara lain: al-Adab al-Mufradat, al-
Tarikh al-Sighar, al-Musnad al-Kabir, al-Kitab al-‘Ilal fi yadan al-shalah, dan Biir al-Walidayn
43
Lihat Al-'Asqala>niy, Tahz\i>b al-Tahz\i>b, op.cit, juz 9, h. 39-45; Ibn Hibban, Kitab al-
Siqat, juz IX (Heyderabad: Dar al-Ma’arif al-Usmaniyah, 1980 M), h. 113-114, juga Abu al-‘Ula al-
Mubarak Kafuriy, Tuhfat al-Ahwaziy Syarh jami’ al-Turmuziy (t.tp,: Dar al-Fikr, t.th), h. 115-120;
Muhammad Ajjaj al-Khatib, op.cit., h. 309-314, al-Nawawiy, Tahdz}i>b al-Asma, ibid.
44
Al-Zahabiy, “Tazkirat al-Huffa>z{”, op.cit., juz 2, h. 556. al-Nawawiy, Tahdz}i>b al-Asma,
ibid.

30
  Qutaibah Ibn Sa'id (148-240 H), saya telah berjumpa dengan ahli
hadis, ahli ra'yi, Ahli Fiqih, Ahli Ibadah dan orang zuhud, namun saya
belum pernah bertemu dengan orang seperti Muhammad Ibn Isma'il.
Al-Turmuziy (209-279 H): Allah telah menjadikan al-Bukhariy
perhiasan bagi umat dan saya menyebut riwayat yang berasal dari al-
Bukhariy dalam kitab al-jami'. Saya tidak melihat orang yang
mengetahui 'ilal dan rijal al-hadis yang melebihi al-Bukhariy.45
 Al-Asqalaniy (773-852 H) menyatakan seandainya pujian dan
sanjungan masih terbuka bagi generasi setelah al-Bukhariy, niscaya
kertas akan habis, karena dia bagaikan laut yang tidak berpantai.46

Tidak seorangpun dari ahli kritik hadis yang mencela pribadi al-
Bukhariy. Pujian-pujian yang diberikan kepadanya adalah berperingkat
tertinggi. Jadi pengakuan bahwa ia telah menerima hadis dari al-H{asan Ibn
Muhammad dengan metode al-sama' diyakini kebenarannya. Itu berarti,
antara keduanya terjadi persambungan sanad.

b. Al-H{asan Ibn Muhammad

a) Nama lengkapnya adalah al-H{asan Ibn Muhammad Ibn al-sabbah al-
Za’fara>niy Abu> Aliy al-Bagda>diy, wafat pada hari senin Rabi’il
Awwal tahun 259 H ada juga yang mengatakan 260 H 47 data ini
menunjukkan dari segi usia mereka memungkinkan untuk bisa bertemu.
b) Beliau pernah berguru kepada Muhammad Ibn Abdullah al-Ansa}>riy
dan murdinya seperti Jama’ah termasuk di dalamnya al-Bukha>riy,48
sebagaimana yang tercantum dalam sanad hadis di atas dan menjadi bukti
bahwa antara Bukhari dan beliau terjadi ketersambungan sanad dari segi
guru dan murid dalam proses penerimaan hadis Nabi.
c) Al-Nasa>iy mengatakan bahwa beliau itu s\iqah dan Ibn Hibban
menyebutnya dalam kitab al-s\iqah, Ibn Ha>tim mengatakan bahwa dia
45
Lihat Al-'Asqala>niy, Tahz\i>b al-Tahz\i>b, op.cit,, juz 9, h. 45, al-Nawawiy, Tahdz}i>b
al-Asma, ibid.
46
Lihat Syihab al-Din Abi Fadl Ahmad ibn Ali ibn Hajar al-Asqalaniy, Muqaddimah Fath al-
Ba>riy bi Syarh{ S{ah{i>h{ al-Bukha>riy, juz II (Bey>rut: Dar al-Fikr, 1414 H/ 1993 M), h. 102.
47
Lihat Al-'Asqala>niy, Tahz\i>b al-Tahz\i>b, op.cit,, juz 2, h. 275, juga al-Muziy, Tahz\i>b
al-Kama>l fi…, op.cit., juz 6, h. 310-313, juga al-Ra>ziy al-Taimiy, al-Jarh{ wa al-Ta’di>l, op.cit, juz
3, h. 36, juga Abu Abdullah al-z}ahabiy, al-Ka>syif fi …, op.cit., juz 1, h. 329
48
Lihat Al-'Asqala>niy, Tahz\i>b al-Tahz\i>b, ibid. al-Muziy, Tahz\i>b al-Kama>l fi…, ibid,
al-Ra>ziy al-Taimiy, al-Jarh{ wa al-Ta’di>l, ibid.

31
 menerima hadis darinya dan ia itu s\iqah dan ayah Ibn Ha>tim mengataka
s}aduq, begitu juga dengan al-Sya>fi’iy bahwa dia itu s\iqah ma’mun. 49

Tidak seorangpun dari ahli kritik hadis yang mencela pribadi al-
H{asan Ibn Muhammad. Pujian-pujian yang diberikan kepadanya adalah
berperingkat tertinggi. Jadi pengakuan bahwa ia telah menerima hadis dari
Muhammad Ibn Abdullah al-Ansa}>riy dengan metode al-sama' diyakini
kebenarannya. Itu berarti, antara keduanya terjadi persambungan sanad.

c. Muhammad Ibn Abdullah al-Ansa}>riy

a) Nama lengkapnya adalah Muhammad Ibn Abdullah Ibn al-Mus\anna> Ibn
Abdullah Ibn Anas Ibn Matik al-Ans}a>riy al-Qa>diy, Imam di
Bas}rah.Ya’qub Ibn Sufyan berkata bawha beliau wafat di Bas}rah pada
tahun 294 H. 50
b) Gurunya antara lain pernah belajar kepada bapaknya yaitu Abdullah Ibn
al-Mus\anna> dan muridnya antara lain al-H{asan Ibn Muhammad al-
Za’fara>niy51 sebagaimana dalam sanad hadis dan menjadi bukti bahwa
sanad antara Muhammad Ibn Abdullah dan bapaknya Abdullah Ibn al-
Mus\anna> pernah terjadi hubungan murid dan guru.
c) Abdurrahman bertanya kepada ayahnya tentang beliau bahwa daia adalah
s|aduq dan s\iqah. 52 Al-Nasa>iy mengatakan bahwa laisa bih ba’sun,
Abu> Ha>tim mengatakan S}aduq, dan Ibn Hayyan menyebutnya dalam
al-s\iat 53
Tidak seorangpun dari ahli kritik hadis yang mencela pribadi
Muhammad Ibn Abdullah Ibn al-Mus\anna. Pujian-pujian yang diberikan
kepadanya adalah berperingkat tertinggi. Jadi pengakuan bahwa ia telah
menerima hadis dari Bapaknya Abdullah Ibn al-Mu>sa>\nna> al-Ansa}>riy

49
Lihat Al-'Asqala>niy, Tahz\i>b al-Tahz\i>b, ibid. al-Muziy, Tahz\i>b al-Kama>l fi…, ibid,
juga al-Muziy, Tahz\i>b al-Kama>l fi…, ibid, al-Ra>ziy al-Taimiy, al-Jarh{ wa al-Ta’di>l, ibid. juga
juga Abu Abdullah al-z}ahabiy, al-Ka>syif fi …, ibid
50
al-Ra>ziy al-Taimiy, al-Jarh{ wa al-Ta’di>l, op.cit, juz 7, h. 305, juga Al-khatib Al-
Bagdadiy, Tarikh Bagdad, op.cit., juz 4, h. 114. Dan juga Al-'Asqala>niy, Tahz\i>b al-Tahz\i>b,
op.cit,, juz 9, h. 244, Yu>suf Ibn al-Zakkiy al-Mu>ziy, Tahz\i>b- al-Kama>l, op.cit., juz 25, h. 539
51
Al-'Asqala>niy, Tahz\i>b al-Tahz\i>b, ibid, dan juga Yu>suf Ibn al-Zakkiy al-Mu>ziy,
Tahz\i>b- al-Kama>l, ibid.
52
al-Ra>ziy al-Taimiy, al-Jarh{ wa al-Ta’di>l, loc.cit
53
Al-'Asqala>niy, Tahz\i>b al-Tahz\i>b, loc.cit

32
 dengan metode al-sama' diyakini kebenarannya. Itu berarti, antara keduanya
terjadi persambungan sanad.

d. Abiy; dia adalah ayahnya yaitu Abdullah Ibn al-Mu>sa>\nna> al-

Ansa}>riy
a) Nama lengkapnya adalah Abdullah Ibn al-Mus\anna> Ibn Abdullah Ibn
Anas Ibn Ma>lik al-Ans\a>riy, panggilannya adalah Abu> al-
Mus\anna>.54
b) Guru beliau adalah pamannya sendiri, ia adalah S\|ama>mah Ibn
Abdullah Ibn Anas dan muridnya adalah anaknya sendiri ialah
Muhammad Ibn Abdullah, 55 dan ini membuktikan ketersambungan sanad
antara Abdullah Ibn al-Mus\anna> dengan anaknya sendiri yaitu
Muhammad Ibn Abdullah dalam melakukan periwayatan hadis,
sebagaimana yang tercantum dalam sanad hadis.
c) Yahya Ibn Ma’in mengatakan orangnya Saleh, dan Abu> Zar’ah pun
mengatakan demikian, dan Turmudziy pun mengtakan siqah56 hanya saja
beliau mendapat celaan dari beberapa Ulama juga seperti al-Nasa>iy
mengatakan bahwa beliau bukan rawi yang kuat, seperti halnya dengan
Ibn Hibban menyebutnya di dalam kitabnya bahwa terkadang beliau itu
memiliki kesalahan, dan Abu> Da>ud juga tidak mengeluarkan hadisnya,
dan al-Sa>jiy mengatakan bahwa beliau itu memiliki lemah, dan
meskipun al-Da>ruqut}niy pernah mengatakan s\iqah tapi beliau juga
mengatakan lemah. 57
Ulama kritik hadis berimbang antara yang mencela pribadi Abdullah
Ibn al-Mus\anna dan yang memujinya. Di antara ulama yang mencela beliau
seperti; al-Nasa>iy, Ibn Hibban, Abu> Da>ud, al-Sajiy, al-Da>ruqut|\niy,
kesemua dari mereka adalah perawi yang ulama yang diakui kreadibilitasnya
54
al-Ra>ziy al-Taimiy, al-Jarh{ wa al-Ta’di>l, op.cit., juz 5, h. 177, dan juga Mahmu>d Ibn
Ahmad, Magha>ni al-Akhya>r Fi> ..,, op.cit., juz 3, h. 150, juga Al-'Asqala>niy, Tahz\i>b al-
Tahz\i>b, op.cit,, juz 5, h. 338, dan juga , Yu>suf Ibn al-Zakkiy al-Mu>ziy, Tahz\i>b- al-Kama>l,
op.cit., juz 16, h. 25
55
Mahmu>d Ibn Ahmad, Magha>ni al-Akhya>r Fi> ..,, ibid, juga Al-'Asqala>niy, Tahz\i>b
al-Tahz\i>b, ibid. dan juga , Yu>suf Ibn al-Zakkiy al-Mu>ziy, Tahz\i>b- al-Kama>l, ibid.
56
Mahmu>d Ibn Ahmad, Magha>ni al-Akhya>r Fi> ..,, ibid, juga Ibn Hajar al-'Asqala>niy,
Tahz\i>b al-Tahz\i>b … ibid., juz 11, h. 236, Ibn Hajar al-Asyqala>niy, Taqri>b al-Tahz\i>b, ibid.
juga Al-'Asqala>niy, Tahz\i>b al-Tahz\i>b, ibid.
57
Lihat, al-'Asqala>niy, Tahz\i>b al-Tahz\i>b, ibid. juga, Yu>suf Ibn al-Zakkiy al-Mu>ziy,
Tahz\i>b- al-Kama>l, op.cit., juz 16, h. 26.

33
 dalam mentajrih, dalam hal ini celaan itu menjadi bahan pertimbangan bagi
penulis, Jadi pengakuan bahwa ia telah menerima hadis dari S\ama>mah
diragukan oleh penulis.
Dengan demikian, penulis menganggap bahwa Abdullah Ibn al-
Mus\anna> termasuk perawi yang tidak d{abit dan membuat hadisnya turun
dari kes{ah{i>han.

e. S|ama>mah Ibn Abdullah Ibn Anas

a) Nama lengkapnya adalah S|ama>mah Ibn Abdullah Ibn Anas Ibn Ma>lik
al-Ans}a>riy al-Bas}riy,58
b) Beliau meriwayatkan dari Anas Ibn Matik dan muridnya yaitu
keponakannya sendiri ialah Abdullah Ibn Mus\anna>,59 sebagaimana yang
tercantum dalam hadis dan menjadi bukti data ketersambungan sanad
antara mereka.
c) Ah{mad Ibn H{anbal mengatakan bahwa dia itu s\iqah dan begitu pula
dengan al-Nasa>iy, Abu> Ah{mad Ibn ‘Adiy bahwa benar ia menerima
hadis dari Anas, 60
Tidak seorangpun dari ahli kritik hadis yang mencela pribadi S|
ama>mah Ibn Abdullah Ibn Anas. Pujian-pujian yang diberikan kepadanya
adalah berperingkat tertinggi. Jadi pengakuan bahwa ia telah menerima hadis
dari Anas Ibn Ma>lik diyakini kebenarannya. Itu berarti, antara keduanya
terjadi persambungan sanad.

f. Anas Ibn Ma>lik; beliau termasuk sahabat sekaligus murid Rasulullah.61

Dan gurunya selain Rasulullah adalah belajar dari Umar Ibn Khattab, dan
muridnya antara lain cucunya ialah S|ama>mah Ibn Abdullah Ibn Anas.62 Ini
berarti ketersambungan sanad antara S|ama>mah dan Anas dapat dipercaya.
Dan pernyataan Anas katau ia menerima hadis tersebut dari Umar tak
dipertanyakan lagi.

58
Abu Abdullah al-z}ahabiy, al-Ka>syif fi …, op.cit., juz 4, h. 408, , Ibn Hajar al-
Asyqala>niy, Taqri>b Al-Tahz\i>b, op.cit, juz 1, h. 134
59
Abu Abdullah al-z}ahabiy, al-Ka>syif fi …, ibid
60
Abu Abdullah al-z}ahabiy, al-Ka>syif fi …, ibid
61
Silahkan buka kembali pembahasan tentang Anas Ibn Malik pada halaman 268..
62
al-Muziy, Tahz\i>b al-Kama>l fi…, op.cit., juz 3, h. 353-355

34
 g. Umar Ibn al-Khattab
a) Nama lengkapnya adalah Umar Ibn Khattab Ibn Nufail Abdul ‘Uzza Ibn
Riya Ibn Abdullah Ibn Qart} Ibn Razzah Ibn ‘Adiy Ibn Ka’ab al-Qurasiy
al-‘Aduwiy, masyhur, Amir al-Mukminin. Wafat pada tahun 58 H atau 59
H 63
b) Gurunya adalah Nabi Saw sekaligus adalah sahabat Nabi, dan Muridnya
seperti Anas Ibn Matik64
Beliau termasuk salah seorang sahabat nabi dan terkenal dengan nama
Amir al-Mukminin, yang tidak lagi dipertanyakan akan kepribadian beliau.
Setelah meneliti sanad dari Bukhariy melalui jalur al-H{asan Ibn
Muhammad ternyata telah ditemukan seorang perawi yang bernama Abdullah
Ibn al-Mus\anna> memiliki lemah seperti yang dikatakan oleh al-Nasa>iy, Abu
Da>ud, Ibn Hibban, , al-Sajiy, al-Da>ruqut|\niy, kesemua dari mereka adalah
perawi yang ulama yang diakui kepribadiannya,
Dengan demikian, penulis menganggap bahwa salah satu dari perawi
hadis ini kurang d{a>bit, dia ialah Abdullah Ibn al-Mus\anna> dan sampai
sekarang penulis masih belum yakin akan hasil temuan ini dan butuh kajian lebih
lanjut.
Akan tetapi, jika hendak menempuh perbandingan riwayat dengan jalur
lain maka hadis tersebut tidak ditemukan jalur lain yang meriwayatkannya
kecuali hanya dari al-Hasan Ibn Muhammad melalui jalur Umar ibn Khattab,
dalam artian hadis ini hanya sendirian.

63
Lihat, Al-'Asqala>niy, Tahz\i>b al-Tahz\i>b, op.cit., juz 6, h. 45, juga Al-'Asqala>niy,
Tahz\i>b al-Tahz\i>b, juz 7, h. 385-386
64
Yu>suf Ibn al-Zakkiy al-Mu>ziy, Tahz\i>b- al-Kama>l, op.cit., juz 21, h. 317

35
 BAB III
PENUTUP

Ilmu al-jarh wa ta’dil ialah ilmu yang mempelajari tentang etika dan aturan
dalam menilai cacat (kritik: al-jarh) dan sekaligus mengungkap dan memberi
rekomendasi positif atas (kesalehan: al-ta’dil) terhadap ulama rawi melalui lafadz-
lafadz penilaian yang tertentu, juga untuk mengetahui tingkatan lafadz-lafadz
tersebut.
Mengenai kaedah jarh dan ta’dil, maka banyak hal yang mesti diperhatikan
oleh seorang kritikus hadis dalam menilai seorang atau beberapa rawi hadis,
diantaranya :
1. Syarat-Syarat Bagi Ulama Yang Menta’dilkan Dan Menjarhkan
2. Beberapa Ketentuan dalam Jarh wa Ta’dil
3. Kontroversi Antara Al-Jarh Wa Ta’dil
4. Lafadz-Lafadz Ilmu Al-Jarh Wa Ta’dil
5. Dll
Serta pengaplikasian jarh ta’dil dalam penelitian sanad tidak membuat seorang
ahli hadis ceroboh dan cepat memberikan kesimpulan terhadap sebuah hadis sebelum
ada penelitian yang secara mendalam dan bahkan pengakuan dari orang lain yang
bergelut di dunia ilmu hadis.

36
 DAFTAR PUSTAKA

al-Adlabi, Salahuddin Ibn Ahmad Manhaj Naqd al-Matan, Beirut: Dar al-Afaq al-
Jadidah, 1403 H/ 1983 M.
al-Asqalani, Al-Naw Ibn Hajar Tahzib at-Tahzib, (India: Majlis Dairat al-Ma’arif al-
Nizamiyyah, 1325 H), Juz II, h. 402-406 dan Juz XII, h. 288.awi, Shahih
Muslim bi Syarah al-Nawawi, Mesir: al-Matba’ah al-Misriyyah, 1924.

al-Asqalani,Ibn Hajar, Fath al-Bari. ttp. Dar al-Fikr al-Maktabah al-Salafiyyah, tth.
al-Khatib, Ajja Ushul al-Hadis “Ulumuhu wa Mustalahu. Beirut: Dar al-Fikr, 1989.
al-Khatib,Ajj, Ushul al-Hadis, Terj. Qodirun dan Ahmad Musyafiq, Gaya Media
Pratama: Jakarta. 2003.
Latif, Abdul Aziz ibn Ibrahim Abdul ,Dhawabit al-Jarh wa Ta’dil, t.th.
M.Agus Solahuddin dan Agus Suyadi, Ulumul Hadis, (Cet. I; Bandung: CV. Pustaka
Setia, 2009), h. 157.
Mandzur,Ibnu , Lisan al-Arab, Pokok kata J-R-H. 1302.
al-Qatthan, Manna, Pengantar Studi Ilmu Hadis, Terj. Mifdhol Abdurrahman. Cet.
IV; Jakarta Timur: Pustaka al Kautsar.2009.
al-Qurthubi, al-Jami li Ahkam Al-Quran, Kairo; Dar al-Kutub al-Arabi, 1387 H/ 1967
M.
Abdul Ba>qiy, Muhammad Fua>d. Miftah Kunu>n al-Sunnah, (Lahore, Aebak
Ru>d, 1398 H/1978 M

Abdullah bin Taslim Al-Buthoni, Tawassul Ibadah Agung Yang Banyak

Diselewengkan” t.tp : t.p, 2011

Abu al-Husayn Muslim bin Hajjaj al-Qusyairiy (Muslim), al-Jami’ al-shahih, juz 8
(Beyrut: Da>r al-Afa>q al-Jadi>dah, t.th

Abu Da>ud al-asy’as\ al-sijista>niy, Sulai>man al-azadiy, Sunan Abi Da>ud, jilid 1.
t.t : Da>r Ibn Hazm, t,th

37
Abu Da>ud al-Sijista>niy, Sulaiman bin al-Asy’as\ al-Azadiy, Sunan Abi Da>ud, vol
2 (t.tp; Da>r al-Fikr, t.th/Maktabah al-sya>milah

Abu Ha>tim al-Taimiy al-Bastiy, Muhammad bin Hibban bin Ahmad. Al-S|iqa>t Ibn
H{ibban, ed. I (t.tp : Da>r al-Fikr : 1395 H/1975 M

Ahmad bin Hanbal, Abu ‘Abd Allah. Musnad Ahmad bin Hanbal, juz 3. T.tp: Da>r
al-Fikr, T.th

Ahmad bin Husain, Abu Muhammad Mahmu>d bin Ahmad bin Mu>sa bin.
Magha>ni al-Akhya>r Fi> Syarh Rija<l Ma’a>n al-As\a>r. vol 1. t.tp : t.p,
t.th

Ahmad, Arifuddin. Paradigm Baru Memahami Hadis Nabi (Refleksi Pemikiran

Pembaruan Prof. Dr. Muhammad Syuhudi Ismail) edt. Zubair, Edisi ke-2,
Ciputat; MSCC, 2005

Ali Ibn Ahmad al-Dawudiy, Syams al-Din Muhammad ibn. Tabaqat al-Mufassirin,
vol II (Beyrut : Da>r al-Kutub al-Ilmiyah, 1430 H/ 1938 M.

al-Alba>ni, Muhammad Nasir al-Din. “Al-Tawassul Anwa>uhu> Wa Ahka>muhu>,

ed. III Beyrut : al-Maktabah al-Isla>mih

al-Alu>si>y, Syiha>b al-Di>n Mahmu>d Ibn ‘Abdullah al-Husai>ni>y. Ru>h al-

Ma’a>ni>y Fi> Tafsi>r al-Qur’a>n al-‘Adz{i>m Wa Sab’u al-
Mas\a>ni>y, Makta>bah al-Sya>milah; http://www.altafsir.com. t.th

al-Asfaha>ni, Ra>ghib. Mufrada>t alfa>z al-Qur’a>n, (t.t; t.tp, t.th

al-Siba’i, Al-Sunnah wa Manakanatuha fi Tasyri’ al-Islam, ttp,: Dar al-Qaumiyyah,

1966.
Soetari, Endang Ilmu Hadis “Kajian Riwayah dan Dirayah”. Bandung: Mimbar
Pustaka, 2005.
Sulaiman, Noor , Antologi Ilmu Hadis,Jakarta: Gaung Persada Press Jakarta, 2009.

 al-Dhu’afa’ karya Ja’far Muhammad bin ‘Amr al-‘Uqaili (W. 323H).

38
  Ma’rifatu al-Majruhina min al-Muhaddisin susunan Abu Hatim al-Busti.
 Al-Kamil fi Dhu’afa’ al-Rijal karya Abu Ahmad ‘Abdullah bin ‘Adi al-
jurjani
 Mizaz al-I’tidal fi Naqdi al-Rijal, karya Muhammad bin Ahmad al-Zahabi
 Lisan al-Mizan karya Ibnu Hajar al-‘Asqalani.
Kitab-kitab yang membahas para periwayat hadis berdasarkan negara asal mereka,
misalnya, Tarikh Wasit

39