MAKALAH

MADZHAB MALIKI

Makalah ini disusun untuk memenuih tugas mata kuliah Muqaranatul madzahib fil
muamalah
Dosen pengampu: Dr. Nurul Ma‟rifah

Disusum Oleh :
Dian Anggraeni 191130070
Choirun Nisa 191130072
Siti Latifah 191130074

JURUSAN HUKUM EKONOMI SYARIAH

FAKULTAS SYARIAH
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SULTAN MAULANA HASANUDDIN BANTEN
TAHUN 2021

1
 KATA PENGANTAR

Segala puji bagi allah SWT yantg telah meberikan kami kemudahan sehingga
kami dapat menyelesaikan makalah ini tepat pada waktu. Tanpa pertolongannya tentunya
kami tidak sanggup untuk menyelesaikan makalah mengenai “Mazhab Maliki”Ini
dengan baik. Makalah ini di harapkan bisa menjadi referensi pada mata kuliah
Muqaranatul madzahib fil muamalah Sholawat serta salam semoga tetep tercurah
limpahkan kepada nabi muhammad SAW, keluarga, para sahabat, dan semoga kita selaku
umat akhir zaman bisa mendapatkan syafaatnya di akhirat nanti. Aamiin ya
robbala‟laminn. Terimakasih kami ucapkan kepada Ibu dosen Dr. Nurul Ma‟rifah Selaku
dosen mata kuliah Muqaranatul madzahib fil muamalah yang sudah memberikan
pengarahan dalam menyelesaikan makalah ini.
Kami menyadari dalam menyusun makalah ini masih banyak terdapat
kekurangan. Oleh karena itu, kami mengharapkan kritik dan saran yang membangun
berasal dari pembaca demi kesempurnaan makalah ini.

Serang, 22 November 2021

Penyusun

2
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR .................................................................................................................... 2

DAFTAR ISI .................................................................................................................................. 3
BAB I ............................................................................................................................................. 4
PENDAHULUAN .......................................................................................................................... 4
Latar Belakang............................................................................................................................ 4
Rumusan Masalah ...................................................................................................................... 4
Tujuan ........................................................................................................................................ 4
BAB II ............................................................................................................................................ 5
PEMBAHASAN ............................................................................................................................ 5
Pengertian Mazhab dan Sejarah Pendiri Mazhab Maliki ............................................................ 5
Pendidikan Imam Maliki ........................................................... Error! Bookmark not defined.
Pendidikan Imam Malik ............................................................................................................. 5
Karya Imam Malik ..................................................................................................................... 6
Wafatnya Imam Maliki ............................................................................................................... 7
SEJARAH PERKEMBANGAN IMAM MALIKI ..................................................................... 7
METODE ISTINBATH IMAM MALIKI ................................................................................ 10
BAB III KESIMPULAN .............................................................................................................. 15
DAFTAR PUSTAKA ................................................................................................................... 16

3
 BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Dalam melaksanakan perintah agama, umat Islam tentu harus berlandaskan pada
aturan dalam Al-Qur‟an dan Hadis. Ada begitu banyak ibadah, dan tata caranya, yang
mendasari lahirnya ilmu fiqih, yaitu ilmu tentang hukum dan tata cara melakukan ibadah
yang bersumber dari Al-Qur‟an dan Hadis. Hukum mengatur halal dan haram, sunat dan
makruh, tata cara sholat, cara bersuci dan sebagainya. Dalam agama Islam terutama
dalam hal fiqih mengenal adanya Mazhab. Mazhab yaitu sesuatu yang menjadi pendapat
imam atau ahli agama tentang hukum suatu perkara baik dalam urusan agama, masalah
ibadah ataupun permasalahan lainnya. Ada banyak Mazhab dalam perkembangannya,
namun ada empat Mazhab yang paling masyhur, yaitu Mazhab Hanafi, Maliki, Syafi‟i,
dan Hambali. Beliaulah cikal bakal madhzab Maliki. ImamMalik Rohimahulloh yang
bernama lengkap Abu Abdullah Malik bin Anas bin Malik bin Abi Amir bin Amr bin
Harisbin Gaiman bin Kutail bin Amr bin Haris al Asbahi,lahir di Madinah pada tahun 93
H/712 M dan wafat tahun 179 H/796 M. Berasal dari keluarga Arab terhormat, berstatus
sosial tinggi, baik sebelum maupun sesudah datangnya Islam.

B. Rumusan Masalah

1. Bagaimana sejarah madzhab Imam Maliki ?

2. Bagaimana tentang biografi Imam Maliki ?

C. Tujuan
1. Agar mengetahui bagaimana sejarah madzhab Imam Maliki
2. Agar mengetahui tentang biografi Imam Maliki

4
 13

BAB II
PEMBAHASAN

A. Pengertian Mazhab dan Sejarah Pendiri Mazhab Maliki

Mazhab Maliki adalah satu dari empat mazhab fikih atau hukum Islam
dalam Sunni. Dianut oleh sebagian umat Muslim yang kebanyakannya berada di
kawasan Hijaz (kini bagian dari Arab Saudi), terutama diMadinah, kemudian juga
di Afrika Utara seperti Mesir, Libya, Tunisia,dan Aljazair,bahkan hingga
ke Eropa seperti Sisilia di Italia dan Andalusia di Spanyol. Mazhab ini didirikan
oleh salah satu imam dan ahli hadis di Madinah, Malik bin Anas atau bernama
lengkap Malik bin Anas bin Malik bin Abi Amirul Ashbani. Mazhab ini adalah
mazhab yang berdiri kedua dari empat mazhab Sunni, setelah mazhab Hanafi.
Imam Malik lahir di Madinah pada tahun 93 H -demikian mayaritas ulama
berpandangan- berjarak 79 tahun dari wafatnya Rasulullah. Beliau lahir bertepatan
pada tahun dimana Anas, pelayan Rasulullah shollallahu „alaihi wasallam wafat.
Kehidupan imam Malik erat kaitannya dengan berbagai hal yang menakjubkan.
Bahkan, hal-hal mengangumkan tersebut sudah dimulai sejak beliau belum lahir
di dunia ini. Dimana imam Malik berada dalam kendungan selama 3 tahun,
padahal lazimnya para ibu mengandung selama 9 bulan.
Beliau rahimahullah meninggal pada usia 85 tahun tepat pada 14 Rabi‟ul Awwal
179 H di Madinah dan dikuburkan di Baqi‟. Semoga Allah merahmati beliau
dengan rahmat yang luas, amin. Berbeda dengan imam abu Hanifah, imam Malik
adalah orang Arab asli. Ayah dan ibunya adalah orang arab asli yang berasal dari
Yaman. Yaitu dari kabilah dzu ashaby. Ibu beliau bernama „Aliyah binti Syarik
al-Azdiyah.

B. Pendidikan Imam Malik

Ayahnya Imam Malik yang bernama Anas bin Malik termasuk ulama hadis
terpandang di Madinah. Oleh sebab itu, sejak kecil Imam Malik tak berniat
meninggalkan Madinah untuk mencari ilmu. Hal itu karena beliau merasa
Madinah adalah kota sumber ilmu yang berlimpah dengan ulama ulama
besarnya. Imam Malik menekuni pelajaran hadis kepada ayah dan paman
pamannya yang dikenal sebagai ulama di kota Madinah.

5
 Beliau juga pernah berguru pada ulama ulama terkenal seperti Nafi‟ bin Abi
Nuaim, Ibnu Syihab Al Zuhri, Abu Zinad, Hasyim bin Urwa, Yahya bin Said Al
Anshari, Muhammad bin Munkadir, Abdurrahman bin Hurmuz dan Imam Ja‟far
AsShadiq.
Kecintaannya kepada ilmu menjadikan hampir seluruh hidupnya diabdikan
dalam dunia pendidikan. Bahkan tidak kurang empat orang Khalifah mulai dari Al
Mansur, Al Mahdi, Harun Ar Rasyid dan Al Makmun pernah jadi muridnya.
Bahkan ulama ulama besar yang terkenal seperti Imam Abu Hanifah dan Imam
Syafi‟i pun pernah menjadi murid dari Imam Malik. Di riwayatkan bahwa murid
Imam Malik yang terkenal mencapai 1.300 orang. Ciri pengajaran Imam malik
adalah disiplin, ketentraman dan rasa hormat murid terhadap gurunya.

C. Karya Imam Malik

Karya Imam malik terbesar adalah bukunya Al Muwatha‟ yaitu kitab
fiqih yang berdasarkan himpunan hadist pilihan. Menurut beberapa riwayat
mengatakan bahwa buku Al Muwatha‟ tersebut tidak akan ada bila Imam Malik
tidak dipaksa oleh Khalifah Al Mansur. Hal ini sebagai sangsi atas penolakannya
untuk datang ke Baghdad.
Adapun sangsinya yaitu mengumpulkan hadist dan kemudian
membukukannya. Awalnya imam Malik enggan untuk melakukannya, namun
setelah dipikir pikir tak ada salahnya melakukan hal tersebut.
Dari siitu kemudian akhirnya lahirlah kitab Al Muwatha‟ yang ditulis
pada masa khalifah Al Mansur (754-775 M) dan selesai di masa khalifah Al
Mahdi (775-785 M). Semula kitab ini memuat 10 ribu hadist namun setelah
diteliti ulang, Imam malik hanya memasukkan 1.720 hadis. Selain kitab tersebut,
beliau juga mengarang buku Al Mudawwanah Al Kubra. Imam malik tidak
hanya meninggalkan warisan buku, tapi juga mewariskan Mazhab fiqhinya di
kalangan sunni yang disebut sebagai mazhab Maliki.
Mazhab Maliki sangat mengutamakan aspek kemaslahatan di dalam
menetapkan hukum. Sumber hukum yang menjadi pedoman dalam mazhab
Maliki ini adalah Al Quran, Sunnah Rasulullah, Amalan para sahabat, Tradisi
masyarakat Madinah, Qiyas dan Al Maslaha Al Mursal ( kemaslahatan yang
tidak didukung atau dilarang oleh dalil tertentu.

6
D. Wafatnya Imam Maliki
Menjelang wafat, Imam Malik ditanya kenapa ia tak pergi lagi ke Masjid
Nabawi selama tujuh tahun, ia menjawab, "Seandainya bukan karena akhir dari
kehidupan saya di dunia, dan awal kehidupan di akhirat, aku tidak akan
memberitahukan hal ini kepada kalian. Yang menghalangiku untuk melakukan
semua itu adalah penyakit sering buang air kecil, karena sebab ini aku tak sanggup
untuk mendatangi Masjid Rasulullah. Dan, aku tak suka menyebutkan penyakitku,
karena khawatir aku akan selalu mengadu kepada Allah." Imam Malik mulai jatuh
sakit pada hari Minggu sampai 22 hari lalu wafat pada hari Minggu, tanggal 10
Rabi'ul Awwal 179 Hijriyah atau 800 Miladiyyah.
Masyarakat Medinah menjalankan wasiat yang ia sampaikan, yakni dikafani
dengan kain putih, dan disalati diatas keranda. Imam shalat jenazahnya adalah
Abdullah bin Muhammad bin Ibrahim al-Hasyimi yang merupakan gubernur
Madinah. Gubernur Madinah datang melayat dengan jalan kaki, bahkan termasuk
salah satu yang ikut serta dalam mengangkat jenazah hingga ke makamnya. Dia
dimakamkan di Pemakaman Baqi', seluruh murid-murid dia turut mengebumikan
dia.
Informasi tentang kematitan dia tersebar di seantero negeri Islam, mereka
sungguh sangat bersedih dan merasa sangat kehilangan, seraya mendoakan dia agar
selalu dilimpahi rahmat dan pahala yang belipat ganda berkat ilmu dan amal yang
dia persembahkan untuk Islam.

E. SEJARAH PERKEMBANGAN IMAM MALIKI

Ada 3 hal yang membantu perkembangan mazhab Maliki.

1. Pertama, pemikiran Imam Malik terkodifikasi dengan baik.

Imam Malik menulis kitab yang memuat pandangan-pandangan fikihnya.

Salah satunya adalah kitab Al-Muwaththa', yang berisi hadis-hadis Nabi
Muhammad SAW. dan fatwa para sahabatnya yang menjadi dasar fatwa Imam
Malik.

7
 Karena isinya didominasi hadis-hadis Nabi, banyak pihak yang menyebut
Al-Muwaththa' sebagai karya bidang hadis dibanding sebuah karya dalam fikih.
Karya lain Imam Malik adalah kitab Al-Mudawwanah. Kitab ini membuat fatwa-
fatwa Imam Malik yang mencapai kurang lebih 6200 fatwa, yang disusun dengan
sistem berdasar tema-tema fikih seperti yang dikenal saat ini.

Jika kitab-kitab tersebut diamati, dengan mudah kita menemukan jawaban

mengapa mazhab Malik sering dijuluki dengan mazhab Ahlul Atsar atau Ahli
Hadis. Seringkali sebutan ini dibandingkan dengan mazhab Ahlur Ra'yi, yang
merujuk kepada Mazhab Hanafi.

Dalam beberapa abad, mazhab Maliki dan mazhab Hanafi bersaing

memperebutkan pengaruh masyarakat Muslim seperti dapat ditemukan di Afrika
Utara dan Andalusia.

2. Kedua, murid-murid Imam Malik berdedikasi menyebarkan

fatwa dan metode berfikir mazhab. Abu Zahrah dalam buku Tarikh
Al-Madzahib Al-Islamiyyah mencatat di antara murid Imam Malik
yang berjasa menyebarkan mazhabnya ke Mesir adalah Usman bin
Hakam Al-Judzami (w. 163 H.), Abdurrahman bin Al-Qasim (w. 191
H.), dan Abdurrahim bin Khalid (w. 163 H.).
Pada tahun 200 Hijriah, Mazhab Syafi'i menggeser dominasi Mazhab
Maliki. Sekalipun bersaing dengan Mazhab Syafi'i, pengaruh Mazhab
Maliki masih cukup kuat dibanding Mazhab Hanafi. Keduanya
menjadi dua mazhab yang paling banyak dianut di Mesir.

Al-Maqrizi mencatat kedua mazhab ini selalu menjadi rujukan umat

muslim di Mesir. Ulama kedua mazhab mengisi posisi-posisi penting
dalam kehakiman.

3. Ketiga, keterlibatan penguasa dalam penyebaran mazhab. Hal ini

dapat dipotret dalam perkembangan Mazhab Maliki di wilayah Afrika
Utara, dan Andalusia.

Wailayah Afrika Utara, seperti Tunisia dan sekitarnya pada mulanya

8
didominasi pengikut Mazhab Hanafi. Belakangan, pengaruhnya
digeser oleh Mazhab Maliki.
Mazhab Maliki mencapai puncak pengaruhnya ketika Al-Mu'izz bin
Badis (w. 454 H.)menguasai Tunisia dan sekitarnya. Keterlibatan
kekuasaan dalam penyebaran Mazhab Maliki juga terjadi di Andalusia.

Abu Zahra mencatat, Yahya bin Yahya Al-Laitsi (w. 234 H.), murid
Imam Malik punya hubungan dekat dengan penguasa Dinasti
Umayyah di Andalusia. Beliau diangkat menjadi hakim berpengaruh.
Pengangkatan hakim baru selalu melalui rekomendasi beliau.

Sampai saat ini, Mazhab Maliki masih mendominasi praktik

keagamaan umat Islam di Afrika Utara dan pantai barat Afrika,
Maroko. Di antara praktik keagamaan yang dipengaruhi Mazhab

9
 Sedangkan dalam Mazhab Maliki mengizinkan tayamum dengan benda-
benda yang berasal dari bumi seperti batu.

Sebelum salat wajib, azan dikumandangkan tiga kali. Praktik ini termasuk
masalah khilafiyah (perbedaan pendapat) bahkan di kalangan ulama
Mazhab Maliki.

Sebagian ulama Mazhab Maliki menggolongkannya dalam amalan bidah.

Sebagian lain membolehkan dengan sejumlah argumen. Salah satunya,
penambahan azan dalam pelaksanaan salat Jumat. Rujukannya sejarah
Islam.

Pada masa Nabi Muhammad, salat Jumat dimulai dengan dua kali azan.
Namun, pada masa Usman bin Affan, ditambahkan satu azan lagi yang
sering disebut "azan ketiga". Selain itu, pada masa Nabi saw. beliau
memerintahkan tiga orang muazin untuk mengumandangkan azan. Ada
kemugkinan ketiganya mengumandangkan azan secara berurutan atau
secara bersamaan. Dengan demikian, praktik semacam ini telah
berlangsung sejak masa Rasulullah saw.

F. METODE ISTINBATH IMAM MALIKI

Kata istinbāt berasal dari akar kata nabata, yanbutu, nabatan yang mengalami
penambahan huruf sin dan ta' sehingga menjadi istanbata, yistanbitu, istanbatan
mempunyai makna istakhraja, yastakhriju, istikhrajan, (berusaha mengeluarkan).
UlamaUsūl al-Fiqh secara istilah mendefinisikan istinbāt dengan definisi yang
berbeda – beda dengan fokus yang sama sebagaimana dalam makna lughawinya.
Alallamah Muhammad 'Amim Al-ihsan Alburkuti mendefinisikan istinbāt dengan:
Husnul Khatimah – Istinbat Imam Malik 34 " ‫االستىباط لغت استخراج الماء مه العيه‬
‫"َاصطالحا استخراج المعاوي مه الىصُص بفرط الذٌه َقُة القريحت‬.( ‫البركتي‬1986 :175 ( “Istinbāt
secara bahasa adalah "berusaha mengeluarkan air dari mata air" sedangkan
menurut istilah adalah berusaha mengeluarkan makna yang terkandung dalam nas

10
dengan segala kekuatan pikiran dan kemampuan naluriah.” Sedangkan Ibn Hazm
mendefinisikan istinbāt adalah: "‫االستىباط‬: ‫ ٌَُ في‬،ً‫إخراج الشيء المغيب مه شيء آخر كان في‬
ٍُ‫ َإن كان غير مىصُص على معىاي ف‬،‫الديه إن كان مىصُصا على معىاي فٍُ حق‬N‫ابه حزم( "طل‬,
1983 : 411 ( "Istinbāt adalah mengeluarkan sesuatu yang tersimpan dari sesuatu
yang lain. Dalam kajian agama, jika yang dikeluarkan sesuai dengan makna nas,
maka yang demikian adalah benar. jika yang dikeluarkan tidak sesuai dengan
makna nas, maka yang demikian adalah batil.” Imam Malik selaku pencetus
madhhab maliki, dalam metetapkan hukum Islam beliau melakukan istinbāt dari:
A. Al-Qur‟an: dalam memegang Al Qur'an ini meliputi pengambilan hukum
berdasarkan atas zahir nas Al Qur'an atau keumumanya, meliputi mafhum al
mukhalafah dan mafhum al aula dengan memperhatikan ilatnya.
B. Al Sunnah: dalam menggunakan Al Sunnah sebagai sumber hukum, imam
malik mengikuti cara yang beliau lakukan dalam berpegang pada Al Qur'an.
Apabila dalil Syar'i menghendaki adanya penta'wilan, maka yang dijadikan
pegangan adalah arti ta'wil tersebut. Apabila ada pertentangan antara ma'na
zahir Al Qur'an dengan makna yang terkandung dalam Al Sunnah sekalipun
Syahir (terkenal) maka yang dipegang adalah makna zahir Al Qur'an. Tetapi
apabila makna yang dikandung oleh Al Sunnah tersebut dikuatkan oleh ijma'
ahl al Madinah, maka beliau lebih mengutamakan makna yang terkandung
dalam Al Sunnah dari pada zahir Al Qur'an. (Al Sunnah yang dimaksud disini
adalah Al Sunnah al Mutawatirah atau al Mashhurah (Yanggo, tt: 118).
Adapun Imam Malik berpendapat bahwa kedudukan as-sunnah terhadap
alQur‟an ada tiga: (ash-Shiddieqy, 1997 : 200-201). 1. Men-taqrir hukum atau
mengkokohkan hukum al-Qur‟an. 2. Menerangkan apa yang dikehendaki
alQur‟an, men-taqyid kemutlakannya dan menjelaskan kemujmalannya. 3.
Sunnah dapat mendatangkan hukum baru yang tidak disebut dalam al-Qur‟an.
Ijma‟ Ahl al-Madinah Ijma‟ ahl al-madinah ini ada beberapa macam
diantaranya Ijma‟ ahl al-madinah yang asalnya dari al-naql hasil dari
mencontoh Rasulullah SAW. Bukan dari ijtihad ahl almadinah seperti ukuran
mud, penentuan tempat atau tempat dilakukannya amalan rutin. Di kalangan
Mazhab Maliki, Ijma‟ ahl al-madinah lebih diutamakan dari pada khabar ahad,
sebab Ijma‟ ahl al-madinah merupakan pemberitaan oleh jama‟ah sedang
khabar ahad hanya merupakan Istidlal Volume 1, Nomor 1, April 2017 35
pemberitaan perorangan. ijma‟ ahl almadinah ini ada beberapa tingkatan yaitu

11
 : A. Kesepakatan ahl al-madinah yang asalnya adalah al-Naql. B. Amalan Ahl
al-madinah sebelum terbunuhnya „Uthman bin „Affan. Hal ini didasarkan
bahwa belum pernah diketahui ada amalan Ahl al-madinah waktu itu yang
bertentangan dengan sunnah Rasul.
C. Amalan Ahl al-madinah itu dijadikan pendukung, pentarjih atas dua dalil yang
saling bertentangan. D. Amalan ahl al-madinah sesudah masa keutamaan yang
menyaksikan amalan Nabi SAW. (ash-Shiddieqy, 1997 : 107). Fatwa Sahabat
Yang dimaksud Sahabat disini adalah Sahabat besar yang pengetahuan mereka
terhadap suatu masalah itu didasarkan pada an-naql. Menurut Imam Malik,
para Sahabat besar tidak akan memberi fatwa kecuali atas dasar apa yang
dipahami dari Rasulullah SAW. Namun demikian beliau mensyaratkan bahwa
fatwa Sahabat tersebut tidak boleh bertentangan dengan hadis marfu‟ yang
dapat diamalkan dari fatwa Sahabat yang demikian ini lebih didahulukan dari
pada qiyas dan adakalanya Imam Malik menggunakan fatwa tabi‟in besar
sebagai pegangan dalam menentukan hukum. KhabarAhaddan Qiyas Imam
Malik tidak mengakui khabar ahad sebagai sesuatu yang datang dari
Rasulullah SAW, jika khabar ahad ini bertentangan dengan sesuatu yang
sudah dikenal masyarakat Madinah, sekalipun hanya dalil dari hasil istinbat
kecuali khabar ahad itu dikuatkan oleh dalil-dalil lain yang qat‟i. Dalam
menggunakan khabar ahad ini, Imam Malik tidak selalu konsisten,
kadangkadang ia mendahulukan Qiyas daripada khabar ahad. Kalau khabar
ahad itu tidak dikenal atau tidak populer dikalangan masyarakat Madinah
maka hal itu dianggap sebagai petunjuk bahwa khabar ahad bukan berasal dari
Rasulullah SAW. Dengan demikian, khabar ahad tersebut tidak digunakan
sebagai dasar hukum, tetapi menggunakan qiyas dan maslahah.
Al-Istihsan Menurut Mazhab Maliki, al-istihsan adalah mengambil
maslahah yang merupakan bagian dalam dalil yang bersifat kully
(menyeluruh) dengan mengutamakan al-istidlal al-mursal daripada qiyas. Dari
Ta‟rif di atas, jelas bahwa al-istihsan lebih mementingkan maslahahjuz‟iyyah
atau maslahah tertentu dibandingkan dengan dalil kully atau dalil yang umum
atau dalam kata lain sering dikatakan bahwa al-istihsan adalah beralih dari
satu qiyas ke qiyas yang lain yang dianggap lebih kuat dilihat dari tujuan
syari‟at diturunkan. Tegasnya, alistihsan selalu melihat dampak sesuatu
ketentuan hukum, jangan sampai membawa dampak merugikan tapi harus

12
mendatangkan maslahah atau menghindari madarat, namun bukan berarti al-
istihsan adalah menetapkan hukum atas dasar ra‟yu semata, melainkan
berpindah dari satu dalil ke dalil yang lebih kuat yang kandungannya berbeda.
Dalil kedua ini dapat berwujud ijma‟, „urf atau al-maslahah al-mursalah.
Al-Maslahah al- Mursalah Al-Maslahah al-Mursalah adalah maslahah
yang tidak ada ketentuannya, baik secara tersurat atau sama sekali tidak
disinggung oleh nas, dengan demikian maka Al-Maslahah al-Mursalah itu
kembali Husnul Khatimah – Istinbat Imam Malik 36 kepada memelihara
tujuan syar‟iat diturunkan. Para ulama yang berpegang kepada Al-Maslahah
al-Mursalah sebagai dasar hukum, menetapkan beberapa syarat untuk dipenuhi
sebagai berikut: A. Maslahah itu harus benar-benar merupakan maslahah
menurut penelitian yang seksama, bukan sekedar diperkirakan secara sepintas
saja. B. Maslahah itu harus benar-benar merupakan maslahah yang bersifat
umum, bukan sekedar maslahah yang hanya berlaku untuk orang-orang
tertentu. C. Maslahah itu harus benar-benar merupakan maslahah yang bersifat
umum dan tidak bertentangan dengan ketentuan nash atau ijma' Azas atau
pondasi fiqh Islam adalah kemaslahatan umat, tiap-tiap maslahah dituntut oleh
syara‟ dan tiap-tiap yang memberi madarat dilarang oleh syara‟. Ini adalah
dasar yang disepakati ulama. Mazhab Maliki menghargai maslahah dan
menjadikannya sebagai salah satu dasar yang berdiri sendiri bahkan Mazhab
Maliki kadang-kadang mentahksiskan al-Qur‟an dengan dasar maslahah (as-
Syatibi, 1975: 118). Sadd al-Zhari'ah Zhari‟ah menurut lugah, bermakna
wasilah dan makna sadd al-Zhari‟ah ialah menyumbat wasilah (ash-Shidieqy,
tt: 221). Imam Malik menggunakan sadd al-Zhari‟ah sebagai landasan dalam
menetapkan hukum. Menurut golongan ini semua jalan atau sebab yang
menuju kepada haram atau terlarang hukumnya haram atau terlarang, dan
semua jalan atau sebab yang menuju kepada yang halal, halal pula hukumnya.
Istishab Mazhab Maliki menjadikan Istishab sebagai landasan dalam
menetapkan hukum. Istishab adalah tetapnya suatu ketentuan hukum untuk
masa sekarang atau yang akan datang berdasarkan atas ketentuan hukum yang
sudah ada di masa lampau. Jadi sesuatu yang telah diyakini adanya, kemudian
timbul keragu-raguan atas hilangnya yang telah diyakini adanya tersebut,
maka hukumnya tetap seperti hukum pertama, yaitu tetap ada, begitu pula
sebaliknya. Misalnya seorang yang telah yakin sudah berwudhu, kemudian

13
datang keraguan apakah sudah batal atau belum maka hukum yang dimiliki
oleh tersebut adalah belum batal wudhunya (Yanggo, tt: 124). Syar'u Man
Qoblana Menurut Qadhy Abd. Wahab alMaliky, bahwa Imam Malik
menggunakan kaedah syar'u man qablanasyar'un lana, sebagai dasar hukum.
Tetapi menurut Sayyid Muhammad Musa, tidak kita temukan secara jelas
pernyataan Imam Malik yang menyatakan demikian. Menurut Abd. Wahab
Khallaf, bahwa apabila Al-Qur'an dan al Sunnah Sahihah mengisahkan suatu
hukum yang pernah diberlakukan buat umat sebelum kita melalui para Rasul
yang diutus Allah untuk mereka dan hukum-hukum tersebut dinyatakan pula
di dalam Al-Qur'an dan sunnah shahihah, maka hukum-hukum tersebut
berlaku pula buat kita.

14
 BAB III KESIMPULAN

a.Mazhab Maliki merupakan mazhab fikih dalam Islam yang masih bertahan hingga
hari ini. Dirintis oleh Imam Malik bin Anas (wafat 179 H.) di Madinah. Pengikutnya
menyebar ke Mesir, Tunisia, Maroko hingga Andalusia (Spanyol).

Imam Malik lahir di Madinah pada tahun 93 Hijriyah, di era pemerintahan Dinasti
Umayyah. Beliau mengalami masa pemerintahan Umar bin Abdul Aziz (w. 101 H.)
yang membuatnya terkesan. Ketika kekuasaan telah beralih kepada Dinasti
Abbasiyyah, ada yang bertanya apakah rakyat harus membela pemerintah atau
memberontak bersama para pemberontak.

b. sumber-sumber hukum

Imam maliki rohimallah membangun mahdzabnya di atas dua puluh dalil,

Sebagaimana dikutip dari perkataan para ulama mahdzab maliki. Ke dua puluh dalil
tersebut yaitu:

1. Nash Al-Qur‟an

2. Keumuman Al-Qur‟an, Yakni dhohir Al-qur‟an

3. Mafhum Al-Qur‟an, yakni mafhum muwafaqohnya

4. Tambih Al-Qur‟an, yakni memperhatikan „ilat (sebab) suatu ayat seperti

firman Allah, “Karena sesungguhnya semua itu kotor (najis)”.(Al-an‟am:145)

15
 DAFTAR PUSTAKA

Moraref
Ibid
Abdurahman al-jaziri, Al-fiqh ala Madzahib al-Arbaah
Ash Shiddieqy, Hasbi 1974. Pengantar ilmu fiqh. Jakarta: Bulan Bintang
Hanafi, A. 1984. Pengantar dan Sejarah Hukum Islam. Jakarta: Bulan Bintang

16