Antropologi Budaya: Perspektif Ekologi Dan Perubahan Budaya

`
ANTROPOLOGI BUDAYA 1
`
`
Kata Pengantar
Disadari bahwa buku dan kajian mengenai sosiologi dan

antropologi dewasa ini meningkat pesat. Minat masyarakat untuk
menekuni dan mengkaji masalah-masalah sosial dan budaya naik
cukup tajam. Apalagi ada asumsi bahwa salah satu kegagalan dari
paradigma pembangunan yang dilakukan di era Orde Baru adalah
kurangnya memperhitungkan aspek sosial budaya dari
masyarakat yang dibangun.
Maka timbulnya fenomena ini telah mendorong minat
terhadap kajian sosial dan budaya menjadi semakin tak
terbendungkan lagi. Namun kenyataan masih dirasakan bahwa
buku-buku yang secara khusus membahas adaptasi manusia,
sosial budaya dan perubahan-perubahan budayanya masih
dirasakan langka. Kalaupun ada masih merupakan bab atau sub
bab saja dari beberapa buku yang ditulis oleh para penulis
Antropologi Budaya di Indonesia. Sementara buku-buku yang
berbahasa asing belum pula sepenuhnya dapat diterjemahkan ke
dalam bahasa Indonesia. Kalaupun ada terkadang fenomena
budaya yang dijelaskan dalam buku-buku asing itu tidak pula
sepenuhnya sama dengan fenomena budaya yang tumbuh di
sekitar lapangan kehidupan kita.
Oleh karena itu, diharapkan kehadiran buku ini dapat
menunjang dan mengatasi masalah seperti diungkapkan itu. Buku
ini sangat menunjang bagi para mahasiswa dan masyarakat umum
dalam menekuni bidang sosiologi, antropologi dan ekologi. Maka
topik khusus yang ditulis dalam buku ini berkaitan dengan
Ekologi Manusia dan Kebudayaan dalam masyarakat untuk
mengisi khasanah kepustakaan bidang Antropologi Budaya dan
Ekologi. Maka untuk memudahkan pemahaman dan susunan
kajian, maka topik ekologi manusia ditempatkan pada bab-bab
awal kajian ini. Kajian ekologi manusia diawali mulai dari proses
adaptasi genetik hingga somatik sehingga memunculkan
fenomena budaya dalam dunia manusia. Selanjutnya fenomena
budaya dan dinamikanya dibahas pada bab-bab akhir yang
dikaitkan dengan fenomena perubahan sosial.
Dengan terbitnya buku ini penulis ingin menyampaikan
banyak terima kasih kepada Prof. Drs. Ashaluddin Jalil, MS.
`
Ph.D selaku Rektor Universitas Riau atas bantuan pendanaan

penerbitan buku ini dan juga kepada Ir. H. Gunawan Tabrani,
M.Si selaku Kepala Pusbangdik Universitas Riau yang
memberikan kesempatan pada penulis untuk turut mengikuti
hibah buku ajar di lingkungan Universitas Riau.
Selanjutnya secara jujur penulis mengakui bahwa tulisan
ini masih memiliki kelemahan baik dari segi teoretis maupun
praktis. Untuk itu tergur sapa diharapkan dari semua pihak.
Akhirnya semoga hasil karya ini memenuhi harapan sesuai
dengan tujuan yang hendak dicapai, juga memberi manfaat bagi
pembaca serta peminat sosial budaya di masa mendatang.
Pekanbaru, Agustus 2009
Achmad Hidir
`
DAFTAR ISI
Kata Pengantar ........................................................................................ i

Daftar Isi.................................................................................................iii
Daftar Tabel ........................................................................................... vi
Daftar Gambar.......................................................................................vii
BAB I. PERKEMBANGAN ORGANIK MANUSIA SEBAGAI

MAHLUK BERBUDAYA
A. Pendahuluan ............................................................................... 1
B. Pergulatan Manusia dan Alam .................................................... 3
C. Evolusi Organik Sebagai Sarana Melestarikan Hidup ................ 8
D. Evolusi Organik Pada Manusia................................................. 12
E. Evolusi Organik Manusia Ke Arah Kemampuan Berperila-
ku Budaya ................................................................................ 17
F. Rekonstruksi Paleoantropologi Mengenai Evolusi Orga –
nik Manusia Ke Arah Struktur Yang Berpotensi Kultural......... 22
G. Rangkuman ............................................................................... 27
H. Latihan ....................................................................................... 28
I. Tugas........................................................................................... 28
BAB II. DINAMIKA KEBUDAYAAN DALAM KEHIDUPAN

MANUSIA
A. Konsep dan Lahirnya Ke (budaya) an....................................... 30

B. Kebudayaan Sebagai Sistem Adaptasi dan Ideasional .............. 38
`
C. Wujud Kebudayaan ................................................................... 41

D. Evolusi dan Perubahan Budaya................................................. 47
E. Rangkuman ............................................................................... 54
F. Latihan ....................................................................................... 55
G. Tugas .......................................................................................... 55
BAB III. MANUSIA DAN LINGKUNGAN
A. Konsep Ekologi dan Ekosistem................................................. 58

B. Ekologi dan Ekosistem Dalam Sosiologi dan Antropologi....... 64
C. Enviromentalisme dan Ekonomi Lingkungan ........................... 66
D. Rangkuman ............................................................................... 72
E. Latihan ...................................................................................... 72
F. Tugas.......................................................................................... 73
BAB IV. ADAPTASI DAN PENDEKATAN EKOLOGI
A. Konsep Adaptasi dan Adjusment .............................................. 75

B. Jenis-Jenis Adaptasi................................................................... 78
B.1. Adaptasi Fisiologi.............................................................. 78
B.2. Adaptasi Morfologi ........................................................... 79
B.3. Adaptasi Kultural............................................................... 80
C. Determinisme dan Posibilisme Lingkungan.............................. 81
D. Antropologi dan Ekologi Budaya.............................................. 91
E. Beberapa Pendekatan Ekologi ................................................... 95
E.1. Pendekatan Neo-Evolusi..................................................... 96
E.2. Pendekatan Sistem.............................................................. 96
F. Rangkuman ............................................................................. 101
`
G. Latihan..................................................................................... 102
H. Tugas ...................................................................................... 102
BAB V. PERUBAHAN SOSIAL DAN PEMBANGUNAN.
A. Perbincangan Tentang Perubahan Sosial .............................. 105

B. Perbincangan Tentang Pembangunan.................................... 110
C. Mengapa Berubah dan Siapa Yang Mengubah: Sebuah
Ilustrasi................................................................................... 114
D. Pembangunan dan Industrialisasi: Refleksi Indonesia.......... 119
E. Industrialisasi di Indonesia: Perspektif Teori Kritik
Neo Marxis............................................................................. 125
F. Rangkuman ............................................................................ 128
G. Latihan .................................................................................. 128
H. Latihan .................................................................................. 129
BAB VI. PENDEKATAN TERHADAP PERUBAHAN SOSIAL.
A. Perspektif Perubahan Sosial ................................................. 131

B. Model-Model Perubahan Sosial.
B.1. Model Struktural Fungsional......................................... 135
B.2. Model Konflik ............................................................... 137
B.3. Model Interaksi Simbolik.............................................. 138
C. Beberapa Asumsi Teoretik dan Kritik Terhadap
Pendekatan Perubahan Sosial.
C.1. Asumsi Teori Konflik Terhadap Perubahan Sosial........ 139
C.2. Kritik Paradigma Konflik Terhadap Fungsionalisme..... 141
C.3. Asumsi Teoretik Fungsionalisme.................................... 143
`
C.4. Kritik Fungsionalisme Terhadap Paradigma Konflik ..... 144

D. Rangkuman ........................................................................... 144
E. Latihan ................................................................................... 145
F. Tugas ...................................................................................... 146
DAFTAR PUSTAKA ........................................................................ 147
`
DAFTAR TABEL
Tabel 2.1. Kandungan Kebudayaan Secara Rinci................................. 46

Tabel 5.1. Perbedaan Teori Modernisasi dan Dependensi.................. 117
Tabel 5.2. Proses Siklus Produksi....................................................... 123
Tabel 6.1. Variabel Pola Parsons dan Modifikasi oleh Riggs............. 135
`
DAFTAR GAMBAR
Gambar 2.1. Pertumbuhan dan Perkembangan Kebudayaan ................ 35

Gambar 2.2. Wujud Kebudayaan .......................................................... 42
Gambar 3.1. Model A............................................................................ 61
Gambar 3.2. Model B............................................................................ 63
Gambar 3.3. Evolusi Paradigma Ekonomi............................................ 71
Gambar 4.1. Model Determinisme Lingkungan ................................... 84
Gambar 4.2. Model Posibilisme Lingkungan ....................................... 87
Gambar 4.3. Paradigma Ekologi Budaya Dengan Penekanan
Pada Fungsi Sistem .......................................................... 98
Gambar 4.4. Perbedaan Proses Evolusi Organik dan Superor-
ganik Pada Manusia ........................................................ 100
Gambar 5.1. Perbedaan Kelahiran Paradigma Modernisasi dan
Dependensi...................................................................... 118
Gambar 6.1. Model Masyarakat Prismatik Fred Riggs....................... 134
BAB I
`
PERKEMBANGAN ORGANIK MANUSIA SEBAGAI

MAHLUK BERBUDAYA
A. Pendahuluan.
1. Kompetensi Dasar
Setelah mempelajari pokok bahasan ini

diharapkan mahasiswa dapat memahami proses
perkembangan organik manusia dan beberapa fungsi
evolusi yang berkembang sebagai sarana melestarikan
hidup dan budaya dalam kehidupan manusia.
2. Kompetensi Khusus
Setelah mempelajari pokok bahasan ini

diharapkan mahasiswa dapat:
 Menjelaskan konsep dan pengertian adaptasi
genetis dan somatis dalam kehidupan manusia.
 Memahami dan menjelaskan proses perkembangan
alam kehidupan manusia dan alam di sekitarnya
dalam perkembangan kebudayaan
 Memahami dan menjelaskan perkembangan evolusi
organik pada manusia
Membicarakan masalah adaptasi, lingkungan dan budaya

dalam dunia manusia memang sangat menarik. Dikatakan
menarik, karena banyak sisi-sisi penting dalam kehidupan
manusia (yang berbudaya) justru lahir dari proses adaptasi
sebagai akibat adanya perubahan lingkungan. Kendatipun dalam
perjalanannya, perdebatan antara mereka yang menganut
determinisme dan posibilisme lingkungan belum akan berakhir.
Terlepas dari perdebatan itu, secara nyata perubahan
lingkungan memang mengharuskan setiap individu (terutama
manusia dan hewan) untuk melakukan adaptasi. Dalam
kenyataannya, adaptasi yang terjadi di dalam dunia manusia dan
hewan dapatlah dibedakan: (1) adaptasi dalam dunia hewan lebih
`
ditujukan hanya untuk survive semata, sedangkan (2) dalam dunia

manusia adaptasi selain untuk survive juga telah melahirkan
budaya baru sebagai penunjang hidup manusia yang
bersangkutan dalam lingkungan yang berbeda.
Oleh sebab itulah, mengapa kaitan antaran manusia,
budaya, lingkungan dan adaptasi saling berkaitan. Ini disebabkan
ada kecenderungan bahwa antara lingkungan fisik, biologis dan
sosial selalu berubah. Perubahan itu harus disikapi oleh manusia
agar mereka tetap eksis dalam kediriannya untuk selalu tetap
mampu hidup dan berkembang.
Manusia agar dapat mempertahankan hidupnya dituntut
untuk melakukan adaptasi. Agar ada adaptasi yang serasi, maka
biasanya manusia melakukan 2 macam adaptasi. Yaitu adaptasi
genetis dan adaptasi somatis1.
1. Pada adaptasi yang genetis, maka setiap lingkungan
hidup biasanya merangsang para penghuninya untuk
membentuk struktur tubuh tertentu yang sifatnya
menurun dan permanen.
2. Sedang pada adaptasi somatis merupakan
penyesuaian secara struktur atau fungsional yang
sifatnya sementara.
Dalam konteks inilah akan dicoba menelusuri proses
dinamika adaptasi, lingkungan dan budaya dalam dunia manusia
yang senantiasa berubah. Penelusuran awal akan dibahas adaptasi
genetis yang kemudian akan dilanjutkan pada jenis adaptasi
somatis. Penelusuran kajian adaptasi genetis dianggap penting
karena bagaimanapun proses adaptasi somatis selalu diawali dari
terjadinya adaptasi genetis. Meskipun dalam perjalanannya kedua
jenis adaptasi ini menjadi terpisah dan banyak dikaji dalam dua
sub disiplin ilmu yang berbeda, adaptasi genetis banyak dikaji
oleh sub disiplin ilmu antropologi-biologi (ragawi) atau
paleoantropologi, sementara adaptasi somatis banyak dikaji oleh
sub disiplin ilmu antropologi sosial (budaya) atau antropologi
ekologi (lebih khusus ekologi budaya).
Oleh karena adaptasi somatis bersinggungan dengan
budaya, maka selain bahasan tentang adaptasi, juga akan
disinggung bahasan tentang kebudayaan dan lingkungan dalam
dunia manusia. Dengan demikian kaitan antar sub bahasan saling
terkait, maka kesulitan mungkin akan muncul karena masing-
`
masing bahasan tidak mungkin lepas dan steril dari sub bahasan
lainnya. Sebagai contoh misalnya; bila kita membicarakan
lingkungan selalu terkait di dalamnya konteks adaptasi,
sebaliknya bila membicarakan adaptasi selalu terkait di dalamnya
dengan budaya dan demikian seterusnya. Oleh karena kesulitan
itu, maka mungkin satu kelemahan dari kajian ini adalah akan
sering terjadinya overlapping antar sub bahasan dan itu memang
sulit dihindari.
Kendatipun demikian, penulis mencoba semaksimal
mungkin untuk memilah-milah dan memilih-milih sub-sub
bahasan secara terpisah-pisah untuk menghindari keterjebakan
sebagaimana dikuatirkan sejak awal. Dengan demikian
diharapkan kekurangan ini dapatlah sedikit tertutupi.
B. Pergulatan Manusia dan Alam.
Diakui atau tidak, bila membicarakan perkembangan

budaya dan munculnya budaya, tidak terlepas dari proses
pergulatan manusia dengan lingkungannya. Perdebatan
munculnya budaya dalam lingkup kehidupan manusia, telah
melahirkan pula perdebatan baru; manakah yang mendahului dan
mempengaruhi pola budaya manusia itu; apakah lingkungan yang
mempengaruhi manusia ataukah manusia yang mempengaruhi
lingkungannya ?. Perdebatan dua paham ini telah melahirkan pula
dua perbedaan aliran dalam memahami lingkungan, yaitu
determinisme dan posibilisme lingkungan.
Perdebatan antara paham determinisme dan posibilisme
lingkungan ini tampaknya sampai saat ini belum akan berakhir, di
mana masing-masing penganut paham ini masih terus
memperkuat dan merevisi berbagai kelemahannya untuk
menyerang penganut aliran yang bertentangan dengan paham
yang dianutnya. Dan demikianlah dinamika ilmu pengetahuan
dalam dunia manusia, ia terus bergerak bagaikan pendulum yang
tak kenal henti; mencari, menemukan; merevisi demikian
seterusnya sehingga ilmu pengetahuan terus berkembang seperti
layaknya dewasa ini.
Namun dari dialektika perdebatan itu, sebenarnya ada sisi
penting yang harus dipahami dan dianalisa sebagai variabel yang
mengantarai manusia dan lingkungannya --- terlepas dari
`
perdebatan determinisme dan posibilisme --- , variabel yang

mengantarai itu adalah variabel adaptasi.
Oleh sebab itu, dalam konteks inilah akan dicoba
membahas berbagai kajian literatur yang menguraikan bagaimana
determinisme, posibilisme, adaptasi dalam dunia manusia telah
melahirkan berbagai bentuk budaya sebagai manifestasi dari
eksistensi manusia untuk melangsungkan hidup dan
kehidupannya.
Sebelum membicarakan lebih lanjut tentang proses
adaptasi dalam dunian manusia, harus diakui bahwa species
manusia adalah sebenarnya species yang paling lemah secara
fisik di muka bumi ini, bila dibandingkan dengan species
herbivora dan karnivora lainnya. Tetapi di balik kelemahannya
secara fisik itu, ternyata manusia adalah mahluk yang paling
rakus (omnivora) dibandingkan species lainnya yang ada di muka
bumi ini.
Dua kontradiksi ini sebenarnya sangat memudahkan
species manusia untuk segera lenyap dan musnah sebagai akibat
ketidakmampuannya menundukkan dan mengalahkan keganasan
dan persaingan hidup dalam dunia kealaman ini. Secara fisik
manusia memang tidak mampu bersaing dengan species lain,
terutama dengan herbivora dan karnivora besar.
Mengapa demikian ?. Sebab, oleh karena kelemahannya
itu maka manusia sebenarnya sangat rentan dalam mengarungi
dan menundukkan keganasan alam. Manusia, memiliki panca
indra yang sangat terbatas bila dibandingkan dengan mahluk lain,
katakanlah Singa yang memiliki penciuman yang tajam,
kecepatan berlari yang sangat cepat, pandangan mata yang
demikian “awas”, yang mampu mengawasi setiap gerak-gerik
lawan di tengah kegelapan malam. Di sisi lain, manusiapun tidak
mampu terbang laksana burung dan tak mampu pula menyelam
ke dalam air laksana ikan. Dengan demikian, nyatalah bahwa
manusia adalah mahluk yang paling lemah di muka bumi ini.
Namun kenyataannya, seluruh alam semesta ini kini
hampir dikuasai dan didominasi oleh species yang bernama
manusia. Ini disebabkan meskipun secara fisik manusia adalah
lemah, tetapi manusia dengan akal-budi daya (budaya)nya
manusia telah mampu memenangkan persaingan dengan species
lainnya. Terbukti manusia dengan hasil budayanya telah mampu
`
mengalahkan kecepatan lari dari sang Singa. Artinya, manusia

dengan budayanya mampu menciptakan alat transportasi melebihi
kecepatan lari sang Singa.
Dan dengan budayanya pula manusia telah mampu
terbang tinggi dan jauh hingga ber mil-mil melebihi ketinggian
dan kecepatan jenis burung manapun. Manusiapun telah pula
mampu berenang dan menyelam mengalahkan species ikan yang
paling tangguh sekalipun. Karena manusia telah mampu
menyelam lebih dalam dan lebih jauh daripada ikan, di mana
manusia konon mampu menyelam hingga 6.000 meter ( 6 km) di
bawah permukaan laut. Di kedalaman seperti ini konon sudah
gelap gulita dan dengan kadar oksigen yang sangat tipis, dan
hanya jenis mahluk-mahluk tertentu saja (yang nota bene mahluk
itu kini mengalami ke (buta) an karena proses adaptasi dan
evolusi yang pernah dialami leluhurnya) yang mampu hidup di
kedalaman serupa itu dengan kadar cahaya yang sangat tipis.
Namun nyatanya; mahluk yang bernama manusia, telah pula
mampu menerawang ke kedalaman seperti itu.2
Apa sebab manusia memiliki kemampuan seperti itu ?.
Kemampuan manusia seperti itu lebih disebabkan karena manusia
memiliki akal dan mampu menciptakan budaya. Dengan
budayanya itulah, mengapa manusia mampu mengalahkan
mahluk lain dan mampu pula menundukkan keganasan alam.
Seandainya manusia tidak memiliki kemampuan berbudaya,
maka tidaklah mungkin memiliki kemampuan seperti itu. Oleh
sebab itu, Nasution3 menjelaskan dalam satu tulisannya, ia
mengatakan:
“ ..... seandainya mahluk lain itu seperti monyet,

kancil dan harimau itu seperti layaknya manusia
yang mampu berbudaya, maka sebenarnya yang
harus dilestarikan itu bukan harimau Jawa,
tetapi orang Jawa. Di mana menteri
kehutanannya adalah Singa, menteri
pertaniannya adalah monyet, dan manusia Jawa
akan kian terdesak karena habitatnya terganggu
dan mereka akan semakin menipis karena kalah
bersaing dengan mahluk yang yang lebih kuat
dan sama-sama memiliki budaya .....“.
`
Tetapi karena manusialah yang diciptakan memiliki

budaya, dan mahluk lain hanya diberikan naluri semata, maka
yang terjadi adalah sebaliknya; di mana mahluk yang kuat secara
fisik dikalahkan oleh mahluk yang kuat secara akali.
Kendatipun demikian, kemampuan dan pergulatan
manusia dalam menundukkan alam tidak berjalan dengan mudah.
Alam yang ganas dan tidak ramah pada kehidupan manusia,
dalam perjalanannya telah banyak pula menyebabkan korban
pada golongan manusia. Tetapi lambat-laun dengan kemampuan
akalnya manusia mulai belajar untuk menundukkan keganasan
alam tersebut. Kini dengan kemampuan budayanya manusia telah
berhasil menaklukan gurun yang kering kerontang, hutan, laut,
lembah dan sebagainya untuk keperluan hidupnya. Contoh ini
dapat diamati, bahwa kini daerah gurun yang semula kering telah
pula mampu ditanami, daerah-daerah tandus lambat laun mulai
disuburkan oleh manusia. Bentuk adaptasi lain di daerah panas
untuk keperluan adaptasi manusia; manusia semula mulai
menciptakan kipas yang terbuat dari pelepah daun, kemudian
dimodifikasi menjadi kipas angin (fan) dan akhirnya tercipta
sistem Air Conditioner (AC) sebagai pengatur kelembaban udara.
Demikian pula di daerah dingin, untuk keperluan adaptasi
manusia, manusia semula mencari api dan tumbuhan yang
beraroma dan memberi efek panas pada tubuh manusia untuk
dikonsumsi, bulu-bulu hewan yang berkulit tebal mereka rajut
untuk dibuat pakaian sebagai penawar rasa dingin. Dari proses itu
kemudian lambat laun manusia mulai menciptakan mesin
pemanas elektrik (heater).
Demikianlah adaptasi manusia melalui perantaraan
teknologi (budaya) nya lambat laun alam dimodifikasi
sedemikian rupa disesuaikan dengan keinginannya. Sehingga
lambat laun ketergantungan manusia terhadap alam mulai lepas.
Oleh karena budaya yang dimiliki masyarakat manusia itu, maka
manusia mampu beradaptasi sehingga manusia dapat dianggap
sebagai mahluk yang cosmopolite4 karena mereka mampu hidup
di mana saja. Baik itu di daerah beriklim panas (kering), sedang
maupun dingin. Artinya, sepanjang ada air, tumbuhan dan hewan
maka manusia tidak pernah absen. Berbeda dengan dunia hewan
dan tumbuhan yang tidak memiliki budaya, maka kemampuan
`
adaptasinyapun menjadi terbatas sehingga habitatnyapun turutlah

terbatas pula karenanya.
Dengan demikian --- paling tidak --- ada dua faktor yang
menyebabkan manusia memiliki kemampuan dalam
menundukkan keganasan alam meskipun dengan alat dan fungsi
anatominya yang sangat terbatas, ini disebabkan :
1. Manusia hanya sedikit memiliki spesialisasinya, dan
tidak ditakdirkan untuk menempati wilayah tertentu
secara khusus.
2. Manusia memiliki kemampuan bahasa, budaya dan
akal yang mampu menciptakan teknologi dan
adaptasi5.
Namun di sisi lain, meskipun manusia sebagai mahluk
yang kosmopolit, dalam proses migrasi6nya banyak mengalami
rintangan dan hambatan. Kesulitan-kesulitan yang seringkali
ditemui adalah adanya barrier-barrier yang harus ditembus,
seperti misalnya pegunungan, lautan, gurun, sungai-sungai yang
lebar dan lain sebagainya. Untuk menembus barrier yang
dihadapannya terbentang lautan, biasanya manusia akan
menembusnya secara acak-acakan, tetapi bila dihadapannya ada
terbentang pegunungan maka mereka akan menembuskan melalui
celah-celah perbukitan.
Dalam perjalanannya menundukkan keganasan alam,
manusia menemui berbagai hambatan. Dan kenyataannya,
kelestarian hidup mahluk-mahluk di permukaan bumi ini hanya
mungkin diperoleh dan berlangsung apabila mahluk yang
bersangkutan ini berada di dalam keadaan yang sesuai dengan
lingkungannya. Kalau sesuatu jenis mahluk berhasil beradaptasi
(menyesuaikan diri) kepada lingkungan hidup di sekitarnya, dan
oleh karena itu lalu berada di dalam keadaan yang fit (sesuai)
dengan lingkungannya, maka mahluk itu akan mampu bertahan
hidup serta melestarikan kehadiran jenisnya turun-temurun.
Kesesuaian diri dengan lingkungan hidup inilah yang
menjelaskan mengapa mahluk-mahluk hidup di permukaan
bumi dapat bertahan, berkembang biak, dan lestari di tengah
lingkungan hidup yang berbeda-beda, yang sebagian besar
tampaknya malahan sangat ganas. Beruang-beruang putih hidup
di kutub yang sangat dingin ; unta-unta hidup di tengah gurun
yang kering ; ikan-ikan hidup di dalam air yang tak mungkin
`
menghidupi hewan darat manapun juga; sedangkan monyet-

monyet hidup di atas pohon-pohon di tengah belantara yang
lebat. Beruang-beruang yang disebutkan di dalam contoh di atas
itu bisa melestarikan hidupnya turun-temurun (survive) di
padang-padang es, lain tidak, oleh sebab telah mampu
beradaptasi dengan lingkungan yang -- bagi mahluk yang lain --
sangat ganas itu. Demikian juga halnya dengan unta-unta, ikan-
ikan, kera-kera, ular-ular, singa-singa, burung-burung, dan lain-
lain mahluk lagi. Kelestarian hidup mereka turun-temurun telah
disebabkan oleh suatu kenyataan yang sama, ialah
kemampuannya beradaptasi dengan lingkungan hidup di
sekitarnya.
Uraian di atas itu sesungguhnya dapat menunjukkan pula
kenyataan-kenyataan sebaliknya, ialah mengapa beruang-
beruang kutub tak dapat bertahan hidup di tengah gurun pasir;
mengapa unta-unta tak dapat melestarikan hidupnya di dalam
air; mengapa ikan-ikan tak sanggup hidup (apalagi berkembang
biak dan melestarikan kehadiran jenisnya) di atas pohon-
pohon; dan pula mengapa monyet-monyet Jawa tak akan survive
kalau ditransmigrasikan ke kutub utara. Dipindahkan ke habitat
(lingkungan hidup) lain secara mendadak, mahluk-mahluk itu tak
dapat secara cepat -- dan dalam waktu singkat -- memperoleh
kemampuan-kemampuan yang diperlukan untuk beradaptasi
dengan lingkungan hidup yang baru. Dengan demikian
merekapun tak akan fit dan tak akan sanggup survive.
Bagaimana pula dengan kehidupan manusia ?. Adaptasi
genetis (adaptasi somatis dibahas dalam bab lain) dalam
kehidupan manusia, diuraikan secara ringkas dalam uraian sub
bab berikut.
C. Evolusi Organik Sebagai Sarana Melestarikan Hidup7
Evolusi organik adalah suatu proses perubahan macam

dan atau bentuk organ biologik sesuatu jenis mahluk. Perubahan
itu dialami turun-temurun oleh jenis mahluk tersebut, dan
berlangsung secara berangsur-angsur di dalam suatu jangka
waktu yang relatif sangat panjang. Perubahan perlahan macam
serta bentuk organ biologik jenis mahluk ini -- setelah
berlangsung dalam jangka waktu yang lama itu -- selang
`
sekian banyak generasi lalu memunculkan suatu generasi

keturunan yang sedikit banyak memiliki penampilan bentuk
fisik yang berbeda dari generasi asal yang mendahuluinya. Itulah
sebabnya mengapa evolusi organik itu dikenal dan disebut juga
sebagai " evolusi yang bergerak ke arah penjadian jenis
(species) baru ".
Evolusi organik terjadi dikalangan mahluk-mahluk
sebagai akibat adanya perubahan-perubahan yang turun-
temurun, yang berasal dari -- dan terjadi pada -- generasi
pendahulu dan yang kemudian terhimpun pada suatu generasi
keturunan tertentu. Perubahan-perubahan itu menurun karena
yang berubah itu sebetulnya bukan hanya sekedar bentuk fisik
lahiriahnya, akan tetapi sesuatu unsur di dalam plasma benih.
Unsur inilah (yang disebut gene) yang akan menentukan bentuk
organ dan bentuk lahiriah raga mahluk yang bersangkutan ;
sehingga, apabila ada perubahan pada gene mahluk itu, bentuk
fisik keturunan yang dihasilkan dari gene itupun akan
menampakkan perubahan yang membedakan diri dari bentuk
(atau sebagian dari bentuk) fisik sang induk. Dan karena gene itu
menurun, maka perubahan yang telah terjadi pada suatu generasi
keturunan itupun akan diturun-temurunkan. Oleh karena itu,
makin banyak terjadi perubahan-perubahan gene pada suatu
proses perbiakan yang terjadi pada suatu garis keturunan, akan
semakin banyak pula terjadinya evolusi-evolusi perubahan
ragam fisik sesuatu generasi keturunan yang kian membedakan
dirinya dari bangun fisik generasi nenek moyangnya.
Perubahan gene (yang di dalam biologi disebut mutasi
itu) tidak banyak akan membedakan sesuatu generasi mahluk
dari moyangnya, akan tetapi juga akan membedakannya dari
sesama keturunan. Apabila sesuatu garis keturunan mengalami
perubahan gene yang berbeda dari perubahan yang dialami oleh
sesuatu garis keturunan yang lain, maka (sekalipun keturunan-
keturunan itu terpancar dari suatu moyang yang sama) akan
terjadilah keragaman fisik dikalangan mahluk-mahluk yang
sesungguhnya seketurunan itu. Itulah sebabnya mengapa selalu
muncul dan terdapat perbedaan-perbedaan -- yang mungkin
detail, akan tetapi yang mungkin pula tidak detail lagi -- pada
organ mahluk-mahluk yang sepintas-kilas tampaknya memang
`
berketunggalan jenis (seperti misalnya ragam-ragam detail pada

jenis-jenis ayam, anjing, kucing, ular, burung, dan sebagainya).
Itulah pula sebabnya mengapa jenis mahluk-mahluk
yang tampaknya berbeda sekali, dan sulit disebut kesamaan
jenis, toh tetap saja memiliki kesamaan-kesamaan dasar yang
tak mungkin dibantah. (Seperti misalnya antara kera dan
manusia ; antara kucing dan harimau ; dan antara sapi dan
kerbau. Atau malahan juga antara kera, manusia, kucing,
harimau, sapi, dan kerbau itu sekaligus secara keseluruhan,
yang kesemuanya sama-sama terbilang ke dalam golongan
mahluk yang bertulang belakang, berdarah panas, dan
menyusui). Makin banyak macam-ragam mutasi yang dialami
keturunan-keturunan suatu mahluk akan semakin berbeda-beda
dan berjenis-jenis pulalah wujud lahiriah yang dimiliki
mahluk-mahluk tersebut.
Evolusi organik melalui proses mutasi sepanjang garis
turun-temurunnya, mahluk-mahluk ini sesungguhnya tak hanya
akan menimbulkan efek keragaman wujud-wujud lahiriah dan
keanekaan kelengkapan-kelengkapan organik jenis-jenis
mahluk, akan tetapi juga memungkinkan peningkatan potensi
mahluk-mahluk (yang kini telah terpancar ke dalam keaneka-
ragaman wujud itu) untuk menyesuaikan diri dengan lingkungan
hidup di sekitarnya. Lingkungan hidup yang beraneka macam
dan serba berubah itu akan dapat " menseleksi " mutasi dan hasil
manakah yang paling tepat serta cocok (fit) untuk bisa hidup dan
melestarikan hidup di tengah-tengahnya.
Mutasi yang berlangsung ke arah kemampuan
beradaptasi dan fit dengan lingkungan hidup tertentu akan
menyebabkan keturunan yang dihasilkan melalui proses mutasi
itu akan dapat bertahan dan melestarikan hidup. Sedangkan
apabila tidak, maka mutasi itu hanya akan menjuruskan suatu
keturunan mahluk tertentu ke arah titik akhir kepunahan.
Tidaklah mengherankan mengapa -- seperti yang telah
diutarakan sebelumnya -- bumi ini hanya dihuni dan dikuasai
oleh mahluk-mahluk yang mampu beradaptasi saja, sesuai
dengan dalil yang ditemukan oleh Darwin bahwa kelestarian
hidup itu hanya diberikan kepada yang paling fit saja (survival
of the fittest).
`
Suatu ilustrasi kongkrit mengenai evolusi mahluk-mahluk

(melalui mutasi ke arah kemungkinan dan peningkatan potensi
keturunannya untuk beradaptasi dengan lingkungan hidup dan
survive) dapatlah ditunjukkan dengan contoh berikut :
" Kira-kira setengah juta tahun yang lalu, Eropa

dan Asia Utara mengalami perubahan-perubahan
iklim; suhu menurun dan terjadilah apa yang
disebut " abad es ", yang berlangsung ribuan
tahun lamanya. Pada masa itu hiduplah
beberapa species gajah yang kiranya juga
menjadi moyang gajah-gajah modern di India
dan Afrika dewasa ini. Disebabkan adanya
proses mutasi -- yaitu proses perubahan tertentu
pada plasma benih seperti disebutkan di atas --
terjadilah kelahiran anak-anak gajah yang
memiliki sifat-sifat jasmaniah yang menyimpang
dari sifat-sifat jasmaniah induk-induknya; dalam
hal ini anak-anak gajah tersebut
berkecenderungan untuk tumbuh bulu-bulu pada
sekujur tubuhnya, walaupun induk-induknya
tidaklah demikian.
Anak-anak gajah ini tumbuh menjadi gajah-
gajah dewasa yang benar-benar memiliki bulu-
bulu tebal pada seluruh permukaan badannya.
Pada suhu dingin karena datangnya abad es
tersebut di atas, gajah-gajah yang berbulu tebal
dapatlah beradaptasi dengan alam sekitarnya
secara lebih baik daripada gajah-gajah yang --
karena tidak ikut mewarisi akibat proses mutasi
-- tidak berbulu tebal; oleh karena itu gajah-
gajah yang berbulu tebal dapatlah lebih
berkesempatan survive dan berbiak. Anak-anak
yang dilahirkan oleh gajah yang berbulu yang
telah bersurvive dan berbiak inipun lebih lanjut
akan berkecenderungan memiliki bulu-bulu
yang tebal (akibat diteruskannya kelainan-
kelainan dan perubahan-perubahan mutasi),
dan dengan demikian akan lebih fit lagi dan
`
lebih berkemampuan, lebih beradaptasi, survive

dan berbiak di tengah lingkungan abad es.
Demikianlah apa yang terus menerus terjadi
pada generasi-generasi berikutnya: gajah-gajah
berbulu kian berbiak, sedangkan yang tidak
berbulu kian menipis dan kian habis.
Selang sekian banyak generasi kemudian
tinggallah gajah berbulu saja yang ada ; dan
gajah-gajah inilah -- yang disebut mammuth --
yang menjadi satu-satunya species gajah yang
dapat mengatasi iklim dingin abad es.
Kemampuannya mengatasi iklim dingin demikian
itu adalah hasil akumulasi dan penerusan
bakat-bakat hereditair yang diwariskan secara
biologik dari generasi ke generasi di dalam
suatu jangka waktu yang cukup panjang juga ".
Dari uraian-uraian tersebut di atas nyatalah bahwa

evolusi organik yang -- di alami oleh mahluk-mahluk hidup itu
sesungguhnya telah memungkinkan jenis atau keturunan
mahluk yang bersangkutan tersebut tetap bertahan hidup
menghadapi lingkungan yang serba berubah-ubah. Evolusi yang
menghasilkan keragam-ragaman bentuk dan potensi mahluk telah
meningkatkan kemungkinan mahluk-mahluk dan keturunannya
itu untuk menghadapi dan mengimbangi perubahan-perubahan
lingkungan alam. Proses mutasi dan proses seleksi telah
berlangsung sedemikian rupa sehingga menghasilkan keragam-
ragaman mahluk dengan kemampuannya masing-masing untuk
beradaptasi dengan -- dan karenanya lalu survive di tengah --
lingkungan alam yang beraneka.
D. Evolusi Organik Pada Manusia.
Karena manusia itu tak lain adalah juga suatu jenis

mahluk hidup, maka tanpa ada bedanya dari mahluk-mahluk yang
lain diapun mengalami proses evolusi organik juga. Ini berarti
bahwa jenis manusia masa kini itupun sesungguhnya dijadikan
melalui suatu garis keturunan yang sepanjang prosesnya tentu
mengalami berbagai peristiwa mutasi serta menghadapi berbagai
`
peristiwa seleksi alam. Ini berarti pula bahwa jenis manusia kini
(yang di dalam bahasa ilmiahnya disebut Homo sapiens) itu
memiliki bentuk dan kelengkapan jasmaniah yang sedikit
banyak berbeda dari bentuk dan kelengkapan jasmaniah
moyangnya yang hidup di zaman purba ratusan juta tahun
yang lalu.
Penelitian-penelitian yang dilakukan lewat penggalian-
penggalian fosil (tulang-tulang purba yang telah membantu)
memang menunjukkan dan memperkuat dugaan bahwa jasmani
jenis-jenis manusia purba itu dalam berbagai kelengkapannya
memang berbeda bentuk dari apa yang dipunyai oleh Homo
sapiens. Itulah sebabnya mengapa di dalam dunia ilmu
pengetahuan jenis-jenis manusia purba (yang berkemungkinan
besar memang berkedudukan sebagai moyang langsung Homo
sapiens) itu disebut dengan nama jenis lain. Ada yang disebut
Homo neanderthalensis, ada yang dinamakan Homo ereclis, dan
adapula yang dikenali dengan nama Homo habilis.
Sementara itu, dengan mendasarkan juga kepada teori
evolusi, para sarjana memandang bahwa jenis-jenis Homo ini
diturunkan dari jenis-jenis mahluk manusiawi purba yang lain
yang -- karena jarak serta garis evolusinya lebih panjang dan
lebih jauh lagi memasuki masa yang lebih purba -- bentuk
jasmaninya tentunya lebih berbeda lagi dari bentuk-bentuk
kelengkapan jasmaniah Homo sapiens atau jenis-jenis Homo
yang lain. Demikian berbeda dari bentuk lahiriah jenis-jenis
Homo ini, sehingga mahluk purba yang fosilnya juga
diketemukan dan diteliti ini oleh dunia ilmu pengetahuan
secara pasti telah digolongkan ke dalam bilangan mahluk
manusiawi yang bernama genus lain, ialah genus
Australopithecus, (Pithecus artinya kera).
Kemiripan berbagai aspek, kelengkapan, dan bentuk
jasmani antara manusia dan kera telah mengundang berbagai
dugaan spekulatif bahwa garis evolusi manusia dan garis
evolusi kera itu mungkin sekali bisa dipulangkan kembali ke
satu titik asal moyang yang sama di zaman yang sangat purba,
jauh lebih purba dari zaman kehidupan genus-genus
Australopithecus. Penggalian-penggalian ilmiah memang telah
menemukan fosil-fosil kera purba dari lapisan tanah yang diduga
mengandung sisa-sisa kehidupan dari zaman 10 -20 juta tahun
`
yang lalu (bandingkan dengan Australopithecus yang ditemukan

pada lapisan tanah yang mengandung sisa kehidupan dari zaman
1 - 2 juta tahun yang lalu).
Berbagai fosil kera purba yang ditemukan itu telah
diklasifikasi dan berasal dari masa dinamakan dengan berbagai
genus : Oreopithecus (berasal dari masa 10-15 juta tahun yang
lalu), Pliopithecus (berasal dari masa 10-23 juta tahun yang lalu),
Proconsul (berasal dari masa 17-21 juta tahun yang lalu), dan
Aegyptopithecus (40 juta tahun yang lalu). Kini dugaan sangat
kuat bahwa Proconsul inilah yang -- melalui evolusi, alias
melalui serangkaian mutasi dan seleksi alam -- telah menurunkan
gorila dan simpanse. Manakah dari kera-kera purba itu yang
berkedudukan sebagai monyet purba yang menurunkan kera-kera
masa kini dan manusia masa kini sekaligus, memang belum
dapat dipastikan hingga saat ini. Sekalipun demikian
penelitian-penelitian masih berjalan terus. Kemungkinan besar
primat purba yang dinamakan Aegyptopithecus itulah yang
menjadi moyang pertama yang menurunkan kera-kera dan
monyet-monyet.
Studi-studi mengenai evolusi manusia ini seringkali
dipusatkan pada evolusi bagian-bagian tubuh tertentu. Karena
yang tersisa dan tergali sebagai fosil itu selalu berupa sepotong
dua potong tulang, dan tak pernah berupa kerangka tulang
belulang yang lengkap dan utuh, maka studi-studi sering harus
dilakukan secara terpusat ke bagian-bagian yang sering tersisakan
dan ditemukan itu. Yang sering tersisa dan ditemukan itu
biasanya berupa tulang atap tengkorak, tulang rahang, gigi
dan geraham, tulang tangan, tulang pinggul, tulang paha, dan
tulang betis.
Salah satu studi yang terkenal adalah studi John Napier
yang mencoba mempelajari evolusi tangan manusia, mulai dari
struktur tulang-tulangnya yang semula tersusun demikian rupa
sehingga hanya bisa memegang benda-benda besar sampai ke
terbentuknya struktur yang memungkinkan menggenggam secara
cermat benda-benda yang kecil dan rapuh : Studi-studi mengenai
evolusi bentuk tengkorak manusia, mulai dari tengkorak
Australopithecus yang diperkirakan hanya mampu memuat otak
sebesar 750 cc sampai ke tengkorak Homo sapiens yang
`
mampu memuat otak sebesar 1.400 cc, adalah juga suatu bagian
studi yang menarik.
Seperti halnya dengan apa yang dapat disimpulkan dari
studi-studi evolusi yang lain, studi evolusi manusiapun
menyimpulkan bagaimana besarnya kemungkinan evolusi
organik manusia meningkatkan kemampuan manusia untuk
beradaptasi dengan lingkungan sekitar, yang serba berubah.
Evolusi tulang kaki dan tulang pinggul manusia, misalnya
telah memungkinkan manusia purba beradaptasi ke lingkungan
hidup yang telah berubah dari hutan-hutan ke daratan-daratan
savana yang luas. Evolusi otak (ke arah struktur yang
memungkinkan berbagai variasi perilaku yang bersifat selektif
dan bersengaja) dan evolusi struktur tangan (khususnya ibu jari,
yang memungkinkan berbagai variasi bentuk pegangan dan
genggaman) adalah misal lain yang menarik untuk disebutkan.
Evolusi ke dua bagian tubuh ini telah memungkinkan
manusia membuat dan menggunakan senjata, hingga dengan
demikian telah memungkinkan manusia beradaptasi ke
lingkungan kehidupan yang telah berubah dari kehidupan
negatif (memakan tanaman) di daerah berhutanan ke kehidupan
predator (berburu memakan daging) di daerah savana. Peralihan
ini telah menyebabkan manusia menjadi tergolong pada omnivora
(pemakan segalanya).
Evolusi otak, tangan, pinggul, dan kaki yang disebutkan
di atas itu konon berlangsung pada zaman pra-Australopithecus.
Evolusi-evolusi itulah justru yang menghasilkan jenis-jenis yang
bercorak manusiawi dari corak-corak yang semula sangat
berkemiripan kera (purba). Namun ini tidaklah berarti bahwa
evolusi yang terjadi sepanjang kehidupan manusia-manusia
yang bergenus Homo itu tidak ada. Sebagai contoh, dapat
disebutkan bagaimana manusia berevolusi dari mahluk purba
yang berbulu ke mahluk modern dari yang sangat hitam ke yang
sangat putih. Diakibatkan oleh mutasi-mutasi, anak keturunan
manusia purba telah menjurus ke arah penjadian golongan-
golongan ras yang berbeda-beda dalam hal warna kulitnya.
Warna kulit itu sesungguhnya ditentukan oleh jumlah dan
rapatnya letak butir-butir sel berwarna (pigment) di dalam kulit.
Butir-butir sel berwarna ini disebut melanin. Makin besar
jumlah melanin, dan makin rapat letaknya di bawah jaringan
`
kulit, akan semakin menyebabkan warna kulit berwarna gelap.

Melanin itu sesungguhnya berfungsi sebagai penapis masuknya
sinar ultra - lembayung -- yang berasal dari matahari -- ke
dalam tubuh manusia melalui kulit. Sinar ini, apabila menerpa
tubuh manusia dalam jumlah yang berlebihan tanpa ditepis oleh
melanin-melanin, akan menerbitkan beberapa bahaya, antara lain
akan menyebabkan kanker kulit. Juga akan menyebabkan
peningkatan pembentukan vitamin D secara berlebihan di dalam
tubuh dengan akibat meningkatnya jumlah deposit-deposit
kalsium dan potasium di dalam ginjal.
Maka, di tengah alam yang penuh dengan sinar
matahari sepanjang tahun (seperti misalnya di tengah alam tropis
yang terbuka), mutasi ke arah organ kulit yang bermelanin lebat
dan rapat akan menyebabkan generasi manusia yang
bersangkutan di dalam jangka panjang lebih mampu beradaptasi
dan melestarikan kehidupan fisiknya. Di tengah alam seperti
ini, generasi-generasi manusia yang mengalami mutasi ke arah
yang sebaliknya -- yaitu ke arah warna kulit yang cerah-pucat
(yang berarti bermelanin sedikit dan jarang) -- akan lebih mudah
terancam kematian-kematian akibat kanker kulit dan batu
ginjal, dan di dalam jangka panjang akan tersisih dari
kehidupan di tengah alam tropis. Di tengah-tengah alam
tropis ini mereka yang berkulit hitam atau coklat tua (secara
kodrati) akan lebih mudah beradaptasi dan fit, dan karenanya
juga akan lebih mudah survive serta hidup berbiak turun-
temurun.
Sementara itu, di lain pihak, sinar lembayung ultra yang
berasal dari matahari itu berguna juga untuk tubuh manusia. Asal
saja tidak berlebihan, sinar itu sangat bermanfaat untuk
kelangsungan tubuh. Sinar lembayung ultra diperlukan untuk
pembentukan vitamin D di dalam tubuh manusia. Tanpa vitamin
D yang cukup, pembentukan kalsium dan potasium di dalam
tulang-tulang akan terhalang, dan tulang-tulang itupun akan
lembek dan salah bentuk. Maka, di dalam jangka panjang,
keadaan seperti itu akan meniadakan kemungkinan suatu
generasi manusia melestarikan hidupnya. Di tengah-tengah
alam yang kurang memperoleh sinar matahari dalam jumlah
yang cukup -- seperti misalnya di daerah-daerah arktik dan sub
arktik -- manusia-manusia dengan kulit yang bermelanin lebat
`
dan rapat itulah justru yang akan lebih terancam bahaya

terserang penyakit kelumpuhan tulang (rickets), dan dalam
jangka panjang akan cenderung tersisih dari kehidupan.
Dengan demikian nyatalah bagaimana di daerah-daerah
arktik dan sub-arktik ini proses mutasi biologi dan proses seleksi
alami telah menghasilkan generasi-generasi ras manusia yang
berkulit putih-cerah dan pucat, dan di lain pihak telah
menyingkirkan ras-ras yang berkulit warna gelap dari arena
kehidupan.
Dari uraian-uraian di atas tampaklah bagaimana tanpa
kecualinya mekanisme biologik yang ditunjukkan oleh Darwin -
- ialah bahwa hanya yang paling fit saja yang akan survive
(survival of the fittest) -- telah berlaku pula sepenuhnya di
kalangan mahluk-mahluk manusiawi, baik yang purba pada
zaman sebelum munculnya genus Homo maupun yang mutakhir
pada zaman kehidupan genus Homo. Mekanisme biologik seperti
itu -- yang bekerja di dalam bentuk proses mutasi di satu pihak
dan proses seleksi di lain pihak -- masing-masing terbukti
menyebabkan persebaran geografik ras-ras, yang mampu
beradaptasi dengan lingkungannya. Ketika manusia belum
memiliki kemampuan budaya yang tinggi untuk memanipulasi
lingkungan hidupnya dan ketika adaptasi manusia kepada alam
lingkungannya itu masih banyak mengandalkan diri kepada
mekanisme biologik seperti itu, mutasi dan proses seleksi alam
telah menghasilkan lahirnya ras-ras kulit berwarna di daerah-
daerah tropik dan lahirnya ra-ras kulit putih serta kuning
cerah di daerah-daerah sub-arktik.
E. Evolusi Organik Manusia Ke Arah Kemampuan Berperilaku

Budaya
Perilaku budaya dibedakan dari perilaku biologik oleh

suatu kenyataan bahwa perilaku budaya itu selalu bersifat sadar,
terfikir, berkesengajaan, bisa diingat dan dipengaruhi oleh
ingatan, bisa diubah dan divariasi, serta pula bisa ditularkan
(disosialisasikan) kepada sesamanya lewat proses pengajaran.
Oleh sebab itu, berbeda pula dari perilaku biologik (yang bersifat
" instingtif " dan berpola tetap sebagai akibat reflek-reflek yang
sudah tak dapat diubah-ubah lagi), perilaku budaya itu selalu
`
bersifat sangat fleksibel, dan selalu lebih banyak dipengaruhi

oleh kondisi-kondisi lingkungan (yang bersifat eksternal)
daripada ditentukan oleh penyebab-penyebab genetik-biologik
(yang bersifat internal). Sementara itu pula, perilaku budaya juga
selalu mengandung unsur usaha untuk memanfaatkan kegunaan
bahan-bahan yang ada di lingkungan kehidupan, bahkan juga
untuk memanipulasi serta mengubah seluruh alam lingkungan itu
(determinsme lingkungan). Tidaklah mengherankan apabila
budaya itu lalu selalu berasosiasi dengan perilaku membuat serta
menggunakan alat.
Pada kenyataannya sudah tak perlu diragukan lagi bahwa
apa yang disebut perilaku budaya itu sesungguhnya adalah
perilaku mahluk biologik. Oleh karena itu, entah langsung entah
tidak, perilaku budaya itu bagaimanapun juga tetaplah ditentukan
dan diprasyarati oleh kondisi-kondisi yang bersifat biologik ;
atau tegasnya oleh berbagai kondisi organik yang muncul
sebagai produk proses evolusi. Kalau dikaji secara mendalam,
perilaku budaya -- yang fleksibel serta penuh variasi
(bersesuaian dengan variasi situasinya), yang dikerjakan secara
sadar karena mendasarkan diri secara sengaja kepada
pengalaman dan pengajaran, serta pula yang berkecenderungan
memanipulasi bahan dan kondisi lingkungan itu -- rupanya
hanya mungkin dilakukan kalau mahluk yang bersangkutan
telah mengalami suatu proses evolusi yang menghasilkan
seperangkat organ-organ khusus tersebut.
Organ khusus manusiawi yang pertama-tama harus
disebut (sebagai prakondisi-biologik dari tumbuhnya kultur di
kalangan manusia itu) adalah sistem saraf yang lebih didominasi
oleh otak cerebrum daripada oleh otak medulla. Cerebrum --
dan lapis selaput tepiannya yang disebut cerebral cortex -- akan
menentukan kemampuan mahluk yang bersangkutan untuk
berkesadaran, berfikir, berpertimbangan, berkesengajaan, dan
membuat abstraksi-abstraksi simbolik. Pada mahluk-mahluk
manusia, evolusi organik (dan seleksi alami yang terjadi !)
nyatalah dengan jelas kalau telah menjurus ke arah penjadian
genus-genus Homo yang bercerebrum besar dan berstruktur
kompleks, dengan luas permukaan cerebral cortex yang sangat
meluas.
`
Pada mahluk-mahluk manusiawi yang paling purba,

yaitu manusia-manusia purba dari genus Australopithecus yang
hidup dari zaman 1.500.000 - 5.000.000 tahun yang lalu,
pembesaran cerebrum itu telah menyebabkan peningkatan
volume otak sampai sebesar kira-kira 450 - 550 cc.
(Bandingkan dengan otak primat yang paling cerdas, yaitu
simpanse, yang hanya mencapai volume maksimal sebesar kira-
kira 300 - 450 cc saja). Pada manusia-manusia purba dari jenis
Homo erectus -- yang hidup 500.000 tahun yang lalu --
pembesaran cerebrum tersebut telah tampak kian nyata lagi,
dan menyebabkan penigkatan volume otak itu sampai sebesar
750 - 1200 cc. Sedangkan pada manusia modern dari jenis
Homo sapiens yang hidup sepanjang 500 abad terakhir ini,
apapun juga jenisnya, volume otak itu telah mencapai ukuran
antara 1.100 sampai 1.800 cc.
Pembesaran volume otak yang berseiring dengan
pembesaran cerebrum serta perluasan permukaan cerebral
cortex ini telah nyata-nyata meningkatkan kemampuan genus-
genus dan jenis-jenis manusia untuk mengingat, berfikir,
menafsir kenyataan berdasarkan pengalaman, dan pula untuk
memvariasi perilakunya ; pendek kata untuk meningkatkan
intelegensi dan fleksibilitas perilakunya, dan kedua-duanya
sangat diperlukan agar berhasil menyelenggarakan suatu
adaptasi kultural yang efisien dan efektif kepada alam di
sekitarnya.
Organ ke dua yang tak dapat diabaikan sebagai prasyarat
munculnya kultur (materil) manusia adalah tangan. Tidak
hanya otak yang bercerebrum besar dan bercerebral cortex luas
saja yang telah memungkinkan penciptaan-penciptaan kultur
di kalangan manusia ; tangan-tangan manusia yang luwes dan
mampu melakukan berbagai ragam cara pegangan itu rupanya
juga tak bisa diabaikan begitu saja. Bahkan, dari berbagai
penggalian di Afrika Timur telah ditemukan alat-alat purba
(terbuat dari batu kali) yang berada di suatu lapis tanah yang
sama dengan tempat ditemukannya fosil-fosil tangan manusiawi,
sekalipun fosil-fosil tengkorak yang ditemukan di lapisan
tanah itu hanya bervolume sekitar 500 cc saja. Dari data ini
nyatalah sudah bahwa -- berbeda dari anggapan-anggapan --
`
manusia itu sesungguhnya justru telah terlebih dahulu

berasosiasi dengan tangan daripada dengan otaknya.
Bentuk tangan manusia yang muncul sebagai produk
evolusi itu memang benar-benar khas, dalam arti bahwa seluruh
jari-jari tangan mampu digerakkan dengan sangat mudah
(fleksibel). Khususnya ibu jari !. Ibu jari pada tangan manusia
dapat diputar sampai mendekati bilangan 1800 pada sumbunya,
dan dapat dipertemukan dengan setiap ujung jari-jari lain
dengan sangat gampangnya. Dengan bantuan otot-otot tangan
dan lengan, fleksibilitas jari-jari -- dan khususnya ibu jari -- itu
telah memungkinkan tangan manusia membuat berbagai variasi "
bentuk letak jari " untuk berbagai keperluan. Untuk menahan
berat yang menekan dari atas (seperti misalnya sewaktu
merangkak, orang harus menahan berat badan dengan cara
bertumpu, pada tangannya), jari-jari akan berposisi tengkurap
dan merenggang. Untuk menampung sesuatu benda ringan,
jari-jari akan menengadah dan merapat. Sementara itu, untuk
memindah dan menggerakkan benda, jari-jari akan membuat
bentuk pegangan ; semua jari akan melingkar di seputar
benda yang akan dipindahkan atau digerakkan itu, dengan ibu
jari berfungsi mengunci.
Dalam hubungan ini ada dua model cara pegang-
memegang. Yang pertama adalah cara memegang benda untuk
digerakkan ke dalam suatu gerakan yang memerlukan
ketelitian, seperti misalnya cara memegang pena atau cara
memegang benang yang hendak di masukkan ke dalam jarum
(disebut precision grip) ; dan yang kedua adalah cara memegang
benda untuk digerakkan ke dalam suatu gerakan yang
memerlukan pengerahan kekuatan, seperti misalnya cara
memegang tombak yang hendak ditusukkan atau cara memegang
kapak yang hendak dipukulkan kuat-kuat (disebut power grip).
Kemampuan tangan manusia untuk memvariasi bentuk
pegangan secara terampil inilah konon yang menyebabkan
tangan manusia itu mampu berfungsi sebagai sarana organik
yang sangat effisien dan effektif untuk membuat berbagai alat,
dan seterusnya untuk menggunakannya guna usaha melestarikan
hidup.
Satu organ lain yang muncul sebagai produk evolusi dan
telah terbukti memungkinkan penciptaan-penciptaan serta
`
pengembangan kultur di kala-ngan manusia (di samping dua

organ yang telah disebutkan di atas dan disamping berbagai
organ lain yang tak semuanya mungkin di jelaskan satu per satu
di sini) adalah organ bicara. Organ bicara terdiri dari dinding-
dinding dan rongga-rongga mulut, hidung dan kerongkongan,
berikut segenap isi rongga-rongga itu (yang terdiri dari lidah,
tali suara, dan lekum). Pada manusia, rongga-rongga itu tampak
menyempit, dengan isi rongga yang terletak agak berdesakan. Di
dalam rongga yang agak sesak seperti itu, variasi posisi isi
rongga telah memungkinkan udara yang di hembuskan lewat
sela-sela isi rongga itu untuk menerbitkan berbagai variasi bunyi.
Variasi bunyi inilah yang kemudian dikenali sebagai suara
bicara, yang -- karena mengandung makna yang dapat difahami
-- lalu dapat didaya gunakan sebagai sarana berkomunikasi antar
manusia.
Karena memiliki struktur organ yang dapat berfungsi
sebagai sarana berbicara (artinya bisa dipakai untuk
menyampaikan maksud serta buah gagasan lewat berbagai
variasi bunyi), maka manusiapun lalu bisa berkomunikasi
dengan sesamanya dengan mudah. Ingatan-ingatan pada suatu
pengalaman, maksud-maksud di hati, hasil-hasil pemikiran,
cita-cita, dan pula keharusan-keharusan yang dipandang baik --
yang kesemuanya semula hanya muncul di dalam batin serta
perasaan seseorang -- kini dapat disampaikan kepada sesama-nya
lewat proses pembicaraan (dan selanjutnya dimengerti).
Hanya lewat pembicaraan-pembicaraan seperti inilah
pengalaman - pengalaman individuil manusia akan dapat
dikomunikasikan, dibuat merata sebagai pengalaman bersama,
diajar-ajarkan, serta pula dibina sebagai milik bersama yang
akan diwariskan turun-temurun dari generasi ke generasi
sebagai kultur suatu suku bangsa.
Organ-organ manusia yang berfungsi sebagai prasyarat
muncul, serta berkembangnya kultur itu ternyata bukanlah
produk-produk evolusi yang terjadi secara saling terpisah.
Organ-organ tersebut telah berevolusi ke arah bentuknya yang
manusiawi (dan potensil) itu secara berseiring, dan bahkan
secara saling berkaitan erat. Perkembangan evolusioner dari
organ yang satu tampaknya telah mempengaruhi (dan sekaligus
juga dipengaruhi) oleh yang lain. Evolusi tangan manusia,
`
misalnya tak bisa lepas dari perkembangan otak, khususnya

bagian cerebrum yang berfungsi mengontrol gerakan-gerakan
ibu jari.
Sementara itu, kemampuan tangan untuk membuat dan
menggunakan alat (yang dimungkinkan tidak hanya oleh
perkembangan strukturnya, tapi juga oleh evolusi fungsinya
sebagaimana dipengaruhi sekali oleh hasil evolusi otak) telah
menyebabkan perubahan-perubahan tertentu pada
perkembangan evolusi struktur kepala. Tangan-tangan yang
kini mampu menggenggam alat dan senjata (sekalipun hanya
terbuat dari batu-batu) telah menyebabkan mundurnya peranan
taring, rahang, dan otot-otot penggerak leher.
Kelestarian hidup mahluk-mahluk genus manusiawi kini
-- secara berangsur-angsur -- mulai menyandarkan diri kepada
tangan (yang dilengkapi alat buatannya) daripada kepada rahang
dan taringnya. Pergeseran fungsi organik dari kepala ke tangan
seperti ini bukannya lalu tak berpengaruh kepada evolusi
struktur kepala. Berseiring dengan evolusi tangan, kegunaan
rahang (untuk meng-akomodasi dan menggerakkan taring)
semakin menurun.
Maka, sepanjang proses evolusi, pada saat tempurung
kepala kian mengembang untuk mengakomodasi cerebrum
yang kian mem-besar dan kian fungsional untuk keperluan
survival, bagian-bagian di sekitar rahang dan tenggorokan
manusiapun kian menyusut, mengecil, dan menyempit.
Penyusutan daerah bawah kepala manusia ini, apalagi setelah
dikombinasi dengan meningkatnya kompleksitas cerebrum --
yang sebagaimana telah kita ketahui telah memungkinkan
abstraksi dan kemampuan berfikir simbolik -- kini
memungkinkan manusia itu untuk berbicara dan berkomunikasi
lewat bahasa.
F.Rekontruksi Paleoantropologi Mengenai Evolusi Organik

Manusia Ke Arah Struktur Yang Berpotensi Kultural
Konon hubungan struktural dan fungsional yang bersifat

timbal-balik antara otak, tangan, dan rahang sebagaimana telah
diuraikan di dalam paragraf di atas itu disebabkan oleh tulang
pinggul manusia. Tulang pinggul manusia ini tidak dapat tidak
`
tentulah produk evolusi juga. Dipaksa oleh perubahan

lingkungan-lingkungan, dari hutan-hutan terlindung yang
berpohon lebat ke padang-padang savana yang terbuka, primat-
primat purba yang menjadi moyang manusia telah diuji untuk
melestarikan hidupnya dengan cara mengadaptasikan diri
kepada kehidupan padang-padang terbuka. Kemampuan
berjalan tegak sangat diperlukan untuk bergerak lincah di atas
tanah dalam jangka waktu lama dan untuk menempuh jarak
jauh.
Awal evolusi yang memunculkan mahluk-mahluk
manusiawi (purba) dari jenis-jenis primat yang lebih berciri
kera (purba) konon terjadi di Afrika Timur dan Afrika Tenggara
pada akhir zaman Miocene, atau pada awal zaman Pliocene,
kira-kira 12 juta tahun yang silam. Sepanjang jarak waktu yang
lamanya beberapa juta tahun, alam daerah Afrika Timur berubah
secara berangsur-angsur, dari suatu lingkungan yang berhutan
lebat dan banyak basah disiram hujan ke suatu lingkungan
yang bersavana terbuka dan berudara kering. Perubahan alam
-- dari suatu lingkungan yang berhutan ke lingkungan yang
bersavana -- rupanya telah menyebabkan primat-primat purba
yang mengalami mutasi (dalam hal strukatur pinggulnya) lebih
berkemungkinan melestarikan hidupnya turun-temurun.
Mutasi organ pinggul dan kaki telah memungkinkan
primat purba ini untuk berdiri tegak, berjalan tegak, dan berlari
tegak dengan stabilnya, dan dengan demikian bisa lebih fit untuk
beradaptasi di tengah lingkungan yang sedang dan telah berubah
itu. Rupanya, primat yang tak mengalami mutasi yang demikian
itu mengalami kesulitan besar di padang-padang savana, dan
karenanya hanya akan mampu bertahan hidup di lingkungan
yang masih berhutan-hutan.
Perubahan kehidupan dari hutan-hutan yang lebat dan
terlindung ke savana-savana yang terbuka rupanya juga
mendorong evolusi manusia ke arah pemilikan rahang yang
mengecil (tanpa taring) dan bentuk cranium yang membesar
dan membulat. Mutasi ke arah rahang kecil dan cranium besar ini
rupanya telah meningkatkan daya adaptasi dan fitness mahluk-
mahluk manusiawi di tengah kehidupan padang-padang savana.
Rahang yang besar dan berat, dengan taring-taring yang
kokoh yang diperlukan untuk mengupas kulit buah atau kulit
`
umbi dan akar-akaran, rupanya tak diperlukan lagi untuk

kehidupan di tengah-tengah savana. Mengapa demikian ?. Oleh
karena di tengah savana ini manusia sudah harus hidup sebagai
mahluk-mahluk karnivora daripada harus hidup sebagai mahluk
herbivora. Lagipula, dengan sikap tubuh yang tegak itu tangan-
tangan manusia menjadi bebas dan dapat digunakan untuk
memegang benda-benda keras yang dimanfaatkan sebagai alat-
alat pengganti taring.
Sementara itu, rahang yang mengecil, memendek, dan
tak bertaring akan meniadakan keperluan akan otot-otot yang
kuat untuk menggerakkan rahang. Apabila rahang-rahang
bertaring, maka otot-otot yang padat dan kuat akan diperlukan
untuk menggerakkan rahang -- tidak hanya untuk menggigit
dan mengerekah, akan tetapi juga untuk menarik, menghentak,
menggondol, mencengkeram, dan kerja-kerja berat lainnya.
Maka, kalau otot-otot rahang tidak lagi dituntut untuk " bekerja
berat " (dan tugas berat itu sudah dialih-tugaskan kepada tangan),
evolusi ke arah otot-otot rahang yang lebih " sederhana " akan
dimungkinkan dan tetap memadai juga sebagai sarana
survival.
Evolusi pengecilan rahang dan kombinasi otot-ototnya
ini akan sejalan dengan evolusi yang menuju ke arah bentuk
tulang tengkorak yang mengecil di bagian depan, akan tetapi
membesar dan menggembung-bulat di bagian belakang.
Penggembungan tengkorak bagian atas dan belakang ini sejalan
pula dengan evolusi ke arah pembesaran volume bagian otak
yang disebut cerebrum.
Sejalan dengan peralihan ajang kehidupan dari hutan-
hutan lebat ke padang-padang savana, evolusi beberapa jenis
primat purba ke jenis baru yang mampu berdiri tegak, berahang
kecil, dan bertengkorak yang kian menggembung -- telah
berlangsung. Sementara itu, otak primat purba yang tengah
berevolusi inipun mengembang besar sejalan dengan
membesarnya cranium. Pengembangan otak, khususnya
pengembangan cerebrum, tidak hanya menyangkut
pembesaran volumenya akan tetapi juga menyangkut
peningkatan kompleksitas serta strukturnya.
Evolusi ke arah cerebrum yang bervolume besar dan
berstruktur kompleks ini telah memungkinkan primat purba
`
yang kian berciri manusia itu untuk kian berkemampuan

membebaskan diri dari dorongan-dorongan insting nafsiah,
refleks-refleks, dan pola-pola perilaku yang bersifat " tak
kondisional " atau predetermined ; artinya, bahwa mahluk-
mahluk ini kini kian berkemampuan untuk mengatur dan
memvariasi perilakunya sesuai dengan pengalaman-pengalaman
belajar, dan keadaan lingkungan yang diamatinya. Kemampuan
seperti ini menyebabkan mahluk-mahluk purba ini tampak
menjadi kian cerdik, berakal, dan adaptif pada lingkungannya
yang baru itu, dan karenanya dapat berlestari di tengah
lingkungan kehidupan yang baru.
Perubahan konstruksi osteologik (tulang) kepala manusia
purba ini telah menyebabkan pula evolusi penyempitan rongga
mulut dan kerongkongan. Perubahan evolusioner di bagian ini
untuk seterusnya telah menyebabkan sekian banyak organ mulut
dan kerongkongan " berdesak-desakan " di dalam suatu rongga
yang sempit, dan/namun ternyata malahan memungkinkan
manusia untuk membuat berbagai variasi pada bunyi-bunyi yang
dikeluarkan olehnya lewat pipa kerongkongan. Diiringi oleh
kemampuan otak untuk berfikir dan menafsir secara simbolik,
berbagai ragam bunyi kerongkongan itupun memperoleh
maknanya masing-masing, dan seterusnya melahirkan bahasa
lisan yang meningkatkan keefektifan komunikasi antar mereka.
Komunikasi yang efektif -- yang tak hanya bersaranakan indra
pandang akan tetapi juga indra dengar, lagi pula diperkaya
oleh simbol-simbol komunikasi yang bersifat arbitrer (mana
suka atau suka-suka) -- pada akhirnya mempermudah
penyelenggaraan kerjasama antar primat-primat purba yang kian
berciri manusiawi ini. Kerjasama yang kokoh antara mahluk-
mahluk inipun tak ayal lagi akan meningkatkan daya mereka
untuk melestarikan hidup di tengah padang savana yang terbuka
dan ganas itu.
Evolusi organik ke arah sikap tegak juga berpengaruh
besar kepada arah proses evolusi yang menyangkut bentuk
tangan. Karena kian tegak, sepanjang proses evolusi ini lengan
dan tangan manusia purba kian kehilangan fungsinya sebagai
alat untuk bergerak dan berpindah dari satu tempat ke tempat
lain. Alat untuk berpindah tempat kian bertumpu sepenuhnya
kepada anggota tubuh yang terletak di belakang (tepatnya yang
`
di bawah, yang kemudian dikenal dengan nama kaki).

Kehilangan fungsinya sebagai alat untuk bergerak-pindah,
tangan manusia -- tanpa halangan apa-apa lalu berevolusi ke
arah bentuk yang memungkinkannya sebagai alat pegang-
memegang dan memanipulasi benda. Evolusi tangan yang pada
akhirnya memungkinkan manusia (purba) membuat dan
menggunakan alat telah pula membantu peningkatan daya
manusia ini untuk berlestari hidup. Alat-alat yang dibuat oleh
tangan (dengan bantuan otak yang mampu berfikir konsepsional
dan mampu berkomunikasi secara simbolik dengan sesamanya
itu) telah mengkompensasi taring dan rahang manusia yang
kini mengecil dan melemah serta tak dapat dipakai sebagai alat
berkelahi itu.
Satu hal lagi yang sering disinggung di dalam
perbincangan-perbincangan paleoantropologi ini, adalah
kenyataan bahwa evolusi ke arah sikap tubuh tegak itu telah
pula dibarengi oleh evolusi yang menjurus ke arah
penyempitan daerah pinggul sehingga sebenarnya agak
mempersulit proses kelahiran bayi dari kandungan. Mutasi ke
arah penyempitan daerah pinggul ini (yang kini berfungsi
sebagai penopang tubuh yang tegak, yang karena itu
berkonstruksi kokoh serta kurang mampu " memuai " pada
sambungan-sambungannya), sesungguhnya secara teoretis
bukanlah suatu mutasi yang menguntungkan, lebih-lebih
apabila diingat bahwa pada saat yang bersamaan evolusi kepala
pada manusia ini telah menjurus ke bentuk yang membesar dan
menggembung.
Apabila daerah pinggul berevolusi menyempit,
sedangkan di lain pihak cranium berevolusi membesar (juga
pada anak-anak bayi, yang sudah mencapai 400 cc pada saat
kelahiran) maka proses kelahiran pada manusia-manusia itu
cenderung kian dipersulit oleh arah perkembangan evolusi
organiknya. Seleksi alami rupanya berhasil memecahkan
problema ini dengan suatu hasil evolusi yang lain, yaitu relatif
pendeknya masa uterogestation pada mahluk-mahluk
manusiawi ini. Bayi-bayi manusia dilahirkan pada waktu
pertumbuhan kepala (berikut isinya belum mencapai
ukurannya yang maksimal, untuk diteruskan di luar melalui
proses exterogestation.
`
Sebagai ilustrasi, dapatlah dipaparkan kenyataan berikut

ini : Bahwa bermula dari jumlah 400 cc pada saat kelahiran, otak
anak manusia akan tumbuh menjadi 800 cc pada hari ulang
tahunnya yang pertama, dan akan menjadi 1.250 cc pada hari
ulang tahunnya yang ke tiga, kemudian akhirnya akan menjadi
1.400 cc pada waktu dewasa.
Demikianlah akhirnya, bahwa evolusi organik manusia
manusia ke arah struktur tegak telah menjurus pula kepada
perubahan-perubahan disproporsional antara perkembangan
uterogestation anak manusia dan perkembangan exterogestation-
nya. Panjangnya masa anak-anak dan panjangnya masa
ketergantungan anak pada induknya rupanya berbiang penyebab
juga pada hasil evolusi tulang pinggul (dan tulang cranium)
manusia itu.
In sumarium, demikianlah kira-kira kisah kejadian :
Ketika alam kehidupan berubah dari lingkungan terlindung
yang berhutan-hutan menjadi lingkungan terbuka yang bersavana,
mutasi yang terjadi di kalangan primat-primat purba -- yang
semula memang sudah fit beradaptasi kepada lingkungan
berhutan -- telah mendorong evolusi untuk menjurus ke arah
terjadinya jenis baru yang berciri khusus, yang justru karena
ciri-ciri khususnya itu lalu mampu beradaptasi dengan bagusnya
kepada lingkungan savana yang baru itu. Ciri-ciri khusus yang
muncul dalam proses evolusi primat purba ini ialah ; sikap
tubuh yang tegak, cranium dan cerebrum yang mengembang,
organ bicara yang memungkinkan terjadinya suara yang
terkendali, tangan yang mampu membuat dan menggunakan alat,
pola kehidupan yang sangat agregatif dengan komunikasi
simbolik yang intensif serta efektif,... tapi dengan anak-anak
yang sangat dependen pada awal-awal tahun kehidupannya
(namun yang justru akan mudah belajar dan diajar).
G. Rangkuman
Manusia agar dapat mempertahankan hidupnya dituntut

untuk melakukan adaptasi. Agar ada adaptasi yang serasi, maka
biasanya manusia melakukan 2 macam adaptasi. Yaitu adaptasi
genetis dan adaptasi somatis.
`
Kemampuan dan pergulatan manusia dalam

menundukkan alam tidak berjalan dengan mudah. Alam yang
ganas dan tidak ramah pada kehidupan manusia, dalam
perjalanannya telah banyak pula menyebabkan korban pada
golongan manusia.
Adaptasi manusia melalui perantaraan teknologi (budaya)
nya lambat laun alam dimodifikasi sedemikian rupa disesuaikan
dengan keinginannya. Sehingga lambat laun ketergantungan
manusia terhadap alam mulai lepas. Oleh karena budaya yang
dimiliki masyarakat manusia itu, maka manusia mampu
beradaptasi sehingga manusia dapat dianggap sebagai mahluk
yang cosmopolite karena mereka mampu hidup di mana saja
H. Latihan
1. Jelaskan apa perbedaan adaptasi genetis dan somatis ?

2. Apa yang dimaksud dengan Survival of the fittest ?
3. Jenis adaptasi apakah yang banyak dikaji dalam disiplin
antropologi ekologi ?
4. Apakah yang dimaksud dengan mutasi ?, dan apa dampak
dari mutasi yang terjadi pada kehidupan ?
5. Bagaimanakah suatu proses evolusi organik mampu
mempengaruhi kebudayaan pada kehidupan manusia ?
I. Tugas.
1. Susunlah beberapa alasan mengapa manusia bisa lestari

dalam kehidupan yang penuh tantangan dan perubahan.
BAB II
DINAMIKA KEBUDAYAAN
`
DALAM KEHIDUPAN MANUSIA
A. Konsep dan Lahirnya Ke (budaya) an.
Kata “kebudayaan” berasal dari kata dasar ‘budaya’ yang
1. Kompetensi Dasar
Setelah mempelajari pokok bahasan ini diharapkan

mahasiswa dapat memahami dinamika kebudayaan sebagai
sistem adaptasi dan evolusi perubahan kebudayaan dalam
masyarakat.
Setelah mempelajari pokok bahasan ini diharapkan mahasiswa

dapat:
 Menjelaskan konsep dan pengertian kebudayaan
 Memahami dan menjelaskan kebudayaan sebagai sistem
adaptasi
 Memahami dan menjelaskan wujud kebudayaan
 Memahami dan menjelaskan evolusi perubahan budaya.
ditambah dengan awalan ke- dan akhiran -an. Maka kebudayaan

artinya adalah hal-hal yang bersangkutan dengan budaya.
Kemudian, kata budaya secara etimologis, mungkin juga berasal
dari kata majemuk ‘budidaya’ yang mengandung arti “daya dari
budi”. Kata budaya mungkin pula berasal dari kata “buddhayah”
dari bahasa Sansekerta, yang merupakan bentuk jamak dari kata
“buddhi” yang berarti “budi” atau “akal”8.
Secara historis, istilah “budaya” dalam bahasa Indonesia
pada mulanya dimaksudkan sebagai terjemahan atau padanan
kata cultuur (Belanda), culture (Inggeris) dan kultur (Jerman),
yang dipilih oleh para cendekiawan Indonesia sebelum Perang
Dunia ke 2. Dalam akal-fikiran mereka cultuur dimaknakan
dengan ‘harkat kemanusiaan’ sebagai dasar pemikiran (konsep)
tentang kebudayaan. Apakah betul kebudayaan merupakan
padanan yang benar, tepat, dan efisien untuk konsep ‘culture’ ?.
`
Sementara ketika bertemu dengan kata cultural diterjemahkan

menjadi budaya, bukan menjadi ‘kekebudayaan’.
Pada hal yang tepat itu adalah sebaliknya, budaya untuk
culture dan kebudayaan untuk cultural. Budaya adalah kata
benda, sedangkan kebudayaan adalah kata sifat atau kata keadaan
atau kata yang dibendakan, yang artinya adalah ‘hal-hal yang
bersangkutan dengan budaya.’ Dengan demikian dapat dikatakan
bahwa budaya Indonesia merupakan akal-budi orang Indonesia,
yang mengandung substansi, fungsi, etika, dan artistik yang khas
dan dapat dikenali9.
Dalam perkembangannya, konsep kebudayaan dalam
kajian sosiologi maupun antropologi memiliki banyak batasan,
oleh karena demikian banyaknya, Alfred L. Kroeber dan Clyde
Kluckhon dalam bukunya Culture: A Critical Review of Concepts
and Definitions (1952) telah mengumpulkan sebanyak 167
definisi kebudayaan dari berbagai ahli. Dari berbagai definisi
yang mereka kumpulkan itu, ditemukan bahwa definisi
kebudayaan yang ada selain memiliki perbedaan juga banyak
memiliki persamaan. Letak perbedaan konsep yang diberikan
para ahli itu lebih pada aspek penekanannya saja, sedang aspek
kesamaannya lebih pada budaya merupakan hasil karya manusia
digunakan untuk pemenuhan kebutuhan manusia.
Sebagai ilustrasi, berikut ini diberikan beberapa batasan
kebudayaan dengan penekanan menurut sudut pandangan
masing-masing ahli:
1. Wissier (1920), “ .....all social activities in the
broadest sense, such as language, marriage, property
system, etiquettw, industries, art,etc...”
2. Boaz (1930), culture embraces all the manifestations
of social habits of a community, the reactions of the
individual as affected by the habits of the group in
which he lives, and the products of human activities as
determined by these habits.
3. Linton (1936), .... the sum total of ideas, conditioned
emotional responses, and patterns of habitual
behavior which the members of that society have
acquired through instruction or imitation and which
they share to a greater or less degree...
`
4. Malinowski (1944), it (culture) obviously is the

integral whole consisting of implements and
consumers goods, of constitutional charters for the
various social grouping. of human ideas and crafts,
beliefs and customs.
5. S. Budhisantoso, (1980/1981), Kebudayaan diartikan
sebagai kompleksitas sistem nilai dan gagasan vital
yang menguasai dan merupakan pedoman bagi
terwujudnya pola tingkah laku anggota masyarakat
pendukungnya sebagai pengetahuan kebudayaan.
Pengetahuan kebudayaan itu terdiri dari; seperangkat
model untuk melihat, memahami, memilah-milah
gejala yang dihadapi, merancang tindakan, dan
menentukan sikap serta tindakan dan strateginya
sendiri.
Dari berbagai definisi kebudayaan itu, menurut Ruth
Benedict kebudayaan merupakan pola pemikiran serta tindakan
yang terungkap dalam kegiatan. Sehingga pada hakikatnya
kebudayaan itu, menurut Ashley Montagu, ialah way of life, cara
hidup tertentu, yang memancarkan identitas tertentu pada suatu
bangsa.
Kebudayaan menurut Soerjanto Poespowardoyo10 ialah
keseluruhan proses dan hasil perkembangan manusia yang
disalurkan dari generasi ke generasi untuk kehidupan manusiawi
yang lebih baik. Kebudayaan dapat pula diartikan sebagai upaya
masyarakat untuk terus-menerus secara dialektis menjawab setiap
tantangan yang dihadapkan kepadanya dengan menciptakan
berbagai prasarana dan sarana, yang pada intinya ialah proses terus-
menerus menyimak kadar dinamika dari sistem nilai dan sistem
kepercayaan yang mapan dalam masyarakat11.
Selanjutnya diketahui sejak ilmuwan Indonesia mempelajari
antropologi, paling tidak telah dikenal adanya lima konsep
kebudayaan yang dominan di Indonesia.
1. Kebudayaan sebagai fenomena material. Menurut
paham ini kebudayaan dimaknai sebagai keseluruhan
sistem gagasan, tindakan dan hasil karya manusia
dalam rangka kehidupan masyarakat yang
menjadikan milik diri manusia dengan belajar12.
`
2. Aliran strukturalisme formal Jean Claude Levi-

Strauss. Menurut aliran ini kebudayaan dimaknai
sebagai suatu sistem simbolik atau sistem
perlambangan. Maka untuk memahami seperangkat
simbol budaya tertentu, orang itu harus lebih dahulu
melihatnya dalam kaitan dengan keseluruhan tempat
sistem simbolik (perlambangan) itu menjadi bagian
kehidupan masyarakatnya.
3. Aliran antropologi Kognitif. Menurut aliran ini,
kebudayaan adalah hal – ikhwal yang dimiliki
manusia dalam fikiran (mind), model yang dimiliki
untuk mempersepsikan, menghubungkan dan
menafsirkan hal-ikhwal tersebut. Konsep ini
dikembangkan oleh James P. Spradley, sebagai
generasi kedua antropologi kognitif, yang
memandang kebudayaan sebagai pengetahuan yang
diperoleh yang digunakan orang untuk menafsirkan
pengalaman dan melahirkan tingkah laku sosial13.
4. Aliran Simbolik model Cliffort Geertz. Menurut
aliran ini kebudayaan dimaknai sebagai mekanisme
kontrol bagi tingkah laku manusia.
5. Aliran Materialisme kultural (cultural materialism)
model Marvin Harris. Menurut aliran ini,
kebudayaan diartikan sebagai repertoar pemikiran
dan tindakan yang dipelajari dan ditunjukkan oleh
anggota-anggota kelompok sosial –-- repertoar-
repertoar yang dapat ditransmisikan secara mandiri
melalui hereditas genetis dari suatu generasi ke
generasi berikutnya14
Terlepas dari ke lima model konsep kebudayaan di
Indonesia di atas, dijelaskan sebagaimana pada bab 1 sebelumnya,
bahwa evolusi organik pada manusia telah memungkinkan
munculnya budaya dalam kehidupan manusia. Artinya dengan
adanya berbagai kemampuan organik pada manusia, telah
memungkinkan manusia mengembangkan kapasitas intelektualnya
ke arah perkembangan budaya yang lebih baik untuk memenuhi
kebutuhan hidupnya. Tetapi dalam kajian ini penulis tidak hendak
menjelaskan secara rinci bagaimana proses kebudayaan itu muncul
dalam dunia manusia, namun paling tidak dapatlah dijelaskan
`
sedikit bahwa; kebudayaan dalam kajian antropologi

diidentifikasikan berawal dari reaksi dan respon yang sama dari
masyarakat terhadap gejala tertentu yang terjadi.
Dengan kata lain, bahwa kebudayaan berawal dari
tanggapan yang sama secara bersamaan terhadap suatu realitas baik
berupa; alam, fakta maupun kejadian secara bersama untuk
kemudian menjadi kebiasaan atau tradisi. Tradisi yang baik,
berharga, bernilai luhur, lambat laun kemudian akan menjadi nilai.
Nilai-nilai yang ideal ini selanjutnya menjadi hal yang dianggap
layak dimuliakan dan lambat-laun berubah menjadi norma, yang
diharapkan menjadi aturan cita-cita yang mengatur tingkah laku
masyarakat secara umum.
Munculnya tanggapan yang sama ini tentang suatu realitas
dalam masyarakat timbul karena memiliki sikap umum, nilai dan
perilaku yang sama. Hal-hal yang dimiliki bersama dan
menanggapinya dengan satu kesamaan dalam satu masyarakat
itulah yang dinamakan kebudayaan.
Lebih jelas untuk memahami bagaimana suatu budaya itu
lahir, muncul dan berkembang (dinamis) dapat diamati dari ilustrasi
berikut ini:
`
BUDAYA
NORMA
ETIKA
NILAI
ADAT ISTIADAT
TRADISI
KEBIASAAN
TANGGAPAN AWAL DAN REAKSI

YANG MUNCUL BERSAMA DARI
SUATU KOMUNITAS
Gambar 2.1. Pertumbuhan dan Perkembangan Kebudayaan
Oleh karena manusia itu hidup tidak sendiri, maka polarisasi

tentang sesuatu hal yang baik dan yang buruk itu juga hasil dari
interaksi manusia dengan orang lain. Bila sekiranya manusia itu
hidup sendiri, maka nilai norma dan aturan tidaklah bersifat baik
atau buruk, melainkan baik saja atau buruk saja (tunggal). Dengan
demikian budaya bersifat statis.
Tetapi karena manusia itu hidup tidak sendiri melainkan
berkelompok (kelompok ini kemudian akan membentuk pola
komunitas), di mana dalam kelompoknya itu individu manusia
memiliki berbagai macam sikap, karakter, tanggapan dan kepuasan
yang berbeda pula. Maka tanggapan-tanggapan tentang segala
sesuatu itu lambat laun akan membentuk pola umum yang
`
kemudian disepakati bersama sehingga membentuk tradisi (budaya)

tertentu pula dalam kelompok (baca komunitas) itu.
Itulah sebabnya mengapa sifat kebudayaan itu dikatakan
dinamis, karena kebudayaan dipelajari oleh manusia melalui proses
belajar. Kebudayaan sebagai sesuatu yang nyata, berkembang
kepada nilai, yaitu menyaring hal-hal yang sangat berharga dan
bermutu dari kebiasaan atau tradisi. Tingkat selanjutnya meningkat
menjadi norma, yaitu hal yang ideal, yang harus dilakukan.
Kebudayaan sebagai suatu sistem norma (norma=sesuatu
yang diharapkan), maka dengan adanya budaya (norma) manusia
menjadi tidak bebas lagi. Dengan kata lain budaya (norma) selain
menguntungkan juga bersifat membelenggu perilaku manusia.
Sebagai contoh; Kita bersalaman atau menyuap makanan harus
memakai tangan kanan, karena itu memang pantas dan budaya
menuntut untuk itu, tetapi bila kita menggaruk kepala boleh dengan
tangan kiri atau kanan atau bahkan kedua-duanya, budaya tidak
memiliki norma untuk menggaruk kepala.
Munculnya aturan seperti ini, sebenarnya melalui coba-
coba, yaitu di mana situasi kebetulan sekelompok orang melakukan
cara-cara seperti itu untuk kemudian sampai pada satu kesimpulan
dan kemungkinan untuk mengulangnya kembali sehingga lambat
laun menjadi suatu kewajaran.
Oleh karena sifatnya demikian, maka kebudayaan itu selain
bersifat dinamis juga bersifat relatif (cultural relativism) antar
budaya yang satu dengan budaya yang lain. Adanya relativitas
budaya inilah seringkali memunculkan sikap etnosentrisme dan
primordialisme sehingga memunculkan sikap-sikap stereotype atau
social prejudice15 antar masing-masing budaya.
Sementara itu di sisi lain; Kebudayaan sebagai sesuatu
yang diperoleh manusia melalui proses belajar seringkali diartikan
"nilai-nilai budaya" yang digunakan manusia untuk menafsirkan
pengalaman dan mengarahkan tindakan. Pengertian kebudayaan
demikian diilhami oleh pendekatan simbolik atau interpretatif yang
dikembangkan oleh para antropolog Amerika pada dekade 1970-an.
Pelopor pendekatan interpretatif, Clifford Geertz, misalnya,
melihat kebudayaan sebagai sistem konsepsi yang digunakan
manusia untuk menafsirkan hidup dan menentukan sikap
`
terhadapnya. Pengertian kebudayaan demikian telah banyak

digunakan dalam kajian-kajian antropologi "terapan," seperti studi
antropologi pembangunan yang meneliti kesesuaian antara program
pembangunan dan nilai-nilai budaya masyarakat setempat. Namun
sejak pertengahan dekade 1980-an, kelemahan pendekatan
interpretatif telah banyak dikritik oleh para antropolog Amerika
sendiri, seperti James Clifford, Vincent Crapanzano, Roger
Keesing, George Marcus, Sherry Ortner, dan lain lain. Salah satu
kritik yang paling tajam terhadap konsep kebudayaan demikian
dikemukakan oleh Talal Asad, antropolog Inggris yang berasal dari
Timur Tengah16.
Menurut Asad, konsep kebudayaan demikian
menggambarkan hubungan antara simbol-simbol budaya dan
kehidupan sosial sebagai suatu "hubungan satu arah" di mana
simbol-simbol budaya menginformasikan, mempengaruhi dan
membentuk kehidupan sosial. Dengan melihat simbol-simbol
budaya sebagai sesuatu yang sui generis (terbentuk dengan
sendirinya), sama sekali tidak ditunjukkan dalam konsep ini
bagaimana nilai-nilai budaya dipengaruhi oleh pengalaman-
pengalaman manusia dalam kehidupan sehari-hari.
Dari perbedaan pemahaman kebudayaan oleh para
antropolog dapat dipastikan bahwa pandangan para antropolog itu
terpaut pada dua perbedaan dasar, yakni: apakah kebudayaan itu
sesuatu yang nyata ataukah kebudayaan itu sesuatu yang
abstrak. Nampaknya ada dua aliran pemikiran itu membentuk
varians dalam memahami kebudayaan, akan tetapi secara umum
dapat dipahami bahwa aliran berpikir yang pertama
menempatkan kebudayaan sebagai sistem adaptasional sedangkan
aliran yang kedua menempatkan kebudayaan sebagai sistem
ideasional.
Dari batasan-batasan pemikiran yang dikemukakan
terkandung konsepsi bahwa dalam menganalisa suatu kebudayaan
dalam keseluruhan ada 4 komponen yang harus dipisahkan secara
tegas, yaitu;
1. Sistem budaya
2. Sistem sosial
3. Sistem keperibadian
4. Sistem Organisme.
`
 Ad.1. Sistem budaya (cultural system) merupakan

komponen abstrak dari kebudayaan yang terdiri
dari fikiran-fikiran, idea/gagasan, konsep-konsep,
tema-tema maupun keyakinan.
 Ad.2. Sistem sosial (social system) terdiri dari aktivitas
manusia atau tindakan-tindakan manusia, tingkah
laku berinteraksi individu dalam masyarakat.
Dibanding sistem budaya, sistem sosial lebih
kongkrit karena merupakan tindakan berpola
interaksi individu dalam rangka kehidupan
bermasyarakat. Oleh sebab itu sistem sosial dapat
dilihat dan diobservasi.
 Ad.3. Sistem kepribadian (personality system), adalah
mengenai isi dari jiwa dan watak individu yang
berinteraksi sebagai warga masyarakat. Meskipun
kepribadian individu dalam suatu kehidupan
masyarakat senantiasa menunjukkan perbedaan,
akan tetapi secara kelompok maupun individu
mereka distimulasi (diransang) dan dipengaruhi
oleh nilai-nilai dan norma yang berlaku serta
sistem budaya dan pola-pola bertindak dalam
sistem sosial yang telah diinternalisasinya melalui
proses sosialisasi dan proses pembudayaan selama
hidup sejak kecil.
 Ad.4. Sistem organisme (organic system)17, merupakan
totalitas yang melibatkan ke dalamnya proses
biologi. Di mana organisme manusia dianggap
sebagai mahluk alamiah yang memiliki
kepribadian individu, pola tindakan dan bahkan
gagasan-gagasan yang ingin selalu dicetuskan.
B. Kebudayaan Sebagai Sistem Adaptasi dan Sistem Ideasional.
Pada prinsipnya di dalam studi antropologi, konsep

kebudayaan terbagi dalam 2 aliran teori yang berbeda. Perbedaan
aliran dalam memandang kebudayaan itu adalah;
1. Konsep kebudayaan dipandang sebagai sistem
adaptasional, dan
`
2. Konsep kebudayaan dipandang sebagai sistem

pengetahuan (ideasional).
Perbedaan penekanan terhadap konsep kebudayaan,
apakah dipahami sebagai sistem pengetahuan atau sebagai sistem
adaptasional menjadi perdebatan panjang di kalangan para
teoretisi antropologi, dan ini terlihat jelas dari postulat yang
dibangun dari metode yang digunakan oleh para antropolog.
Kebudayaan sebagai sistem adaptasional yang diwakili
oleh Marvin Harris (1986), Rappaport (1967), Andrew P. Vayda
(1968) dan Leslie White (1930) serta Shalins (1961),
mengemukakan 4 asumsi teoretis tentang kebudayaan:
 Kebudayaan adalah sistem dari pola perilaku yang disalurkan
secara sosial, yang berguna untuk menghubungkan
masyarakat manusia dengan lingkungan ekologis.
 Perubahan kebudayaan pada dasarnya merupakan proses
adaptasi dalam kaitannya dengan proses perubahan ekologis.
 Teknologi, kegiatan-kegiatan ekonomi dan organisasi sosial
yang berhubungan langsung dengan proses produksi,
merupakan unsur-unsur kebudayaan yang paling adaptif,
baik disebabkan oleh faktor eksternal maupun internal.
 Komponen ideasional dari sistem kultural dapat memberikan
pengaruh kepada perilaku individu dalam mencari nafkah
dan dalam memelihara ekosistem, akan tetapi tidak
menentukan.
Dari ke empat asumsi teoretis yang dikemukakan, jelas
memperlihatkan bahwa kebudayaan merupakan sesuatu yang nyata
dan faktor ekologis menjadi faktor yang menentukan kebudayaan
dari suatu masyarakat.
Dengan demikian kebudayaan merupakan sesuatu yang
universal, yang berbeda adalah perwujudannya, sesuai dengan
kebudayaan yang didukung oleh suatu masyarakat. Perbedaan –
perbedaan ini disebabkan karena pengalaman-pengalaman yang
berbeda pula pada setiap masyarakat. Kebudayaan bersifat
dinamis, bagaimanapun juga kebudayaan itu akan berubah, hanya
kecepatannya saja yang berbeda.
Walaupun setiap masyarakat memiliki kebudayaan yang
berbeda-beda, akan tetapi setiap kebudayaan memiliki sifat dan
hakekat yang berlaku umum untuk semua kebudayaan di
manapun ia berada, seperti :
`
1. Kebudayaan terwujud dan tersalurkan dari pola

kelakuan manusia.
2. Kebudayaan telah ada lebih dahulu dari lahirnya suatu
generasi tertentu, dan tidak akan mati (hilang) dengan
habisnya usia generasi yang bersangkutan.
3. Kebudayaan diperlukan oleh manusia dan diwujudkan
dalam tingkah lakunya.
4. Kebudayaan mencakup aturan-aturan yang berisikan dan
kewajiban-kewajiban, tindakan-tindakan yang diterima
dan ditolak, tindakan-tindakan yang dilarang dan yang
diperbolehkan.
Berbeda dengan aliran yang memandang kebudayaan sebagai
sistem adaptasi, aliran ke dua yang menempatkan kebudayaan
sebagai sistem pengetahuan. Aliran ini diwakili oleh James
Spradley dan Mc Churdy (1977), Ward Goodenough (1961), Levy-
Strauss (1963), David Schnaider (1976), mengemukakan;
1. Kebudayaan diartikan sebagai pola
bagi tingkah laku dan tindakan manusia. Manusia dilihat
sebagai individu-individu yang aktif memahami,
memanipulasi dan memanfaatkan berbagai sumber daya
yang ada di lingkungannya, baik lingkungan fisik
maupun lingkungan sosial.
2. Kebudayaan terdiri dari seperangkat
pengetahuan manusia yang berisikan sistem nilai-nilai
yang merupakan blue print dan norma-norma serta
aturan-aturan yang terdapat di dalam kepala manusia
sebagai pengetahuan kebudayaan yang diperoleh melalui
proses belajar, dan digunakan serta dijadikan sebagai
pedoman dalam tindakannya dalam upaya untuk
memenuhi kebutuhan hidupnya.
3. Perubahan kebudayaan dapat terjadi
karena faktor dari dalam kebudayaan itu sendiri, dalam
arti pendukungnya merasa bahwa beberapa lembaga
kebudayaannya harus diubah karena tidak sesuai lagi
dengan kondisi obyektif yang terjadi di dalam kehidupan
sosialnya.
4. Perubahan kebudayaan dapat terjadi
karena beberapa alasan, antara lain;
`
Apabila lembaga-lembaga kebudayaan, bukanlah

lembaga kebudayaan yang dianggap sebagai inti
kebudayaan yang menjadi pusat orientasi dari seluruh
lembaga kebudayaan lainnya.
Perubahan kebudayaan dirasakan manfaat dan
memberi keuntungan bagi peningkatan kesejahteraan
hidupnya, terutama berkaitan dengan pemenuhan
kebutuhan dasarnya.
Warga yang menjadi pendukung perubahan
kebudayaan lebih kuat, terutama mereka yang
memegang kekuatan politik, dibanding dengan
mereka yang menentang perubahan.
C. Wujud Kebudayaan.
Sebagaimana telah diuraikan sebelumnya pada awal bab

ini tentang konsep dan lahirnya suatu ke (budaya) an. Maka sisi
penting dari kebudayaan adalah wujud kebudayaan itu sendiri.
Meskipun di dalam masyarakat kebudayaan seringkali diartikan
secara sempit, berupa karya seni, seperti tari- tarian, puisi dan
artefak- artefak peninggalan masa lampau, namun banyak pula
para antropolog mengartikannya secara luas.
Kebudayaan diartikan sebagai “ keseluruhan sistem
gagasan, tindakan dan hasil karya manusia dalam rangka
kehidupan masyarakat yang menjadi milik manusia dan
diperoleh melalui proses belajar18. Definisi yang dikemukakan
oleh Edward B. Taylor (1971), “ Culture …is that complex whole
which includes knowladge, belief, art, law, morals, custom, and
any other capabilities and habits acquired by men as member of
society19”. Kebudayaan adalah suatu keseluruhan yang kompleks
meliputi pengetahuan, kepercayaan, seni, hukum, kesusilaan,
adat-istiadat dan kemampuan-kemampuan lainnya serta
kebiasaan-kebiasaan yang cenderung dilakukan oleh manusia dan
sebagai anggota masyarakat.
Lebih lanjut Koentjaraningrat (1981), membedakan secara
tajam antara wujud kebudayaan sebagai suatu sistem dari ide-ide
dan konsep-konsep dengan wujud kebudayaan sebagai suatu
rangkaian tindakan dan aktivitas manusia yang terpola, dia
sependapat dengan apa yang dikemukakan oleh Talcott Parsons
`
dan A.L. Kroeber. Koentjaraningrat20 membagi kebudayaan atas

3 wujud, sebagai berikut:
Budaya Materi
Overt Culture
2 Sistem Sosial
System
1 Sistem Budaya Covert Culture

Culture
3 Gambar 2.2. Wujud Kebudayaan

Sumber: Diubah dan ditambah dari Koentaraningrat (1981)
Keterangan:
1. Wujud kebudayaan sebagai suatu kompleksitas dari;
ide-ide gagasan, nilai, norma, peraturan dan
sebagainya.
2. Wujud kebudayaan sebagai suatu kompleksitas
aktivitas kelakuan berpola dari manusia dalam
masyarakat.
3. Wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya
manusia.
Ad.1. Wujud pertama adalah ideal dan sifatnya abstrak, tidak
dapat diraba. Wujud pertama ini tersimpan di dalam
kepala manusia pendukung suatu budaya tertentu dan
dapat diwujudkan dalam perkataan, tindakan dan
perilaku manusia dalam berinteraksi. Oleh sebab itu
kebudayaan ini ideal dan disebut adat-istiadat.
Kebudayaan dalam wujud yang pertama ini juga
dapat berfungsi sebagai tata kelakuan yang
mengatur, mengendali dan memberikan petunjuk
arah dalam suatu sistem sosial.
`
Ad.2. Wujud kedua, sering juga disebut dengan sistem

sosial. Sistem sosial dalam kaitan ini terdiri dari
aktivitas manusia baik antara manusia dengan
individu, kelompok maupun dengan lingkungan
fisiknya. Itulah sebabnya, wujud kedua ini bersifat
kongkrit (nyata).
Ad.3. Wujud ketiga, kebudayaan ini bersifat fisik
(kebendaan atau materi), yang merupakan hasil dari aktivitas
manusia. Berbagai media hasil karya manusia merupakan bentuk-
bentuk kongkrit yang bisa dilihat dan diraba.
Dalam covert culture (lihat gambar 2.2), sebagai wujud
kebudayaan yang paling inti sangat berkaitan dengan nilai budaya
yang merupakan sejumlah pandangan mengenai soal yang paling
berharga dan bernilai dalam hidup. Karena itu covert culture
sering juga disebut sebagai sistem nilai. Karena merupakan inti
dari sistem budaya, nilai budaya menjiwai semua pendoman yang
mengatur tingkah langkah warga pendukung kebudayaan yang
bersangkutan. Pedoman tingkah laku itu ialah adat-istiadat,
norma, etika, moral, sopan-santun, pandangan hidup, dan ideologi
pribadi.
Selanjutnya mengenai soal pokok yang paling tinggi
nilainya dalam hidup manusia Koentjaraningrat (1981)
memilahnya kembali menjadi lima hal, yaitu:
1. Makna hidup manusia;
2. Makna pekerjaan, karya dan amal perbuatan manusia;
3. Persepsi manusia mengenai waktu;
4. Hubungan manusia dengan alam sekitarnya;
5. Hubungan manusia dengan manusia.
Kelima soal pokok yang bernilai dalam hidup manusia
itulah yang menjadi isi dari sistem nilai budaya dalam setiap
kebudayaan di dunia. Persepsi dan konsepsi mengenai kelima hal
issue pokok itu berbeda-beda dalam berbagai kebudayaan.
Selanjutnya untuk memudahkan dalam mendeskripsikan dan meng-
analisis pola kehidupan masyarakat, maka wujud kebudayaan
dipilah-pilah ke dalam tujuh unsur, yang sering disebut sebagai
unsur kebudayaan universal (cultural universal), yaitu:
1. Bahasa
2. Sistem Pengetahuan
3. Organisasi Sosial
`
4. Sistem Peralatan dan Teknologi

5. Sistem Mata Pencaharian Hidup
6. Sistem Religi/Kepercayaan
7. Kesenian.
Istilah universal menunjukkan bahwa unsur-unsur kebudayaan itu
berlaku umum. Artinya di mana setiap kebudayaan akan ada unsur-
unsur tersebut. Ralp Linton dalam bukunya A Study of Man,
mengemukakan bahwa unsur kebudayaan universal masih dapat
digolongkan lagi ke dalam unsur-unsur yang lebih kecil. Oleh Ralp
Linton unsur-unsur yang lebih kecil itu disebut trait complexis,
sedang trait complexis itu dibentuk lagi oleh items.
Selanjutnya budaya dalam wujudnya secara struktural paling tidak
mengandung beberapa unsur pula yaitu: Isi, Fungsi, Etika, Artistik.
Isi sebagai substansi nyatanya dapat berupa fisik, bentuk, produk
atau benda. Sedangkan secara abstraknya substansi berupa nilai,
hal-hal yang dianggap baik dan benar, serta moral yang dijadikan
pedoman dan milik bersama. Kedua hal itu mempunyai fungsi
dalam kegunaan, manfaat, pengaruh dan dampak dalam perilaku
dan tindakan individu dalam masyarakat. Sementara yang
dianggap sebagai sesuatu yang artistik dapat terwujud dalam
konsep; keelokan, keindahan, kebagusan, kecantikan dan
kemolekan.
Selanjutnya dalam konteks nilai kebudayaanpun, nilai budaya juga
memiliki dua sifat, yaitu bersifat Positif (+), dan juga bersifat
negatif (-). Contohnya adalah :
 Gotong royong bernilai positif (+), tapi kalau terlalu
mengharap bantuan orang lain menjadi bernilai
negatif (-).
 Kekeluargaan bernilai positif (+), tetapi nepotisme
dianggap bernilai negatif (-)
 Sabar bernilai positif (+), tapi pasrah bernilai negatif
(-), dan lain sebagainya.
Dalam prakteknya setiap unsur positif (+) dan negatif (-) itu dalam
setiap pendukung suatu budaya (komunitas) tetaplah ada, karena
sifat kebudayaan tidaklah harus selalu sama dan seragam. Ini
disebabkan, karena pendukung kebudayaan (masyarakat) yang
sama tidak selalu memiliki sifat yang seragam. Maka sebenarnya,
munculnya sikap stereotype dan prasangka sosial terhadap budaya
`
lain itu tidak lebih dari sikap etnosentrisme yang berlebihan dari
pendukung suatu budaya tertentu terhadap budaya lain di luar
kebudayaan miliknya.
Kebudayaan dalam kajian tingkah lakupun, memiliki sisi
relatifitasnya. Ini artinya, tidak ada masyarakat pendukung satu
kebudayaan yang benar-benar sempurna atau sebaliknya. Karena
setiap nilai, kebiasaan, norma, dan perilaku budaya untuk masing-
masing budaya --- apapun budayanya --- memiliki sisi positif (+)
dan juga negaitf (-). Contoh misalnya : A dan B adalah sama-sama
orang Jawa, tetapi A dinilai sebagai orang yang baik, dan B sebagai
orang yang jahat dan mereka sebenarnya sama-sama orang Jawa.
Demikian pula stereotype sifat cerdik dan pelit misalnya, bukanlah
hanya milik komunitas Minangkabau saja atau sifat keras dan kasar
juga bukanlah milik komunitas Batak saja. Atau sifat rajin dan
jorok misalnya, bukanlah milik komunitas jawa saja, demikian juga
sifat materialistis bukanlah sifat komunitas Sunda saja. Tetapi sifat-
sifat (yang positif dan negatif) itu akan ada dalam setiap komunitas
budaya. Munculnya penilaian tentang hal-hal yang negatif itu selalu
muncul dari sikap stereotype oleh mereka yang berasal dari luar
budayanya.
Tetapi sebenarnya dalam setiap budaya pastilah ada yang memiliki
sifat-sifat seperti itu, dan juga setiap budaya pastilah juga memiliki
sifat-sifat yang positif dari komunitasnya. Perbedaan itu semua
menurut Wallace disebabkan adanya diversity (keragaman) yang
dipengaruhi oleh minat, kepentingan, dan proses sosialisasi yang
berbeda-beda. Dan kebudayaan hanyalah berfungsi mengatur
keanekaragaman tersebut untuk menyatupadukan. Dengan adanya
keragaman itu maka diperlukan kategorisasi berdasarkan
pengalaman dan obyek yang dilihat, misal ada kakak, adik,
tetangga, musuh dan sebagainya, sehingga memudahkan
pengaturan tingkah laku individu berperilaku.
Secara keseluruhan hal-hal itu merupakan proses berkebudayaan,
yang dalam perkembangan selanjutnya dikenali sebagai peradaban
masyarakat, seperti diringkaskan di bawah ini.
`
Tabel 2.1
Kandungan Kebudayaan Secara Rinci
Substansi Fisik, Simbul,
Produk, Material,
Artefak
Etika Nilai, Baik, Benar,
Moral, Norma
Estetika Seni, Elok, Indah, Budaya Peradaban
Bagus, Molek, (Culture Civilization)
Cantik
Fungsi Guna, Manfaat,
Pengaruh, Dampak,
Akibat
Sumber : Muhtar Achmad, 2002
Sebagaimana telah dijelaskan pada beberapa alinea

sebelumnya, bahwa perkembangan kebudayaan seperti itu terjadi
sebagai akibat adanya pembelajaran, suatu proses belajar yang
dilakukan secara sengaja maupun secara alamiah, yang tentu saja
hasilya akan berbeda pula. Apalagi manusia hidup tidak sendiri,
maka akan ada banyak penilaian dan persepsi terhadap sesuatu
hal yang dianggap bernilai baik dan buruk, pantas dan tidak
pantas, indah dan jelek demikian seterusnya.
Sementara dalam kenyataannya normapun dalam banyak
hal tidak selalu sesuai dengan perilaku aktual untuk budaya lain.
Oleh karena itu sebagaimana dijelaskan sebelumnya, bahwa
budaya selain bersifat universal juga bersifat relatif dan dinamis.
Kedinamisan itu sebagai wujud daripada buatan manusia, di
mana secara filosofis kebudayaan adalah perubahan, bersifat
baharu, dinamis dan bukan final, karena ia merupakan tanggapan
terhadap kenyataan yang dialaminya dan gagasan ideal tentang
sesuatu hal yang selalu berubah.
Dalam wujud dan kedinamisannya, suatu kebudayaan
juga memiliki sifat dan karakter tertentu yang tercermin dari:
1. Bersifat Domestik (mikro): yaitu cerminan dari
budaya keseharian (kita) masyarakatnya. Misal; pola
`
hidup kita (orang Jawa) di rumah dalam sehari-hari

akan berbeda dengan pola hidup orang Papua.
2. Bersifat Publik (makro): Yaitu kebudayaan yang
diikuti oleh orang lain di luar rumah (kebudayaan ini
biasa juga disebut dengan kebudayaan populer), misal
musik dangdut, jazz, orang berdasi, memakai rok
mini, pakaian ketat dan lain sebagainya yang bisa
dilakukan oleh orang lain dalam lintas budaya yang
berbeda-beda.
D. Evolusi dan Perubahan Budaya.
Dinamika budaya dalam masyarakat berkembang dari

awal yang primitif, menjadi masyarakat tradisional, agraris,
industri, informasi berdasarkan komunikasi dan informasi
teknologi atau knowledge-based society. Ciri khas dari
masyarakat itu atau perubahannya disebabkan oleh teknologi
yang dipakainya, yang pada gilirannya berdasarkan produk yang
dihasilkan akan mempengaruhi perekonomian masyarakat
tersebut. Misalnya masyarakat primitif amat tergantung kepada
alam dan peralatan apa yang ada pada tubuhnya. Sedangkan
masyarakat tradisional sudah memakai peralatan dari bahan batu
atau logam dasar. Berbeda dengan masyarakat agraris yang telah
memanfaatkan alam dengan domestifikasi binatang dan budidaya
(culture) tanaman. Selanjutnya budaya agraris berkembang
menjadi masyarakat industri yang menggunakan energi alam dan
mesin-mesin menggantikan manusia.
Pada Abad 21 manusia memasuki masyarakat informasi
atau masyarakat berbasiskan pengetahuan, ketika manusia
menggunakan pengetahuannya dalam kehidupan sehari-hari,
peralatan komputer menjadi dominan, serta penggunaan
sumberdaya alam semakin menurun. Manusia, kebudayaan dan
lingkungan merupakan satu mata rantai yang tidak dapat
dipisahkan satu sama lain, meskipun dari pemahaman konsep21
ketiga faktor tersebut (manusia, kebudayaan dan lingkungan) itu
seolah-olah saling terpisah. Tetapi sebenarnya, manusia,
kebudayaan dan lingkungan saling jalin menjalin secara integral
dan merupakan satu mata rantai yang saling berhubungan.
Sehubungan dengan lingkungan tempat manusia hidup, baik
`
berupa lingkungan alam maupun lingkungan sosial budaya, maka

konteks manusia harus dikaji sebagai mahluk yang bersifat
biososiobudaya.
Berbicara masalah lingkungan, paling tidak dikenal dua
konsep tentang lingkungan yaitu; geofisik dan biofisik. Contoh
geofisik misalnya; air, tanah, batu-batuan dan sebagainya.
Sedangkan biofisik termasuk di dalamnya seperti; tumbuh-
tumbuhan, jasad renik, hewan dan manusia itu sendiri.
Dari dua konsep lingkungan itu, manusia adalah sentral
dari seluruh ritme kehidupan alam ini, di mana manusia mampu
mengontrol, merubah dan mempertahankan lingkungannya (baik
geofisik maupun biofisik) untuk kepentingan hidupnya. Oleh
sebab itu, untuk memahami hubungan timbal-balik antara
manusia dan lingkungannya itu maka kita harus selalu melihat
dari segi kepentingan manusia yang hidup di dalam lingkungan
tertentu itu. Artinya, bahwa manusia itu hidupnya sangat terkait
dan pengaruhi oleh lingkungan dan faktor-faktor lain yang cukup
dominan yang memberi arah dan pedoman bagi manusia untuk
berperilaku. Bukti ini dapat diamati dari tulisan Hardesty22
(1977), yang mengatakan; anthropologists have explained human
behavior with reference to current topics in biology, ecology,
history, evolution, diffution and dependent invention…”, yang
sebenarnya ini tergolong dalam pemikiran antropologi ekologi.
Kehidupan manusia dalam ruang dan waktu berproses dan
mengalami perubahan-perubahan baik yang direncanakan
maupun yang tidak direncanakan, menempatkan perubahan
dalam sifatnya yang progresif maupun regresif. Perubahan-
perubahan mana dengan sendirinya menempatkan manusia pada
masalah untuk mempertahankan kelangsungan hidup manusia,
maka adaptasi23 menjadi pilihan utama manusia dalam
menghadapi lingkungan dan perubahan.
Sejalan dengan pemahaman bahwa manusia, lingkungan
dan kebudayaan merupakan satu kesatuan sistem yang jalin
menjalin satu sama lain, maka manusia sebagai mahluk biologis
mempunyai kemampuan untuk melakukan penyesuaian diri
dengan lingkungannya. Penyesuaian dengan lingkungan ini
dikenal dengan adaptasi. Steward (1979) menyebutkan proses
adaptasi seperti itu sebagai ekologi budaya.
`
Oleh karena adanya proses seperti itu, maka dinamika

budaya dalam lingkup kehidupan manusia tidaklah pernah
bersifat statis. Kehidupan manusia tidak ada yang tetap
semuanya tetapi selalu berubah seiring dengan berjalannya
waktu. Oleh karena itu kebudayaanpun selalu hidup dan
berkembang terus menerus.
Sejarawan Inggris Arnold Toynbee mengemukakan
teorinya tentang perkembangan suatu kebudayaan. Teorinya
yang terkenal adalah Challence and Response (Tantangan dan
Jawaban). Dijelaskannya bahwa kemajuan suatu kebudayaan
setiap masyarakat sangat tergantung kepada seberapa besar
tantangan alam yang dihadapi dan bagaimana cara manusia
menghadapi tantangan alam tersebut24.
Iskandar dan Persada25 menjelaskan bahwa
perkembangan suatu kebudayaan tidaklah sama. Sebagai contoh,
kebudayaan yang dihasilkan oleh Mesir purba dengan Indonesia
pada zaman yang sama, memiliki perbedaan yang sangat jauh.
Dikatakannya bahwa, Mesir pada masa kurang lebih 4000
tahun sebelum masehi sudah mengenal kerajaan, sedangkan
di Indonesia ketika itu bentuk pemerintahan dan kesatuan
sosialnya masih sangat sederhana, walaupun di Indonesia ketika
itupun sudah dikenal dengan sistem pemerintahan Macapat,
yaitu sebentuk pusat kota yang dikelilingi oleh pusat pasar,
tempat peribadatan, penjara; seperti layaknya sebuah alun-alun
yang sampai saat ini masih terdapat hampir di setiap kota di
Indonesia.
Dari kondisi dan perbedaan ini, menimbulkan
pertanyaan, paling tidak mengapa terjadi perbedaan yang begitu
menyolok antara Mesir purba dengan Indonesia ?. Lebih
sederhana lagi, mengapa terjadi perbedaan yang begitu menyolok
antara masyarakat Talang Mamak dengan masyarakat Jawa ?.
Untuk menjawab ini, selanjutnya dijelaskan bahwa
kemajuan kebudayaan suatu bangsa sangat tergantung pada
tantangan yang ada dan bagaimana jawaban yang diberikan oleh
masyarakat yang ada di daerah tersebut. Dan ternyata
perkembangan suatu kebudayaan berjalan secara evolusi, yang
berjalan secara bertahap dengan memakan waktu yang relatif
lama. Demikian pula tentunya yang terjadi dengan kasus
masyarakat Talang Mamak.
`
Dengan demikian sebagaimana dijelaskan pada alinea di

atas, bahwa perkembangan kebudayaan itu bersifat evolusi. Maka
kata evolusi (evolution) mengandung makna perubahan secara
bertahap dan lamban dalam proses waktu, baik ditinjau dari aspek
biologis maupun species ataupun kebudayaan.
Dikatakan oleh Alvin26, evolutionary theory wan born in
the early nineteenth century in the aftermath of industrial
revolution and French revolution. These two revolutions not only
shattered the old social order but also laid the foundation for a
new one. Yang bila diartikan secara sederhana, bahwa teori
evolusi lahir dari awal abad 19 sesaat sesudah revolusi industri
dan revolusi Perancis. Kedua revolusi itu tidak hanya
menghancurkan tatanan sosial yang lama tetapi juga meletakkan
suatu pembaharuan.
Pemikiran tentang evolusi dalam antropologi adalah hasil
perubahan yang berubah-ubah27. Pemikiran evolusionisme dan
dimensi perkembangan sejarah, dapat dibagi ke dalam 2 aliran
utama;
1. Aliran evolusionisme kuno atau klasik, tokohnya
Charles Darwin dan Edward B Tylor.
2. Aliran evolusionisme baru atau neo-evolusi diwakili
oleh tokohnya V Gordon, Leslie A White dan juga
J.H Steward. (khusus J. H Steward seringkali juga
disebut sebagai tokoh aliran neo evolusi, namun
karena gagasannya tentang evolusi menurut garis
lurus secara banyak (multilinear). Maka seringkali
juga disebut sebagai tokoh teori evolusi multilinear
(yang sebenarnya masih tergolong dalam aliran neo-
evolusi).
Selanjutnya J.H Steward (1979) mengemukakan,
sebenarnya paling tidak ada tiga pendekatan untuk memahami
perkembangan suatu dinamika kebudayaan, yaitu:
1. Pendekatan evolusi klasik, di mana teori ini
menganggap bahwa perkembangan budaya menurut
garis lurus (linear).
2. Pendekatan teori relativitas budaya, yang melihat
perkembangan budaya pada dasarnya berbeda-beda
dan mencoba mengidentifikasi ciri-ciri kebudayaan
`
yang membedakan antara satu masyarakat dengan

masyarakat lainnya.
3. Pendekatan evolusi multilinear.
Inti tulisan evolusi kuno (klasik), memuat ide bahwa
bentuk organisasi sosial yang paling tua bahkan primitif adalah
keluarga promiscuiteit yang bergerak ke matrilineal.
Perkembangan lebih lanjut dari bentuk matrilineal adalah
kekeluargaan patrilineal dan patriarkat karena laki-laki
memperoleh dominasi, yang akhirnya berakhir pada bentuk
kekeluargaan bilateral yang akan berakhir pada bentuk keluarga
batih (nuclear family) sebagai penghujung di tingkat evolusi.
Tokoh-tokoh teori evolusi budaya klasik, misalnya, G.A Wilken,
L.H Morgan, E.B Tylor, J.J. Bachoven, J.F Mc Lennan dan lain-
lainnya28.
Dari berbagai aliran teori evolusi itu, para ahli antropologi
sepakat bahwa kebudayaan di dunia ini mengalami
perkembangan dan semua ahli antropologi budaya menaruh
perhatian mereka terhadap berbagai perkembangan aspek
kebudayaan.
Selanjutnya perkembangan pemikiran evolusi klasik
mengalami kemunduran di awal abad 20. Kelompok ini mendapat
kritik dalam semua hal. Sebagian besar dari kritikan yang ada
menyangkut perbedaan antara teori dan pengetahuan yang
terhimpun mengenai masyarakat primitif. Penampakan dan
kritikan yang ada berasumsi bahwa teori evolusi klasik
berdasarkan pada data yang tidak atau kurang memadai serta
tidak cermat, dan para teoretisinya sendiri kurang melakukan
penelitian lapangan secara intensif.
Pada sisi lain teori evolusi klasik cenderung meremehkan
peranan kebudayaan pinjaman, sedangkan antropologi baru
cenderung melihat pinjaman kebudayaan ini sangat penting
artinya. Terakhir, teori evolusi klasik (linear) ini telah
memperkuat sikap etnosentrisme dan menjurus ke arah
penghinaan dan social prejudice kebudayaan masyarakat yang
kurang maju (mungkin contoh seperti ini adalah sikap orang luar
terhadap masyarakat Talang Mamak).
Sementara pemikiran neo evolusi merupakan upaya untuk
mensintesiskan pemikiran-pemikiran dari teori evolusi klasik,
teori difusi dan sifat mobilitas berbagai unsur kebudayaan dan
`
mencoba mengetahui bagaimana cara berbagai unsur yang

membentuk satu kebudayaan tertentu menyatu. Menurut Sahlin
dan Service29, evolusi kebudayaan ditandai oleh peningkatan
organisasi, konsentrasi enerji yang semakin besar dan
peningkatan heterogenitas. Sahlin dan Service selanjutnya
menunjukkan bahwa evolusi bergerak dalam 2 bidang, yaitu :
1. Bidang peningkatan dan perbedaan, disebut Evolusi
Umum.
2. Bidang kemajuan dan variasi, disebut Evolusi
Khusus.
Faktor-faktor yang menyebabkan perubahan dan dinamika
kebudayaan dalam masyarakat tidak hanya berasal dari luar
masyarakat saja, tetapi juga dapat terjadi sebagai akibat dinamika
yang terjadi dalam masyarakat itu sendiri, seperti berkurang atau
bertambahnya penduduk, kepentingan pribadi atau kelompok,
persaingan, munculnya ide-ide baru (inovasi). Tingkat kebutuhan,
keuntungan langsung yang diperoleh, persaingan, hadiah atau
hukuman, serta hal-hal baru (novelty) merupakan faktor
pendorong perubahan yang terjadi dalam masyarakat dan
kebudayaan manusia.30 Sementara Koentjaraningrat (1981)
sendiri mengidentifikasikan bahwa penyebab perubahan budaya
disebabkan:
1. Faktor Intern.
1.1. Discovery: Yaitu penemuan baru dalam Ilmu pengetahuan,

misalnya mesin uap.
1.2. Invention: Yaitu penerapan dari penemuan baru tadi (poin
1.1)
1.3. Tentation: Yaitu proses coba-coba yang dapat menghasilkan
penemuan baru
2. Faktor Ekstern.
2.1. Difusi, yaitu proses persebaran kebudayaan dari individu

kepada individu lain dan dari masyarakat satu ke
masyarakat lain.
2.2. Akulturasi, Proses di mana satu kelompok masyarakat
dengan unsur-unsur kebudayaan tertentu dihadapkan
`
kepada unsur-unsur kebudayaan masyarakat lain, sehingga

dalam waktu lama terjadi proses pembauran tanpa
melenyapkan kepribadiannya masing-masing.
2.3. Asimilasi, proses di mana sekelompok manusia dengan
kebudayaan tertentu hidup berdampingan dengan kelompok
lain dengan kebudayaan yang berbeda. Tetapi dengan
waktu yang lama, kebudayaan akan saling mempengaruhi
sehingga lambat laun timbul kebudayaan baru yang berbeda
sama sekali dengan kebudayaan asalnya. Faktor-faktor yang
mempermudah asimilasi itu antara lain; adanya sifat
toleransi yang dicerminkan sebagai berikut:
2.3.1. Adanya kemungkinan yang sama dalam bidang
ekonomi
2.3.2. Adanya simpati terhadap kebudayaan lain
2.3.3. Adanya perkawinan campuran.
Selanjutnya sebagai usaha penyesuaian diri terhadap
perubahan yang terjadi pada unsur-unsur budaya, maka untuk
mendapatkan keseimbangan baru dalam tatanan kehidupan
bermasyarakat para individu sebagai anggota masyarakat yang
bersangkutan menurut Louis Luzbetak31 dapat melakukan
berbagai reinterpretasi terhadap unsur-unsur budaya yang mereka
miliki tersebut. Reinterpretasi itu mungkin terjadi pada aspek
rupa, aspek makna, aspek faedah serta aspek fungsi dari suatu
unsur budaya tertentu.
1. Reinterpretasi rupa, artinya bentuk asli suatu unsur budaya A
misalnya, diganti dengan unsur budaya lain (baru) dalam
konteks budaya B, tetapi unsur budaya pengganti masih
dianggap memiliki makna nilai yang sama. Contoh; dalam
agama Katolik patung/gambar Bunda Maria dilukis dalam
rupa Flores, Afrika atau Papua.
2. Reinterpretasi makna, artinya bahwa makna dari suatu unsur
budaya dalam konteks kebudayaan tertentu (budaya A
misalnya) mendapat arti yang baru setelah menjadi bagian
dari unsur budaya lain (budaya B). Contoh; selendang di
Indonesia lebih bermakna sebagai perhiasan badan kaum
perempuan, sedangkan di Eropa untuk hiasan meja dan
dinding atau untuk menutupi leher agar tidak kedinginan.
3. Reinterpretasi faedah, artinya manfaat suatu unsur budaya
berubah sesuai dengan nilai yang sedang dianut masyarakat
`
pada saat itu. Contoh; di Eropa ketika lampu listrik baru

diperkenalkan lampu-lampu minyak banyak yang dibuang,
tetapi kemudian lampu-lampu minyak yang sudah usang itu
menjadi bernilai dan dijadikan sebagai hiasan rumah.
4. Reinterpretasi Fungsi, artinya bahwa bentuk atau rupa unsur
budaya dalam konteks budaya A misalnya, setelah menjadi
bagian dari unsur B berubah fungsinya walaupun masih
memiliki bentuk atau rupa yang sama. Contoh; tarian hula-
hula dari Hawaii adalah jenis tarian yang memiliki nilai
sakral, tetapi di Amerika Daratan berubah fungsi menjadi
sarana senam dan olah raga.
Demikianlah fenomena budaya dan kebudayaan dalam
kehidupan manusia senantiasa berubah, perubahan mana dapat
disebabkan oleh berbagai faktor untuk kemudian segera
masyarakat memberikan makna perubahan itu untuk direfleksikan
dan direinterpretasikan untuk keperluan hidupnya.
E. Rangkuman
Kebudayaan berasal dari kata dasar ‘budaya’ secara

etimologis, berasal dari kata majemuk ‘budidaya’ yang
mengandung arti “daya dari budi”. Kata budaya berasal dari kata
“buddhayah” dari bahasa Sansekerta, yang merupakan bentuk
jamak dari kata “buddhi” yang berarti “budi” atau “akal”.
Kebudayaan sebagai suatu sistem norma, maka dengan adanya
budaya (norma) manusia menjadi tidak bebas lagi.
Aliran dalam memandang kebudayaan itu terbagi 2 yaitu
kebudayaan dipandang sebagai sistem adaptasional, dan
kebudayaan dipandang sebagai sistem pengetahuan (ideasional).
Wujud kebudayaan menurut Koentaraningrat terdiri dari 3
bentuk, yaitu ide atau gagasan, perilaku dan alat perlengkapan
hidup (teknologi). Dalam wujud dan kedinamisannya, suatu
kebudayaan juga memiliki sifat dan karakter tertentu yang
tercermin: Bersifat Domestik (mikro) dan bersifat Publik
(makro).
Pemikiran evolusionisme kebudayaan dapat dibagi ke
dalam 2 aliran utama; (1) Aliran evolusionisme kuno atau klasik,
tokohnya Charles Darwin dan Edward B Tylor. (2) Aliran
`
evolusionisme baru atau neo-evolusi diwakili oleh V Gordon,

Leslie A White, J.H Steward.
F. Latihan
1. Jelaskan mengapa konsep kebudayaan sangat banyak

varaiasinya menurut para ahli ?
2. Mengapa kebudayaan disebut juga sebagai way of life dalam
setiap budaya mayarakat yang ada ?
3. Sebutkan dan jelaskan perbedaan 5 (lima) konsep (aliran)
kebudayaan yang dominan di Indonesian.
4. Bagaimanakah proses pertumbuhan dan perkembangan suatu
kebudayaan itu ?
5. Apa sajakah wujud kebudayaan itu ?, dan bagaimanakah
masing-masing wujud kebudayaan itu saling berinteraksi ?
G. Tugas.
1. Susunlah bentuk-bentuk kebudayaan universal dari masing-

masing budaya yang ada di lingkungan saudara. Kemudian
buatlah kategorisasi dari masing-masing bentuk budaya
universal tersebut ke dalam 3 wujud kebudayaan menurut
Koentjaraningrat.
2. Diskusikan dengan teman-teman dalam kelompok, dan
analisis bagaimana kemungkinan perubahan budaya yang
mungkin terjadi dari masing-masing kategori budaya
universal berdasarkan pada faktor penyebab perubahan !
3. Diskusikan dengan teman-teman dan buatlah suatu kelompok

diskusi. Kemudian susunlah perubahan apa sajakah yang
mungkin terjadi pada manusia untuk dapat hidup lestari dan
kemungkinannya di masa depan. Buatlah analisisnya
mengapa itu terjadi !
BAB III
`
MANUSIA DAN LINGKUNGAN
A. Konsep Ekologi dan Ekosistem.
1. Kompetensi Dasar

mahasiswa dapat memahami konsep ekologi dan ekosistem
dalam perspektif sosiologi maupun antropologi juga pendekatan
enviromentalisme dan ekonomi lingkungan.

mahasiswa dapat:
 Menjelaskan konsep dan pengertian ekologi dan eko
sistem
 Memahami dan menjelaskan ekologi dan ekosistem
dalam perspektif sosiologi maupun antropologi
 Memahami dan menjelaskan pendekatan enviromentalis-
me dan ekonomi lingkungan. .
Konsep ekologi bermula dari istilah “jaring-jaring

kehidupan” (web of life) Darwin, meskipun sejak zaman
Aristoteles sudah ada pemikiran tentang saling keterkaitan antara
berbagai mahluk hidup yang lantas mengilhami para ilmuwan
abad ke 18. Selanjutnya secara etimologis ekologi berasal dari
bahasa Yunani, yaitu Oikus dan logos. Oikus berarti rumah dan
logos berarti ilmu. Istilah ekologi sendiri diperkenalkan dan
dipopulerkan oleh Ernest Haeckel (1834-1919). Secara singkat
ekologi diartikan; studi tentang hubungan antara berbagai
mahluk hidup serta lingkungan biotik dan fisik yang melingkupi
mereka melalui pertukaran kalori, materi dan informasi.
Haeckel sendiri mengartikan ekologi sebagai: …..the
study of economy of the household, of animals organism. This
includes the relationship of animals with both the inorganic and
organic environments, above all the benefial and inimical
`
relations that Darwin reffered to as the conditions of the struggle

for existence32.
Dari persepsi terminologis yang ada, ekologi diartikan
sebagai ilmu yang mempelajari mahluk hidup dalam
ruang/lingkungan hidup. Oleh sebab itu, konsep adaptasi
menduduki peran sentral, karena kehidupan dan perilaku mahluk
hidup ditentukan oleh kemampuannya menyesuaikan diri dengan
lingkungan hidupnya.
Pemikiran secara postulat menunjukkan bahwa manusia
tidak dapat dipisahkan dari lingkungan. Manusia sebagai individu
maupun kelompok adalah satu kesatuan yang tidak dapat
dipisahkan dengan lingkungannya. Oleh sebab itu, dalam
pengelolaan lingkungan, ekologi sebagai disiplin ilmu sangat
dibutuhkan. Namun dalam perjalanannya aspek ekologi sebagai
disiplin untuk pengelolaan lingkungan, tampaknya selama ini
lebih bersifat antroposentris, yaitu mengkaji permasalahan
lingkungan dari sudut kepentingan manusia saja.
Dengan konsep antroposentris berarti pengelolaan
lingkungan hidup lebih menitik-beratkan pada ekologi manusia
(human ecology). Itu berarti bahwa tumbuhan, hewan dan unsur
tak bernyawa lainnya secara eksplisit selalu dihubungkan dengan
eksistensi manusia. Dan dalam perspektif manusia, mereka itu
(tumbuhan dan hewan) diperlakukan sebagai organisme yang
dinomor duakan.
Hal ini disebabkan, karena sebenarnya ketergantungan
manusia pada mahluk hidup lain lebih besar daripada
ketergantungan mahluk hidup lain terhadap manusia. Manusia
tidak dapat hidup bila tidak ada tumbuhan, karena tumbuhan
hijaulah yang dapat mengikat enerji matahari melalui fotosintesis
dan manusia seperti halnya hewan dapat hidup dari hasil enerji
yang diikat oleh tumbuhan hijau itu. Tanpa oksigen manusia tak
dapat hidup, sementara hewanpun mampu hidup tanpa kehadiran
manusia. Tetapi manusia tanpa kehadirian tumbuhan dan hewan
mereka merasa kesulitan untuk mengembangkan segala
kehidupannya.
Karena itu manusia sebenarnya mahluk yang paling lemah
dan rentan dan ketergantungannya pada mahluk lainpun juga
tinggi (bahasan ini sudah dibahas pada bab I). Karena itu,
manusia merasa sebagai mahluk yang terpenting dan berkuasa di
`
muka bumi maka segala sesuatunya selalu diukur untuk

kepentingan dan kelangsungan hidup dirinya (antroposentris).
Pada hal ekologi sebagai disiplin ilmu sebenarnya netral,
walaupun dalam prakteknya netralitasnya itu dapat disalah-
gunakan. Karena di sini muncul subyektivitas manusia yang
memegang peranan utama, oleh karena tanggung jawabnya yang
besar di dalam mengelola lingkungan hidup33 sebagaimana
dijelaskan pada alinea di atas.
Selain konsep ekologi dalam menjelaskan dinamika
manusia dan lingkungan, konsep lain yang perlu diberikan
penjelasan adalah konsep ekosistem. Konsep ekosistem secara
formal didefinisikan pertamakali oleh Arthur Tansley (1935)
sebagai dasar filsafat. Konsep tersebut dapat ditemukan pada
beberapa tulisannya baik sebelum atau sesudahnya. Menurutnya
dengan kemampuan berbahasa dan berbudaya pada setiap
masyarakat cenderung untuk mengembangkan sistem klasifikasi
yang mewakili pengelompokan tanaman, binatang dan daratan.
Konsep ekosistem berkembang dalam tulisan-tulisan
Tansley dimulai dari tulisannya “ Circle of Affinity “. Lebih
lanjut konsep ini kemudian dikembangkan oleh Eugene Odum
dalam Fundamentals of Ecology, (1953) dan Evan’s dalam
Science (1956). Konsep Ekosistem diartikan sebagai suatu sistem
ekologi yang terbentuk oleh hubungan timbal balik antara mahluk
hidup dengan lingkungannya34. Soemarwoto, lebih lanjut
menunjukkan bahwa ekosistem terbentuk oleh komponen hidup
dan tidak hidup di suatu tempat yang berinteraksi membentuk
satu kesatuan yang teratur. Hal mana sebagaimana Moran
menjelaskan: The term ecosystem generally refers to the
structural and functional interrelationship among living
organism and the physical environment within which they exist.
Indeed, the ecosystem is the total context within which human
adaptation and biological evolution take place 35. Sementara
seorang antropolog yang sekaligus berprofesi pastor yang sudah
lama bermukim di daerah Papua A.F. Tucker36, menjelaskan
lebih rinci lagi bahwa ekosistem adalah suatu ruang lingkungan
di mana semua interaksi dan hubungan timbal-balik berlaku di
antara segala mahluk hidup dan lingkungan fisik. Di dalam suatu
ekosistem ada bagian lingkungan fisik, yaitu segala sesuatu di
dalam ekosistem itu yang tidak hidup seperti; air, tanah, udara,
`
iklim, sinar matahari dan lain sebagainya. Ada bagian juga yang
disebut lingkungan hidup atau biome yang terdiri dari mahluk-
mahluk hidup dan seluruh interaksinya. Semua mahluk hidup itu
secara kolektif disebut komunitas, atau kemasyarakatan. Setiap
komunitas terdiri dari macam-macam jenis mahluk hidup. Jumlah
keseluruhan suatu jenis mahluk hidup yang tertentu itu disebut
dengan populasi.
Bertolak dari pandangan Tucker dan Moran di atas, maka
jelaslah bahwa ekosistem berkenaan dengan fungsi struktur dan
fungsi interrelasi kehidupan organisme dengan lingkungan fisik,
termasuk di dalamnya manusia sebagai mahluk biologis yang
beradaptasi dalam berevolusi. Tentu saja bahwa proses adaptasi
dalam melakukan evolusi dengan sendirinya membutuhkan ruang
dan waktu. Dengan demikian nyatalah bahwa interaksi manusia
dengan lingkungan-nya adalah pemahaman yang integral dari
konsep ekosistem. Sebagaimana dinyatakan oleh Hardesty, the
study of the relationship between humans and their environments
has been of interest to scholars for along time in anthropology
environment has been used to explain cultural origin and
diversity 37. Dengan demikian dapat dipahami bahwa manusia
dan lingkungan hidup begitu penting untuk dipelajari karena
masing-masingnya bersifat kontinum saling berinteraksi dan
saling mempengaruhi satu sama lain.
Selanjutnya suatu ekosistem sebenarnya dapat dibagi lagi
dalam beberapa sub ekosistem lainnya, misalnya; ekosistem bumi
yang kita huni ini terbagi ke dalam, sub ekosistem sungai,
ekosistem laut, ekosistem danau, ekosistem daratan dan lain
sebagainya. Bahkan untuk sub ekosistem daratan dapat
diperkecil lagi menjadi sub ekosistem hutan, sub ekosistem
belukar, sub ekosistem padang pasir dan seterusnya.
Dengan konsep ekosistem, manusia kemudian dapat
memandang unsur-unsur dalam lingkungan hidupnya tidak secara
sendiri-sendiri melainkan secara integral dengan komponen yang
berkaitan dengan sistem. Pendekatan ini disebut dengan
pendekatan sistem atau holistik38. Pendekatan sistem atau holistik
ini sebenarnya untuk menyerang kaum antroposentris, bagi kaum
antroposentris manusia dianggap sebagai mahluk penguasa di
muka bumi, ia seolah-olah berdiri di luar alam yang merupakan
`
bagian ekosistem bio-geofisiknya. Hubungan itu digambarkan

oleh Soemarwoto39 sebagai berikut :
Enerji, Materi dan Informasi
Sistem Sosial Ekosistem

Gambar 3.1. Model A
Manusia menganggap ekosistem adalah sumber daya bagi

dirinya. Ia merasa dirinya terpisah dari ekosistem
Arus enerji, materi dan informasi dari sistem sosial ke

ekosistem biogeofisik merupakan sarana untuk mengeksploitasi
ekosistem biogeofisik dengan tujuan untuk memaksimumkan arus
enerji, materi dan informasi ke sistem sosialnya. Arus yang akhir
ini dimaksudkan untuk memenuhi kebutuhan hidup manusia
(sistem sosialnya). Terutama kebutuhan hidup untuk kehidupan
manusiawi yang membawa keuntungan ekonomis dan status
sosial. Karena manusia merasa berdiri di luar ekosistem, ia tidak
perduli lagi akan terjadi kerusakan pada ekosistem itu. Kerusakan
itu dianggapnyalah tidak akan mempengaruhi dirinya.
Sikap ini (model A) muncul umumnya dari negara-negara
maju awalnya dan kemudian beralih pada mereka orang-orang
kota, yang keterkaitannya dengan alam sangat kurang. Berbeda
dengan sikap masyarakat tradisional (yang umumnya banyak
terdapat di negara-negara berkembang) termasuk dalam kasus ini
adalah masyarakat Talang Mamak di daerah Riau. Menurut
pandangan masyarakat tradisional walaupun sistem biogeofisik
adalah sumber daya bagi mereka, tetapi mereka tetap merasa
adanya hubungan fungsional antara dirinya dengan sistem
biogeofisik itu. Hubungan itu mengikat dirinya menjadi satu
kesatuan ekosistem dengan sistem biogeofisik tersebut yang
membentuk ekosistem sosio-biogeofisik. Hal ini digambarkan
oleh Soemarwoto (1991) sebagai berikut:
`
Sistem Sosial Ekosistem
Ekosistem Sosio-Biogeofisik
Gambar 3.2. Model B
Walaupun sistem biogeofisik adalah sumberdaya bagi manusia,

namun ia merasa adanya hubungan fungsional antara sistem
sosial dengan sistem biogeofisik yang mengikat mereka menjadi
satu kesatuan ekosistem sosio-biogeofisik. Manusia merasa
dirinya menjadi bagian dari ekosistem
Karena manusia menganggap dirinya bagian dari

ekosistem, maka kerusakan pada ekosistem akan mempengaruhi
kesejahteraan dirinya. Karena itu, arus enerji, materi dan
informasi dari sistem sosial ke sistem biogeofisik, bukanlah
semata-mata alat untuk mengeksploitasi sistem biogeofisik,
melainkan lebih ditujukan untuk menjaga keserasian antara
sistem sosial dengan sistem biogeofisik sehingga keutuhan sistem
sosio-biogeofisik dapat terpelihara.
Sikap ini dapat dilihat dalam pranata-pranata sosial
tradisional seringkali muncul berbagai kearifan ekologi (local
genius) atau indegenous knowledge yang pada intinya keinginan
manusia untuk dekat dan memelihara alam lingkungannya.
Kearifan lokal yang ada dalam masyarakat itu sebenarnya
berfungsi sebagai kontrol sosial dari pranata lokal untuk
mengatur ritme kehidupan manusia dengan alamnya. Dengan
demikian diharapkan hubungan manusia dengan alam akan
terjadi hubungan yang serasi, maka kesejahteraan masyarakat
yang diinginkan oleh manusia akan tercapai.
`
B. Ekologi dan Ekosistem dalam Sosiologi dan Antropologi.
Dalam ilmu-ilmu sosial, konsep ekologi dalam

pengertiannya yang ketat untuk pertama kali diterapkan pada
geografi manusia (human geography) melalui biogeografi, dan
segera setelah itu para ahli geografi meredefinisikan subyek
mereka secara eksplisit dalam istilah-istilah ekologis. Sementara
dalam kepustakaan sosiologi, masalah ekologi manusia mulai
banyak dibicarakan antara lain oleh Robert E Park dan Ernest W
Burgess juga Mc Kenzie. Mereka ini tergolong dalam aliran
Chicago School (aliran behaviorisme dan interaksi simbolik), di
mana pada 1930-an Chicago School of Urban Sociology
merumuskan serangkaian peristilahan yang kemudian disebut
ekologi manusia (human ecology)40.
Oleh karena konsep ekologis terutama ekologi manusia
dalam konteks sosiologi lahir di benua Amerika dengan tokoh-
tokohnya dari Universitas Chicago, maka perspektif mereka
dalam memahami ekologi manusia banyak mengenai hubungan
timbal balik antar komponen-komponen di daerah metropolitan.
Oleh karenanya, kajian awal mereka banyak dilakukan di daerah
Detroit, St Louis, Buffalo dan Albquerque di AS, dan terutama
kajian ini semakin menarik bagi mereka pasca perang dunia ke
dua.
Persaingan (competition) dan perjuangan untuk bertahan
(struggle for existence) ini merupakan konsep-konsep dasar yang
diambil mereka dari Darwin oleh para ahli sosiolog perkotaan
(urban sociolog) dari Chicago School ini untuk melihat fenomena
pergeseran kota pasca Perang Dunia II di Amerika. Mereka ini
umumnya terpengaruh oleh teori evolusi dari Darwin yang
muncul pada abad 19. Pengaruh itu tampak jelas dari tulisan awal
Robert Park dan Ernest Burgess yang terbit pada tahun 1921.
Park dan Burgess menganggap bahwa masyarakat
perkotaan di AS, sebagai unit geografis yang terorganisir secara
sosial telah terjadi persaingan dan perjuangan untuk bertahan.
Mereka menerapkan perspektif tersebut pada pelbagai peranan
sosial, lembaga sosial dan unit-unit geografis. Park memusatkan
perhatiannya pada perubahan-perubahan yang dialami oleh para
migran yang kemudian menetap di pelbagai kota di AS41.
`
Namun aplikasi pendekatan ekologis dalam ilmu sosial

yang paling berhasil justru terjadi pada bidang studi antropologi.
Tokoh yang berpengaruh adalah Emile Durkheim (1858-1917)
dan Franz Boaz (1858-1942) yang banyak menyumbangkan
pemikirannya selama tiga dekade pertama abad 20 yang secara
efektif menggugurkan konsepsi determinisme lingkungan abad ke
19.
Antropologi ekologi justru berkembang secara terpisah
dan lebih dahulu dari perkembangan konsep ekosistem dalam
ekologi secara umum. Akar dari antropologi ekologi ini dapat
dirunut dari sejak awal abad ke 19. Namun demikian Julian H
Steward lah (1936) yang menandai perkembangan sistem yang
koheren dari penjelasan ekologis terhadap antropologi. Steward
mengembangkan suatu pendekatan yang disebutnya sebagai
cultural ecology (ekologi budaya) sebagai kerangka kerja untuk
penjelasan sebab akibat adanya perbedaan dan kesamaan kultur.
Ia menggunakan pertimbangan ekologis dan pengaruh lingkungan
sebagai penawar terhadap relativisme budaya, dan berasumsi
bahwa kemanfaatan budaya ini berasal dari tradisi yang
melingkupi antropologi selama setengah abad pertama abad ini42.
Bagi ahli antropologi ekologi, adaptasi unit-unit ekologis
tidaklah merujuk kepada pendapat Darwin secara murni
mengenai perjuangan hidup dan untuk eksistensi serta
berproduksi atau pemanfaatan sumber daya secara efisien, tetapi
penekanannya pada menjaga keseimbangan, homeostatis dan
yang lebih utama lagi adalah ekosistem yang tidak terdegradasi.
Contoh ini dapat dilihat dari karya Rappaport yang
mendefinisikan adaptasi sebagai “ proses di mana sistem hidup
menjaga keseimbangan “ dan ia juga secara eksplisit
memasukkan ekosistem dalam kelompok sistem adaptasi, dengan
berargumen bahwa tujuan utama sistem adaptif adalah semata-
mata untuk kelestarian43.
Pada awalnya banyak penelitian dalam antropologi
ekologi dilaksanakan dalam tradisi Stewardian tentang ekologi
budaya tanpa menggunakan konsep ekosistem ataupun teori
ekologi formal. Namun demikian pada akhir tahun 1960-an
banyak ahli antropologi ekologi (dan ahli ekologi manusia pada
ilmu lain, misalnya geografi manusia) mulai menekankan konsep
ekosistem.
`
Namun kritik terhadap paradigma ekologi budaya ala

Steward ini mulai bermunculan di era akhir 1960-an, di mana
Steward dianggap terlalu mengarahkan para ahli antropologi pada
paradigma biologi yang lebih nyata. Tampaknya Cliffort Geertz
adalah orang pertama yang menyatakan kegunaan ekosistem
sebagai suatu unit analisis. Menurut Geertz teori sistem lebih
memberikan kerangka kerja untuk metode kualitatif dan
deskriptif yang menegaskan dinamika dari suatu sistem
bagaimana mereka berkembang dan berubah. Coe dan Flanery
(1964) pun menganggap bahwa konsep niche (relung) untuk
menjelaskan perilaku kelompok dan evolusi etnik yang diadopsi
dari biologi murni sebenarnya tidak begitu penting pengaruhnya
bagi pemikiran antropologi, kecuali ekosistem44.
Maka demikianlah lambat laun pemikiran – pemikiran
yang semula diadopsi dari disiplin biologi, mulai dikembangkan
dan tinggalkan oleh para ahli antropologi. Ditinggalkannya
beberapa konsep itu, karena dianggap kurang secara nyata
berpengaruh terhadap evolusi dan sistem adaptasi dalam
perkembangan kebudayaan manusia terutama dalam dasawarsa
akhir abad 20 ini.
C. Enviromentalisme dan Ekonomi Lingkungan.
Albert Einstein konon pernah mengartikan lingkungan

sebagai “ segala sesuatu kecuali saya “. Sementara Abdurrahman
(1990)45, mengemukakan bahwa istilah lingkungan hidup
merupakan terjemahan dari istilah environment dalam bahasa
Inggris, atau l enviroment dalam bahasa Perancis, umwelt dalam
bahasa Jerman, millieu dalam bahasa Belanda, alam sekitar
dalam bahasa Malaysia, kapaligiran dalam bahasa Tagalog dan
sin-vatiom dalam bahasa Thai. Secara teknis istilah tersebut
dimaksud untuk memaknakan lingkungan hidup manusia.
Emil Salim (1982)46 mengatakan secara umum
lingkungan hidup diartikan; sebagai segala benda, kondisi
keadaan dan pengaruh yang terdapat dalam ruangan yang kita
tempati dan mempengaruhi hal yang hidup termasuk kehidupan
manusia. Batas ruang lingkup menurut pengertian ini bisa sangat
luas, namun untuk praktisnya, kita batasi ruang lingkungan
dengan faktor-faktor yang dapat dijangkau oleh manusia seperti
`
faktor; alam, politik, ekonomi, sosial dan lain sebagainya. Dari

batasan itu Soemarwoto (1997) selanjutnya mengemukakan
bahwa lingkungan hidup itu sebenarnya ditentukan oleh beragam
faktor, yaitu:
1. Oleh dan jumlah masing-masing unsur lingkungan
hidup
2. Hubungan interaksi antara unsur dalam lingkungan
hidup itu sendiri.
3. Oleh kelakuan atau kondisi unsur lingkungan hidup
4. Suhu, cahaya dan kebisingan.
Dari berbagai argumen definisi dan batasan konsep
lingkungan hidup, sebenarnya suka tidak suka disiplin ekologi
dewasa ini semakin menunjukkan eksistensinya. Fenemona ini
tidak lebih karena gejala kerusakan lingkungan hidup dewasa ini
semakin mengkuatirkan banyak pihak. Keperdulian dunia
internasional akan keterancaman manusia sebagai akibat ulah
dirinya sendiri semakin mencemaskan banyak kalangan.
Munculnya berbagai LSM (NGO) lokal, regional, nasional
bahkan internasional dan beberapa kali pertemuan tingkat dunia
untuk membicarakan kerusakan lingkungan sudah membuktikan
bahwa dunia sudah semakin kritis akibat ulah manusia.
Di sisi lain fenomena ini juga menunjukkan pada kita
bahwa gerak disiplin ekologi semakin terbuka. Oleh sebab itu,
kaum enviromentalis yang perduli terhadap masalah lingkungan
kini kian gencar. Kaum enviromentalis itu sendiri terbagi dalam
tiga aliran, yakni;
1. Pandangan teknosentrik
2. Pandangan ekosentrik
3. Deep green.
 Ad.1. Model teknosentrik47 menggambarkan hakekat
manusia sebagai manipulator alam, yang terus
membatasi perilakunya agar ia dapat terus
melakukan manipulasinya. Pandangan konserva-
sionis ini berkembang luas di AS dan cenderung
optimistik dan maskulin. Ini merupakan produk ilmu
konservasi yang menekankan pemeliharaan alam
untuk keperluan manusia sendiri. Pandangan kaum
teknosentrik sangat mendorong dilakukannya
konservasi, dan teknologi dianggap positif
`
sepanjang tidak merusak alam baik fisik dan

sosialnya.
 Ad.2. Model Ekosentrik, hampir mirip dengan teknosentrik
namun penekanannya lebih pada pelestarian
lingkungan. Kalau dalam teknosentrik alam
dipandang sebagai pengimbang sekunder, maka
dalam pandangan ini kelestarian dinomorsatukan.
Artinya semua tindakan manusia harus diarahkan
pada kelestarian lingkungan dengan tahapan;
1. Suitainable Development (pembangunan
berkelanjutan) yang tertuang dalam laporan
Komisi Bruntland (1987) dan agenda Rio
(1992).
2. Precautionary principle( prinsip kehati-hatian)
yang hanya mau menerima segala IPTEK
selama itu tidak merusak lingkungan. Dalam hal
ini mereka mendesak negara-negara maju
memberi kelonggaran dan bantuan bagi negara
berkembang agar dalam pembangunannya tidak
mengorban-kan kelestarian lingkungannya.
3. Ecological economics (Ilmu ekonomi ekologis),
yang menggali berbagai keuntungan ekonomis
bagi manusia jika alam dibiarkan apa adanya,
atau jika kegiatan pembangunan dilakukan
secara hati-hati sehingga tidak mengganggu
lingkungan, atau diistilahkan dengan
kesejahteraan lingkungan (environmental
welfare).
4. Environmental impact assessment (penilaian
dampak lingkungan), yaitu anjuran
dilakukannya AMDAL. Khususnya bagi
berbagai perusahaan yang dianggap peka
terhadap kerusakan lingkungan.
5. Ecoauditing, yaitu pemeriksaan atas semua
usaha, kegiatan atau kebijakan yang ada demi
memastikan bahwa semua itu tidak merusak
lingkungan. Tekniknya sendiri bervariasi,
misalnya life circle analysis dan environmental
burden analysis.
`
 Ad.3. Model Deep Green ( istilah lainnya adalah deep

ecology atau steady-state economics ), bertumpu
pada struktur etika dan sosial yang radikal.
Pandangan ini menganjurkan ditinggal-kannya pola
hidup massal yang dianggapnya tidak bisa tidak
telah merusak lingkungan, dan mengajak seluruh
masyarakat untuk hidup dekat dengan alam.
Pandangan ini menentang globalisme ekonomi dan
ketergantungan politik.
Selain apa yang telah dipaparkan di atas mengenai paham
environmentalism yang berkembang di berbagai belahan dunia
sebagai bentuk keperdulian terhadap lingkungan. Kajian yang
juga menarik dalam dasawarsa 1990-an adalah bidang studi
ekonomi lingkungan (environmental economics yang sebenarnya
hampir sama dengan deep ecology). Bidang studi ini bermula dari
tulisan Gray (awal 1900-an), Pigou (1920-an)dan Hotelling
(1930-an), namun baru muncul sebagai studi koheren pada 1970-
an, ketika revolusi lingkungan mulai terjadi48. Ada 3 unsur pokok
dalam ekonomi lingkungan ini, yaitu:
1. Adanya pandangan bahwa kesejahteraan manusia sedang
terancam oleh degradasi lingkungan dan penyusutan
sumber daya alam. Tidaklah sulit untuk menemukan
bukti-bukti ini, seperti misalnya di Indonesia, dewasa ini
sering mengalami kebanjiran, kekeringan, polusi udara,
pencemaran air, munculnya aneka penyakit dan lain
sebagainya. Studi ini sebenarnya tidak
mempermasalahkan gangguan kesehatan akibat
degradasi lingkungan, tetapi lebih menekankan pada
kerugian ekonomis.
2. Kerusakan lingkungan secara umum diyakini sebagai
akibat dari penyimpangan atau kegagalan tertentu dalam
sistem ekonomi, yang kebanyakan bersumber dari sistem
pasar. Contohnya; motif perusahaan mencari keuntungan
terkadang mendorong mereka tidak mengindahkan
kelestarian lingkungan dan mengakibatkan kerugian bagi
pihak-pihak lain (mungkin untuk kasus ini dapat
dianalogikan dengan masyarakat Talang Mamak dengan
kerusakan hutan akibat eksploitasi HPH dan HTI).
`
3. Solusi atas berbagai masalah lingkungan itu harus

dilakukan dengan mengoreksi unsur-unsur ekonomi
yang menjadi penyebabnya. Kebijakan subsidi, relokasi
industri dan sebagainya yang telah terbukti
menyebabkan kerusakan lingkungan harus segera
diakhiri. Menurut mereka, jika suatu kegiatan sulit
dihentikan begitu saja secara hukum, maka solusi
menurut pendekatan ekonomi lingkungan adalah dengan
penerapan pajak secara ekstra atau penerbitan lisensi
khusus demi meredam kegiatan itu. Langkah ini
dipraktekkan di AS dengan menerbitkan lisensi polusi
dan lisensi memancing yang ternyata cukup efektif.
Dengan demikian prinsipnya disiplin ekonomi
lingkungan memandang kerusakan lingkungan dalam
kacamata ekonomis baik jangka pendek maupun jangka
panjang. Prinsipnya untuk mengantisipasi kegiatan yang
merusak lingkungan oleh mereka didekati dengan
perspektif ekonomi, misalnya pengenaan denda atau
pajak yang tinggi.
Dari paparan itu tampak bahwa gagasan untuk
memasukkan faktor lingkungan dalam disiplin ilmu ekonomi
telah dimulai. Karena selama ini manusia sebagai pelaku
ekonomi selalu mengedepankan nilai untung semata, tanpa
mengindahkan konsep kerugian pada pihak lain. Maka paradigma
ekonomi klasik dan neoklasik yang terlalu menekankan pada
mekanisme pasar pada prinsip suply dan demand perlu direvisi.
Bahkan Colby (1990)49 telah menggambarkan perjalanan
paradigma ilmu ekonomi yang pada milenium ke tiga ini akan
mengarah keperpaduan ilmu ekonomi dan ekologi sebagai
berikut:
`
Periode
Akhir 1990-an- Ekonomi
2000-an Ekologi
Tengah 1800-an
Akhir 1900-an Distribusi Alokasi
Skala, Enerji
Akhir 1990-an Neomarxis Neoklasik
NeoMalthusian
Tengah 1700-an Ekonomi

Tengah 1800-an Klasik
Gambar 3.3
Evolusi Paradigma Ekonomi
Dalam prakteknya, kedua aliran paradigma ekonomi ini

(klasik dan ekonomi ekologi sebagian ada juga yang
menyebutnya dengan deep ecologi). Dalam berbagai kasus kedua
aliran ini seringkali berhadap-hadapan dan membangun
pendiriannya masing-masing. Aliran ekonomi klasik (neoklasik)
ini banyak diwakili oleh para penguasa dan pengusaha
multinasional yang tidak lain terwujud dalam model
pembangunannya yang masih mengedepankan keuntungan
sebanyak-banyaknya dengan paradigma pertumbuhan, yang tanpa
`
perduli dampaknya telah menyebabkan kemiskinan pada berbagai

kelompok lain.
Sementara itu banyak aliran ekonomi-ekologi yang
sesungguhnya menarik untuk dipraktekkan tetapi kurang mampu
menjawab tantangan struktural yang dihadapi, terutama
menjawab bagaimana kemiskinan dapat diatasi dan
ketergantungan utang luar negeri dapat dikurangi. Untuk kasus
ini contohnya adalah: Indonesia atau negara-negara tropis yang
umumnya berlokasi di daerah selatan katulistiwa yang biasa
disebut dengan negara dunia ketiga. Negara-negara yang
tergolong dunia ketiga ini --- sampai saat ini --- umumnya masih
bergelut dengan kemiskinan dan utang luar negeri yang tinggi.
Kondisi ini menjadi dilematis, di satu sisi mereka perlu
melestarikan lingkungan atas desakan dunia internasional, tetapi
di sisi lain mereka terjebak pada masalah kemiskinan dan utang
luar negeri yang semakin membengkak.
D. Rangkuman.
Secara etimologis ekologi berasal dari bahasa Yunani,
yaitu Oikus dan logos. Oikus berarti rumah dan logos berarti
ilmu. Secara singkat ekologi diartikan; studi tentang hubungan
antara berbagai mahluk hidup serta lingkungan biotik dan fisik
yang melingkupi mereka melalui pertukaran kalori, materi dan
informasi.
Konsep antroposentris berarti pengelolaan lingkungan
hidup lebih menitik-beratkan pada ekologi manusia (human
ecology). Itu berarti bahwa tumbuhan, hewan dan unsur tak
bernyawa lainnya secara eksplisit selalu dihubungkan dengan
eksistensi manusia.
Konsep Ekosistem diartikan sebagai suatu sistem ekologi
yang terbentuk oleh hubungan timbal balik antara mahluk hidup
dengan lingkungannya. Dalam perkembangan masalah
lingkungan muncul aliran enviromentalisme dan ekonomi
lingkungan. Pendekatan ekonomi lingkungan dilakukan dengan
mengoreksi unsur-unsur ekonomi yang menjadi penyebab
kerusakan ekosistem dan kemiskinan. Pendekatan ini
menselaraskan pembangunan ekonomi yang arif terhadap
lingkungan.
`
E. Latihan
6. Apa yang dimaksud dengan pendekatan antroposentris ?, dan

apa bedanya dengan pendekatan sistem atau holistik ?
7. Apa beda, biome, komunitas dan populasi ?
8. Enviromentalis dalam memandang pentingnya lingkungan
terbagi dalam 3 (tiga) aliran, jelaskan aliran-aliran dimaksud !
F. Tugas.
4. Buatlah bagan dan aplikasikan bagaimana hubungan enerji,

materi dan informasi dalam hubungan ekosistem dan sistem
sosial dalam perspektif antroposentris !
5. Carilah kasus-kasus kerusakan lingkungan dan kemiskinan
yang terjadi di lingkungan saudara. Buatlah pemetaan
masalah dan kemungkinan solusinya dengan menggunakan 2
pendekatan ekonomi lingkungan.
`
BAB VI
PENDEKATAN TERHADAP
PERUBAHAN SOSIAL
1. Kompetensi Dasar

mahasiswa dapat memahami perspektif perubahan sosial berikut
model-model perubahan sosial serta asumsi teoretik dan kritiknya
terhadap perubahan sosial..

mahasiswa dapat:
 Menjelaskan model-model perubahan sosial
 Memahami perbedaan asumsi teoretik berbagai
pendekatan perubahan sosial
 Memahami berbagai kritik dan kelemahan dari berbagai
pendekatan perubahan sosial.
A. Perspektif Perubahan Sosial.
Perubahan sosial sebagaimana dijelaskan pada bab 5 sebelumnya

merupakan bagian dari kehidupan manusia dan konteks
bermasyarakat. Dalam kenyataannya, paling tidak bentuk umum
dari perubahan sosial dapat diklasifikasikan ke dalam 2 bentuk
perubahan, yaitu: Bentuk perubahan yang lambat, disebut evolusi.
Bentuk perubahan ini sangat lambat, hampir tidak dirasakan karena
masyarakat yang sedang mengalami proses evolusi dinilai sebagai
masyarakat statis, meski sebenarnya mereka sedang mengalami
perubahan itu. Evolusi sebagai bentuk perubahan yang lambat dapat
berbentuk:
1. Cosmic Evolution (Perubahan hidup manusia)
2. Mental Evolution
`
Sedangkan bentuk perubahan lain yang sangat cepat dan mendadak

dalam kehidupan bermasyarakat disebut revolusi. Mac Iver (1974)
mengklasifikasikan revolusi menjadi :
1. Revolusi nasional
2. Revolusi kelas
 Ad.1. Revolusi nasional merupakan gerakan terhadap
kekuasaan asing. Gerakan ini dijiwai penderitaan
baik material maupun spiritual. Dasarnya
nasionalisme patriotisme penuh emosi dan harga
diri.
 Ad.2. Pendobrakan terhadap rezim yang bersifat
oligarkis yang bersifat menindas dan
50
mengekang .( Mirip dengan asumsi Marx atau
gerakan reformasi 1998 di Indonesia lalu = pen)
Dalam kehidupan sosial, revolusi ini lebih cenderung masuk
kategori pada perubahan yang direncanakan. Dari dimensi sejarah,
dapat dideskripsikan bahwa tidak selamanya setiap revolusi itu
dilakukan dengan kekerasan. Jika revolusi Perancis atau revolusi
Rusia berlangsung dengan awal kekerasan, maka revolusi industri
di Inggris adalah contoh revolusi yang berlangsung secara damai
bahkan cenderung bersifat gradual.
Tetapi suatu pertanyaan yang seringkali diajukan oleh para sosiolog
dari penganut evolusi sosial adalah; kapan suatu revolusi itu akan
terjadi apabila secara sosiologis terpenuhi syarat-syarat;
1. Adanya unsur ketidakpuasan yang bersifat
menyeluruh dalam sistem sosial, sehingga lahir
keinginan umum dari masyarakat untuk mengadakan
perubahan atau perbaikan keadaan.
2. Ada seseorang (publik figur) yang dipandang
memiliki kemampuan untuk menampung aspirasi
masyarakat dan menyalurkannya sesuai alur dalam
sistem yang dikehendaki masyarakat.
3. Adanya pemimpin yang mampu memainkan peranan
dan menunjukkan tujuan yang hendak dicapai dalam
perubahan sosial.
4. Ada momentum sebagai suasana sosial yang matang.
Dari fenomena ini, maka harus diakui bahwa di dalam
teori-teori sosiologi terutama pada abad 19 dalam memandang
`
perubahan sosial jadi terbagi dalam 2 aliran besar, yaitu

perspektif perubahan sosial yang bersifat evolusi dan revolusi.
Perspektif evolusi dikembangkan dari pemikiran Lamark
dan Darwin untuk kemudian dikembangkan oleh Auguste Comte,
Spencer dan Durkheim. Sementara perspektif evolusi ini juga
kemudian berkembang lagi menjadi 2 aliran besar yaitu;
pendekatan evolusi dan neo-evolusi.
Teori evolusi (yang progresif linear) dikembangkan oleh
Ferdinand Tonies (1957), sedangkan teori evolusi multilienar
(neo evolusi) dikembangkan antara lain oleh; Oswald Spengler
dan Arnold Toynbee yang menjelaskan bahwa suatu kebudayaan
atau perubahan mengandung itu beberapa persamaan yaitu;
kebangkitan dan keruntuhan (rise and fall) seperti dikemukakan
oleh ahli filsafat timur Ibnu Khaldun. Perubahan menurut
perspektif ini laksana gelombang pasang air laut mengalami
turun-naik.
Sementara perspektif perubahan sosial dalam kacamata
revolusi dikembangkan oleh kaum Marxis yang dipelopori oleh
Karl Marx. Teori dari marx ini mementingkan konflik dan
perjuangan kelas dan politik sebagai prinsip perubahan struktural.
Teori ini kemudian berkembang pula lagi menjadi beberapa
model; Marxis, Non Marxis dan Neo-Marxis.
Kembali kepada pendekatan evolusi, salah seorang
penganut teori evolusi kelahiran Inggris bernama Spencer
menggaris bawahi;
1. Perkembangan kehidupan organik maupun sosial
merupakan proses diversifikasi, karena kehidupan
sosial telah berubah dari sejumlah besar bentuk-
bentuk aslinya yang lebih kecil (sedehana).
2. Dalam setiap perkembangan, bentuk-bentuk struktur
dan organisasi yang lebih kompleks muncul dari
bentuk yang lebih sederhana. Di dalamnya terjadi
perubahan evolusi dari kebersamaan yang tak teratur
menjadi keserbaanekaan yang teratur.51
Sedangkan aliran struktural fungsional yang juga
penganut teori neo-evolusi menyebutkan bahwa, evolusi sosial
merupakan suatu proses peningkatan deferensiasi sosial, yaitu
dalam arti meningkatnya kebebasan struktur utama masyarakat,
seperti agama, administrasi pemerintahan, pengadilan dan
`
perekonomian di satu pihak dan munculnya bentuk-bentuk

pengintegrasian baru di pihak lain52. Umumnya penganut teori
neo evolusi juga sependapat bahwa ada kriteria obyektif yang
dapat dipakai untuk menilai kemajuan suatu masyarakat.
Mengutip Riggs yang memakai model Parsons guna
merumuskan pengertian evolusi sosial sebagai suatu proses
peningkatan diferensiasi struktural. Ankie menjelaskan bahwa
Riggs menganggap masyarakat dunia ketiga sebagai masyarakat
yang relatif tidak mengenal diferensiasi struktural. Riggs
menyebut masyarakat di negara dunia ketiga relatif tidak
mengenal diferensiasi struktural itu sebagai masyarakat tergabung
(fusef). Sedangkan masyarakat modern yang tinggi tingkat
diferensiasinya disebutnya sebagai masyarakat terurai
(diffracted).
Melalui satu kiasan pancaran sinar yang masuk
menembus suatu prisma, Riggs ingin mengatakan bahwa
masyarakat dunia ketiga sangat khas bersifat prismatik.
Masyarakat dunia ketiga menampilkan ciri-ciri masyarakat
“tergabung” dan masyarakat “terurai” sekaligus sebagai suatu
masyarakat peralihan (transisi) menuju modern. Pendapat Riggs
ini sekaligus hendak menjelaskan dan mengoreksi bahwa proses
evolusi itu terjadi secara bertahap dan tidak bersifat dikotomi,
yaitu tradisional- modern, terbelakang dan maju saja, tetapi ada
fase peralihan yang disebutnya sebagai masyarakat prismatik.
Memusat Prisma Mengurai

(Masyarakat Tradisional (Masyarakat Berkembang) (Masyarakat Modern)
Gambar 6.1
Model Masyarakat Prismatik Fred Riggs
`
Untuk membedakan diferensiasi struktural yang terjadi, selanjutnya

Riggs menggunakan variabel pola dari Parsons. Variabel pola
Parsons yang dipakai Riggs sebagai acuan menguraikan perbedaan
dan pertentangan struktur organisasi dalam masyarakat yang telah
terurai dan tergabung itu adalah penyebaran fungsi versus
pengkhususan fungsi, penerapan norma khusus versus norma
umum, dan askripsi dan prestasi53. Lebih jelas berikut tersaji pada
tabel di bawah ini:
Tabel 6.1
Variabel Pola Parsons dan Modifikasi oleh Riggs (1964)
No. Variabel Pola Parsons Yang Dikotomis Variabel Antara dari
Riggs
1 Afektivitas Afektif Netral Karitas (Charity)
2. Orientasi diri Orientasi kolektif Orientasi karya
3. Universalisme Partikularisme Selektivisme
4. Prestasi Askripsi Loyalitas
5. Spesifitas Keberagaman Polifungsional
Sumber: Ankie W.W Hoogvlet, 1989
B. Model-Model Perubahan Sosial
B.1. Model Struktural Fungsional.
Menurut model struktural fungsional untuk menganalisis

perubahan secara sosiologis, mereka para penganut
fungsionalisme ini menganggap bahwa masyarakat itu laksana
organisme biologis. Artinya, setiap bagian (sel) dari organisme
itu mempunyai peran atau fungsinya sendiri-sendiri untuk
memelihara keutuhan dan kehidupannya. Bahkan, mereka sering
mengumpamakan masyarakat dengan semua kelengkapan organ
tubuh manusia. Masing-masing organ (bagian) saling berperan
dan saling menunjang fungsi setiap organ (bagian) itu. Bila salah
`
satu bagian badan kita mendapat luka, seluruh bagian atau organ
lain atau bahkan seluruh tubuh kita akan merasakan pengaruhnya.
Tetapi tubuh kita, sebagaimana juga masyarakat, memiliki
mekanisme yang segera secara otomatis (lambat atau cepat sesuai
kadar luka itu) akan bekerja menutup atau memperbaiki bagian
yang terluka tersebut.
Para sosiologi dari kelompok ini melihat bahwa masing-
masing bagian yang mempunyai fungsi itu merupakan struktur
dari organisme atau badan kita itu. Jadi, untuk memahami suatu
struktur, kita perlu mencari atau menemukan dan mendefinisikan
fungsi dari bagian-bagian itu di dalam suatu masyarakat. Sebagai
contoh; upacara peusijuk di dalam masyarakat Aceh, atau upacara
penguburan orang mati di berbagai masyarakat seperti di Bali
(lihat Dananjaya, 1980) merupakan struktur yang memiliki fungsi
tertentu di dalam satu masyarakat.
Keterkaitan antara struktur dan fungsi inilah yang menjadi
model (pandangan) resmi dalam dunia sosiologi, terutama aliran
fungsionalisme. Aliran ini, melihat bahwa upaya yang terpenting
untuk memahami fungsi itu harus melihat suatu sel, organ, atau
bagian yang menjadi struktur di dalam suatu masyarakat tertentu.
Contoh di bawah ini mungkin dapat memperjelas pernyataan ini;
Memotong atau mengikir gigi (agar permukaan gigi
tersebut rata) bagi wanita dewasa di Bali dan di kalangan
masyarakat Batak (sampai beberapa waktu yang lalu) merupakan
sesuatu yang harus dilaksanakan dengan mengikuti prosesnya
secara tertib. Peristiwa ini pada umumnya, bahkan diiringi
upacara dengan pakem (skenario) tertentu. Betapapun, pengikiran
gigi itu amat sakit dan menyiksa. Tetapi, upacara itu sendiri besar
sekali artinya di dalam sistem kemasyarakatan mereka.
Pengikiran gigi merupakan suatu ritus kehidupan pertanda
kedewasaan bagi seorang wanita. Lewat upacara ini seorang
wanita diterima memasuki suatu kehidupan baru dengan suatu
tatanan hidup tertentu. Tanpa pengikiran gigi, seorang wanita
dewasa mungkin tidak diterima secara wajar di dalam lingkungan
sosialnya yang baru. Bagi yang bersangkutan disamping
memperindah pandangan atas giginya, upacara dapat memberikan
rasa kepuasan kepadanya, kerena ini dapat mereka rasakan untuk
meningkatkan rasa percaya diri, dan menghilangkan rasa was-was
`
(anxiety). Bandingkan juga, misalnya, dengan peristiwa khitanan

pemuda muslim.
Versi (model) lain dari pendekatan struktural fungsional
adalah model ekuilibrium (equilibrium). Di dalam istilah tersebut,
agaknya, tersirat semacam imbal-umpan (pertukaran-trade-in)
yang terjadi dengan sendirinya. Dengan perkataan lain dapat di
jelaskan bahwa model ekuilibrium (pada dasarnya berarti
keseimbangan) merujuk pada suatu proses atau suata sistem
sosial yang secara otomatis (karena mekanisme yang ada) untuk
menemukan keseimbangannya kembali bila suatu bagian dari
sistem itu mengalami sesuatu guncangan. Ini, pada dasarnya,
sama dengan contoh yang telah dijelaskan sebelumnya, bahwa
bila kita terluka, maka secara otomatis tubuh kita akan mencoba
memperbaiki luka dimaksud oleh bagian tubuh kita yang lain
supaya luka tersebut tidak berlarut-larut dan dapat mengancam
keselamatan tubuh kita secara utuh. Sehingga dari keadaan ini
diharapkan goncangan atau luka tersebut dapat ditanggulangi
untuk mendapatkan suatu kondisi yang memungkinkan tubuh
(kehidupan) dapat berjalan normal kembali.
B.2. Model Konflik.
Kelompok sosiolog yang paling tegar dan konsisten di

dalam mengritik dan mengecam pendekatan fungsional adalah
mereka yang mendasarkan pandangannya pada adanya unsur
konflik di dalam setiap masyarakat. Mereka tidak selalu yakin
bahwa masyarakat itu selalu harmonis dan seimbang. Sebaliknya
mereka melihat bahwa masyarakat itu mempunyai berbagai unsur
yang saling bertentangan yang dalam berbagai hal dapat
menimbulkan letupan-letupan yang mengganggu kestabilan
masyarakat yang bersangkutan.
Salah satu unsur yang mereka lihat sebagai puncak
konflik adalah kekuasaan yang tak merata yang mungkin
diperoleh karena kekayaan atau dengan cara lain. Kompetisi dan
persaingan yang ada didalam suatu sistem sosial atau organisasi
dapat dipandang juga sebagai konflik. Oleh karena itu, proses
yang dominan ialah bahwa orang atau sekelompok selalu
berupaya untuk mendapatkan berbagai kelebihan (kekuasaan atau
kekayaan) dari orang atau sekelompok orang yang lain.
`
Para penganut teori konflik ini cenderung melihat bahwa

suatu masyarakat tidaklah selalu dapat secara otomatis
menyelesaikan masalahnya sendiri. Intervensi dari luar seringkali
amat diperlukan dalam menyelesaikan konflik.
Pada dasarnya, gagasan aliran ini muncul dari pemikiran
Marx tentang masyarakat. Tetapi banyak di antara mereka yang
kemudian tidak mau terikat secara ketat dengan teori-teori Marx
karena berbagai alasan. Georg Simmel dan Lewis Coser misalnya
yakin bahwa konflik mempunyai kekuatan positif yang
memungkinkan orang dapat bersatu di dalam satu kelompok.
Sebaliknya konflikpun memiliki kekuatan negatif dan destruktif
yang dapat menghancurkan satu kelompok menjadi terpecah-
pecah, sebagaimana yang dilihat Spencer tentang perpecahan
bangsa-bangsa. Contoh ini dapat dilihat dari kasus Timur Tengah,
di mana akibat konflik kepentingan dan kekuasaan, bangsa
Palestina telah hancur (dihancurkan) oleh Israel, namun di sisi
lain integrasi dan solidaritas masyarakat Palestina menjadi kian
kuat dan menyatu dengan sesama bangsa Palestina dan Arab
secara umum.
B.3. Model Interaksi Simbolik.
Teori interaksi simbolik dipopulerkan oleh seorang

sosiolog berkebangsaan Amerika bernama Herbert Blumer dan
kemudian dikembangkan lebih lanjut oleh George Herbert Mead
Teori ini sering dikenal dengan aliran (mahzab) Chicago School,
karena berkembang pertama kali di Universitas Chicago, AS.
Para penganut teori ini berbeda pendapat dengan para
pengikut aliran fungsional. Mereka umumnya keberatan atas
asumsi para fungsionalis bahwa struktur yang ada itu seolah-olah
bersifat permanen yang hampir tak pernah mengalami perubahan
(status quo). Menurut para teoretisi Chicago School, sebenarnya
struktur itu ada dan diciptakan oleh manusia dari hasil interaksi.
Di dalam setiap interaksi, masing-masing anggota masyarakat
(individu) mendefinisikan realitas mereka kembali sesuai dengan
kebutuhan, suasana lingkungan, dan waktu. Jadi sebenarnya,
menurut mereka; ada perbedaan antara realitas fisik dan realitas
sosial yang selalu berubah. Contohnya berikut ini:
`
Batu dan pohon adalah sebagai realitas fisik terlepas dari

kita menghendaki atau tidak pohon dan batu itu. Berbeda halnya
bila kita ingin membicarakan tentang universitas. Maka konteks
realitas sosial lembaga ini ada bila kita menemukan suatu bentuk
interaksi tertentu (kuliah, diskusi, seminar, ujian dan lain
sebagainya) di antara orang-orang atau kelompok tertentu (dosen
dan mahasiswa) dalam satu kondisi tertentu pula. Interaksi itu
sendiri mempunyai pola tersendiri pula yang disepakati bersama.
Artinya, realitas seperti itu ada setelah kita memberikan definisi
yang disepakati bersama-sama. Jadi masyarakatpun menurut
aliran ini, adalah sesuatu yang fiktif (semu), karena ia selalu
memerlukan redefinisi. Artinya, masyarakat itupun ada sepanjang
kita masih memerlukannya.
Dari penjelasan itu tersirat bahwa pendekatan ini
merupakan model analisis sosiologis yang cenderung subyektif,
terutama dalam memahami perilaku manusia. Dalam pemahaman
mereka, perilaku manusia itu memiliki suatu rujukan rujukan atau
pakam yang pasti, seperti ’’ cetak biru’’ pada waktu membangun
gedung. Umumnya , orang cenderung ’’ berimprovisasi’’ setiap
saat, kecuali perilaku tertentu di dalam upacara-upacara, seperti
dalam sembahyang, dan perilaku ritual lainnya.
C. Beberapa Asumsi Teori dan Kritik Terhadap Pendekatan

Perubahan Sosial.
Dalam mengajukan suatu teori perubahan sosial, masing-

masing paradigma memberikan beberapa asumsi teoretiknya
masing-masing. Beberapa asumsi dan kritik yang muncul itu
dapat rangkum dari berbagai penganut pendekatan dalam
memahami fenomena perubahan sosial. Berikut ini disarikan
beberapa asumsi dan kritik yang dirangkum penulis dari berbagai
sumber, sebagai berikut54:
C.1. Asumsi Teori Konflik Terhadap Perubahan Sosial.
`
Ada beberapa asumsi teoretik yang diajukan para

penganut aliran konflik dalam memandang fenomena perubahan
sosial, asumsi itu antara lain:
1. Keinginan berubah adalah inheren dalam setiap
masyarakat, karena masyarakat bersifat dinamis.
Menurut mereka masyarakat bukanlah sebuah sistem
yang berada dalam situasi ekuilibrium terus menerus,
namun sebuah sistem yang terbentuk oleh adanya
paksaan dan tujuan tertentu.
2. Masyarakat selalu dalam keadaan berubah dalam
derajat yang berbeda-beda, oleh sebab itu konflik akan
terus berlangsung yang merupakan sifat normal dari
manusia/masyarakat.
3. Masyarakat laksana panggung yang diisi oleh aktor
yang hidup, berjuang dan bersaing. Dunia sosial
adalah latar belakangnya di mana konflik sosial
dimainkan
4. Konflik endogenous sebenarnya berasal dari kegagalan
integrasi atau artikulasi yang berbeda dari struktural
yang sama. Ketidak sesuaian individu atau kelompok
yang bersangkutan, adanya distribusi penghargaan
yang tidak sama, dan paksaan dipihak superordinat
terhadap subordinat serta kurangnya nilai konsensus.
5. Setiap elemen dalam masyarakat selalu memberikan
kontribusi terhadap perubahan, dan setiap anggota
masyarakat selalu saling membatasi satu sama lainnya.
6. Menurut Marx sejarah semua masyarakat yang ada
sekarang ini adalah sejarah perjuangan kelas, dari
masyarakat yang menindas dan yang tertindas,
tersembunyi maupun terbuka.
7. Dahrendorf menjelaskan bahwa sumber konflik tidak
dapat dijelaskan dari posisi struktur sosial saja secara
hitam-putih, namun konflik harus dipahami bagaimana
konflik itu muncul dari struktur sosial yang muncul
sebagai benih konflik dalam masyarakat.
8. Elemen dalam setiap masyarakat selalu berubah, oleh
sebab itu masyarakat selalu berubah terus menerus dan
puncaknya selalu akan terjadi perubahan struktur
sosial.
`
9. Menurut Dahrendorf, konflik meskipun inheren dalam

masyarakat, namun tidak selalu merusak dan nyata
(manifest), namun juga bersifat sembunyi (latent). Dan
konflik itu selalu terjadi secara gradual dan perlahan-
lahan yang mengarah pada perubahan dan tidak selalu
pula terjadi secara revolusioner (oleh sebab itu
revolusi berdarah jarang sekali terjadi).
10. Menurut Dahrendorf, konflik dapat ditekan dan
dikontrol namun tidak dapat dihilangkan sama sekali
oleh seorang diktator sekalipun55.
11. Adanya paksaan sebagai instrumen untuk menyatukan
masyarakat (menurut mereka masyarakat disatukan
bukan karena adanya konsensus), maka paksaan itu
dapat dianggap sebagai penghasil konflik dan
kenyataannya paksaan ada di mana-mana dalam setiap
kelompok dan organisasi sosial di manapun.
C.2. Kritik Paradigma Konflik Terhadap Fungsionalisme.

Beberapa kritik yang diajukan paradigma konflik terhadap
fungsionalisme dapat dirangkum sebagai berikut:
1. Dahrendorf menganggap bahwa aliran fungsional
adalah sebagai studi yang terlalu utopia (khayalan)
terhadap realitas sosial.
2. Selanjutnya Dahrendorf mengkritik juga tentang
konsep equilibrium. Menurutnya equilibrium yang
tercipta itu tidak pernah homogen dan sama persis
dengan yang sebelumnya, karenanya keseimbangan
baru yang terjadi itu selalu berbeda-beda dengan
yang sebelumnya. Ini berarti mengarah ke bentuk
baru dan adanya perubahan dalam masyarakat.
3. C. Wright Mills juga mengkritik teori
fungsionalisme, menurutnya kalau memang
masyarakat itu homogen, mengapa banyak lembaga-
lembaga sosial yang diciptakan masyarakat
berbeda-beda ?.
4. Teori kritik Neo Marxis (mahzab Frankfurt) dengan
tokohnya yang terkenal Jurgen Habermas
memandang bahwa fungsionalisme terlalu
mementingkan status quo. Menurut Habermas teori
`
Fungsional ini juga dianggap terlalu teleologis

(seolah-olah benar secara logika, namun tidak selalu
benar secara empiris).
5. Penggunaan konsep utama tentang (fungsi,
konsensus, dan integrasi dan sebagainya) tidak
konsisten digunakan oleh para penganutnya. Dan
dalam analisa fungsional terlalu melebih-lebihkan
homogenitas dan stabilitas sosial dari sistem sosial,
pada hal kenyataannya sistem sosial itu tidak ada
yang sungguh-sungguh stabil dan homogen 100 %.
6. Teori fungsional terlalu banyak mengadopsi dari
ahli-ahli antropologi (seperti Levis Strauss,
Molinowski, Frans Boaz, dsb) di mana para
antropolog memang semula banyak mengambil
sampel dari masyarakat tradisional yang nota bene
homogen dan stabil, untuk kemudian mereka
digunakan untuk menganalisis masyarakat modern,
sehingga hasilnya banyak menjadi tidak cocok lagi.
7. Menurut aliran konflik, ketaatan konsensus dalam
masyarakat masih diragukan banyak kalangan,
karena banyak masyarakat itu tertib bukan karena
konsensus namun karena adanya paksaan dari kelas
penguasa.
8. Konsensus memang baik, namun bukan satu-
satunya dasar yang mempersatukan masyarakat.
Karena masih banyak faktor dan peran-peran lain
yang mempersatukan masyarakat, misalnya
ketergantungan secara ekonomi, peran penguasan
yang diktator (terutama dalam negara yang bersifat
korporasi seperti ala Orba dulu).
9. Aliran Fungsional terlalu menutup mata pada
masalah konflik yang terjadi dalam masyarakat.
Pada hal konflik itu sebenarnya inheren dalam
masyarakat. Karena menurut fungsionalisme bila itu
terjadi itu hanyalah dianggap sebagai deviant
behavior yang lambat laun akan hilang dengan
sendirinya dan menuju ke keseimbangan kembali.
10. Analisa fungsional kurang mampu menjelaskan
perubahan sosial, karena terlalu menekankan pada
`
keseimbangan yang mampu menyesuaikan diri

dengan pola homeo-statisnya.
11. Bahwa di AS kini lebih banyak menggunakan teori
fungsionalisme, karena di AS kini sudah mengarah
ke kemakmuran. Teror dan kekerasan tidak lagi
menonjol karena masalah ini sudah jauh berkurang,
karena diyakini teror dan kekerasan tidak dapat lagi
menyelesaikan masalah.
Dari berbagai kelemahan dan kritikan terhadap aliran
yang mereka anut itu, kemudian fungsionalisme memberikan
beberapa bantahan sebagai berikut :
1. Aliran fungsional tidak seluruhnya bersifat statis
equilibrium (teori Parson), tetapi juga dinamis
equilibrium (teori Merton).
2. Aliran fungsional juga mengakui adanya struktural
konflik dan konflik internal di dalam struktur, namun
perubahan yang terjadi itu hanya bersifat evolusi tidak
revolusi. Aliran ini dipelopori oleh Merton (neo
evolusi perspektif).
3. Neo evolusi perspektif melihat bahwa equilibrium dari
yang statis mengarah ke equilibrium dinamis (melihat
masyarakat sebagai sistem yang lengkap sehingga
masih terbuka untuk perubahan).
4. Dari poin no.3 itu, maka terjadi hubungan interrelasi
masing-masing elemen dalam sistem sosial untuk
saling memahami pentingnya perubahan sosial.
C.3. Asumsi Teoretik Fungsionalisme.

Selain apa yang diuraikan tentang asusmi dan kritik
paradigma konflik terhadap fungsionalisme, maka
fungsionalismepun mengajukan beberapa asumsi dan kritik
terhadap paradigma konflik dalam pendekatan perubahan sosial.
Asumsi fungsionalisme yang diajukan adalah sebagai berikut:
1. Masyarakat dipandang sebagai sebuah sistem yang
terintegrasi yang selalu mengarah pada keseimbangan.
2. Perubahan sosial hanya terjadi sesaat dan secara
gradual sebelum mencapai keseimbangan baru.
`
3. Perubahan sosial hanyalah sebagai bentuk mekanisme

dari suatu sistem sosial untuk menuju ke arah
keseimbangan baru sebagai akibat adanya perubahan
dalam sub sistem sosial untuk keperluan adaptasi.
4. Aliran fungsional mengakui adanya konflik internal
dalam struktur, namun perubahan yang terjadi itu
hanya bersifat evolusi tidak revolusi. Aliran ini
dipelopori oleh Merton (dengan perspektif neo-
evolusinya, Merton sekaligus mengkritik gurunya
Parson yang terlalu mengedepankan fungsionalisme
imperatif dan dalam hal ini Merton mengajukan
fungsionalisme alternatif)
5. Perspektif neo evolusi dari Merton melihat bahwa
ekuilibirium dari yang statis mengarah ke ekuilibrium
yang dinamis; yaitu melihat masyarakat sebagai
sistem yang lengkap sehingga masih terbuka untuk
adanya perubahan.
C.4. Kritik Fungsionalisme Terhadap Paradigma Konflik.

Dalam hal ini fungsionalismepun menganggap bahwa
paradigma konflik dalam memandang masalah perubahan sosial
memiliki kelemahan. Kelemahan itu lantas dikritik oleh penganut
fungsionalisme antara lain sebagai berikut:
1. Sebagian besar penganut teori konflik memiliki
pandangan dikotomi dalam memandang realitas sosial,
misalnya dalam hal; hak milik (Marx), kekuasaan
(Wright Mills), wewenang (Dahrendorf). Menurut
fungsionalisme hal ini terlalu disederhanakan.
2. Masyarakat selalu dipandang dalam proses perubahan
(transisi) dan konflik yang tiada akhir. Pada hal
sebenarnya banyak masyarakat (terutama masyarakat
tradisional) yang relatif stabil.
3. Kalau memang dasarnya perubahan, munculnya
perubahan itu tidak harus selalu didahului dengan
adanya konflik. Penyebab perubahan dalam
realitasnya disebabkan oleh banyak faktor.
`
4. Analisis konflik terlalu cenderung menyamaratakan

antara konflik dengan perubahan. Pada hal keduanya
itu jelas jauh berbeda.
5. Para teoretisi konflik gagal menjelaskan mana yang
menyebabkan konflik yang berakibat positif dan mana
yang berakibat negatif, karena akhir dari episode
konflik sulit diprediksikan.
6. Konflik secara inheren di dalam masyarakat tidak
memilki dasar yang jelas, tetapi lebih banyak bersifat
ilustrasi saja yang diarahkan untuk mendukung teori
mereka ketimbang data empiris.
7. Teori konflik tidak selalu cocok digunakan untuk alat
analisa, karena ada teori sosiologi tertentu yang cocok
digunakan dalam keadaan dan masalah tertentu,
misalnya fungsionalisme.
D. Rangkuman.
Untuk menganalisis perubahan sosial para penganut
fungsionalisme menganggap bahwa masyarakat itu laksana
organisme biologis. Artinya, setiap bagian (sel) dari organisme
itu mempunyai peran atau fungsinya sendiri-sendiri untuk
memelihara keutuhan dan kehidupannya. Bahkan, mereka sering
mengumpamakan masyarakat dengan semua kelengkapan organ
tubuh manusia. Masing-masing organ (bagian) saling berperan
dan saling menunjang fungsi setiap organ (bagian) itu. Jadi
perubahan yang satu akan berdampak pada perubahan yang lain
untuk mencapai titik keseimbangan (equilibrium).
Sementara para penganut model konflik dalam
memandang perubahan sosial, mereka tidak selalu yakin bahwa
masyarakat itu selalu harmonis dan seimbang. Sebaliknya mereka
melihat bahwa masyarakat itu mempunyai berbagai unsur yang
saling bertentangan yang dalam berbagai hal dapat menimbulkan
letupan-letupan yang mengganggu kestabilan masyarakat yang
bersangkutan. Akibatnya masyarakat senantiasa berubah dan
memiliki dinamikanya sendiri. Menurut model ini perubahan
adalah sesuatu yang imanen dalam masyarakat.
Penganut model interaksi simbolik dalam memandang
perubahan sosial berbeda pendapatnya dengan para pengikut
`
aliran fungsional. Mereka umumnya keberatan atas asumsi para

fungsionalis bahwa struktur yang ada itu seolah-olah bersifat
permanen yang hampir tak pernah mengalami perubahan (status
quo). Demikian pula mereka keberatan atas analisa model konflik
yang menganggap bahwa masyarakat senantiasa berkompetisi.
Menurut para teoretisi Chicago School, sebenarnya
struktur itu ada dan diciptakan oleh manusia dari hasil interaksi.
Di dalam setiap interaksi, masing-masing anggota masyarakat
(individu) mendefinisikan realitas mereka kembali sesuai dengan
kebutuhan, suasana lingkungan, dan waktu. Jadi sebenarnya,
menurut mereka; ada perbedaan antara realitas fisik dan realitas
sosial yang selalu berubah. Perubahan sangat ditentukan oleh
kebutuhan, lingkungan dan pada waktu tertentu saja.
E. Latihan
9. Coba saudara jelaskan perbedaan model fungsional, konflik

dan interaksi simbolik dalam memandang perubahan di dalam
masyarakat ?
10. Apa sajakah asumsi-asumsi model konflik dalam memandang
perubahan sosial ?
11. Apa sajakah kritik model fungsional terhadap model konflik
dalam memandang perubahan sosial ?
12. Jelaskan, mengapa model konflik memandang bahwa
perubahan adalah imanen dalam masyarakat ?
13. Apakah yang dimaksud titik keseimbangan (equilibrium)
dalam perubahan masyarakat menurut model fungsional ?
H. Tugas.
6. Buatlah tabel dan rincikan oleh saudara jenis-jenis perubahan

sosial di sekeliling saudara, mana sajakah jenis perubahan
yang tergolong model fungsional dan mana sajakah yang
tergolong perubahan sosial menurut model konflik !
7. Susun dan rincikan berikut alasan-alasannya yang
membuktikan bahwa kritik model fungsional dalam
memandang perubahan itu terbukti. Kemudian susun dan
rincikan pula berikut alasan-alasannya yang membuktikan
bahwa kritik model konflik dalam memandang perubahan itu
`
terbukti. Buatlah analisis solusi dan titik temunya antara

kedua model tersebut.
`
BAB V
PERUBAHAN SOSIAL DAN PEMBANGUNAN
1. Kompetensi Dasar

mahasiswa dapat memahami konsep perubahan sosial,
pembangunan, teori-teori pembangunan dan refleksi kasus
industrialisasi di Indonesia serta kritik pembangunan di
Indonesia dalam perspektif teori kritik masyarakat.

mahasiswa dapat:
 Menjelaskan konsep dan pengertian perubahan sosial
dan pembangunan
 Memahami perbedaan dan taksonomi teori modernisasi
dan dependensi dalam pembangunan dan perubahan
sosial
 Memahami tentang model dan kasus industrialisasi di
Indonesia serta perspektifnya dalam teori kritik
masyarakat
A. Perbincangan Tentang Perubahan Sosial.

Manusia sebagai mahluk sosial merasakan perubahan
dapat terjadi setiap saat di manapun mereka hidup. Kenyataan
seperti itu senantiasa terjadi karena kebiasaan akan perubahan. Ini
karena, setiap masyarakat manusia selama hidupnya pasti
mengalami perubahan. Perubahan-perubahan masyarakat (social
change) itu terjadi pada nila-nilai sosial, norma-norma sosial56,
pola-pola perilaku organisasi, susunan organisasi masyarakat,
lapisan dalam masyarakat, kekuasaan dan wewenang, interaksi
sosial, lembaga sosial dan sebagainya.
`
Dinamika sosial sebagai inti jiwa masyarakat yang

senantiasa mengalami perubahan telah menjadi perhatian para
sosiolog karena menyangkut perubahan sosial dan kebudayaan
dalam masyarakat. Perubahan sosial dimaksudkan di sini
menyangkut perubahan kehidupan manusia atau terkait dengan
lingkungan kehidupan berupa fisik atau alam dan sosial.
Perubahan sosial dalam arti yang luas tidak senantiasa
mengacu pada kemajuan (progress), tetapi dapat pula membawa
akibat pada kemunduran (regress) dalam suatu masyarakat.
Karena kemajuan secara fisik dalam suatu kehidupan masyarakat
terkadang tidak selaras dengan kemantapan yang dicapai dalam
aspek etika dan moralitas masyarakat. Keadaan demikian
disebabkan adanya ketidak-seimbangan antara pencapaian
kemajuan aspek fisik dengan aspek sosial. Jika demikian masalah
perubahan sosial bukan terletak pada proses kelambanan (evolusi)
atau percepatan (revolusi) suatu perubahan, melainkan terletak
pada proses keseimbangan (equilibrium) itu sendiri.
Lauer (1993) mengemukakan bahwa perubahan sosial
dipandang sebagai sebuah konsep yang sangat luas, yang merujuk
pada gejala-gejala sosial di berbagai tingkatan kehidupan
manusia dimulai dari tingkat individu hingga masyarakat secara
luas. Namun harus diingat, bahwa perubahan mungkin memiliki
arti penting pada satu tingkat tertentu, namun mungkin belum
tentu penting pada tingkat yang lain.
Oleh sebab itu, membicarakan masalah perubahan sosial
merupakan suatu hal yang sulit. Selama ini perubahan sosial
diartikan secara sempit sebagai perkembangan, pertumbuhan atau
bahkan pembangunan. Karena itu, kesulitan yang pertama adalah
membedakan pengertian konsep-konsep tersebut. Apalagi
kebanyakan literatur tentang perubahan sosial biasanya tanpa
didahului dengan menjelaskan apa yang dimaksud dengan konsep
perubahan sosial itu. Perubahan sosial diperlakukan seolah-olah
mempunyai makna berupa fakta intuitif. Pada hal perubahan
sosial sebenarnya bukan saja merupakan fakta intuitif dan bukan
sesuatu yang sama dengan fakta intuitif57.
Tambahan lagi di dalam teori-teori sosiologi pengertian-
pengertian tentang perubahan (change), evolusi (evolution) dan
pembangunan (development), dan perkembangan (progress)
sering dicampuradukkan di dalam penggunaannya. Di sisi lain, di
`
dalam banyak literatur ilmu sosial pemahaman tentang perubahan

sosial selalu dikaitkan dengan beberapa kata lain yang merujuk
pada proses sosial yang sama, seperti; industrialisasi,
modernisasi dan pembangunan. Bahkan dalam beberapa
publikasi, kata-kata itu seringkali digunakan secara bergantian.
Dengan demikian, definisi tentang perubahan sosial,
kebanyakan definisi itu memberikan arti yang sangat luas.
Wilbert Moore misalnya memberikan batasan perubahan sosial
sebagai “ perubahan penting dari struktur sosial “, dan struktur
sosial yang dimaksud Moore ini adalah “ pola-pola perilaku dan
interaksi sosial. Definisi yang juga sangat luas adalah yang
mengatakan bahwa perubahan sosial sebagai variasi atau
modifikasi dalam setiap aspek proses sosial, pola sosial, dan
bentuk-bentuk sosial, serta “ setiap modifikasi pola antar
hubungan yang mapan dan standar perilaku58.
Adanya pandangan bahwa perkembangan fikiran-fikiran
manusia tentang perubahan itu juga dipengaruhi oleh mitos-mitos
yang berlaku di lingkungan masyarakat dibenarkan oleh para
teoretisi antropolog maupun sosiolog. Selanjutnya Mac Iver
dalam upayanya memberikan pemahaman tentang perubahan
sosial, ia mencoba dengan mengeluarkan unsur-unsur material
dari ruang lingkup kebudayaan. Upaya Mac Iver (1974)59 untuk
mendefinisikan perubahan sosial ia lebih dahulu memisahkan dan
membedakan antara utilitarian elements dengan cultural elements
yang didasarkan pada kepentingan manusia yang primer dan
sekunder. Perubahan sosial oleh Iver dikatakannya sebagai
perubahan-perubahan dalam hubungan sosial (social
relationship) atau sebagai perubahan terhadap keseimbangan
(equilibrium) hubungan sosial.
Selanjutnya secara sederhana menurut Merton (1957)
konsep perubahan sosial itu adalah; merupakan fungsi manifest
dari suatu rekayasa sosial lewat upaya pembangunan yang
dilambangkan atau diwujudkan dalam kegiatan industrialisasi
menuju masyarakat modern60.
Selanjutnya bila berbicara masalah perubahan sosial
dalam konteks penelitian sosial, biasanya selalu terkait dan
berkisar pada dampak baik atau buruknya suatu perubahan sosial,
dampak baik dan buruknya masuknya suatu teknologi baru atau
sistem kelembagaan baru yang disebarkan kepada masyarakat.

`
Agak jarang dan mungkin juga seringkali peneliti merasa

kesulitan bila penelitian perubahan sosial diarahkan pada segi;
bagaimana proses penemuan (inovation) dapat menyebabkan
perubahan atau bagaimana proses penyebaran (difution) suatu
penemuan inovasi itu di dalam masyarakat. Yang paling banyak
diteliti selama ini dalam konteks inovasi, selalu diarahkan pada
konsekuensi penerimaan atau penolakan penyebaran teknologi
atau kelembagaan sosial baru (dampak) saja.
Penyebab jarangnya dikaji masalah sebagaimana
disebutkan tadi, “mungkin “, karena dalam meneliti perubahan
sosial tidak bisa dilihat secara sinkronik semata, tetapi harus lebih
dilihat dari konteks diakronik. Dalam konteks inilah banyak
peneliti (terutama di Indonesia) merasa berat dan kesulitan.
Kesulitan ini selain disebabkan karena proses penelitian yang
harus dilakukan berjalan sangat panjang, juga peneliti Indonesia
masih kesulitan mencari dana untuk meneliti masalah-masalah
seperti itu. Ini disebabkan masih minimnya lembaga dana yang
konsern terhadap masalah-masalah penelitian terutama masalah
seperti itu.
Sponsor penelitian yang diberikan lembaga dana selalu
terkait dengan kepentingan – kepentingan tertentu, terutama
terkait dengan eksistensi dari produk yang mereka jual.
Akibatnya penelitian tentang perubahan sosial seperti dinyatakan
di atas menjadi kurang menarik bagi lembaga dana yang
umumnya tidak menyentuh masalah-masalah dimaksud.
Kembali pada masalah konsep tentang perubahan sosial,
biasanya konsep perubahan sosial selalu diidentikkan dengan
konsep pembangunan. Karena itu, dalam hubungan ini maka
pembangunan berarti berprosesnya perubahan sosial. Dalam
konteks inilah pembangunan dapat diartikan sebagai perubahan
sosial. Sebaliknya, dalam kerangka pengertian yang sama
perubahan sosial yang dimaksud adalah pembangunan yang
sedang berproses.
Mengapa hal itu terjadi ?. Karena pembangunan dalam
prosesnya selalu memiliki konsekuensi-konsekuensi tersendiri
yang terkadang berbeda akibatnya dari perubahan sosial yang “
biasa saja “. Karena itu, pembangunan hanyalah satu dari sekian
banyak fenomena perubahan sosial. Pembangunan hanya
merupakan satu bentuk dari sekian banyak bentuk perubahan

`
sosial. Tetapi walaupun pembangunan sebagai bagian dari

perubahan sosial, pembangunan mempunyai konsekuensi yang
berbeda pada sistem sosial dan masyarakat jika dibandingkan
dengan perubahan sosial yang “biasa saja”.
Selanjutnya pembangunan dalam hubungannya dengan
perubahan sosial, pembangunan dapat digolongkan menjadi 3
(tiga) pengertian.
1. Pembangunan sebagai proses perubahan evolusi.
2. Pembangunan sebagai proses perubahan yang
direncanakan.
3. Pembangunan sebagai apa saja yang terjadi di “ dunia
ketiga “ yang juga disebut sebagai negara yang sedang
berkembang atau membangun.
Sementara itu, menurut Soekanto (1983) agak sulit
memang membedakan antara perubahan sosial dengan
pembangunan. Maka untuk merumuskan konsep “ pembangunan
“ secara tepat, khususnya apabila hendak diterapkan pada gejala-
gejala sosial. Mungkin hanya ada 2 macam proses yang dapat
dikaitkan dengan pembangunan, yakni:
1. Pertumbuhan atau perkembangan pengetahuan
2. Pertumbuhan atau perkembangan kemampuan
manusia untuk mengendalikan lingkungan.
Menurut Soekanto (1983)61 tampaknya kedua proses
tersebut di atas paling menonjol di dalam proses pembangunan
masyarakat. Oleh sebab itu, menurut T.B. Bottomore62 dalam
kepustakaan sosiologi yang relatif baru, maka pengertian
pembangunan dipergunakan untuk maksud-maksud sebagai
berikut:
1. Membedakan dua tipe masyarakat, yakni:
1.1. Masyarakat-masyarakat industrial yang
makmur
1.2. Masyarakat-masyarakat agraris pedesaan
yang miskin
2. Mendeskripsikan proses industrialisasi atau
modernisasi.
Sementara itu, untuk membedakan konsep pembangunan
dan perubahan sosial, Sugihen63 memberikan tekanan atau nuansa
dari beberapa variabel peubah dan yang berubah. Menurutnya,
pada umumnya semua konsep tentang perubahan sosial itu

`
merujuk pada suatu proses yaitu suatu peralihan dari suatu

tahapan (kondisi sosial) ke tahapan (kondisi sosial) berikutnya
dalam selang beberapa waktu. Jadi ada faktor waktu dan kultur.
Hal ini ditandaskan lebih lanjut oleh Ankie M. Hoogvelt,
mempelajari perkembangan dan evolusi sosial agak lebih ringan
jika dibandingkan dengan mempelajari masalah perubahan sosial
secara menyeluruh. Hal itu karena perkembangan sosial
merupakan hasil dari suatu proses perubahan yang terjadi dengan
sendirinya, yakni proses evolusi. Evolusi sosial tersebut
merupakan salah satu bentuk perubahan sosial yang terbatas yang
dapat didefinisikan64.
Kembali pada masalah konsep perubahan sosial, dalam
pengertian semantiknya, “ perkembangan “ (development = kata
ini sendiri diterjemahkan dengan kata pembangunan) dan istilah “
evolusi” mencakup perincian pertumbuhan tertentu di dalam
gambaran perubahan. Selanjutnya istilah perkembangan berkaitan
erat dengan istilah pertumbuhan (growth) dan perubahan
(change). Secara tidak langsung istilah perkembangan
menerangkan pertumbuhan dalam arti perubahan dan selanjutnya
menerangkan perubahan dalam arti pertumbuhan65. Tetapi istilah
“pertumbuhan” lebih menekankan kepada perubahan kuantitatif.
Pengertiannya menunjuk pada perluasan, peningkatan dan
sesuatu yang bersifat “lebih”. Subyeknya lebih banyak pada
benda fisik, organisme biologis atau bentuk-bentuk hubungan
sosial. Sedangkan istilah perubahan lebih menekankan kepada
sesuatu yang bersifat kualitatif. Pengertiannya menunjuk kepada
perbedan ciri-ciri segala sesuatu yang dinyatakan subyek
perubahan.
Menurut Hoogvelt, dengan membangun kerangka
hubungan yang logis antara pengertian pertumbuhan dan
perubahan menjadi suatu istilah perkembangan dan evolusi, maka
dapat disimpulkan bahwa pertumbuhan kuantitatif kehidupan
masyarakat, memerlukan perubahan kualitatif guna menunjang
dan mendorong pertumbuhan kuantitatif selanjutnya.
B. Perbincangan Tentang Pembangunan.
Dalam tinjauan konsep perubahan sosial, konsep

pembangunan sedikitnya telah disinggung di awal bab ini.

`
Apalagi kedua konsep konsep tersebut dianggap seolah-olah

sama atau dipandang disamakan saja oleh beberapa pemikir.
Walaupun ada juga yang berkeyakinan bahwa pembangunan
merupakan bagian dari perubahan sosial. Pada hal kenyataannya
pembangunan seringkali menimbulkan konsekuensi tersendiri
yang berbeda jika dibandingkan dengan perubahan sosial, seperti
perubahan sosial yang bersifat evolusi misalnya.
Tetapi jika membicarakan pembangunan, sebenarnya
pembangunan memiliki konsep tersendiri yang jelas. Walaupun
dalam kenyataannya juga ada perbedaan antara konsep
pembangunan ekonomi, pembangunan politik atau bidang-bidang
pembangunan yang dapat diartikan dengan pengertian
modernisasi pada beberapa bidang yang telah disebut di atas
tersebut. Modernisasi sendiri dibedakan dengan konsep
westernisasi (pembaratan). Namun demikian, konsep modernisasi
juga erat kaitannya dengan konsep industrialisasi, meskipun
antara keduanya juga tidak selalu sama. Sebab bisa saja
melakukan modernisasi tanpa harus seluruh aspek kehidupan
mengalami industrialisasi.
Tetapi dalam perkembangannya, modernisasi memiliki
gejala yang sangat banyak, sehingga sulit sekali untuk membuat
definisi yang bisa mencakup semua gejala itu. Namun
modernisasi dalam masyarakat dapat dirumuskan sebagai
penerapan pengetahuan ilmiah yang ada kepada semua aktivitas,
atau semua bidang kehidupan dan juga semua aspek-aspek
masyarakat66. Dalam hubungannya dengan industrialisasi,
modernisasi merupakan istilah yang lebih inklusif karena
modernisasi dapat terjadi terlepas dari industrialisasi67. Dengan
mengutip Apter, Laeur mengungkapkan, bahwa modernisasi di
barat didahului dengan komersialisasi dan birokrasi. Di negara-
negara Barat modernisasi disebabkan oleh industrialisasi. Di
negara lain, modernisasi menyebabkan munculnya
68
industrialisasi .
Jika dalam konsep tentang perubahan sosial sudah
dipaparkan bagaimana perkembangan teori perubahan sosial,
ternyata dalam teori pembangunan pun istilah modernisasi masih
diperdebatkan apakah berbeda atau sama dengan perubahan
evolusi atau malah sudah mengarah pada evolusionisme baru69.
Menurut Schoorl, perbedaan atau persamaan antara pengertian

`
modernisasi dengan evolusi tergantung dari definisi yang

diberikan. Bila evolusi dibatasi pada perkembangan dan
penerapan ilmu pengetahuan, maka kedua pengertian itu sama.
Selanjutnya konsep modernisasi yang sangat luas ini
banyak dikritik. Namun Tipps menggolongkan teori modernisasi
ini ke dalam 2 tipe, yaitu:
1. Teori Variabel Kritis, yang memberikan arti sejenis
perubahan tunggal seperti rasionalisasi atau
industrialisasi.
2. Teori Dikotomi yang lebih bersifat umum dan
mencakup proses transformasi masyarakat
tradisional menjadi modern.
Dari sebab itulah, akhirnya modernisasi didefinisikan
menurut tujuan akhir, walaupun tujuan akhir suatu bangsa sering
disamakan dengan tujuan masyarakat barat.
Namun demikian, yang jelas modernisasi mengakibatkan
adanya suatu perubahan. Akibat modernisasi biasanya terjadi
secara bersamaan dengan usaha modernisasi. Modernisasi
menyebabkan perubahan di berbagai bidang70. Kalau modernisasi
dapat diartikan sebagai pembangunan, maka pembangunan lebih
dekat dengan tipe teori dikotomi dari Tipps. Walaupun pada
kenyataannya pembangunan (dan juga modernisasi) sering juga
diartikan dengan pertumbuhan ekonomi, karenanya pembangunan
terkadang memiliki konsep tersendiri.
Menurut Marx, pembangunan bisa dicapai melalui
ketidakseimbangan (unbalanced development). Watak dan
dinamika masyarakat sangat ditentukan oleh kelas pemilik modal
dan kelas proletar. Agar tidak terjadi pergeseran dari kelas
kapital, maka sesama kapitalis (pemilik modal) terjadi persaingan
dan perjuangan antar kelas, dari sini akan menciptakan
pembangunan71. Hal ini dapat disimpulkan bahwa pemikiran
Marx menganggap bahwa perubahan sosial sebagai akibat dari
penetrasi kapital.
Sementara Max Weber menyatakan bahwa yang
menentukan pembangunan bukanlah nilai-nilai atau norma-
norma. Yang menentukan pembangunan adalah kekuasaan.
Kekuasaan itu terwujud dalam birokrasi dan struktur dominasi.
Kekuasaan berasal dari hubungan-hubungan dominasi-
subordinasi dalam asosiasi-asosiasi yang dikoordinasikan secara

`
paksa72. Dengan demikian dapat disimpulkan pula bahwa Weber

menganggap pembangunan sebenarnya merupakan penetrasi dari
birokrasi dan struktur dominasi di dalam masyarakat.
Berbeda dengan kedua tokoh sosiologi di atas, Emile
Durkheim mengungkap bahwa pembangunan merupakan refleksi
dari setiap masyarakat yang memiliki nilai-nilai atau norma-
norma yang mampu membangkitkan solidaritas organik. Proses
terbentuknya suatu nilai terjadi secara kumulatif, mulai dari tahap
pra industri, industrialisasi dan tahap pembangunan akhir. Pada
tahap akhir, perbedaan antara masyarakat kota dan desa semakin
berkurang. Durkheim percaya bahwa keterbelakangan dan
kemiskinan itu bersumber dari sikap fatalisme dan partikularisme.
Maka dari hal inipun dapat ditarik kesimpulan lagi bahwa
Durkheim menganggap bahwa pembangunan itu sebagai suatu
bentuk penetrasi kultural.
Berbicara secara nasional, konsep pembangunan atau
modernisasi yang diukur dengan pertumbuhan ekonomi,
sebenarnya ada beberapa tingkat perkembangan ekonomi. Satu
pemikiran yang banyak dianut negara berkembang adalah
tahapan yang diajukan oleh W.W Rostow. Rostow membagi
pertumbuhan ekonomi suatu negara menjadi 5 tingkat, yaitu;
tradisional, tingkat syarat untuk tinggal landas, tingkat tinggal
landas, tingkat dorongan menuju kematangan dan tingkat
konsumsi massal. Dalam pencapaian tingkat pertumbuhan
ekonomi tersebut, masing-masing negara menerapkan kebijakan
yang berbeda-beda termasuk dalam pendekatan
pembangunannya.
Dalam pendekatan pembangunan ini, sebenarnya ada
beberapa konsep yang dapat digunakan, diantaranya konsep;
1. People centered development
2. Institution development
3. Self Reliance (Kemandirian)
4. Suistainability (Kelestarian)
5. Value Oriented development73
Analisis yang dipakai dalam pendekatan people-centered
meletakkan manusia dan lingkungan sebagai variabel yang utama
tempat perencanaan pembangunan beranjak. Sedangkan konsep
pembangunan kelembagaan menekankan pada model
pembangunan kelembagaan sosial. Konsep ini dapat dilihat dari

`
pemikiran-pemikiran Korten. Selanjutnya Adi Sasono

merangkum pemikiran Korten dan membuatnya menjadi
beberapa model pembangunan yang lain, yaitu; Model
Pertumbuhan, Model Kesejahteraan dan Model Swadaya74
C. Mengapa Berubah dan Siapa Yang Mengubah : Sebuah

Ilustrasi.
Berbicara tentang topik perubahan, tentunya akan timbul

pertanyaan; sesungguhnya siapakah yang menentukan perubahan
tersebut?. Tahap pertama tentu harus dikenali dulu siapa saja
yang terlibat dalam perubahan. Pengetahuan mengajarkan
(sebagaimana dijelaskan pada bab-bab sebelumnya) bahwa ada
dua pelaku utama yang menyebabkan perubahan, yaitu;
1. Manusia
2. Alam.
Namun, karena alam relatif statis dan manusia dinamis,
perubahan pun diartikan sebagai suatu pergeseran posisi relatif
manusia terhadap alam dan posisi relatif manusia terhadap
sesamanya. Lantas, perburuan mempelajari pola hubungan antar
dan intra kedua pelaku itu berlangsung terus. Sebagian teori,
termasuk oleh filsuf dan biolog Alfred R. Wallace,
menyimpulkan alam akan mengubah/menyeleksi manusia lewat
mekanisme survival for the fittest, menyisakan manusia yang
mampu menyesuaikan diri terhadap alam (dalam konteks lain
sering disebut pula sebagai determinisme lingkungan). Arus
utama pemikiran lain menyimpulkan, manusia akan mengubah
alam karena alam statis sedangkan manusia dinamis. Tidak
mengherankan jika kemudian diintrodusir, manusia adalah subjek
atau pemain kunci perubahan (possibilisme lingkungan).
Dari konteks hubungan manusia terhadap sesamanya ini,
para sosiolog berargumen, selain pada hakikatnya manusia adalah
homo sapiens (cinta sesamanya), manusia sekaligus juga
memiliki sifat homo hominilupus (pemangsa terhadap
sesamanya). Misalnya John Locke maupun Thomas Hobbes
keduanya ahli filsafat Inggris dan juga J.J Rousseau (Perancis),
sejak awal sudah menyiratkan bahwa dalam dunia manusia akan
terjadi pergulatan yang tidak seimbang antara yang kuat pada
yang lemah. Untuk mengakhiri perggulatan itu maka masyarakat

`
merasakan perlunya kontrak sosial sebagai kesepakatan bersama

untuk mengakhiri peperangan. Namun kenyataannya, sifat homo
homini lupus itu masih ada dan bahkan menunjukkan ke arah
yang makin intens karena sumber-sumber daya (alam dan
manusia) semakin tidak seimbang. Sejarah telah berkali-kali
membuktikan hal itu, mulai dari Perang Dunia I, II dan berbagai
konflik skala besar lainnya (termasuk Irak, Palestina dan
Afganistan).
Selain itu, juga dengan alasan perubahan manusia telah
menyingkirkan manusia lain. Menurut Human Development
Report 2000, dewasa ini satu dari lima penduduk dunia hidup di
bawah kelayakan. Jurang kemiskinan di Indonesia ini saja sudah
demikian kasat mata. Dari gambaran itu, setidaknya dapat
disimpulkan bahwa kendali perubahan ada di tangan manusia.
Masalahnya, di golongan mana kendali tersebut berada,
cenderung didominasi homo sapiens atau homo hominilupus ?.
Untuk menjawab itu, sekali lagi fakta bicara, masyarakat
marginal yang berada di sekitar hutan, nelayan dan masyarakat-
masyarakat adat (tradisional) kini mereka terdesak dan terusir
oleh desakan manusia lain yang lebih kuat dalam bentuk sosial
yang menyebabkan mereka menjadi semakin miskin dan penuh
ketidak pastian.
Sebagian kalangan beralasan terdesaknya masyarakat itu
tidak memiliki korelasi dengan siapa pemegang kendali
perubahan. Hal itu terjadi karena memang perubahan itu sendiri
memerlukan pengorbanan. Teori Pareto menggariskan, sepanjang
sumberdaya terbatas/langka maka setiap perubahan dari
keseimbangan akan selalu membutuhkan pengorbanan. Tetapi
masalahnya, keterdesakan masyarakat tradisional apapun
namanya sangat memprihatinkan, sehingga cukup menyimpulkan
bahwa pengorbanan sudah tidak rasional. Artinya, yang menjadi
persoalan bukan adanya pengorbanan, namun besarnya
pengorbanan masyarakat marjinal itu tidak seimbang dengan
hasil yang mereka peroleh tersebut.
Lantas, apakah sebetulnya perubahan itu mengikuti garis
linier dan searah (one-way), dua arah (two-way) atau siklus.
Apabila linier dan searah, maka Peru butuh 359 tahun dan
Pakistan perlu 1.356 tahun untuk mencapai pendapatan perkapita
seperti masyarakat Eropa sekarang. Jika perubahan mengikuti

`
trend tidak linier serta dua arah, waktu yang akan ditempuh Peru
dan Pakistan mungkin lebih lama, mungkin lebih pendek atau
mungkin sama sekali tidak akan mencapai keadaan tersebut.
Karena itu, dalam kaitan dengan perubahan, arah dan penentunya,
paling tidak ada tiga pertanyaan yang relevan.
1. Apakah perubahan yang mengarah pada standarisasi
nilai dapat diterapkan secara internasional? Misalnya,
bila kemajuan dilihat dari kualitas pemilikan barang,
rasio mobil terhadap penduduk di Eropah Barat
dewasa ini mencapai 1:4. Apakah itu berarti harus
disediakan 250 juta mobil di Cina untuk menyamai
standar tersebut? Hal sama, apakah harus disediakan
160 juta TV di Indonesia untuk menyamai rasio 1,2
penduduk per TV di Amerika Serikat? Dalam banyak
hal, standarisasi nilai perubahan secara internasional
justru akan membawa arah yang tidak jelas terhadap
perubahan yang dijalankan setiap negara.
2. Apakah perubahan sebetulnya dimulai dari dua titik
yang berbeda serta menuju dua titik yang berbeda pula.
Jika pada tahun 1960 rasio pendapatan 20 persen
penduduk terkaya terhadap 20 persen penduduk
termiskin sekitar 30:1, maka pada tahun 1989 rasio
tersebut melonjak dua kali lipat menjadi 59:1.
Artinya, perubahan tampaknya cenderung mengarah
pada dua kutub, serta memperlebar jarak kedua kutub
tersebut. Dengan kata lain, terjadi divergensi, bukan
konvergensi dalam perubahan global yang terjadi.
3. Pada hakikatnya setiap perubahan akan membawa
pengaruh kepada setiap orang, baik itu negatif maupun
positif. Karena itu, apakah setiap orang sesungguhnya
berhak menentukan perubahan bagi dirinya sendiri?
Atau sejauh mana independensi suatu individu atau
negara berhak menentukan perubahan bagi dirinya
sendiri 75?
Mari lihat sebuah permainan dadu. Jika seorang bandar

taruhan membentuk dadunya sedemikian sehingga dadu memiliki
bobot lebih besar di bawah mata enam, maka setiap dadu
dilempar, peluang mata enam untuk selalu muncul sangat besar di

`
banding mata dadu lainnya. Dengan kata lain, sepanjang gaya

gravitasi bumi ada, arah permainan akan selalu lebih berat pada
penentu permainan, sehingga permainan selalu menciptakan
disparitas. Adanya disparitas inilah yang menjadi kritik dari para
teoretisi dependensi yang dipelopori presiden Brazil Andre
Gunder Frank dan kawan-kawan.
Teori dependensi lahir dari kekecewaan dan kritikan
model pembangunan modernisasi. Paradigma modernisasi
dianggap gagal membawa kesejahteraan di banyak negara-negara
berkembang pasca Perang Dunia II. Kegagalan paradigma
modernisasi lebih disebabkan karena paradigma ini kurang
mengedepankan unsur lokalitas masyarakat, lebih banyak bersifat
transplantasi daripada transformasi dalam pelaksanaan
pembangunannya.
Tabel 5.1
Perbedaan Teori Modernisasi dan Dependensi
Elemen Teori Modernisasi Teori Dependensi
Perbandingan
Warisan Teori Teori Evolusi dan Program KEPBBAL dan
Fungsionalisme Marxis Ortodok
Sebab Internal Eksternal
Ketergantungan
Persepsi Saling Menguntungkan Merugikan Negara
Hubungan Berkembang
Masa Depan Optimis Pesimis
dunia ketiga
Pemecahan Perlu Mendekatkan Perlu mengurangi
Masalah Keterkaitan dengan keterkaitan dengan negara
negara maju maju dan revolusi sosialis
Sumber : Suwarsono dan Alvin Y So, 199476
Tampak bahwa ada perbedaan orientasi dalam pendekatan

pembangunan antara pendekatan modernisasi dan dependensi.
Kenyataannya pembangunan di negara berkembang banyak
diilhami dan didorong oleh negara-negara barat yang
menggunakan paradigma modernisasi. Paradigma modernisasi
sebenarnya tidaklah begitu cocok digunakan secara langsung
untuk berbagai daerah. Ketidak cocokan ini lebih banyak bersifat
a-historis dan kurang menyentuh unsur lokalitas masyarakat
sebagai subyek dan obyek pembangunan.

`
Gambar 5.1
Perbedaan Kelahiran Paradigma Modernisasi dan Dependensi
Imperialisme dan Kolonialisme Negara dunia ketiga sebagai negara

oleh negara barat mulai abad ke 15 jajahan
Revolusi industri pada awal abad ke 18 Gagalnya Program Komisi

menyebabkan kesadaran akan pentingnya Ekonomi PBB untuk Amerika
teknologi dan pertumbuhan ekonomi Latin (KEPBBAL) awal 1950 an.
Muncul ide A Gunder Frank
1940-1950 an
Negara dunia
ketiga mulai
merdeka Teori Dependensi
Teori Modernisasi
Melihat Penyebab kemiskinan di negara Melihat penyebab kemiskinan dari sudut

ketiga dari sudut pandang negara-negara pandang negara dunia ketiga yang
barat disebabkan oleh negara barat
Teori Modernisasi terlalu menekankan Teori dependensi menekankan penyebab

bahwa penyebab kemiskinan dinegara kemiskinan di negara ketiga karena:
ketiga oleh: 1. Model modernisasi yang diadopsi dari
1. Budaya dan nilai tradisional yang barat dan dikembangkan dinegara
kurang kondusif. ketiga tidak cocok
2. Penduduk yang melimpah 2. Terjadinya ketergantungan dan
3. Kurangnya investasi dan motivasi keterbelakangan di negara ketiga
terhadap negara barat
Teori Modernisasi hanya cocok

Teori Modernisasi tidak cocok
dikembangkan di negara-negara Eropa Barat
dikembangkan di negara ketiga karena
dan Amerika Utara ahistroris
Lahir Teori Dependensi sebagai kritik

Teori Modernisasi hanya cocok terhadap teori Modernisasi
dikembangkan di negara-negara Barat
karena hasil seleksi kesejarahan dalam
dunia mereka
Negara ketiga (periperal) perlu melakukan

industrialisasi secara bottom up supaya tidak
tergantung pada negara barat (inti)

`
D. Pembangunan dan Industrialisasi: Refleksi Indonesia

Paradigma pembangunan adalah cara pandang terhadap
suatu persoalan pembangunan yang dipergunakan dalam
penyelenggaraan pembangunan dalam arti pembangunan baik
sebagai proses maupun sebagai metode untuk mencapai
peningkatan kualitas hidup manusia dan kesejahteraan rakyat77.
Paradigma pembangunan mengalami perkembangan yang
pertama diawali dengan paradigma pertumbuhan (growth
paradigm), kedua pergeseran dari paradigma pertumbuhan
menjadi paradigma kesejahteraan (welfare paradigm), ketiga
adalah paradigma pembangunan yang berpusat pada manusia
(people centered development paradigm).
Paradigma pembangunan pada suatu waktu tertentu
dipergunakan sebagai acuan pada proses pembangunan bangsa di
suatu negara (termasuk Indonesia), sebagai upaya meningkatkan
kualitas pembangunannya. Dewasa ini di Indonesia peningkatan
kualitas pembangunan yang benar-benar berorientasi untuk
peningkatan kualitas hidup manusia dan kepentingan
kesejahteraan rakyat merupakan salah satu perwujudan good
governance yang diagendakan dalam reformasi birokrasi
pemerintah.
Paradigma pembangunan (dengan orientasi pertumbuhan
ala modernisasi) muncul setelah perang dunia ke II, dimana
negara negara tersebut (terutama negara berkembang yang baru
merdeka = lihat gambar 5.2) menghadapi masalah masalah
mandegnya pertumbuhan ekonomi, meningkatnya pengangguran
yang diikuti dengan tingkat kemiskinan yang meningkat serta
turunnya indikator makro ekonomi lainnya. Kenyataan ini
mendorong timbulnya mahzab baru dalam bidang ekonomi, yaitu
perlunya campur tangan pemerintah dalam upaya mempercepat
pemulihan di bidang ekonomi. Timbullah model- model
pembangunan ekonomi, di mana intinya memberikan peran
kepada pemerintah untuk mengarahkan jalannya pertumbuhan
ekonomi78. Guidance development atau planned economy
menjadi motor pertumbuhan ekonomi di hampir semua negara
berkembang, termasuk Indonesia.
Indonesia menerapkan model guidance development
dalam pengelolaan ekonomi sejak pertengahan tahun 1950,
dengan pola dasar “Growth with Distribution of Wealth” di mana

`
peran pemerintah pusat sangat dominan dalam mengatur

pertumbuhan ekonomi. Pola dasar ini berakhir dengan terjadinya
spiral inflation pada akhir tahun 1965.
Namun apakah pola ini tidak cocok dengan kondisi di
Indonesia, masih perlu kajian lebih lanjut. Kemudian sejak awal
tahun 1970 Indonesia menerapkan planned economy dengan pola
“Growth First then Distribution of Wealth”. Planned economy
ini menunjukkan keberhasilan , terutama dilihat dari indikator
makro ekonomi, yaitu tingkat pertumbuhan ekonomi yang tinggi,
pertumbuhan pendapatan yang tinggi, tingkat inflasi yang rendah,
kestabilan nilai tukar rupiah, rendahnya tingkat pengangguran
dan perbaikan sarana perekonomian. Planned economy ini terbagi
dalam lima Pelita (pembangunan lima tahun) di mana tahap
pertama berakhir pada tahun 1997, yang kemudian diikuti dengan
tahap ke II Pelita, yaitu tahap take off.
Model pembangunan Indonesia sebenarnya hampir mirip
mengikuti pola growth model dari Rostow (sebagaimana telah
dijelaskan pada sub bab di atas). Secara umum pola dari Rostow
adalah memperbesar kue pembangunan baru kemudian dibagi.
Karena intinya Rostow adalah pemupukan modal melalui
kegiatan industri untuk menggantikan peran pemerintah dalam
pembangunan. Ciri utamanya adalah strategi untuk menarik
investasi dengan upah kerja yang murah, pajak yang rendah, dan
monopoli serta konsentrasi pada beberapa investor dan jenis
industri. Namun pemerintah Indonesia menggabungkan model
Rostow dengan pendekatan kesejahteraan. Pendekatan ini
langsung dilakukan tanpa melalui Dewan Perwakilan Rakyat
(DPR) tetapi langsung oleh presiden melalui Instruksi Presiden
(inpres). Ada beberapa inpres yang dilakukan dengan pola
pendekatan kesejahteraan, yaitu :
1. Inpres Desa Tertinggal, tujuannya adalah menciptakan
kesetaraan desa dan menciptakan lapangan kerja di
pedesaan.
2. Inpres kesehatan, tujuannya adalah memberikan
layanan kesehatan yang mudah dan murah untuk
penduduk pedesaan.
3. Inpres pendidikan, tujuannya adalah memberikan
layanan pendidikan yang gratis untuk pendidikan dasar
sampai menengah.

`
4. Inpres obat obatan, tujuannya adalah untuk

memberikan obat obatan yang murah kepada
masyarakat miskin
5. Inpres inpres lainnya, yang prinsipnya adalah
meningkatkan kesejahteraan penduduk pedesaan.
Di samping inpres-inpres tersebut, pemerintah juga
mengeluarkan kebijakan-kebijakan yang tujuannya adalah
meningkatkan pendapatan dan kesejahteraan penduduk pedesaan.
Namun kenyataannya, di Indonesia arah pembangunan yang
dijalankan kurang mementingkan aspek domestik dan proteksi
yang dilakukan seringkali berubah-ubah. Paradigma pertumbuhan
era Orde baru yang dibanggakan ternyata hanya bersifat semu tak
mampu menahan goncangan krisis ekonomi dunia. Pada hal
target industrialisasi perlu ditetapkan agar kelangsungan
industrialisasi berjalan secara sistematis dan membawa manfaat
bagi berbagai struktur masyarakat.
Sebenarnya program industrialisasi di Indonesia mirip
dengan kasus di India dan Brazil. Belajar dari pengalaman
negara-negara seperti India dan Brazil, dimana industrialisasi
yang gencar dikembangkan berbasis pada teknologi tinggi
(industri strategis/berat). Meskipun Brazil memiliki National
System of Scientific & Technological Development serta Fund for
Scientific and Technological Development, masing-masing
sebagai lembaga pengkaji dan pengembang teknologi serta
lembaga penyokong dananya, ternyata belum membawa Brazil
sebagai negara Industri yang tangguh. Industri berat di Brazil
dianggap memboroskan uang negara (untuk kasus Indonesia
mirip dengan IPTN), karena jumlah dana yang disuntikkan jauh
lebih besar dari yang diperoleh dari hasil penjualan.
Hal ini tidak lain karena ketidaksiapan seluruh perangkat,
khususnya laboratorium, dimana :
1) Know how yang ada di laboratorium sudah usang karena
mengabaikan unsur waktu,
2) Laboratorium membuat prototipe yang mengabaikan biaya
dan kandungan impor, dan
3) Laboratorium tidak memiliki pengalaman manufakturing dan
tidak dapat membantu para industrialis dalam mengatasi
masalah-masalah seperti yang diberikan pemasok-pemasok
teknologi luar negeri untuk mengatasi persoalan-persoalan

`
yang berkaitan dengan proses, start up, adaptasi, dan lain

sebagainya79.
Akibatnya, industrialisasi berbasis teknologi tinggi di
Brazil (sama dengan di Indonesia) berjalan tidak sebagaimana
terjadi di negara-negara maju. Ini tidak lain, karena industrialiasi
tidak dipahami sebagai suatu entitas dalam pembangunan
ekonomi. Industrialisasi tidak mengkait pada sektor-sektor lain
yang masih didominasi mayoritas masyarakatnya, yakni
pertanian. Sehingga, kesenjangan antara sektor industri dan
pertanian makin melebar, dan kemiskinan menjadi kenyataan
yang terabaikan. Itu pulalah yang kini dialami oleh masyarakat
Talang Mamak di daerah Riau.
Target industrialisasi juga akan mempengaruhi
perkembangan teknologi, karena bagaimanapun juga keduanya
saling terkait. Sebagai pendukung industrialisasi, teknologi akan
berkembang sesuai dengan kebutuhan industri. Bila industri
strategik yang akan dikembangkan, maka teknologi baja dan
teknologi tinggi lainnya yang akan dipilih. Bila industri bidang
pertanian yang akan dikembangkan, maka teknologi pertanian
akan menjadi prioritas. Untuk kasus Indonesia ternyata tumpang-
tindih .
Kendati secara normatif telah tertuang dalam GBHN, pada tingkat
pelaksanaannya belum juga terwujud target industrialisasi
Indonesia yang jelas. Hal tersebut bisa dilihat pada Tabel 5 (di
halaman sebelah ini) yang menunjukkan statisnya kinerja
industrialisasi di Indonesia yang masih terus bertengger pada tahap
1 untuk kurun waktu 45 tahun. Padahal negara-negara lain sudah
melaju pada tahap yang lebih tinggi. Hal ini disebabkan karena
tergiurnya Indonesia oleh kekayaan minyak sehingga merasa
terdesak untuk membangun industri berat dan padat modal untuk
memanfaatkan kekayaan tersebut, meskipun belum memiliki
landasan yang kuat80 .
Selain itu juga karena konsentrasi pembangunan pertanian masih
bertumpu pada swasembada beras, sehingga industri alat berat
pertanian serta pupuk menjadi prioritas. Proses swasembada yang
dicapai dalam waktu sekitar 19 tahun, menyebabkan
"terabaikannya" pembangunan industri, khususnya industri
pengolahan. Sementara itu untuk kurun waktu yang sama, negara-
negara lain sudah mulai mengembangkan industri pengolahan hasil

`
pertanian (agroindustri) untuk berbagai komoditi, khususnya

hortikultura.
Tabel 5.2
Proses Siklus produk
Tahap 1950-1965 1965-1980 1980-1995
Tahap 1  Taiwan  Thailand  Indonesia
 Singapura  Filipina  Filipina
 Filipina  Malaysia
 Korea  Cina
 Malayisa  Indonesia
 Indonesia
 Cina
Tahap 2  Jepang  Taiwan  Thailand
 Hongkong  Singapura  Malaysia
 Hongkong  Cina
 Korea
 Jepang
Tahap 3  Taiwan
 Singapura
 Hongkong
 Korea
 Jepang
Sumber : Adam dalam Faisal Basri, 1997
Keterangan :
 Tahap 1 menggambarkan tahapan paling awal yang ditandai

oleh peranan manufaktur pertanian dan padat karya yang
masih dominan dan mendominasi ekspor
 Tahap 2 dicirikan oleh perkembangan pesat dari output dan
ekspor produk industri seperti consumer electronics, baja,
dan suku cadang kendaraan bermotor.
 Tahap 3 beralih ke produk-produk teknologi tinggi dan padat
modal seperti barang-barang modal atau jasa-jasa finansial,
komunikasi dan perdagangan

`
Dari sajian tabel 5.2 di atas terlihat percepatan antar

negara Asia berbeda-beda, utamanya Cina yang semula era 1950
hingga 1980 masih dalam tahapan 1, namun sejak 1980-1995
telah naik menjadi tahapan ke 2, sementara Indonesia masih betah
pada tahapan 1 hingga 1995 bersama Filipina.
Untuk mengejar ketertinggalan itu mulai Pelita VI
disadari pentingnya agroindustri untuk menopang industrialisasi
di Indonesia. Namun, pada saat yang sama gencar pula
industrialisasi berbasis high tech dengan promotor Habibie
melalui industri strategisnya, misalnya IPTN. Gagasan Habibie
bertolak dari kenyataan pola industrialisasi sebelumnya yang
menyebabkan ketergantungan terhadap teknologi negara
penemunya, sebagaimana dikhawatirkan Dos Santos dalam teori
ketergantungannya81. Kerangka Habibie dalam membangun
kemandirian IPTEK tersebut sangatlah signifikan bagi Indonesia
dalam mengejar ketertinggalan.
Namun demikian kalau pilihan jatuh kepada industri
strategis sebagai leading sector dalam industrialisasi, yang
menjadi pertanyaan, apakah "jalan pintas" yang diambil ini
efektif bagi pertumbuhan dan pemerataan ekonomi. Pengalaman
industrialisasi Brazil dan India dapat menjadi pelajaran yang
berharga, dan kedua negara tersebut sangat comparable dengan
Indonesia setidaknya dilihat ciri-ciri aspek populasi dimana
mereka tergolong negara-negara yang jumlah penduduknya besar
dengan struktur masyarakat yang heterogen, serta latar belakang
historis yang tidak jauh berbeda.
Konsentrasi atau target industrialisasi yang selalu
menyebar (diffused) karena menggunakan broad based spectrum
strategy tersebut menyebabkan sulitnya industri Indonesia untuk
bergerak secara sistematis sebagaimana negara industri baru
lainnya. Akibatnya, pertanian yang seharusnya industrialized
pada tahap awal pembangunan dan menjadi landasan bagi
tumbuhnya industri manufaktur lainnya terus "tersungkur" hingga
kini, karena secara empiris "terabaikan" dalam skenario
industrialisasi.

`
E. Industrialisasi di Indonesia : Perspektif Teori Kritik (Neo

Marxis).
Pembangunan dan industrialisasi di Indonesia bila diamati

selama ini lebih pada orientasi konsumen akhir dan relatif kurang
mempunyai kaitan pada peningkatan sektor penyedia inputnya.
Dari sini sebenarnya tampak, bahwa kemauan dari pemerintah
dalam membangun industri berjalan setengah-setengah dan
terkesan tambal-sulam. Lain menteri, lain kebijakan yang diambil.
Di Indonesia ada kesan, bahwa seseorang tidak mau dikatakan
meniru kebijakan orang lain sebagai pendahulunya, karena takut
dianggap sebagai orang yang tidak punya program.
Konsekuensinya, para teknorat yang digunakan era Soeharto
hingga sekarang cenderung berorientasi pada pasar skala luas tanpa
membenahi struktur masyarakat yang di dalamnya. (Horkheimer
tokoh teori kritik masyarakat dari mahzab Frankfurt menyebutnya
dengan penyakit myiopi), yaitu suatu penyakit yang tak mampu
melihat prospek jauh ke depan, mereka lebih mementingkan
kepentingan jangka pendek. Pada hal Indonesia dalam rencana
pembangunannya jelas-jelas berorientasi jangka panjang dengan
program Repelitanya !.
Bukti pembangunan industri di Indonesia mengalami
kegagalan, dapat dilihat dari orientasi penanaman modal asing dan
iklim investasi yang tidak kondusif, di mana penegakan hukum
masih lemah, perangkat hukum mengalami erosi dalam
pelaksanaanya. Inilah yang dikuatirkan oleh para teoretisi Kritik,
mereka menganggap bahwa dunia rasional manusia, sudah
mengalami dekadensi, mereka tidak lagi memiliki kepekaan sosial.
Dengan kata lain, nurani manusia telah dibelenggu oleh nilai-nilai
materialisme dan mengalami dehumanisme. Pada hal menurut
Habermas, seorang ilmuwan, teknorat dan manusia modern yang
penuh rasional, ia harus kritis dan mampu berfikir praksis.
Kekuatiran para teoretisi Kritik itu, tampaknya terbukti
untuk kasus di Indonesia, di mana teori yang semula bersifat
emansipatoris telah merosot menjadi kontemplasi belaka, atau
dalam istilah Jurgen Habermas; teori dan ilmuwan di Indonesia
telah jatuh ke dalam salah paham positif. Karena semestinya,
sebagai ilmuwan, teoretisi atau pembuat kebijakan menurut teori
kritik harus mampu mengembangkan kesadaran kritis.

`
Teori kritik sebenarnya ingin membebaskan manusia, teori

kritik mau menjadi aufklarung. Artinya dalam masyarakat industri;
kontradiksi-kontradiksi, frustrasi dan penindasan tidak lagi harus
selalu ada. Namun dalam prakteknya program industrialisasi di
Indonesia, justru terjadi karena adanya penggusuran lahan petani,
penindasan, pertentangan dan konflik kepentingan dan berakhir
pada rasa frustrasi manusia yang tertindas. Dengan demikian,
artinya selama proses pembangunan di Indonesia telah terjadi
proses dehumanisasi dan denaturalisasi. Dan itulah yang terjadi
pada masyarakat Talang Mamak di daerah Riau !!!.
Para teknorat, birokrat dan pembuat kebijakan di Indonesia
dalam melaksanakan industri, telah kehilangan rasionalitasnya.
Buktinya produksi untuk memenuhi kebutuhan manusia yang
diciptakan melalui program industrialisasi, telah dimanipulasikan
demi produksi itu sendiri.
Dalam amatan lebih jauh, untuk kasus Indonesia,
industrialisasi itu seolah-olah berjalan sendiri-sendiri tidak secara
integral. Secara umum kelemahan pembangunan di Indonesia dapat
dilihat dari :
1. Lemahnya kaitan sektor industri dengan sektor
pertanian sebenarnya kurang menguntungkan bagi
perkembangan industri itu sendiri. Kurangnya kaitan
dengan sektor pertanian yang merupakan
sumberdaya asli negara, berarti ketergantungan
sektor industri terhadap input yang dihasilkan dari
sektor luar menjadi negeri amat besar. Dan ini
sebenarnya kurang menguntungkan bagi Indonesia.
2. Kurangnya penyerapan produk pertanian pada sektor
industri dalam negeri berarti nilai tambah sektor
pertanian hanya sebagian yang tercipta di dalam
negeri. Dengan demikian ada semacam
ketergantungan rangkap. Sektor industri tergantung
pada bahan baku dari luar negeri, sedangkan sektor
pertanian memiliki ketergantungan terhadap luar
negeri dalam bentuk produk antara. Dan ini juga
sebenarnya kurang menguntungkan pada dua sisi
tersebut, sehingga terjadi ketergantungan rangkap82.
Ketergantungan dan hal-hal yang bersifat sektoral dan
parsial seperti ini sebenarnya adalah suatu hal yang tidak disetujui

`
oleh para teoretisi aliran Kritik. Menurut aliran Kritik, dalam suatu
pembangunan, pemahaman dan pelaksanaan kegiatan, manusia itu
hendaklah harus berjalan sesuai nurani, holistik dan mampu
mematahkan belenggu untuk membebaskan manusia pada
kemanusiaan yang sebenarnya.
Oleh karena itu, seharusnya dalam pembangunan industri di
Indonesia, peningkatan keterkaitan antara sektor industri dengan
sektor pertanian justru akan mengurangi ketergantungan terhadap
luar negeri bagi kedua sektor itu, dan ini sekaligus dapat
meningkatkan nilai tambah sektor pertanian. Sebenarnya
pengembangan sektor yang mengolah produk pertanian merupakan
salah satu pemecahan dalam hal ini. Namun dalam prakteknya
pemikiran seperti ini seolah-olah tidak terfikirkan oleh para
teknorat di Indonesia.
Karena seharusnya industri besar itu harus merupakan
integrasi dari industri menengah dan kecil. Sebab bila tidak, seperti
menurut Yukio Kaneko83 cukup membahayakan bagi
perekonomian nasional, maupun bagi proses industrialisasi di
Indonesia. Kalau tidak segera diperbaiki maka pembangunan
industrialisasi di Indonesia di masa datang akan mengalami jalan
buntu.
Selanjutnya orientasi pembangunan yang lebih banyak
mengutamakan pertumbuhan sektor industri perlu segera dilengkapi
dengan pengembangan sektor pertanian yang memadai, sehingga
selalu terjalin kaitan antar sektor baik ke depan maupun ke
belakang yang saling menguntungkan.
Karena Indonesia adalah negara yang mayoritasnya
bermukim di pedesaan dan bergelut di sektor pertanian, bila
mengabaikan sektor ini hanya akan menimbulkan pengangguran
dan kemiskinan yang semakin merajalela saja. Pembangunan
pertanian dan industri sudah selayaknya harus dapat dinikmati oleh
sebagian besar pelaku ekonomi baik pada lingkup nasional (makro)
maupun pada tingkat petani penghasil (mikro).
Salah satu ciri strategi pembangunan yang harus dimiliki
oleh negara yang mempunyai potensi sebagian besar dari sektor
pertanian adalah kebijaksanaan pembangunan yang menjaga
keterkaitan antara sektor pertanian dan industri. Namun
kenyataannya, kepedulian dan orientasi dari pengambil kebijakan
pembangunan di Indonesia memiliki penyakit myopi.

`
F. Rangkuman.
Perubahan sosial dalam arti yang luas tidak senantiasa

mengacu pada kemajuan (progress), tetapi dapat pula membawa
akibat pada kemunduran (regress) dalam suatu masyarakat.
perubahan sosial dipandang sebagai sebuah konsep yang sangat
luas, yang merujuk pada gejala-gejala sosial di berbagai tingkatan
kehidupan manusia dimulai dari tingkat individu hingga
masyarakat secara luas. Selama ini perubahan sosial diartikan
secara sempit sebagai perkembangan, pertumbuhan atau bahkan
pembangunan. pembangunan dalam hubungannya dengan
perubahan sosial, pembangunan dapat digolongkan menjadi 3
(tiga) pengertian. (1) Pembangunan sebagai proses perubahan
evolusi, (2) Pembangunan sebagai proses perubahan yang
direncanakan (3) Pembangunan sebagai apa saja yang terjadi di “
dunia ketiga “ yang juga disebut sebagai negara yang sedang
berkembang atau membangun.
Dalam proses perubahan ada dua pelaku utama yang
menyebabkan perubahan itu, yaitu; (1) Manusia dan (2) Alam.
Dalam kontek pembangunan dan perubahan sosial yang
disebabkan oleh manusia dibedakan dalam 2 bentuk pendekatan
pembangunan, yaitu pendekatan modernisasi dan dependensi.
Kenyataannya pembangunan di negara berkembang banyak
diilhami dan didorong oleh negara-negara barat yang
menggunakan paradigma modernisasi. Paradigma modernisasi
sebenarnya tidaklah begitu cocok digunakan secara langsung
untuk berbagai daerah. Ketidak cocokan ini lebih banyak bersifat
a historis dan kurang menyentuh unsur lokalitas masyarakat
sebagai subyek dan obyek pembangunan.
G. Latihan.
14. Coba saudara sebutkan dan jelaskan perbedaan modernisasi

menurut Tipps ?
15. Coba saudara jelaskan perbedaan pandangan menurut Marx,
Weber dan Durkheim dalam memahami pembangunan?
16. Coba saudara jelaskan perbedaan proses kelahiran teori
modernisasi dan teori dependensi !

`
17. Bagaimanakah perspektif teori kritik masyarakat dalam

memahami pembangunan ?
H. Tugas.
8. Buatlah tabel dan rincikan oleh saudara jenis-jenis perubahan

sosial di sekeliling saudara yang disebabkan oleh manusia
dan alam !
9. Jenis-jenis perubahan yang disebabkan oleh manusia tersebut
coba saudara analisa menggunakan perspektif modernisasi
dan dependensi. Buatlah analisis solusinya.
Catatan dan Kutipan Bab I

1
Soerjono Soekanto, Beberapa Teori Sosiologi Tentang Struktur
Masyarakat, PT. Rajawali Press, Jakarta, 1984, hal 65.
2
Diambil dan diringkas dari Achmad Hidir, Manusia Mahluk Yang
Kosmopolit, Hand Out Antropologi Budaya FISIP Universitas Riau, 1997
(Diterbitkan terbatas untuk kalangan sendiri).
3
Andi Hakim Nasution, Metode Berfikir Ilmiah, Bahan Materi
Kursus Singkat Metode Penelitian Sosial, Kerjasama Lembaga Penelitian
Universitas Riau dengan Ditjen Dikti, Depdikbud, 1997, hal 3
4
Cosmopolite, adalah mahluk yang mampu hidup dan beradaptasi di
setiap tempat tanpa mengenal habitat. Periksa N. Daljoeni, Ras-Ras Manusia,
PT Alumni Bandung, 1986
5
Achmad Hidir, Op.cit, 1997
6
Konon penyebaran manusia hingga menimbulkan bermacam-
macam ras dan suku bangsa karena adanya proses migrasi. Proses migrasi ini
sebagai akibat kelangkaan dan menurunnya sumber-sumber makanan, wabah,
atau bencana alam yang menyebabkan mereka harus migrasi ke daerah baru.
Dalam proses migrasi ini mereka tidak memiliki tujuan (karena ketika itu
tujuan dan arah yang akan dituju tidak dikenal), mereka bermigrasi
berkelompok-kelompok yang dipimpin oleh pemimpin (kepala
suku/kelompok) mereka masing-masing. Dalam proses penyebaran ini mereka
menemui alam dan rintangan yang berbeda-beda, sehingga pada akhirnya
menunjukkan perkembangan fisik, budaya dan bahasa yang berbeda-beda pula.
7
Sub bab ini diringkas dan direvisi dari karya penulis sendiri, Dari
Evolusi Organik Menuju Ke Evolusi Superorganik, FISIP Universitas Riau,
1998, hal. 87-121. Ucapan terimakasih pada Prof. Soetandyo Wignyosoebroto,
atas kuliah dan bimbingan ilmunya serta bahan kuliahnya Sarana Melestarikan
Hidup : Evolusi Organik dan Perkembangan Kultur, Bagian Penggandaan
dan Pengadaan Bahan Studi, FISIP Universitas Airlangga, tanpa tahun

`
(belum diterbitkan) yang banyak mengilhami penulis dalam menguraikan sub

bahasan ini.
Catatan dan Kutipan Bab II

8
Periksa Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, PT. Aksara
Baru, Jakarta, 1980.
9
Muchtar Ahmad, Budaya Riau Dalam Pembangunan, Makalah
Colloqium Budaya Melayu dan Master Plan Riau 2020, 19 Agustus 2002,
Pekanbaru, hal 3
10
Muchtar Ahmad, Riau Sebagai Pusat Kebudayaan Melayu,
Makalah Seminar Budaya Melayu Sedunia 2003, 3-5 Agustus 2003,
Pekanbaru, hal 5
11
Nat J. Colleta dan Umar Kayam, Kebudayaan dan Pembangunan,
Yayasan Obor Indonesia, Jakarta, 1987, hal 313
12
Koentjaraningrat, Opcit, 1980, hal. 193.
13
James P Spradley, Metode Etnografi, PT. Tiara Wacana,
Yogyakarta, 1997, hal.5
14
Setya Yuwana Sudikan, Metode Penelitian Kebudayaan, Citra
Wacana Surabaya, 2001, hal 1-2
15
Achmad Hidir, Antropologi Budaya, Hand Out Mahasiswa FISIP
Universitas Riau, 1999, hal 4
16
Talal Asad, Anthropological Conceptions of Religion: Reflections
on Geertz, dalam jurnal antropologi Inggris, Man No 2, Tahun 1983.
17
Menurut Garna, bahwa setiap budaya memiliki gaya dan etos
tersendiri yang berbeda dari budaya lainnya. Budaya digambarkan sebagai
suatu organisme seperti halnya individu yang berkembang melalui tahapan,
yaitu dari masa anak-remaja-dewasa dan tua.
18
Koentjaraningrat, Beberapa PokokAntropologi Sosial, PT. Dian
Rakyat Jakarta, 1981, hal. 193
19
Periksa Alfred L Kroeber dan Clyde Kluckhohn, Culture: A
Critical Review of Concepts and Definitions, Published by The Museum
Massachusetts, USA

`
20
Koentjaraningrat, Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan, PT.
Gramedia Jakarta, 1997, hal.5
21
Konsep, ialah kata atau istilah ilmiah yang menyatakan suatu ide
atau fikiran umum tentang sifat- sifat suatu benda, peristiwa, gejala atau istilah
yang mengemukakan tentang hubungan antara satu gejala dengan gejala
lainnya. Dengan demikian konsep terletak pada tahap abstraksi yang lebih
rendah tahapannya dibandingkan dengan teori. Walaupun tahapan konsep itu
lebih rendah daripada teori, tetapi konsep adalah unsur penting dalam teori
yang dipandang sebagai building block suatu teori.
Lebih jelas tentang hal ini dapat dilihat dari tulisan Yudistira K
Garna, Ilmu-Ilmu Sosial; Dasar, Konsep dan Posisi, Primaco Akademica,
Bandung, 2001, hal 138
22
Donald l Hardesty, Ecological Anthropology, Santa Barbara, Jhon
Wiley and Sons, New York, 1997, hal 1
23
Adaptasi adalah salah satu konsep dasar dalam studi ekologi
manusia. Adaptasi semula digunakan dalam studi biologi untuk menjelaskan;
(1) proses evolusi genetik dan (2) berkenaan dengan pola tingkah laku
kehidupan suatu organisme dalam mengatasi lingkungannya. Namun dalam
perkembangannya, adaptasi tidak hanya dilakukan secara alami genetik saja,
tetapi adaptasi mulai berubah pada tataran adaptasi somatis.
24
Achmad Hidir, Kehidupan Pascaindustri, Bahan Diskusi Mingguan
FISIP Jurusan Sosiologi Universitas Riau, Pekanbaru 1999 (tidak diterbitkan)
25
R.Dodi Iskandar, dan Dedi Persada, Sejarah Nasional
Indonesia dan Dunia CV. Armico, Bandung , 1987.
26
Alvin, dalam Nomensen ST Mambraku, Evolusi, Pemukiman,
Adaptasi dan Manusia, FKIP Universitas Cendrawasih, Jayapura, 2003 hal. 23
27
Robert H Lauer, Perspektif Tentang Perubahan Sosial, Rineka
Cipta, Jakarta, 1993, hal 389.
28
Koentjaraningrat, Metode Antropologi: Ikhtisar Dari Metode-
Metode Antropologi Dalam Penyelidikan Masyarakat dan Kebudayaan
Indonesia, Penerbitan Universitas, Jakarta, 1958, hal 59.
29
Dalam Nomensen ST Mambraku, Opcit, 2003, hal.28.
30
Arensberg dan Niehoff, dalam L. Dyson, Perubahan Budaya di
Daerah Tujuan Wisata Tanjung Isuy Kabupaten Kutai Kalimantan Timur,
Ringkasan Disertasi Program Pascasarjana Universitas Airlangga, Surabaya,
1995, hal 5,
31
Louis Luzbetak, dalam L. Dyson, Ibid, 1995 hal 5

`
Catatan dan Kutipan Bab III

32
Robert M Netting, Cultural Ecology, Second Edition, Waveland
Press. Inc Illinois, 1986, hal 1.
33
Masyarakat, PT. Rajawali Jakarta, 1984, hal 66-67
34
Otto Soemarwoto, Ekologi, Lingkungan Hidup dan Pembangunan,
Cetakan Ketujuh, PT Djambatan, Jakarta, 1997, hal 23.
35
Pandangan E.F. Moran tersebut dimuat dalam artikel yang berjudul
“ Ecosystem, Ecology in Biology and Anthropology: A Critical Asssessment.
Artikel ini merupakan bab pertama dari buku yang berjudul The Ecosystem
Approach in Anthopology From Concept to Practice. Lihat juga E.F. Moran
Human Adaptation; An Introduction to Ecological Anthropology, North
Scitude, MA. Duxbury, 1979.
36
A.F. Tucker, Ekosistem-Ekosistem Tani di Irian Jaya dan Arah
Pembangunannya, CV Ayu Mas Irian Jaya, 1987, hal.2
37
Donald L Hardesty, Ecological Anthropology, John Wiley and
Sons, Santa Barbara New York, 1977, hal. 17
38
Otto Soemarwoto, Opcit, hal 26
39
Otto Soemarwoto, Interaksi Manusia dan Lingkungan: Faktor
Kritis dalam Pembangunan Berkelanjutan, dalam Prisma No.1 Tahun XX
Januari 1991, hal 14 - 22
40
Adam Kuper dan Jessica Kuper, Ensiklopedi Ilmu-Ilmu Sosial, Jilid
1, PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2000, hal. 255.
41
Masyarakat, PT. Rajawali Jakarta, 1984, hal 65-104
42
Julian H Steward, Theory of Culture Change, University of Illinois,
Urbana, 1955, hal. 36
43
Roy A Rappaport, Ecology, Adaptation and the Ills of
Functionalism, Michigan Discussion in Anthropology 2, hal 138-190
44
Emilio F Moran, The Ecosystem Concepts in Anthropology,
diterjemahkan oleh Tim Mahasiswa Program Pascasarjana Universitas
Pajajaran Bandung, 1997, hal. 7.

`
45
Nommensen ST Mambraku, Evolusi, Pemukiman, Adaptasi dan
Manusia, FKIP Universitas Cendrawasih, Jayapura, 2003 hal. 65
46
Nommensen ST Mambraku, Ibid, 2003 hal 66
47
T. O’Riordan, Environmentalism, London, 1981
48
Adam Kuper dan Jessica Kuper, Eksiklopedi Ilmu-Ilmu Sosial, PT.
Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2000 hal. 300-301.
49
M.E. Colby, Environmental Management in Development; The
Evolution of Paradigms, The Wolrd Bank Discussion Papers, The World
Bank, Washington DC, 1990, hal 33.
Catatan dan Kutipan Bab VI
50
Nommensen Mambraku, Evolusi, Pemukiman, Adaptasi dan
Manusia, FKIP Universitas Cendrawasih Jayapura, 2003, hal 91
51
Usman Tampubolon, Teori Pembangunan, Kelompok
Penelitian Sosial dan Politik, tanpa penerbit, 1977. hal 7
52
Ankie M.M. Hoogvelt, Sosiologi Masyarakat Sedang
Berkembang, saduran Alimandan, PT Rajawali Jakarta, 1989, hal 6-7
53
Ankie WW Hoogvelt, Ibid, 1989 hal 220
54
Bahasan sub bab ini diambil dari beberapa literatur ; Teori
Sosial Ramlan Surbakti, FISIP Universitas Airlangga, 1986. Teori
Sosiologi Klasik dan Modern, Robert MZ Lawang, PT Gramedia, Jakarta,
1985 dan beberapa bahan kuliah lepas Prof.Dr. Yunus Rasyid, MA, PPS
S3 Universitas Brawijaya, 2002-2003
55
Bahasan tentang teori konflik ini diambil dari buku
Dahrendorf, Konflik Kelas Dalam Masyarakat Industri, PT Rajawali,
Jakarta, 1987
Catatan dan Kutipan Bab V
56
Norma sosial (Social norms) merupakan patokan tingkah laku yang
memberikan pedoman agar manusia memiliki nilai-nilai masyarakat tertentu,
sedangkan nilai-nilai sosial (social value) adalah ide-ide masyarakat tentang
sesuatu yang dianggap baik.
57
Robert H Lauer, Perspektif Tentang Perubahan Sosial, terjemahan
Alimandan, PT Bina Aksara Jakarta, 1993 hal 3
58
Robert H Lauer, Ibid, 1993 hal 4

`
59
Nommensen ST Mambraku, Evolusi, Pemukiman, Adaptasi dan
Manusia, Universitas Cendrawasih Jayapura, 2003 hal 88
60
Bahrein T Sugihen, Sosiologi Pedesaan, PT Raja Grafindo Persada,
Jakarta, 1996 hal 54.
61
Soerjono Soekanto, Teori Sosiologi Tentang Perubahan Sosial, PT
Ghalia Indonesia Jakarta, 1983, hal 12
62
Soerjono Soekanto, Ibid, 1983 hal 12
63
Bahrein T Sugihen, Opcit, 1996, hal 54
64
Usman Tampubolon, Teori Pembangunan, Kelompok Penelitian
Sosial dan Politik, tanpa penerbit, 1977, hal 1.
65
Usman Tampubolon ,Ibid, 1977 hal 6
66
J.W. Schoorl, Modernisasi, Pengantar Sosiologi Pembangunan, PT
Gramedia Jakarta, 1989, hal 4
67
Robert H Lauer, Opcit, 1993, hal 410
68
Robert H Lauer, Ibid, 1993 hal. 410
69
Tentang hal ini dapat dilihat dari buku J.W Schoorl, Opcit, 1989
hal 6-10
70
Robert H Lauer, Opcit, 1883 hal 430
71
Alimandan, Dampak Pembangunan Perikanan Terhadap Sosial
Ekonomi Nelayan Riau, Pusat Penelitian Universitas Riau, 1991, hal 14
72
Alimandan, Ibid, 1991 hal 13
73
Kuntowijoyo, Paradigma Islam, Interpretasi Untuk Aksi, Mizan
Bandung, 1991 hal. 248
74
Kuntowijoyo, Ibid, 1991, hal 248.
75
Elwin Tobing, Perubahan Sosial, Suara Pembaruan 21 Juni 1995
76
Suwarsono dan Alvin Y So, Perubahan Sosial dan Pembangunan,
LP3ES Jakarta, 1994
77
Vijay P Singh, Pendekatan Metodologis Komparatif dalam Studi
Modernisasi, dalam Mustafa O Attir, Burkart Holzner dan Zdeneck Suda,
Sosiologi Modernisasi, alih bahasa Hartono Hadikusumo, PT. Tiara Wacana
Yogyakarta, 1999, 47.
78
Arief Budiman, dalam Kata Pengantar Andre Gunder Frank,
Sosiologi Pembangunan dan Keterbelakangan Sosiologi, Pustaka Pulsar,
Jakarta, 1984; vii
79
Faisal Basri, Perekonomian Indonesia Menjelang Abad 21,
Penerbit Erlangga, Jakarta 1997, hal 57.
80
Faisal Basri, Ibid, 1997; 43
81
Dos Santos (dalam Arief Budiman, 1995) mengatakan bahwa
ketergantungan adalah keadaan di mana kehidupan ekonomi negara-negara
tertentu di pengaruhi oleh perkembangan dan ekspansi dari kehidupan
ekonomi negara-negara lain, dimana negara-negara tertentu ini hanya berperan
sebagai penerima akibat saja. Namun ketika negara-negara pinggiran
mengalami kesulitan ekonomi, maka negara-negara pusat (maju) tidak terkena

`
dampaknya, karena ekonomi negara pusat tidak bergantung kepada negara

pinggiran. Dengan demikian model ekonomi pusat –pinggiran ini sangat tidak
berkeadilan dan sangat tidak memiliki kesetaraan kemanusiaan.
Menurut Dos Santos bentuk-bentuk ketergantungan itu ada 3

macam yaitu: (1) Ketergantungan kolonial, menggambarkan dominasi politik
negara pusat terhadap negara pinggiran, kegiatan utamanya adalah ekspor hasil
bumi negara pinggiran (terjajah) ke negara pusat. Hubungan ke dau negara
bersifat eksploitatif; (2) ketergantungan finansial-industrial, tidak ada dominasi
politik dari negara pusat. Walaupun merdeka tetapi negara pinggiran
ekonominya dan industrialnya dikuasai oleh negara pusat; dan (3)
ketergantungan teknologi-industrial, dicirikan dengan masuknya investasi
modal industri negara pusat ke negara pinggiran, dan produknya dipasarkan di
negara pinggiran, namun demikian teknologinya tetap dikuasai oleh negara
pusat. Dilihat dari aspek neraca perdagangan, negara pinggiran selalu
mengalami defisit, karena nilai tukar terus menurun, sektor ekonomi yang
paling dinamis dikuasai oleh modal asing, karena semakin meningkatnya
pinjaman luar negeri. Inilah model politik ekonomi yang dipandang sangat
tidak seimbangan antara kedua negara
82
Gunawan Sumodiningrat dan Mudradjad Kuncoro, Pembangunan
Pertanian: Pola Simbiosis, dalam Prisma¸ No.2 Tahun XIX, 1990, hal. 49
83
Gunawan Sumodiningrat dan Mudradjad Kuncoro, Ibid, 1990, hal
50

`
DAFTAR PUSTAKA
Adimihardja, Kusnaka, Kebudayaan dan Lingkungan: Studi

Bibliogarfi, Ilham Jaya Bandung, 1992
Ahmad, Muchtar , Budaya Riau Dalam Pembangunan,
Makalah Colloqium Budaya Melayu dan Master Plan
Riau 2020, 19 Agustus 2002, Pekanbaru
Ahmad, Muchtar , Riau Sebagai Pusat Kebudayaan Melayu,
Makalah Seminar Budaya Melayu Sedunia 2003, 3-5
Agustus 2003, Pekanbaru.
Alimandan, Dampak Pembangunan Perikanan Terhadap Sosial
Ekonomi Nelayan Riau, Pusat Penelitian Universitas
Riau, 1991,
Arensberg dan Niehoff, dalam L. Dyson, Perubahan Budaya di
Daerah Tujuan Wisata Tanjung Isuy Kabupaten Kutai
Kalimantan Timur, Ringkasan Disertasi Program
Pascasarjana Universitas Airlangga, Surabaya, 1995
Asad, Talal , Anthropological Conceptions of Religion:

Reflections on Geertz, dalam jurnal antropologi Inggris,
Man No 2, Tahun 1983.
Basri, Faisal , Perekonomian Indonesia Menjelang Abad 21,

Penerbit Erlangga, Jakarta 1997
Benedict, Ruth , Pola-Pola Kebudayaan, PT. Djambatan,
Jakarta, 1963
Budiman, Arief , Teori Pembangunan Dunia Ketiga, PT
Gramedia Jakarta, 1995
Budiman, Arief, dalam Kata Pengantar Andre Gunder Frank,
Sosiologi Pembangunan dan Keterbelakangan Sosiologi,
Pustaka Pulsar, Jakarta, 1984

`
Colby, M.E., Environmental Management in Development; The

Evolution of Paradigms, The Wolrd Bank Discussion
Papers, The World Bank, Washington DC, 1990, hal 33.
Colleta, Nat J. dan Umar Kayam, Kebudayaan dan
Pembangunan, Yayasan Obor Indonesia, Jakarta, 1987.
Dahrendorf, Ralf , Konflik Kelas Dalam Masyarakat Industri,
PT Rajawali, Jakarta, 1987
Forde, CD, Habitat, Economy and Society, Harcout Brace, New
York, 1963
Garna, Yudistira K , Ilmu-Ilmu Sosial; Dasar, Konsep dan
Posisi, Primaco Akademica, Bandung, 2001, hal 138
Garna, Yudistira K ,Teori-Teori Perubahan Sosial, Program
Pascasarjana Universitas Pajajaran Bandung, 1995
Geertz, Cliffort, Involusi Pertanian: Proses Perubahan Ekologi
di Indonesia, PT Bhratara Jakarta, 1983
Glinka, Josef , Perkembangan Alam Hidup : Capita Selecta
Mengenai Evolusi , Penerbit Nusa Indah, Ende Flores,
1985
Hardesty, Donald L, Ecological Anthropology, Santa Barbara,
John Wiley and Sons, New York, 1977
Hawley, Amos A ,Theory of Community Structure, The Ronlad
Press Company, New York, 1950
Hidir, Achmad, Antropologi Budaya, Hand Out Mahasiswa
FISIP Universitas Riau, 1999, tidak diterbitkan.
Hidir, Achmad, Manusia Mahluk Yang Kosmopolit, Hand Out
Antropologi Budaya FISIP Universitas Riau, 1997
(Diterbitkan terbatas untuk kalangan sendiri).
Hidir, Achmad, Dari Evolusi Organik Menuju Ke Evolusi
Superorganik, Diktat Kuliah Pengantar Antroplogi,
FISIP Universitas Riau, Pekanbaru 1998
Hoogvelt, Ankie M.M. , Sosiologi Masyarakat Sedang
Berkembang, saduran Alimandan, PT Rajawali Jakarta,
1989

`
Iskandar, R.Dodi, dan Dedi Persada, Sejarah Nasional

Indonesia dan Dunia CV. Armico, Bandung , 1987.
Koentjaraningrat, Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan,
PT. Gramedia Jakarta, 1997,
Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, PT. Aksara
Baru, Jakarta, 1980.
Koentjaraningrat, Beberapa PokokAntropologi Sosial, PT. Dian
Rakyat Jakarta, 1981
Koentjaraningrat, Metode Antropologi, Sebuah Ikhtisar Untuk
Penyelidikan Masyarakat, Penerbit Universitas,
Djakarta, 1958
Kroeber, Alfred L dan Clyde Kluckhohn, Culture: A Critical
Review of Concepts and Definitions, Published by The
Museum Massachusetts, USA
Kuntowijoyo, Paradigma Islam, Interpretasi Untuk Aksi, Mizan
Bandung, 1991
Kuper , Adam dan Jessica Kuper, Ensiklopedi Ilmu-Ilmu Sosial,
Jilid 1, PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2000, .
Lauer, Robert H ,Perspektif Tentang Perubahan Sosial,
terjemahan Alimandan, PT Bina Aksara Jakarta, 1993
Lawang, Robert MZ, Teori Sosiologi Klasik dan Modern, PT
Gramedia, Jakarta, 1985
Malinowski, Bronislow , Malinowski on Method and
Functionalism, dalam Frontier of Anthropology, Ashley
Montagu (ed), G.P.Putnam’s Sons, New York, 1974.
Mambraku, Nommensen, Evolusi, Pemukiman, Adaptasi dan
Manusia, FKIP Universitas Cendrawasih Jayapura, 2003
Moran, Emilio .F. Human Adaptation; An Introduction to
Ecological Anthropology, North Scitude, MA. Duxbury,
1979.
Moran, Emilio F ,The Ecosystem Concepts in Anthropology,
diterjemahkan oleh Tim Mahasiswa Program
Pascasarjana Universitas Pajajaran Bandung, 1997.

`
Nasikun, J. Sistem Sosial Indonesia, PT. Ghalia Indonesia,

Jakarta, 1985
Nasution, Andi Hakim ,Metode Berfikir Ilmiah, Bahan Materi
Kursus Singkat Metode Penelitian Sosial, Kerjasama
Lembaga Penelitian Universitas Riau dengan Ditjen
Dikti, Depdikbud, 1997
Netting, Robert M ,Cultural Ecology, Second Edition, Waveland
Press. Inc Illinois, 1986
O’Riordan, T., Environmentalism, London, 1981
Poerwanto, Hari, Kebudayaan dan Lingkungan; Perspektif
Antropologi, Pustaka Pelajar Yogyakarta, 2000
Rappaport, Roy A, Ecology, Adaptation and the Ills of
Functionalism, Michigan Discussion in Anthropology 2.
Schoorl, J.W, Modernisasi, Pengantar Sosiologi Pembangunan,
PT Gramedia Jakarta, 1989
Singh, Vijay P , Pendekatan Metodologis Komparatif dalam
Studi Modernisasi, dalam Mustafa O Attir, Burkart
Holzner dan Zdeneck Suda, Sosiologi Modernisasi, alih
bahasa Hartono Hadikusumo, PT. Tiara Wacana
Yogyakarta, 1999, 47.
Soekanto, Soerjono , Beberapa Teori Sosiologi Tentang Struktur
Masyarakat, PT. Rajawali Jakarta, 1984.
Soekanto, Soerjono , Teori Sosiologi Tentang Perubahan Sosial,
PT Ghalia Indonesia Jakarta, 1983
Soekanto, Soerjono, Pribadi dan Masyarakat, PT. Rajawali
Jakarta, 1983
Soemarwoto, Otto , Ekologi, Lingkungan Hidup dan
Pembangunan, Cetakan Ketujuh, PT Djambatan, Jakarta,
1997.
Soemarwoto, Otto , Interaksi Manusia dan Lingkungan: Faktor
Kritis dalam Pembangunan Berkelanjutan, dalam Prisma
No.1 Tahun XX Januari 1991

`
Spradley, James P , Metode Etnografi, PT. Tiara Wacana,

Yogyakarta, 1997
Steward, Julian H ,Theory of Culture Change, University of
Illinois, Urbana, 1955
Sudikan, Setya Yuwana , Metode Penelitian Kebudayaan, Citra
Wacana Surabaya, 2001
Sugihen, Bahrein T , Sosiologi Pedesaan, PT Raja Grafindo
Persada, Jakarta, 1996 .
Sumodiningrat, Gunawan dan Mudradjad Kuncoro,
Pembangunan Pertanian: Pola Simbiosis, dalam
Prisma¸ No.2 Tahun XIX, 1990
Suparlan, Parsudi ,Manusia, Kebudayaan dan Lingkungan, PT.
Rajawali Jakarta, 1984
Surbakti, Ramlan, Teori Sosial Ramlan Surbakti, FISIP
Universitas Airlangga, 1986.
Suwarsono dan Alvin Y So, Perubahan Sosial dan
Pembangunan, LP3ES Jakarta, 1994
Tampubolon, Usman ,Teori Pembangunan, Kelompok
Penelitian Sosial dan Politik, tanpa penerbit, 1977.
Tobing, Elwin, Perubahan Sosial, Suara Pembaruan 21 Juni
1995
Tucker, AF, Ekosistem Tani di Irian Jaya dan Arah
Pembangunannya, CV. Ayu Mas Jayapura, 1987,
van Baal, J , Teori Antropologi Budaya, PT Gramedia Jakarta,
1988
Vayda, Andrew P ,Progressive Contextualization: Methods for
Research in Human Ecology, Human Ecology, 11; 265-
281
Wignyosoebroto, Soetandyo, Sarana Melestarikan Hidup:
Evolusi Organik dan Perkembangan Kultur, Bagian
Penggandaan dan Pengadaan Bahan Studi, FISIP
Universitas Airlangga, tanpa tahun (belum diterbitkan).

`
Wissler , Clark , An Introduction to Social Anthropology, Hott,

New York, 1929.
Wissler, Clark The Relations of Nature to Man in Aboriginal
America, Oxford New York, 1926

Antropologi Budaya: Perspektif Ekologi Dan Perubahan Budaya

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Antropologi Budaya: Perspektif Ekologi Dan Perubahan Budaya

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

`

Disadari bahwa buku dan kajian mengenai sosiologi dan

Ph.D selaku Rektor Universitas Riau atas bantuan pendanaan

Pekanbaru, Agustus 2009

Kata Pengantar ........................................................................................ i

BAB I. PERKEMBANGAN ORGANIK MANUSIA SEBAGAI

BAB II. DINAMIKA KEBUDAYAAN DALAM KEHIDUPAN

A. Konsep dan Lahirnya Ke (budaya) an....................................... 30

C. Wujud Kebudayaan ................................................................... 41

BAB III. MANUSIA DAN LINGKUNGAN

A. Konsep Ekologi dan Ekosistem................................................. 58

BAB IV. ADAPTASI DAN PENDEKATAN EKOLOGI

A. Konsep Adaptasi dan Adjusment .............................................. 75

BAB V. PERUBAHAN SOSIAL DAN PEMBANGUNAN.

A. Perbincangan Tentang Perubahan Sosial .............................. 105

BAB VI. PENDEKATAN TERHADAP PERUBAHAN SOSIAL.

A. Perspektif Perubahan Sosial ................................................. 131

C.4. Kritik Fungsionalisme Terhadap Paradigma Konflik ..... 144

DAFTAR PUSTAKA ........................................................................ 147

Tabel 2.1. Kandungan Kebudayaan Secara Rinci................................. 46

Gambar 2.1. Pertumbuhan dan Perkembangan Kebudayaan ................ 35

PERKEMBANGAN ORGANIK MANUSIA SEBAGAI

Setelah mempelajari pokok bahasan ini

Setelah mempelajari pokok bahasan ini

Membicarakan masalah adaptasi, lingkungan dan budaya

ditujukan hanya untuk survive semata, sedangkan (2) dalam dunia

B. Pergulatan Manusia dan Alam.

Diakui atau tidak, bila membicarakan perkembangan

perdebatan determinisme dan posibilisme --- , variabel yang

mengalahkan kecepatan lari dari sang Singa. Artinya, manusia

“ ..... seandainya mahluk lain itu seperti monyet,

Tetapi karena manusialah yang diciptakan memiliki

adaptasinyapun menjadi terbatas sehingga habitatnyapun turutlah

menghidupi hewan darat manapun juga; sedangkan monyet-

C. Evolusi Organik Sebagai Sarana Melestarikan Hidup7

Evolusi organik adalah suatu proses perubahan macam

sekian banyak generasi lalu memunculkan suatu generasi

berketunggalan jenis (seperti misalnya ragam-ragam detail pada

Suatu ilustrasi kongkrit mengenai evolusi mahluk-mahluk

" Kira-kira setengah juta tahun yang lalu, Eropa

lebih berkemampuan, lebih beradaptasi, survive

Dari uraian-uraian tersebut di atas nyatalah bahwa

D. Evolusi Organik Pada Manusia.

Karena manusia itu tak lain adalah juga suatu jenis

yang lalu (bandingkan dengan Australopithecus yang ditemukan

kulit, akan semakin menyebabkan warna kulit berwarna gelap.

dan rapat itulah justru yang akan lebih terancam bahaya

E. Evolusi Organik Manusia Ke Arah Kemampuan Berperilaku

Perilaku budaya dibedakan dari perilaku biologik oleh

bersifat sangat fleksibel, dan selalu lebih banyak dipengaruhi

Pada mahluk-mahluk manusiawi yang paling purba,

manusia itu sesungguhnya justru telah terlebih dahulu

pengembangan kultur di kala-ngan manusia (di samping dua

misalnya tak bisa lepas dari perkembangan otak, khususnya

F.Rekontruksi Paleoantropologi Mengenai Evolusi Organik

Konon hubungan struktural dan fungsional yang bersifat

tentulah produk evolusi juga. Dipaksa oleh perubahan

umbi dan akar-akaran, rupanya tak diperlukan lagi untuk

yang kian berciri manusia itu untuk kian berkemampuan

di bawah, yang kemudian dikenal dengan nama kaki).

Sebagai ilustrasi, dapatlah dipaparkan kenyataan berikut

Manusia agar dapat mempertahankan hidupnya dituntut

Kemampuan dan pergulatan manusia dalam