Jurnal UNIERA Volume 8, Nomor 2; ISSN 2086-0404 Agustus

2019

PERSEMBAHAN PERSEPULUHAN
Suatu Kajian Teologis –Alkitabiah tentang Persembahan Persepuluhan dan Relevansinya
bagi Gereja Masa Kini

Arkipus Djurubasa1, Gloria Miagina Palako Djurubassa2

1
Dosen Fakultas Teologi, Universitas Halmahera
arkdju@gmail.com
2
Dosen Fakultas Ilmu Sosial dan Humaiora, Universitas Halmahera
ipalakoka@gmail.com

Abstract

Pokok tulisan ini tentang persembahan persepuluhan sesuai kesaksian Kitab Suci.
Bagaimanapun persembahan persepuluhan itu sangat penting dalam kehidupan umat Allah.
Namun ia sangat terkait dengan kehidupan masyarakat dengan sistem teokrasi. Oleh karena itu
persembahan persepuluhan tak terpisahkan dengan sistem perpajakan masyarakat teokrasi
dimaksud. Dengan begitu apabila dalam kehidupan menggereja masa kini menerapkan sistem
tersebut, maka harus disadari bahwa ada perbedaan konteks, sehingga memungkin terjadi
penyesuaian tertentu dalam praxis hidup menggereja. Sebab seperti ditekankan oleh Yesus, kita
tidak dapat melakukan aturan hukum Taurat tertentu dan mengabaikan yang lain. Dalam
kehidupan peribadahan, termasuk pemberian persembahan persepuluhan, kita tetap mengacu
bahwa segala sesuatu yang kita lakukan sebagai tanda ketaatan kita pada Tuhan Allah dan demi
kesejahteraan bagi sesama.

Keywords : persembahan, persepuluhan, teokrasi, keadilan, belas kasihan, kesetiaan, praxis,

penatalayanan

PENGANTAR sistem masyarakat teokrasi dengan sistem

Lewat tulisan ini akan dikaji dari masyarakat di mana warga gereja hidup dan
perspektif teologis–alkitabiah tentang melaksanakan panggilannya.
persembahan persepuluhan. Sebagai salah
satu bagian yang tak terpisahkan dalam PERSEMBAHAN PERSEPULUHAN
peribadahan umat Allah, maka persembahan DITINJAU DARI PERSPEKTIF
persepuluhan berperan sangat penting dalam TEOLOGIS-ALKITABIAH
pertumbuhan dan perkembangan umat Allah Kalau kita memperhatikan bagian-
dalam Perjanjian Lama. Karena sebagai umat bagian Alkitab yang membicarakan tentang
Allah kepatuhan pada hukum Taurat sangat persembahan persepuluhan, maka kita
menentukan keberadaan umat Allah mendapat kesan bahwa aturannya sangat
dimaksud. beraneka-ragam. Ia mengalami
Dalam kajian selanjutnya, dibahas perkembangan dan perubahan sesuai
tentang persembahan persepuluhan secara zamaannya, sehingga ada perbedaan-perbedan
teologis-alkitabiah. Kemudian dilanjutkan dalam penerapannya. Akan tetapi
dengan upaya merelevansikan kesaksian persembahan persepuluhan itu telah menjadi
kitab suci tentang persembahan persepuluhan bagian dalam kahidupan umat Israel sejak
bagi kehidupan menggereja masa kini. Kami lama. Sehubungan dengan itu, Cairns
menyadari bahwa gereja masa kini tidak mengutarakan : “Persemhanan persepuluhan
boleh secara serta merta menerapkan aturan merupakan kebiasaan kuno, khususnya di
hukum Taurat tentang persembahan Israel, tetapi juga dalam kebudayaan-
persepuluhan itu, sebab ada perbedaan antara kebudayaan lain, baik yang Semit maupun
umat Israel Perjanjian Lama yang menganut yang bukan Semit (Kej.14 :20;28 : 22).

Arkipus Djurubasa & Gloria Miagina Palako : Persembahan Persepuluhan 76

 Jurnal UNIERA Volume 8, Nomor 2; ISSN 2086-0404
Rupanya kebiasaan itu mula-mula memasuki
Israel melalui kerajaan Utara (Kej. 28 : 22;
Am.4 : 4). Mungkin persepuluhan dari hasil
ladang dan kebun, mula-mula diserahkan
kepada raja (1 Sam. 8 :15,17), sebagai
sumbangan untuk pemeliharaan bait-bait
kerajaan, baru kemudian hari timbul
kebiasaan menyerahkan langsung kepada
pejabat Bait Suci itu” (Cairns, 1986 : 177).
Hal itu dikemukakan juga oleh G. von Rad
yang menyatakan bahwa mempersembahkan
persepuluhan dari hasil pertanian sudah
merupakan suatu kebiasaan yang sangat tua
(Kej. 28 :22; Im. 27 : 30 dst. Am. 4 : 4).
Hasil pertanian itu kemudian dipersembahkan
di Bait Suci (Rad, 1966 : 102). Dengan
demikian, mempersembahkan persepuluhan
merupakan tradisi kuno dan dipraktekkan
bukan saja di Israel tetapi juga oleh bangsa-
bangsa sekitar.
Rupanya yang dipersembahkan mula-
mula adalah “hasil pertama” atau “buah
sulung” dari hasil pertanian mereka (Ul. 26 :
1 – 11). Persembahan itu baik diberikan
melalui imam (ayat 4) ataupun yang
bersangkutan sendiri (ayat 11) sebagai tanda
bahwa tanah yang mereka olah itu adalah
pemberian Tuhan (ayat 2, 10). Pemberian
persembahan tersebut juga dihubungkan
dengan pengakuan iman (ayat 5-9). Di
samping itu pemberian buah sulung itu tidak
saja membuat sukacita seisi rumah di hadapan
Tuhan, tetapi mempunyai dampak bagi orang
lain, yakni orang Lewi dan orang asing (ayat
11). Dengan kata lain berkat yang diterima
oleh seseorang harus mempunyai dampak
diakonis kepada orang-orang yang
membutuhkannya.
Dalam rangka persembahan buah
sulung seperti disinggung di atas, Roeroe
mengaris-bawahi : “Maksud dari pembawaan
dan pemberian sebegini ialah untuk selalu
memperingatkan umat Tuhan bahwa tanah
tempat mereka itu hidup yang berhubungan
dengan keselamatan mereka, adalah dari
Tuhan Allah asalnya (ayat 1-3). Demikian
juga dengan hasil tanah yang mereka olah itu
untuk kehidupan keselamatannya adalah
pemberian atau anugerah Tuhan Allah jua
adanya (ayat 9,10). Oleh sebab itu dalam hal
mereka mengembalikan segala hasil sulung
itu kepada Tuhan Allah, pemberinya, umat itu
Arkipus Djurubasa & Gloria Miagina Palako : Persembahan Persepuluhan
Agustus
2019
dididik untuk mengenal siapa sumber
kehidupan dan keselamatannya. Sementara itu
mereka dididik untuk bersukaria atas
kehidupan dan keselamatan dari Tuhan
bersama-sama dengan orang lain” (Roeroe,
2003 : 4-5).
Dalam Ul. 12 : 1 – 19, persembahan
persepuluhan disinggung dalam kaitan dengan
membawa korban bakaran dan korban
sembelihan. Rupanya persembahan
persepuluhan itu merupakan suatu
persembahan khusus yang dinazarkan kepada
Tuhan dari hasil pertanian dan peternakan
(ayat 6,17). Persembahan itu dikumpulkan di
tempat yang dipilih Tuhan (ayat 5, 18) dan
diberikan dengan suka rela (ayat 6, 17).
Semua itu dinikmati penuh suka cita oleh
seisi rumah dan orang lain, sebab Tuhan
Allah telah memberkati mereka ( ayat 7, 12,
18, 19). Dengan demikian kita dapat
mengatakan bahwa pemberian persepuluhan
itu dimaksudkan, agar umat Tuhan bersuka-
cita di hadapan-Nya, sebab Ia telah
memberkati mereka dalam usaha dan
kerjanya.
Sementara itu dalam Ul. 14 : 22 – 29,
pemberian persembahan persepuluhan itu
diatur lebih rinci. Umat Tuhan diharapkan
memberikan persepuluhan setiap tahun dari
hasil pertanian dan peternakannya (ayat 22-
23). Kemudian diberikan di hadapan Tuhan
Allah, di tempat yang dipilih-Nya dan
dimakan oleh seisi rumah dan orang Lewi
(ayat 23, 26). Apabila terlalu jauh jarak dari
tempat yang ditentukan Tuhan, sehingga
sulit mengangkutnya, maka bahan-bahan
persepuluhan itu dapat diuangkan. Lalu dapat
membeli makanan sesuka hatinya di tempat
berkumpul untuk dimakan bersama dengan
seisi rumahnya dan orang Lewi (ayat 24-26).
Jadi persembahan persepuluhan dari hasil
pertanian dan peternakan atau yang sudah
diuangkan, semula dinikmati oleh seisi rumah
dan orang Lewi di tempat yang dipilih Tuhan.
Semua itu merupakan tanda rasa takut pada
Tuhan yang telah memberi berkat tersebut
(ayat 23).
Tetapi dalam ayat 28-29, terjadi suatu
perubahan, yakni pemberian persembahan
persepuluhan itu untuk orang-orang Lewi,
orang-orang asing, anak yatim dan janda.
Menurut Crussemann : “Hal ini merupakan
77
 Jurnal UNIERA Volume 8, Nomor 2; ISSN 2086-0404
pajak sosial yang pertama kali dikenal”
(dikutip oleh Duchrow, 1998 : 175). Atau
menurut Mac Arthur, “sejenis pajak dalam
suatu Negara teokrasi” (Mac Arthur, 1989 :
53 bdk. Browning, 2007 : 354). Itu berarti ada
perluasan sasaran peemberian persembahan
persepuluhan tersebut. Selain itu
persembahan persepuluhan tidak lagi
dikumpulkan di pusat peribadahan, tetapi di
dalam kotamu (= di pintu gerbang kotamu).
Dan persembahan tersebut menjadi sarana
kesejahteraan, khususnya bagi mereka yang
berkekurangan (ayat 29). Perbuatan
sedemikian akan mengakibatkan Tuhan Allah
melimpahi mereka dengan berkat dalam
usaha dan kerja mereka. Lebih lanjut, Cairns
mengutarakan : “Umat dianjurkan supaya
meneruskan berkat-berkat itu kepada
sesamanya yang mengalami kepicikan. Itu
berarti sikap Tuhan terhadap mereka,
menentukan sikap mereka terhadap
sesamanya. Jika umat terima, maka Tuhan
akan melanjutkan kemurahan-Nya kepada
mereka”(Cairns,1986 : 49). Cairns hendak
mengungkapkan bahwa umat itu diberkati
oleh Tuhan Allah, agar mereka dapat menjadi
saluran berkat-Nya bagi mereka yang tak
berdaya. Sejalan dengan itu, R. Davidson
menyatakaan : “Umat dipanggil untuk
memantulkan dalam sikap mereka, satu sama
lain sikap Allah terhadap manusia”
(Davidson, 1986 : 83). Dalam arti apa yang
dilakukan oleh umat-Nya, seharusnya
mencerminkan tindakan Tuhan Allah pada
orang-orang lemah.
Apa yang diutarakan dalam Ul. 14 :
22-29, dijabarkan lebih lanjut dalam Ul. 26 :
12-15, yakni bahwa persembahan
persepuluhan, tiap tiga tahun dari hasil tanah
patut diberikan kepada orang Lewi, orang
asing, anak yatim dan para janda (ayat 12-13).
Semua itu harus dilakukan dengan tulus dan
jujur sesuai perintah Tuhan, agar Tuhan Allah
memberkati mereka. Roeroe menjelaskan
lebih lanjut : “Jadi sebenarnya tanpa
kejujuran, maka tidak ada alasan atau tidak
layaklah umat memohon berkat daripada
Tuhan“ (Roeroe,2003 :15).Lewat kejujuran
dan ketulusan seperti itu, umat Tuhan dapat
menjadi berkat bukan hanya bagi dirinya
sendiri, tetapi juga bagi seluruh umat dan
tanahnya (ayat 15).Dengan kata lain, jika
Arkipus Djurubasa & Gloria Miagina Palako : Persembahan Persepuluhan
Agustus
2019
umat setia pada Tuhan, maka Ia akan
melimpahi mereka dengan berkat-Nya, tetapi
jika tidak, kutuk akan menimpa mereka (bdk.
Ul. 28).
Pada perkembangan lebih lanjut,
nampaknya aturan mengenai persembahan
persepuluhan mengalami perubahan lagi.
Dalam Bil. 18 : 21 -32, disinggung sekitar
latar belakang orang Lewi memperoleh
persembahan persepuluhan dan persembahan
persepuluhan mereka sendiri. Persembahan
persepuluhan yang diterima orang Lewi itu
sebagai upah atas pekerjaan mereka di Kemah
Pertemuan dan itu merupakan pemberian
Tuhan kepada mereka. Dan juga sebagai
pengganti milik pusaka yang tidak mereka
terima (ayat 18-24). Tetapi orang Lewi pun
harus menyerahkan persembahan
persepuluhan dari persembahan persepuluhan
umat yang mereka terima untuk para imam
(ayat 25-32).
Kalau kita perhatikan di sini nampak
terjadi penyempitan maksud persembahan
persepuluhan tersebut. Dalam arti kalau
sebelumnya persembahan persepuluhan dari
hasil pertanian dan peternakan sebagai
ungkapan syukur kepada Tuhan Allah (belajar
takut kepada Tuhan) atas berkaat-Nya,
sehingga mereka dan orang Lewi serta orang-
orang lemah boleh bersuka cita, maka kini
seolah-olah persembahan persepuluhan itu
hanya untuk upah orang Lewi dan para imam.
Jadi persembahan persepuluhan itu hanya
diuntukkan bagi para pekerja di rumah Allah.
Penyempitan maksud persembahan
persepuluhan seperti di atas juga kita temukan
dalam 2 Taw.31 :2-12; Neh.10 : 37-39; 12 :
44-47; 13 : 1-12 (bdk. Roeroe, 2003 : 23-27;
Hartono, 1986 : 134-135). Cukup
mengherankan bagi kita, sebab bagian-bagian
Alkitab tersebut tidak lagi menyinggung
aspek pelayanan dari persembahan
persepuluhan tersebut. Sebaliknya, biarpun
hasil yang diterima itu berlimpah-limpah
(bdk. 2 Taw. 31 : 7 -10) tetap hanya dinikmati
oleh orang Lewi dan para imam.
Berkaitan dengan apa yang disinggung
sebelumnya, menarik kita memperhatikan apa
yang diungkapkan oleh Roeroe berikut ini :
“Pada mulanya dimaksudkan supaya semua
membawa persembahan persepuluhan demi
suka cita, kekenyangan dan syukur bersama
78
 Jurnal UNIERA Volume 8, Nomor 2; ISSN 2086-0404
segenap umat Tuhan dan sesamanya. Tetapi
dalam perkembangan kemudian, dan juteru di
tengah-tengah zaman kepicikan karena
pembuangan, kaum imam sudah
menyempitkan maksud mengumpul
persembahan persepuluhan itu hanya untuk
mereka konsumsikan (=habiskan) sendiri saja,
bersama kaum Lewi. Jadi hanya bagi kaum
pekerja tetap di sekitar rumah Allah saja.
Sedih juga memperhatikan perkembangan ini
( Roeroe, 2003 : 27). Dengan demikian,
persembahan persepuluhan yang semula
sebagai sarana menyejahterakan banyak
orang, khususnya yang lemah dan
berkekurangan, kini berubah hanya untuk
dikonsumsi oleh orang Lewi dan para imam.
Dalam Maleakhi 3 : 6 -12, kembali
persembahan persepuluhan dibicarakan.
Sesuai ayat 7, Tuhan Allah mengajak umat-
Nya untuk kembali kepada-Nya. Sebab
mereka telah menyimpang dari ketetapan dan
tidak memeliharanya. Mereka pun telah
menipu Tuhan, karena itu mereka kena kutuk
(ayat 8-9).Untuk itu umat dihimbau
mempersembahkan persepuluhan seperti
semula, “supaya ada persediaan makanan di
rumahKu”(ayat 10). Dengan begitu orang-
orang yang membutuhkannya (orang Lewi,
orang asing, para janda dan anak yatim)
tercukupkan kebutuhannya. Bagi orang Lewi
dan para imam seruan seperti itu berarti
bahwa persembahan persepuluhan itu jangan
hanya dinikmati sendiri. Jika tidak dinikmati
sendiri, berarti mereka tidak menindas orang
upahan, janda, anak yatim dan orang asing
(bdk. ayat 5). Apabila semua itu dilakukan,
maka Tuhan akan melimpahi mereka dengan
berkat-Nya (ayat 10) serta menghindari
mereka dari hama belalang (ayat 11),
sehingga mereka akan berbahagia (ayat 12).
Kesulitan dan tantangan tak dapat
menjadi alasan pementingan diri sendiri
dalam kehidupan umat Allah. Oleh karena
dengan mematuhi petunjuk Tuhan Allah dan
diwujud-nampakan secara khusus lewat
kesediaan memperhatikan yang lemah akan
memungkinkan berkat Tuhan mengalir,
sehingga ada suka cita dan kebahagiaan
dalam hidup bersama.
Untuk memahami pandangan Tuhan
Yesus tentang persembahan persepuluhan,
kita dapat menyimak dalam Matius 23 : 23
Arkipus Djurubasa & Gloria Miagina Palako : Persembahan Persepuluhan
Agustus
2019
(bdk. Luk. 11 : 42). Tuhan Yesus mencela
ahli Taurat dan orang Farisi yang menuntut
banyak hal yang berhubungan dengan aturan
ibadah, akan tetapi mengabaikan hal-hal
penting dalam kehidupan sehari-hari.
Rupanya ahli Taurat dan orang-orang Farisi
itu telah memperluas aturan tentang
persembahan persepuluhan tersebut.
Sehubungan dengan hal itu, Thomson menulis
: “Dalam Matius 23 : 23 dan Lukas 11 : 42
disinggung pembayaran persembahan
persepuluhan dari selasih, adas manis dan
jintan, yang melukiskan bagimana Taurat
Musa sudah diperluas oleh Talmud, dengan
memerintahkan bahwa segala sesuatu yang
dimakan…dan dari segala sesuatu yang
tumbuh dari tanah harus dibayar persepuluhan
“ (Thomson, 1996: 252). Itu berarti ahli
Taurat dan orang Farisi telah memperluas
hukum Taurat hingga pada hal-hal kecil. Atau
seperti dikemukakan oleh B.J. Boland :
“Peraturan-peraturan itu diperluas oleh ahli
Taurat dan orang Farisi sampai kepada
tumbuh-tumbuhan yang hampir tidak ada
artinya”. (Boland,1978 : 53). Dengan kata
lain, segala yang dimakan dan tumbuh harus
dibayar persepuluhannya.
Karena itu, kita bisa mengatakan para
ahli Taurat dan orang Farisi sangat ketat
memperhatikan hal-hal yang bertalian
dengan aturan-aturan peribadatan, termasuk
persembahan persepuluhan, tetapi
mengabaikan hal terpenting dari hukum
Taurat, yakni keadilan, belas kasihan dan
kesetiaan. Itu berarti, bagi mereka
pembayaran persembahan persepuluhan tidak
dapat diabaikan, sekalipun tindakan mereka
jauh dari keadilan, kasih dan kesetiaan
terhadap sesama manusia (bdk. Barclay, 1996
: 225). Pada hal menurut Yesus : “yang satu
harus dilakukan dan yang lain jangan
diabaikan” (ayat 23b). Jadi kesediaan
memberi persembahan persepuluhan tidak
dapat dipisahkan dengan upaya menegakkan
keadilan, kasih dan kesetiaan pada sesama
kita dalam hidup bersama. Karena itu
persembahan persepuluhan tidak dapat dilihat
sebagai kewajiban agamawi belaka, tetapi
sebagai wujud-nyata dari ketaatan iman kita
kepada Tuhan Allah dan rasa
sepenanggungan kita dengan mereka yang
lemah dan tak berdaya.
79
 Jurnal UNIERA Volume 8, Nomor 2; ISSN 2086-0404
Apa yang diserukan oleh Tuhan Yesus
tersebut, tak lepas dari ajakan dan seruan para
nabi (bdk. Amos 4 : 4-5; 5 : 21, 27; Hosea 4 :
4-8; Yes. 1 : 10 -17). Dalam arti
melaksanakan ibadah, termasuk memberikan
persembahan persepuluhan, tak ada gunanya ,
jika tidak disertai dengan kesetiaan kepada
Tuhan Allah dan berlaku adil terhadap sesama
manusia. Seiring dengan itu, kita dapat juga
mengatakan bahwa ibadah kita, termasuk
persembahan persepuluhan merupakan tanda
dari pertanggunggungjawaban atas apa yang
kita memiliki padaTuhan dan sesama
manusia.
RELEVANSI KESAKSIAN KITAB SUCI
TENTANG PERSEMBAHAN
PERSEPULUHAN DALAM KONTEKS
KEHIDUPAN MENGGEREJA MASA
KINI
Jika kita perhatikan kesaksian Kitab
Suci tentang persembahan persepuluhan,
maka nampak bahwa pemahaman sekitar
persembahan persepuluhan dalam kehidupan
umat Allah mengalami berbagai perubahan.
Perubahan itu terjadi, berkaitan dengan
pemberian persembahan persepuluhan,
misalnya pada awal berupa “hasil pertama
atau “buah sulung”, lalu hasil peternakan,
kemudian dalam bentuk yang sudah uangkan.
Begitu juga perubahan dalam penggunaan
persembahan persepuluhan itu sendiri.
Semula sebagai sarana syukur, suka-cita dan
kebahagiaan bersama yang memberi
persembahan persepuluhan dengan orang
Lewi, orang miskin, orang asing dan para
janda, tetapi kemudian hanya untuk para
imam dan orang Lewi.
Semua perubahan tersebut tentu tidak
dapat dipisahkan dengan kehidupan umat
Israel sebagai umat Allah. Isreal sebagai
negara teokrasi membutuhkan dana juga
untuk membangun dan memelihara Bait Suci.
Karena itu tidak heran, jika persembahan
persepuluhan ditatalayani oleh para raja
seperti pajak, untuk kesejahtraan para pekerja
di bait suci dan orang-orang lemah yang
sangat membutuhkan topangan.
Tetapi dalam perjalanan kehidupan
umat Israel, rupanya penataan persembahan
persepuluhan sebagai bagian peribadahan
kepada Tuhan Allah, sering mengalami
Arkipus Djurubasa & Gloria Miagina Palako : Persembahan Persepuluhan
Agustus
2019
penyimpangan, sehingga menimbulkan kritik
para nabi terhadap penyimpangan tersebut.
Bagi para nabi memberi persembahan
persepuluhan sepatutnya tanpa mengabaikan
hak-hak orang lemah dalam hidup bersama.
Dengan kata lain memberi persembahan
persepuluhan tak terpisahkan dengan
menegakkan keadilan, belas kasihan dan
kesetiaan. Itu berarti persembahan
persepuluhan sebagai bagian dari peribadahan
kepada Tuhan Allah harus mempunyai
dampak diakonis bagi mereka yang tak
berdaya di sekeliling umat Allah.
Rupaya Tuhan Yesus, seiring-sejalan
dengan para nabi, ketika Ia mengkritik para
ahli Taurat dan orang Farisi berkaitan
dengan persembahan persepuluhan pada
zaman-Nya. Yesus tidak melarang orang-
orang memberikan persembahan
persepuluhan, sebab hal itu merupakan
kewajiban umat Allah. Tetapi bagi Yesus
pemberian persembahan persepuluhan itu
tanpa mengabaikan hal-hal yang hakiki
dalam Taurat Tuhan, yakni keadilan, belas
kasihan dan kesetiaan, seperti yang
ditekankan juga oleh para nabi. Dengan
demikian, memberi persembahan
persepuluhan seharusnya berbarengan
dengan upaya melakukan yang dikehendaki
Tuhan Allah kini dan di sini. Persembahan
persepuluhan sebagai akta ritual, seharusnya
tak terpisahkan dengan praxis hidup beriman
yang memperjuangkan keadilan, belas
kasihan dan kesetiaan kini dan di sini.
Bagaimana praktek persembahan
persepuluhan dalam kehidupan menggereja
masa kini? Kalau kita amati sekeliling kita,
khususnya mengamati berbagai aliran atau
denominasi gereja, maka dapat kita katakan
bahwa praktek persembahan persepuluhan itu
sangat bervariasi. Dalam arti ada denominasi
gereja tertentu yang mewajibkan warganya
memberi persembahan persepuluhan. Ada
denominasi lain, yang tidak mewajibkan
warganya memberi persembahan
persepuluhan, namun memberi motivasi
untuk persembahan seperti itu sebagai bagian
dalam menatalayani keuangan gereja untuk
menunjang Missio Dei yang gereja emban di
atas dunia ini. Karena itu semua gereja
membutuhkan persembahan persepuluhan
80
 Jurnal UNIERA Volume 8, Nomor 2; ISSN 2086-0404
untuk menunjang persekutuan, kesaksian
daan pelayanan gereja kini dan di sini.
Berkaitan dengan pelaksanaan
persepuluhan dalam kehidupan gereja masa
kini, Pdt.Eka Darmaputera,Ph.D.(alm) dalam
bukunya “Etika Sederhana Untuk Semua”
mengutarakan : “Apakah artinya semua yang
terkait dengan persembahan persepuluhan,
bila kita terapkan di dalam kehidupan kita
sekarang ini? Pertama, baiklah saya
mengemukakan dengan jelas dan tegas, apa
yang harus kita tolak. Kita harus menolak
orang atau orang-orang yang ingin
mempopulerkan persepuluhan sebagai sebuah
metode penggalangan dana untuk gereja,
apalagi untuk kantong perorangan atau
yayasan. Saya tahu, bahwa sebagai metode,
cara ini amat ampuh. Sebab ia menggelitik
sentimen religius manusia yang terpendam.
Namun berdosalah orang yang
membuat persepuluhan ini sekedar sebuah
metode mencari uang. Bukan saja oleh karena
ia telah memanipulir ketulusan hati si
pemberi, tetapi lebih dari itu ia telah
membelokkan apa yang sebenarnya untuk
Tuhan ke kantong sendiri. Persepuluhan
bukanlah hanya metode, melainkan tidak
lebih dan tidak kurang harus merupakan
manifestasi dari ketaatan iman kita kepada
Tuhan dan solidaritas kita kepada sesama kita
yang membutuhkan.
Oleh karena itu, salahlah orang
mengidentikan kepentingan gereja sendiri
atau yayasan sendiri atau kantong sendiri,
dengan kepentingan Tuhan dan sesama.
Tidaklah salah bila orang menyerahkan
persepuluhanya untuk gereja. Tetapi tidak
harus begitu. Ia juga boleh memanfaatkan
persepuluhannya itu untuk kepentingan
pelayanan terhadap sesama di luar gereja.
Kedua, kita harus menolak orang atau
orang-orang yang menekankan segi formal
dan legal dari persepuluhan secara berlebihan.
Yang terpenting dari persepuluhan, bukanlah
angka 10 persen itu. Hati yang bersyukur
tidak boleh terbatas dan tidak boleh dibatasi
oleh angka. Sebab sesungguhnyalah, sebelum
kita dapat mempersembahakan 100 persen
kepada Tuhan, persembahan kita belumlah
cukup. Sebaliknya, Tuhan tidak menampik
orang yang hanya mampu mempersembahkan
kurang dari 10 persen. Di hadapan Tuhan,
Arkipus Djurubasa & Gloria Miagina Palako : Persembahan Persepuluhan
Agustus
2019
tidak ada jumlah yang terlalu besar atau
terlalu kecil. Yang diperhitungkan dengan
sangat oleh Tuhan, adalah hati yang memberi.
Apakah ia memberikan semampunya atau
hanya semaunya”(Darmaputera,1990 : 63
bdk. Hutagalung, 1987 : 35, Selan, 1995 : 14).
Karena itu persembahan kita, termasuk
persepuluhan sangat tergantung pada
kesediaan kita menjawab pemberian Tuhan
untuk kemuliaan nama-Nya dan sebagai tanda
solidaritas kita dengan sesama.
Selanjutnya menarik kita perhatikan
apa yang diingatkan oleh Ir Herlianto,M.Th
dalam upaya memberi persembahan
persepuluhan. Ia antara lain menulis : “Orang-
orang Kristen Perjanjian Baru hidup di bawah
anugerah yang tentu akan berbuahkan kasih
dalam menolong sesamanya, suka cita dalam
hal memberi dan berkorban (bukan ketakutan)
dan menunjang serta mengabarkan Inil kabar
kesukaan dengan segenap hati, akal budi dan
kekuatan (Luk. 10 : 25-37). Orang Kristen
yang masih egois dalam hal memberi (hanya
10 %), perlu bertumbuh agar makin sempurna
dalam mempersembahakan harta dan
hidupnya untuk melayani Tuhan (100%-plus).
Ini tidak berarti bahwa umat Kristen
tidak dapat melakukan persembahan
persepuluhan meniru kebiasaan Perjanjian
Lama, tetapi persembahan persepuluhan yang
diberikan dapat merupakan latihan disiplin
untuk menyisihkan dengan teratur bagian
tertentu dari harta, disiplin yang dilakukan
dengan tulus, suka rela, dan bermotivasikan
pengorbanan dan bukan bukan
mengharaapkan pahala atau bermotivasikan
upah atau merasa takut kalau tidak melakukan
(seperti Mal. 3 :6-10). Adalah tidak
bertanggung jawab bila perpuluhan dipakai
sebagai senjata untuk mengumpulkan uang
bagi gereja/persekutuan atau bagi kehidupan
pendeta/penginjil.Tetapi kita harus menerangi
jemaat dengan Injil anugerah, sebab kelahiran
baru akan menghasilkan buah-buah
pertobatan yang luar biasa yang akan
mendorong seseorang berbuah dalam
persembahan. Lebih tidak tepat lagi kalau
ayat-ayat persepuluhan dipakai sebagai alat
untuk memeras saku dan dompet
jemaat”(Herlianto,1992 : 175-176
bdk.Sopater, 2018 : 221). Dengan kata lain,
persembahan persepuluhan yang didorong
81
 Jurnal UNIERA Volume 8, Nomor 2; ISSN 2086-0404 Agustus
2019

oleh pelayanan kasih harus senantiasa
menghasilkan pertobatan yang memungkin
anggota umat Allah memberi diri terlibat
dalam upaya-upaya penyebar-luasan Injil
Kerajaan Allah dalam dunia Allah kini dan di
sini.
Dalam kehidupan menggereja masa
kini sering orang bertanya, apakah
persembahan persepuluhan itu dipotong dari
penghasilan kotor (bruto) ataukah dari
penghasilan netto (bersih). Pertanyaan seperti
itu tidak relevan, sebab sebagaimana telah
disinggung dalam bagian sebelumnya bahwa
persembahan persepuluhan itu merupakan
suatu sistem perpajakan dalam suatu
masyarakat teokrasi. Kita hidup dalam suatu
masyarakat yang berbeda dengan masyarakat
teokrasi dimaksud. Dengan demikian hal-hal
seperti itu tidak boleh menjadi titik berat
dalam menatalayani keuangan gereja.
Apapun yang kita lakukan dalam
konteks persembahan persepuluhan, kita
mengupayakannya dalam ketaatan kepada
Tuhan Allah dan kasih kepada sesama
manusia, maka semua yang kita yang kita
kerjakan itu akan membawa berkat dalam
kehidupan kita. Karena itu, semua itu harus
kita kerjakan dengan penuh syukur dan suka
cita dalam kehidupan menggereja, sehingga
memungkinkan Tuhan Allah dimuliakan dan
ada kesejahteraan dalam kehidupan bersama
dengan sesama, khususnya mereka yang
berkekurangan.
PENUTUP
Persembahan persepuluhan sebagai bagian
dari tanggung jawab umat Allah senantiasa
penting sebagai tanda ketaatan kepada Tuhan
Allah, sumber hidup dan sumber berkat bagi
kita. Tetapi ia tidak dapat dipaksakan dalam
kehidupan menggereja masa kini. Sebab
persembahan persepuluhan itu erat kaitannya
dengan kehidupan masyarakat teokrasi.
Sementara kita hidup berbeda dengan konteks
seperti itu.
Kita sebagai umat Allah yang baru
dalam Yesus Kristus selalu menganggap
penting peribadahan kita kepada Tuhan,
termasuk pemberian persembahan
persepuluhan, namun semua itu harus
dilakukan dalam ketaatan iman kepada Tuhan
dan wujud-nyata kasih kita kepada sesama.
Sebab kalau tidak, kita akan diperingatkan
oleh Yesus, seperti disampaikan kepada para
ahli Taurat dan orang Farisi : “Celakalah
kamu, hai ahli-ahli Taurat dan orang-orang
Farisi, hai kamu orang-orang munafik, sebab
persepuluhan dari selasih, adas manis dan
jintan kamu bayar, tetapi yang terpenting dari
hukum Taurat kamu abaikan, yaitu keadilan
dan belas kasihan dan kesetiaan. Yang satu
harus dilakukan dan yang lain jangan
diabaikan”(Mat. 23 : 23).

DAFTAR PUSTAKA

Anwari, M.S., 1984, Peranan Panatalayanan Dalam pengembangan Jemaat, Malang : Gandum
Mas.

Azariah, V.S.,1985, Memberi Secara Kristen, Jakarta : BPK Gunung Mulia.

Barclay, W.,1996, Pemahaman Alkitan Setiap Hari Injil Lukas, Jakarta : BPK Gunung Mulia .

Beyer, U.& Simamora, E.,2008, Memberi Dengan Suka-Cita, Tafsir dan Teologi Persembahan,
Jakarta : BPK Gunung Mulia .

Boland, B.J.,1996 Tafsir Alkitab Injil Lukas, II, Jakarta : BPK Gunung Mulia

Browning, W.R.F.,2007, Kamus Alkitab, A Dictionary of the Bible, Jakarta : BPK Gunung Mulia.

Cairns, I.J.,1986 Tafsiran Alkitab Kitab Ulangan II, Jakarta : BPK Gunung Mulia

Arkipus Djurubasa & Gloria Miagina Palako : Persembahan Persepuluhan 82

 Jurnal UNIERA Volume 8, Nomor 2; ISSN 2086-0404 Agustus
2019

Darmaputera, Eka, 1990, Etika Sederhana Untuk Semua : Bisnis, Ekonomi dan Penatalayanan,
Jakarta: BPK Gunung Mulia.

Davidson, R.,1986, Alkitab Berbicara, Jakarta : BPK Gunung Mulia .

Duchrow, U.,1998, Mengubah Kapitalisme Dunia : Tinjauan Sejarah Alkitabiah Bagi Aksi Politis,
Jakarta : BPK Gunung Mulia.

Hartono, Ch., 1986, Adat-Istiadat Umat Israel Dalam Alkitab, dalam Peninjau, XIII, Jakarta :
Litbang PGI.

Herlianto, 1992, Teologi Sukses : Antara Allah dan Mamon, Jakarta : BPK Gunung Mulia.

Hutagalung, Sutan, M., 1987, Identitas Kepemimpinan Pelayan Gereja Dalam Konteks
Kemandirian Theologia, Daya dan Dana, Jakarta : BPK Gunung Mulia.

MacArthur, J.F.,1989, Memberi Kepada Allah, Jakarta : BPK Gunung Mulia

Napel, Henk ten, 1994, Kamus Teologi Inggris Indonesia, Jakarta : BPK Gunung Mulia.

Paterson, R.M.,1994, Tafsiran Alkitab Kitab Imamat, Jakarta : BPKGunung Mulia.

Rad, G. von, 1966, Deutronomy, London : SCM Press.

Roere, W.A.,2003, Beberapa Pokok Pokiran Tentang Persembahan Persepuluhan, Tomohon :

LETAK.

Selan, Ruth F., 1995, Menggali Keuangan Gereja, Bandung : Yayasan Kalam Hidup.

Setyanto, Bambang & Wijayanto, Aris, 2018, Tumbuh Mekar Melayani Kehendak-Nya : 5 Buah
Pikir Solarso Sopater tentang Iman dan Jemaat, Jakarta/Yogyakarta : BPK Gunung
Mulia/Yayasan Taman Pustaka Kristen Indonesia.

Thomson, JGSS,1996, Persepuluhan, dalam JD. Douglas (Peny), Ensiklopedi Alkitab Masa Kini,
Jakarta :YKBK/OMF.

Arkipus Djurubasa & Gloria Miagina Palako : Persembahan Persepuluhan 83