MK Teologi Sistematika

A. PENGERTIAN/DEFINISI

1. Arti etimologis (asal kata) Istilah "Teologia" berasal dari 2 kata Yunani,
yaitu: theos artinya "Allah"; dan logos artinya "perkataan, uraian, pikiran, ilmu".
Sedangkan "Sistematika" berasal dari kata sustematikos, artinya penempatan/
penyusunan secara tepat.
2. Definisi Istilah "Teologia" dapat dimengerti dalam arti sempit atau arti luas. Arti luas:
mencakup seluruh pokok studi (disiplin ilmu) dalam pendidikan teologia. Arti sempit:
usaha meneliti iman Kristen dari aspek doktrinnya saja yang sering disebut sebagai
Teologia Sistematika.

Definisi umum: Teologia ialah pengetahuan yang rasional tentang Allah dan
hubungannya dengan karya/ciptaan-Nya seperti yang dipaparkan oleh Alkitab.
Definisi khusus: Teologia Sistematika ialah bagian dari divisi Teologia. yang
mengatur secara terperinci dan berurutan tema-tema dari ajaran doktrin dalam
Alkitab.

3. Pengertian Teologia sebagai Ilmu Teologia meskipun tidak memiliki fakta-fakta yang
dapat diukur secara empiris (seperti ilmu-ilmu modern sekarang ini) tetap dapat
disebut sebagai ilmu karena, sesuai dengan salah satu definisi "ilmu", teologia adalah
suatu usaha untuk memberikan penjelasan tentang Allah, yang diperoleh dari Alkitab
(sebagai penyataan Allah yang tidak berubah), dengan cara yang sistematis.

Dengan demikian Teologia Kristen memenuhi unsur-unsur ilmu:

a. Dapat dimengerti oleh pikiran manusia dengan cara teratur dan rasional.
b. Menuntut adanya penjelasan secara metodologis
c. Menyajikan kebenaran
d. Mempunyai nilai yang universal
e. Memiliki objek yang diteliti

B. TEMPAT TEOLOGIA

Pertanyaan yang sering timbul adalah, kalau Teologia adalah pengenalan tentang Allah dan
karya-Nya, bagaimana hubungan Teologia dengan ilmu-ilmu yang lain (musik, filsafat,
sosiologi, kedokteran, dll? Dengan percaya bahwa seluruh kebenaran adalah berasal dari
Allah, maka tidak seharusnya Teologia bertentangan dengan disiplin-disiplin ilmu yang lain,
baik itu kebenaran alam, filsafat, musik, dll., bahkan seharusnya mereka akan saling
melengkapi.
C. PENTINGNYA MEMPELAJARI TEOLOGIA SECARA SISTEMATIS

1. Manusia sebagai mahluk ciptaan yang berasio. Manusia mempunyai kecenderungan

untuk berpikir dan mempelajari sesuatu secara sistematis.
2. Sifat Alkitab sendiri yang menuntut untuk disusun secara sistematis. Kebenaran
tersebar secara acak di seluruh bagian Alkitab, sehingga perlu disusun secara
sistematis.
3. Bahaya pengajaran sesat. Untuk memberikan jawaban akan iman kepercayaannya dan
sekaligus melawan setiap tantangan dari pengajaran palsu. 1Pe 3:15, Efe 4:14
4. Alkitab adalah sumber doktrin Kristen. Tugas orang Kristen adalah untuk
menjelaskan doktrin-doktrin itu dalam sistematika yang baik dan di dalam konteks
yang tepat sehingga dapat menjawab pertanyaan, "Apa yang diajarkan oleh Alkitab
kepada kita untuk jaman ini?"
5. Alkitab adalah pedoman hidup Kristen. Mengerti Teologia bukan hanya sekedar
sebagai pengetahuan teoritis, tapi juga sebagai gaya hidup yang berintegritas. 2Ti
2:24-25; 2Ti 3:15-16
6. Keutuhan keseluruhan kebenaran Firman Tuhan yang bersistem sangat dibutuhkan
oleh pekerja Kristen yang efektif.

D. SUMBER TEOLOGIA

1. Alkitab Sebagai sumber yang paling utama yang menjadi otoritas tertinggi dan mutlak
bagi iman dan kehidupan Kristen.
2. Tradisi gereja Khususnya dari Bapak-bapak Gereja, dan perkembangan pengajaran di
gereja dari jaman ke jaman, yaitu tentang apa yang diterima/ditolak oleh gereja
sepanjang sejarah.
3. Buku-buku Lain Sumber-sumber lain berasal dari buku-buku yang sudah "jadi" yang
dihasilkan oleh teologia biblika, historika atau filosofika untuk dipergunakan sebagai
sarana membantu menyelidiki Alkitab dengan lebih sehat.

Catatan: sumber ke 2 dan ke 3 adalah sumber lain-lain yang bisa dipakai untuk membantu,
namun demikian kebenaran dari sumber-sumber tsb. harus ada di bawah penghakiman/terang
Alkitab.

E. METODE TEOLOGIA

1. Syarat-syarat
a. Presupposisi (praduga awal) Setiap orang mengawali pemikiran dengan
anggapan (asumsi)
b. Mempunyai perlengkapan rohani dan sikap yang taat. Seorang yang
mempelajari Alkitab tidak mungkin bersikap objektif, karena ia harus percaya
terlebih dahulu bahwa Alkitab adalah Firman Allah yang tidak mungkin salah
 (iman mendahului rasio). "Karena percaya, orang mengerti" (Augustinus).
Rasio adalah alat yang dipakai untuk mengerti pengetahuan.
c. Membutuhkan penerangan Roh (iluminasi)
1. harus percaya
2. harus berpikir
3. harus mempunyai ketergantungan
4. sikap ibadah (penyembahan)
2. Keterbatasan teologia
a. Keterbatasan pemikiran manusia untuk memikirkan pikiran Allah yang tidak
terbatas.
b. Kekurangan ilmu pengetahuan pembantu.
c. Keterbatasan bahasa manusia.
d. Kekurangan ketrampilan untuk menguasai dan mengartikan secara tepat
Alkitab secara utuh dan menyeluruh. (hermeneutik).
e. Bungkamnya penyataan lanjutan.
f. Pengaruh dosa dan kehendak daging.
3. Metode-metode Teologia
a. Metode Charles Hodge Memakai metode induktif, yaitu dengan
mengumpulkan fakta-fakta, kemudian ditarik kesimpulan. Alkitab adalah
gudang fakta (yang tidak dapat dicerna disingkirkan, karena, tidak diterima
oleh rasio).

Dasar teori a priori diterima dan a posteriori ditolak.

(sebelum pengalaman) (sesudah pengalaman)

b. Metode Karl Barth Teori Barth mengatakan: bahwa manusia tidak mungkin
mengenal Allah (karena di luar jangkauan rasio manusia). Oleh karena itu
Allah yang mencari manusia. Imanlah yang membantu manusia untuk bisa
bertemu Allah (yang mencari mereka). Karena Allah ada di luar jangkauan
manusia maka Allah menjadi "tersembunyi". Satu-satunya cara manusia untuk
menerima kebenaran adalah melalui cara supranatural dan Allah harus
menemui manusia langsung sehingga manusia mempunyai bukti pengalaman
tentang Dia. Maka pernyataan teologis harus didasarkan pada pengalaman
supranatural itu.
c. Metode Torrance Ilmu adalah suatu keterbukaan terhadap obyek. Ilmu
terjadi, karena manusia menaklukkan diri pada obyek penelitiannya yang
intrinsik, yang untuk nantinya manusia mampu memberikan penjelasan
rasionalitasnya terhadap obyek itu. Teologi juga demikian meskipun teologi
mempunyai jenis rasionalitas sendiri, tidak perlu sama dengan rasionalitas
disiplin ilmu yang lain.

Teologi yang obyektif adalah sejauh mana teologi tunduk dan terbuka pada
obyek penelitiannya. Torrance menyangkal bahwa Obyeknya adalah Allah,
karena Allah harus menjadi subyek, maka kalau begitu obyek lah (Allah) yang
akan mempertanyakan tentang manusia.

d. Metode Paul Tillich Metode yang dipakai adalah Metode Korelasi.

Keprihatinannya yang utama adalah bagaimana menyampaikan berita Alkitab
kepada situasi dunia kontemporer sekarang ini. Untuk menjawab ini maka
 pertanyaan-pertanyaan manusia modern itu dihubungkan sedemikian rupa
dengan jawaban dari tradisi kristen, sedangkan jawaban-jawabannya
ditentukan oleh bahasa filsafat, sains, psikokologi dan seni modern. Ia yakin
tentu ada kaitan antara pikiran dan problema manusia dengan jawaban yang
diberikan oleh kepercayaan dalam agama. Untuk itu ia menolak jawaban yang
supranaturalisme dari fundamentalisme, dan juga menolak naturalisme dari
liberalisme.

Penekanan metode Tillich adalah pada penggunaan bahasa simbolik religius.

Ia yakin bahwa pengetahuan tentang Allah hanya dapat diuraikan melalui
penggunaan kata-kata simbolik secara semantik. Tugas kita adalah
menterjemahkan simbol religius dalam Alkitab ke dalam suatu urutan atau
susunan simbol yang teratur melalui prinsip-prinsip dan metode-metode
teologis.

e. Metode Interpretasi Analitis Teologi adalah ilmu tentang Allah; yang

memberikan paparan yang koheren (menyatu, berkaitan, teratur, logis) tentang
doktrin-doktrin iman Kristen. Landasan utama yang dipakai dalam metode ini
adalah percaya bahwa seluruh Alkitab adalah sebagai Firman Allah, kemudian
sebagai respons mau tidak mau kita harus menginterpretasikan (menafsirkan)
berita Alkitab ini lalu menterjemahkannya ke dalam bahasa kontemporer yang
akan relevan dengan manusia di setiap jaman, budaya dan konteks.

Dengan demikian unsur terpenting dalam metode ini adalah penafsiran (karena
segala sesuatunya harus ditafsirkan). Penafsiran yang tepat akan menghasilkan
produk teologi yang tepat. Untuk itu seorang penafsir harus melakukan hal-hal
berikut ini:

1. Penafsir harus setia pada kebenaran Alkitab sebagai sumber normatif

dan tidak mungkin keliru bagi semua manusia (Biblikal).
2. Penafsir harus memakai sistem penafsiran yang sehat (ilmu
Hermeneutiks) yaitu: melihat dari sudut pandang dan maksud orisinil
penulis (dilihat dari latar belakang historis, budaya, ekonomi dan
gramatikal/bahasanya), lalu hasil penafsirannya itu (dari Kejadian -
Wahyu) diteliti, dianalisa dan dipadukan. Kemudian ditarik
kesimpulan dan prinsip-prinsip, apa yang sebenarnya Alkitab ingin
ajarkan secara keseluruhan bagi kehidupan normatif sepanjang jaman.
3. Untuk tugas di atas penafsir juga harus melihat dirinya sendiri (latar
belakang, dll.) sehingga ia betul-betul terbuka kepada Alkitab dan
tidak berbias, mengurangi, atau memanipulasinya. Selain itu, sifat
penafsiran ini juga harus sesuai dengan sifat kekinian sehingga dapat
diaplikasikan untuk menjawab kebutuhan manusia kontemporer.
4. Keseluruhan hasil penafsiran ini perlu disusun sedemikian rupa untuk
memenuhi standard ilmu (analistis, dengan metode yang tepat dan
teratur, sistematik dan diungkapkan dengan bahasa yang jelas).
Teologia yang dihasilkan dari penyusunan ini dijamin sifat biblikal,
sistematik, kontekstual dan praktikalnya.

Dasar pemahaman adalah dari 2Ti 3:16-17; kita tidak mendayagunakan

teologi untuk memperbaiki ketidak-jelasan yang ada dalam Alkitab
 tapi untuk menerangi ketidak-jelasan pikiran manusia dalam
menanggapi isi Alkitab.

F. PEMBAGIAN TEOLOGIA

1. Dalam arti luas Teologia, sebagai keseluruhan pokok studi pendidikan Teologia,
dibagi menjadi:
a. Teologia Biblika (Eksegetis) Teologia yang berurusan dengan penelahaan isi
naskah Alkitab dan alat- alat bantunya, untuk tujuan menggali, mengerti dan
mengartikan apa yang ditulis dalam Alkitab.
b. Teologia Historika (Sejarah) Teologia yang berurusan dengan sejarah umat
Allah, Alkitab dan gereja, untuk tujuan mengikuti dan menyelidiki
perkembangan iman/teologia dan sejarahnya dari jaman ke jaman.
c. Teologia Sistematika (Doktrin Iman Kristen) Teologia yang berurusan
dengan penataan doktrin-doktrin dalam Alkitab menurut suatu tatanan logis,
untuk tujuan menemukan, merumuskan, memegang dan mempertahankan
dasar pengajaran iman Kristen dan tindakan yang sesuai dengan Alkitab.
d. Teologia Praktika (Pelayanan) Teologia yang berurusan dengan penerapan
teologi dalam kehidupan praktis, untuk tujuan pembangunan, pengudusan,
pembinaan pendidikan dan pelayanan jemaat dan umat manusia pada
umumnya.
2. Dalam arti sempit

Teologia, sebagai usaha meneliti iman Kristen dari aspek doktrinnya, dibagi menjadi
beberapa bidang studi:

o Bibliologi (Alkitab)
o Teologia Proper (Allah)
o Antropologi (Manusia)
o Soteriologi (Keselamatan)
o Kristologi (Yesus Kristus)
o Pneumatologi (Roh Kudus)
o Eklesiologi (Gereja)
o Eskatologi (Akhir zaman)
3. Struktur pembagian Teologia Sistematika
 _________________
| Prolegomena |
| Doktrin Alkitab |
|_________________|
|
|
|
___________________ | __________________
| Doktrin Allah | | | Doktrin Manusia |
| (Teologia Proper) |________________|_____________| (Antropologi) |
|___________________| |__________________|
\ /
\ /
\ /
\ ________________________ /
\ | Doktrin Yesus Kristus | /
\ | Doktrin Keselamatan | /
\| dst...... |/
\|________________________|/

BAB II BIBLIOLOGI (DOKTRIN ALKITAB)

00010 A. Pengertian/Definisi
00011 B. Pernyataan Allah
00012 C. Inspirasi (Pengilhaman)
00013 D. Kanon Alkitab
00014 E. Bahasa dan Transmisi Alkitab
00015 F. Sifat-sifat Alkitab
00016 G. Iluminasi

A. PENGERTIAN/DEFINISI

1. Arti etimologis (asal kata) Istilah "Bibliologi" berasal dari 2 kata Yunani,
yaitu: biblion atau biblia (jamak) artinya "buku-(buku)"; dan logos artinya
"perkataan, uraian, pikiran, ilmu" "Buku-(buku)" (atau "tulisan-tulisan") yang
dimaksud adalah Alkitab (Firman Allah).
2. Definisi Bibliologi adalah ilmu yang mempelajari tentang seluk beluk sekitar
penulisan (Buku) Alkitab, dan peran Alkitab dalam iman kepercayaan Kristen.
Alkitab sendiri didefinisikan sebagai kumpulan Kitab-kitab yang diakui sebagai
"kanonik", dan diterima seluruhnya sebagai Firman Allah oleh gereja Kristen.
3. Tempat Bibliologi dalam Teologi Sistematika Dengan pra-anggapan: a. bahwa
manusia tidak mungkin tahu apapun tentang Allah kecuali Allah sendiri yang
menyatakan diri kepada manusia, b. dan bahwa Allah telah berkenan menyatakan
Diri-Nya melalui Alkitab untuk dikenal oleh manusia, maka, kita percaya bahwa
Alkitab mempunyai peranan yang menentukan sebagai pemegang otoritas tertinggi
dan menjadi sumber utama untuk mempelajari Teologi Sistematika; yaitu termasuk di
dalamnya semua doktrin iman kepercayaan Kristen.
 Oleh karena itu mempelajari doktrin Alkitab merupakan suatu pengantar atau
permulaan yang baik untuk mempelajari doktrin-doktrin yang lain.

B. PENYATAAN ALLAH

1. Pengertian/Definisi
a. Arti etimologis: Dalam bahasa Yunani "Penyataan"
adalah apokalupsis (dari apokalypto) yang artinya "sesuatu yang
disingkapkan (dibukakan) dari apa yang dahulu samar-samar/tertutup/tidak
terlihat jelas" (Luk 10:21; Efe 3:5).

Dalam bahasa Ibrani ada padanan arti dari pengertian di atas, yaitu gala,
artinya "telanjang" (Kel 20:26, Yes 53:1; 2Sa 7:27).

b. Definisi: Ada beberapa definisi yang dicetuskan oleh para teolog Kristen,
namun secara umum dapat disimpulkan:

Suatu tindakan Allah (baik itu perbuatan maupun kata-kata) yang adalah
inisiatif Allah sendiri untuk membuka Diri agar manusia yang adalah ciptaan
itu dapat mengenal Allah Penciptanya (1Ko 2:11; Ula 29:29).

c. Penyataan atau Wahyu Dalam bahasa Indonesia istilah "Penyataan" sering

diartikan sama dengan kata "Wahyu." Kedua kata ini sebenarnya mempunyai
konotasi yang berbeda. Dalam agama-agama lain kata "Wahyu" diartikan
sebagai pengetahuan yang di dapat seseorang pada dirinya sendiri dengan
keyakinan penuh bahwa pengetahuan itu datang dari Allah, baik dengan
perantaraan atau tidak (mis.: mimpi, penglihatan, bisikan hati, dll.). Jadi
berbeda sekali dengan pengertian yang diberikan dalam agama Kristen.

Oleh karena itu untuk menghindari kesalahan, istilah yang akan kita pakai
selanjutnya dalam buku ini adalah "penyataan" dan bukan wahyu.

2. Pentingnya Penyataan Allah adalah Pencipta alam semesta dan isinya. Melalui
"Penyataan" Allah menunjukkan inisiatifNya untuk berkomunikasi dengan
ciptaanNya, dalam hal ini manusia adalah satu-satunya ciptaan yang diberikan
kemampuan untuk menerima dan mengembalikan respons terhadap tindakan Allah
(penyataan) itu.

Tanpa "Penyataan" (penyingkapan diri Allah) ini maka manusia tidak mungkin akan
tahu tentang diri Allah dan segala sesuatu yang Allah lakukan bagi ciptaanNya
dengan benar. Allah adalah tidak terjangkau karena Ia tidak terbatas, sedangkan
manusia adalah ciptaan dan terbatas. Ref. Yoh 1:18; 1Ti 6:16; Ayu 11:7; 23:3-9.

Pengetahuan yang datang dari diri manusia sendiri tentang Allah hanyalah merupakan
spekulasi dan rekayasa pikiran manusia saja. Oleh karena itu "Penyataan" Allah ini
menjadi satu-satunya sumber untuk manusia mengetahui tentang Allah dengan benar.
Apalagi dengan keadaan manusia setelah jatuh ke dalam dosa, daya tangkap
(kemampuan) manusia semakin tumpul dan tidak memungkinkannya dapat mengerti
haI-hal rohani (mati rohani). Oleh karena itu kebutuhan akan penyataan Allah ini
menjadi semakin besar, bukan saja untuk mengerti "Penyataan" Allah dengan benar,
 tetapi juga untuk terlebih dahulu ditebus (dipulihkan) supaya bisa menerima hal-hal
yang rohani.

Dari pengertian di atas, muncul beberapa pertanyaan:

a. Selain agama Kristen adakah agama-agama lain di dunia yang juga mengaku
menerima "Penyataan" dari Yang Ilahi (Allah)?
b. Apakah agama-agama lain itu menerima "Penyataan" dengan cara yang sama?
c. Apakah benar bahwa Allah berbicara dan menyatakan diriNya kepada setiap
agama dengan isi yang sama?
3. Penyataan umum dan Penyataan Khusus

Para teolog Kristen biasanya membedakan 2 macam cara Allah menyatakan DiriNya,
yaitu dengan cara Umum dan Khusus.

a. Penyataan Umum
b.
1. Definisi : Penyataan Allah mengenai diriNya sendiri yang
2. diberikan kepada semua orang melalui alam semesta,
3. sejarah dan hati nurani manusia.
c.
1. Sumber : Allah
d.
1. Jangkauan : umum, semua orang.
2. Ref. Mat 5:45, Kis 14:17; Maz 19:2
e.
1. Sarana : menggunakan cara-cara universal, yaitu melalui alam,
sejarah dan hati nurani manusia.
2. Ref. Maz 19:4-7; Rom 2:14-15.
f.
1. Tujuan : untuk menyatakan: kemuliaan Allah, kuasaNya dalam
alam semesta, keunggulanNya, keahlianNya, penentuanNya dalam
2. mengendalikan alam semesta; kebaikanNya, kecerdasanNya dan
keberadaanNya yang hidup.
3. Maz 19:2; Rom 1:20; Kis 14:17; 17:29; Mat 5:45
g.
1. Keterbatasan :
▪ membuat manusia menyadari akan keberadaan Allah, tetapi
tidak cukup membawa manusia kepada pengenalan
▪ yang benar dan penuh tentang Allah.
2.
▪ membawa manusia untuk berseru dan memuji Allah,
▪ tetapi tidak cukup untuk membawa mereka kepada
▪ keselamatan.
3.
▪ memberikan pengetahuan tentang sifat-sifat Allah,
▪ tetapi tidak memberikan pengetahuan bahwa Kristus
▪ adalah satu-satunya jalan keselamatan yang
▪ disediakan Allah.
h.
 1. Hasil :
▪ menyatakan anugerah umum dan mempersiapkan manusia
kepada anugerah-anugerah khusus.
2.
▪ melawan isme-isme yang menolak keberadaan Allah.
3.
▪ membatasi dosa manusia - hukum moral.
4.
▪ menghukum secara adil untuk mereka yang berdalih.

i. Pernyataan Khusus
j.
1. Definisi : Penyataan yang diberikan Allah melalui karya
penebusan Yesus Kristus, yang juga dituliskan dalam Alkitab.
k.
1. Sumber : Allah.
l.
1. Jangkauan : orang-orang pilihanNya yang percaya.
m.
1. Sarana : melalui Yesus Kristus dan firmanNya yang tertulis
dalam Alkitab, yang diberikan melalui saluran-saluran:
2.
▪ undi (Ams 16:33; Kis 1:21-26).
3.
▪ urim dan Tumim (Kel 28:30; Bil 27:21)
4.
▪ mimpi (Kej 20:3, 31:24)
5.
▪ penglihatan (Yes 1:1; 6:1; Yeh 1:3)
6.
▪ Teofani (penempatan Allah dalam wujud manusia)Kej 16:7-14
7.
▪ malaikat (Dan 9:20-21; Luk 2:10-1 l; Wah 1:1)
8.
▪ nabi-nabi (2Sa 23:2)
9.
▪ peristiwa-peristiwa (Yeh 25:7; Yoh 1:14)
10.
▪ mujizat-mujizat (Yes 9:5; Wah 21:5)
n.
1. Tujuannya : Allah menyatakan kehendakNya, dan perjanjian
2. keselamatanNya dalam Yesus Kristus, dengan demikian mendamaikan
kembali hubungan antara manusia dan Allah.
o.
1. Hasilnya :
▪ menjadi jalan satu-satunya untuk manusia bisa mengerti
tindakan, tujuan dan kehendak Allah dengan
 ▪ benar.
2.
▪ menjadi jalan satu-satunya untuk manusia bisa menerima kabar
keselamatan Yesus Kristus.
3.
▪
memungkinkan manusia mendapatkan kesempatan untuk
kembali bersekutu dengan Allah selamanya.
4. Pandangan kontemporer tentang "Penyataan"
a. Pandangan Liberal Kaum Liberal memberikan penekanan yang sangat kuat
pada Penyataan Umum, bahkan memberikan pernyataan bahwa hanya dengan
Pernyataan Umum saja manusia sudah dapat dituntun kepada keselamatan.

Ciri utama pandangan Liberal adalah subyektivitas manusia, dan akal adalah
penentu kebenaran. Sedangkan yang menjadi dasar otoritas adalah hati nurani.
Alkitab menurut mereka hanyalah hasil akal manusia yang berisi pemikiran-
pemikiran tentang Allah.

b. Pandangan Neo-Ortodoks Kaum Neo-Orthodoks percaya bahwa Allahlah

yang memprakarsai "Penyataan". Namun demikian mereka tidak mempercayai
otoritas Alkitab sebagai Firman Allah. Alkitab hanyalah saksi Firman, jadi
bisa salah. Alkitab adalah sarana untuk kita bisa bertemu dengan Kristus.

Kebenaran mutlak Alkitab baru akan terjadi pada saat Allah menyatakan Diri
melalui FirmanNya secara supranatural. Pengalaman supranaturallah yang
menjadi tolok ukur.

C. INSPIRASI (PENGILHAMAN)

1. Pengertian/Definisi
a. Arti epistemologi Istilah "inspirasi/ilham" berasal dari bahasa Latin inspirare.
Tetapi kata ini sebenarnya tidak memberikan arti yang tepat. Kata Yunaninya,
yang dipakai dalam 2Ti 3:16 dan Ayu 32:8, yaitu theopneustos lebih tepat
digunakan. theopneustos adalah kata majemuk (pneo + theos) yang berarti
"dihembuskan (oleh) Allah." Dalam kata ini jelas terlihat adanya penekanan
pada faktor Allah dalam pekerjaan penulisan tsb.
b. Definisi Pekerjaan Allah melalui RohNya yang menggerakkan, menguasai dan
memimpin orang-orang yang telah dipilihNya untuk menuliskan perkataan-
perkataan yang dikehendakiNya dalam Alkitab (PL dan PB), tanpa salah
dalam bahasa aslinya.
c. Hubungan antara "Penyataan" dan "Inspirasi" Dalam "Penyataan" Allah
mengkomunikasikan kebenaran-kebenaranNya kepada manusia yang
dipilihNya - (vertikal).

Dalam "Inspirasi" Allah menuntun orang-orang yang dipilihNya itu untuk

menuliskan "Penyataan" Allah dalam bahasa yang bisa dimengerti oleh
manusia yang lain - (horisontal).
2. Pentingnya Doktrin Inspirasi Doktrin Inspirasi membicarakan tentang bagaimana
"Penyataan" Allah dituliskan menjadi Alkitab. Kegiatan penulisan "Penyataan" Allah
ini menjadi sangat penting artinya karena berhubungan langsung dengan masalah
keotentikan dan ketidakbersalahan isinya.

Dengan mempercayai bahwa Allah sendirilah yang memilih dan memimpin orang-
orang tertentu untuk menuliskan "Penyataan" Allah itu menjadi Alkitab, maka akan
terjamin bahwa isinya tidak mungkin salah. Dengan demikian tidak sulit bagi orang
Kristen untuk menerima otoritas Alkitab sebagai Kitab yang berperan mutlak
memberikan pedoman iman dan kehidupan.

Dengan mempercayai bahwa Allahlah yang menginspirasikan seluruh isi Alkitab

maka akan terjamin pula keabsahan dan juga kesatuan kanon Alkitab itu, karena
berarti seluruh tulisan itu berasal dari satu sumber, yaitu Allah.

Namun demikian, sejarah gereja membuktikan bahwa ada banyak pendapat yang
menolak doktrin Inspirasi. Akibat langsung dari menolak doktrin Inspirasi berarti
menolak keabsahan Alkitab sebagai Firman Tuhan dan berarti menolak pula
otoritasnya yang mutlak.

3. Bukti-bukti Inspirasi
a. Adanya Penyataan-penyataan yang di luar kemampuan berpikir manusia.
misalnya tentang dosa, manusia, keselamatan, Allah Tritunggal, dll.
b. Adanya Penyataan-penyataan yang bersifat nubuatan, dan yang sekarang
sebagian sudah terjadi, yang tidak mungkin muncul dari pikiran manusia.
c. Adanya Penyataan-penyataan yang bersifat sejarah yang jauh di luar
pengetahuan manusia, misalnya tentang kejadian penciptaan dll.
d. Adanya Penyataan-penyataan yang mempunyai kuasa yang mengubahkan
hidup manusia, dari jaman ke jaman.
e. Adanya Penyataan-penyataan yang berisi ajaran moral yang sangat tinggi,
yang juga diakui oleh agama-agama yang lain.
f. Adanya kesatuan tema dan isi dari seluruh Alkitab, meskipun ditulis oleh
penulis-penulis yang mempunyai latar belakang berbeda dan hidup pada
jaman yang sangat berbeda.
g. Bukti kelanggengan Alkitab, meskipun sudah dilakukan usaha berkali-kali
untuk memusnahkannya.
4. Bukti dalam Alkitab Doktrin Inspirasi tidak hanya didukung oleh bukti-bukti di luar
Alkitab, tetapi juga merupakan pengajaran yang diberikan oleh Alkitab sendiri.
a. Perjanjian lama
1. Allah sendiri yang memberi perintah untuk menuliskan. Kel 17:14;
34:27; Bil 33:2; Yes 8:1; 30:8; Yer 25:13; Yeh 24:1 Dan 12:4; Hab 2:2
2. Para penulis secara sadar memberikan otoritas terhadap tulisannya
sebagai Firman Tuhan. "Demikian Firman Tuhan" Yer 36:27, 32; Yeh
26:1-21; 27:1-36; 31:1-18; 32:1-32; 39:1-29
3. Perjanjian Baru mengakui inspirasi Alkitab Perjanjian Lama - Yesus
Kristus: Mat 4:11; Mat 5:17-20; Yoh 10:33-36 - Rasul Paulus: 2Ti
3:14-16 - Rasul Petrus: 2Pe 1:19-21 - Penulis Kitab: Ibr 1:5; 3:7; 4:3;
5:6; 7:21
b. Perjanjian Baru
 1. Pengakuan dari penulis bahwa mereka menerima Firman dari
Tuhan. 1Ko 2:13; 2Ko 13:3; 1Te 2:13
2. Perjanjian baru mengakui Inspirasi Alkitab Perjanjian Baru -
Yesus Mat 10:19-20; Yoh 16:7,13; Kis 4:31
5. Data Alkitab Penyataan-penyataan Allah yang diinspirasikan kepada penulis-penulis
Alkitab itu berasal dari bermacam-macam bahan, antara lain:
a. Bahan yang langsung dari Allah Mis.: 2 Loh batu (Ula 9:10)
b. Bahan hasil penyelidikan - berkonsultasi dengan saksi mata - memakai saksi
mata - menyelidiki - menyusun dalam buku - dipimpin Roh
c. Bahan nubuatan Seper-empat isi Alkitab adalah nubuat, dan sebagian sudah
digenapkan.
d. Bahan Sejarah Di catat dengan teliti - pengalaman yang dicatat penulis.
e. Bahan Lain Teliti, termasuk hal-hal yang tidak benar/kebohongan dan tentang
setan.
6. Teori-teori Penulisan Alkitab Manusia adalah satu-satunya makhluk yang diciptakan
oleh Allah dengan pikiran dan rasio. Pada waktu manusia mulai membaca dan
mempelajari Alkitab, maka tidak mungkin tidak mereka akan mulai berpikir dan
memberikan pertanyaan, bahkan keraguan, tentang dari mana asal Alkitab, bagaimana
Alkitab ditulis, dan mengapa mereka harus mempercayainya.

Di bawah ini adalah beberapa teori yang muncul dari pikiran manusia tentang
bagaimana kira-kira Alkitab itu ditulis:

a. Teori Dikte (Inspirasi Mekanis) Ini adalah salah satu teori yang ekstrim,
yang mengatakan bahwa para penulis Alkitab itu hanyalah seperti mesin atau
alat rekam. Mereka mendengar "Penyataan" dari Allah kemudian langsung
menuliskannya kata demi kata persis seperti apa yang Tuhan katakan,
sehingga tidak melibatkan sama sekali baik kepribadian maupun pikiran para
penulis itu.
b. Teori Penyesuaian (Inspirasi Dinamis) Allah menyesuaikan diri dengan
keterbatasan para penulis. Itu sebabnya ada dijumpai beberapa
kekilafan/kesalahan.
c. Teori Pengawasan (Inspirasi Organis) Allah berdaulat mengawasi dan
mengatur latar belakang, warisan keturunan dan keadaan sekitar masing-
masing penulisnya. Sehingga pada waktu menulis, mereka sadar menggunakan
kata-kata mereka sendiri, dan sekaligus adalah merupakan Firman Allah dan
mereka sudah dibina oleh Allah untuk tujuan itu, karena orang tersebut telah
diperbaharui Rohnya dan terhisap dalam hubungan dengan Allah. Jadi
walaupun para penulis adalah orang berdosa, itu tidak menjadi penghalang
karena mereka dipimpin oleh Allah, sehingga terjamin bahwa tulisan-tulisan
itu tidak mungkin salah dalam bahasa aslinya. Itu sebabnya masing-masing
kitab yang ditulis masing-masing penulis mempunyai gaya bahasa yang
berbeda, perbendaharaan kata yang tertentu, penekanan berita yang tertentu,
dsb.

Langkah-langkah Roh Kudus menggerakkan penulis untuk menulis Alkitab:

1. Allah telah memilih dan menyediakan si penulis jauh sebelum Ia

menggerakkan si penulis untuk menulis Alkitab.
▪ Allah memilih si penulis sebelum ia dilahirkan.
 ▪ Allah menempatkan mereka pada situasi keadaan sesuai dengan
kedaulatanNya.
▪ Allah kadang memilih orang yang mampunyai pengalaman
langsung.
▪ Allah menggerakkan penulis juga untuk menyelidiki fakta-fakta
terlebih dahulu.
2. Menunggu Waktu Allah.
▪ Allah menggerakkan penulis untuk berkhotbah terlebih dahulu
lalu menuliskannya.
▪ Roh Kudus dicurahkan kepada penulis untuk menyatakan
firmanNya secara langsung untuk ditulis.
▪ Roh Kudus dicurahkan kepada penulis untuk menulis hal-hal
yang sudah diketahuinya.
▪ Roh Kudus menggerakkan penulis untuk menulis apa yang
dikehendakiNya.
7. Pandangan-pandangan Keliru tentang Inspirasi Doktrin Inspirasi adalah salah satu
doktrin yang banyak menimbulkan perdebatan karena perbedaan-perbedaan pra-
anggapan dan penafsiran. Berikut ini adalah beberapa pandangan-pandangan yang
tidak sesuai dengan Alkitab tentang bagian penginspirasian:

a. Penginspirasian Alamiah Para penulis-penulis Alkitab adalah orang-orang

jenius secara alami. Mereka menuliskan tanpa memerlukan campur tangan
Allah atau kuasa supranatural.
b. Penginspirasian Dinamis atau Mistis Para penulis-penulis Alkitab ini
dipenuhi dan dipimpin oleh Roh Kudus, sama halnya dengan literatur-literatur
Kristen yang lain.
c. Penginspirasian Bertingkat. Para penulis-penulis Alkitab mendapat inspirasi
dari Roh Kudus sehingga menuliskan tulisan-tulisan itu, namun tingkat
penginspirasiannya tidak sama derajatnya. Sehingga ada sebagian tulisan yang
lebih berbobot daripada yang lain.
d. Penginspirasian Sebagian Para penulis-penulis Alkitab itu mendapat
inspirasi, tetapi tidak semuanya. Ada kitab-kitab yang sama sekali tidak
memerlukan inspirasi karena berupa dokumen sejarah. Bagian-bagian yang
secara khusus diilhami (diinspirasikan) adalah yang mengajarkan tentang
keselamatan dan ini tidak mungkin salah, tetapi yang lain bisa saja salah
karena tidak diinspirasikan oleh Allah.
e. Inspirasi Konsep Pandangan ini percaya pada doktrin inspirasi, tetapi bukan
inspirasi harafiah kata per kata. Allah hanya menginspirasikan secara
konsepnya saja. Oleh karena itu kata-katanya bisa salah, tapi secara konsep
tidak.
f. Inspirasi Barthian Pusat Penyataan adalah Yesus Kristus, Alkitab hanya
merupakan "saksi" dari Penyataan Allah. Sedangkan Alkitab sendiri adalah
kata-kata manusia yang bisa keliru tapi apabila ditangkap dengan telinga iman,
maka kata-kata itu baru akan menjadi Firman Allah. Jadi Allah bisa berbicara
melalui Alkitab, tetapi hanya melalui anugrahlah bagian Alkitab itu dapat
menjadi Firman Allah.
D. KANON ALKITAB

1. Pengertian/Definisi
a. Arti etimologis "Kanon" berasal dari kata Yunani kanon, artinya "buluh".
Karena pemakaian "buluh" dalam kehidupan sehari-hari jaman itu adalah
untuk mengukur, maka kanon juga berarti sebatang tongkat/kayu pengukur
atau penggaris. Yeh 40:3; 42:16 tombak pengukur
b. Arti metafor Seperangkat peraturan/standard norma (kaidah) dalam hal etika,
literatur dsb.
c. Arti teologis Dalam sejarah gereja abad 1 kata "kanon" dipakai untuk
menunjuk pada peraturan atau pengakuan iman. Tetapi pada pertengahan abad
ke 4 (dimulai oleh Athanasius), kata ini dipakai untuk menunjuk pada Alkitab,
dan mempunyai 2 arti, yaitu:
1. daftar naskah kitab-kitab, yang berjumlah 66 kitab, yang telah
memenuhi standard peraturan-peraturan tertentu, yang diterima oleh
gereja sebagai kitab-kitab kanonik yang diakui diinspirasikan oleh
Allah.
2. kumpulan kitab-kitab, yang berjumlah 66 kitab, yang diterima sebagai
Firman Tuhan yang tertulis, yang berotoritas penuh bagi iman dan
kehidupan manusia. 2Ko 10:13-16 - batas Gal 6:16 - patokan
2. Kapan terjadi Kanon Alkitab Alkitab sendiri menolak dengan tegas pendapat bahwa
Alkitab turun/jatuh dari surga (Luk 1:1-4). Lalu bagaimana dan kapan kanon Alkitab
itu terjadi? Tidak pernah ada satu peristiwa tertentu yang terjadi yang menandai
dimulainya kanon Alkitab. Juga tidak ada sejarah khusus yang menentukan kapan
kanon Alkitab itu ditetapkan (disahkan). Tetapi secara iman kita mengakui bahwa
Tuhan sendirilah yang menentukan, bukan manusia.

Ini harus menjadi pengakuan penting bagi orang Kristen, bahwa Alkitab, sebagai
Firman Allah yang tertulis, akan tetap menjadi Firman Allah sekalipun manusia tidak
mengesahkannya, karena pengesahan terhadap Alkitab datang dari Allah dan dari
Alkitab itu sendiri. Manusia hanya bisa menerima dan mengakuinya, tetapi tidak
menetapkannya.

Peristiwa pengkanonan Alkitab, oleh Konsili di Karthago tahun 397M harus dipahami
sebagai penerimaan iman oleh gereja bahwa Alkitab kanonik itu ada dan diterima
sebagai standar iman dan kehidupan. Tangan Tuhanlah yang telah memimpin orang
orang percaya itu untuk mengumpulkan kitab-kitab kanonik sehingga disusun menjadi
Alkitab. Pendapat ini tidak sama dengan pendapat dari gereja Roma Katolik. Menurut
mereka penetapan Kanon ditetapkan oleh gereja Roma Katolik.

Peristiwa penerimaan gereja terhadap kanon Alkitab sebenarnya sudah dimulai ketika
Jemaat Gereja Pertama (Mula-mula) membaca Kitab-kitab Perjanjian Lama pada
kebaktian-kebaktian. Dengan campur tangan Roh Kudus jemaat juga menambahkan
kitab-kitab dan surat-surat para Rasul yang diinspirasikan Allah dan karenanya
berwibawa. Sampai akhirnya pada tahun 367M, uskup Aleksandria, Athanasius,
memberikan daftar kitab-kitab yang merupakan kanon. Daftar kitab-kitab itulah (66
buku) yang sampai sekarang dimasukkan sebagai Alkitab.

3. Pertimbangan yang dipakai untuk menerima Kanon

 a. Bukti dari Alkitab sendiri Bahwa tulisan dalam kitab-kitab kanon itu
diinspirasikan oleh Allah (2Ti 3:16). Dengan demikian jelas kitab-kitab itu
tidak hanya ditulis oleh tangan manusia tetapi merupakan campur tangan
Allah sepenuhnya (theopeustos). Oleh karena itu seluruh tulisan Alkitab
mempunyai otoritas penuh dari Allah.
b. Ditulis oleh orang-orang yang hidupnya dipimpin oleh Allah, baik para nabi
(PL) maupun rasul (PB) atau orang-orang yang di bawah pengawasan mereka.
c. Ada bukti-bukti dari dalam dan jelas tentang keaslian penulisannya.
d. Ada pengaruh kuasa Allah dalam tulisan-tulisan itu yang sanggup mengubah
hidup manusia.
e. Secara aklamasi diterima oleh umat Allah secara luas sebagai kitab- kitab
yang diinspirasikan oleh Allah. (Gal 6:16, Luk 11:51, Kol 4:16, Wah 22:18)
4. Beberapa pengertian yang salah tentang penerimaan Kitab kanon Diantara banyak
kitab-kitab kuno yang harus dipertimbangkan untuk dimasukkan dalam kanon
Alkitab, tidak semuanya diterima sebagai kitab kanon. Pertimbangan-pertimbangan
terhadap kitab-kitab itu:
a. Tidak didasarkan pada tuanya.
b. Bukan karena ditulis dalam bahasa Ibrani.
c. Bukan karena setuju dengan Taurat.
d. Bukan karena mempunyai nilai agama.
5. Sejarah Kanon PL Kanon PL tidak mengalami banyak kesulitan untuk diterima,
karena pada waktu kitab-kitab PL itu ditulis, saat itu juga langsung diterima sebagai
kitab-kitab yang diinspirasikan oleh Allah sehingga otoritasnya diakui. Kitab-kitab
(yang berupa gulungan-gulungan) disimpan bersama-sama dengan Tabut Perjanjian
yaitu di Kemah Tabernakel dan juga kemudian di Bait Allah. Para imam memelihara
kitab-kitab itu dan mereka juga yang membuat salinan-salinannya apabila
diperlukan. Ula 17:18; 31:9, 24-26 ;1Sa 10:25; 2Ra 22:8; 2Ta 34:14.

Pada waktu bangsa Yahudi dibuang ke tanah Babel, dan Yerusalem dihancurkan pada
tahun 587SM, kitab-kitab itupun juga dibawa ke tanah pembuangan (Dan 9:2). Pusat
ibadah mereka kini bukan lagi Bait Allah di Yerusalem, tetapi kitab-kitab itu. Setelah
pembangunan kembali Bait Allah, kitab- kitab itupun dipelihara dan dipindahkan ke
sana. (Ezr 7:6; Neh 8:1; Yer 27:21-22)

Penyusunan seluruh kitab-kitab PL selesai pada tahun 430SM, iman Ezra lah yang
memainkan peranan penting dalam proses pengumpulan dan penyusunan kitab-kitab
PL ini. Selain kitab-kitab Pentatuk (Kejadian-Ulangan) yang sangat dihargai, kitab-
kitab para nabi juga biasa dibaca dalam ibadah Yahudi di rumah-rumah ibadah pada
waktu jaman PB (Luk 4:16-19).

Pada tahun 90M para ahli Taurat dan pemimpin bangsa Yahudi melakukan
persidangan di Yamnia. Salah satu keputusan yang diambil dalam persidangan itu
adalah penerimaan kanon PL, yaitu 39 kitab sebagai kanon Alkitab, seperti yang kita
pakai sekarang. Jadi penetapan itu sebenarnya hanya memberikan pengakuan akan
kitab-kitab yang memang sudah lama dipakai dalam ibadah orang Yahudi.

6. Sejarah Kanon Perjanjian Baru Pengkanonan PB mengalami lebih banyak

pergumulan daripada PL. Baru pada pertengahan abad 4 Masehi masalah
pengkanonan PB dianggap selesai.
 a. Latar belakang Kanon PB diawali dengan keadaan dan kebutuhan yang
mendesak yang harus segera ditangani oleh gereja-gereja saat itu, antara lain:
1. Krisis Otoritas Dibutuhkannya suatu pedoman iman dan kehidupan
yang diakui berotoritas, apalagi setelah Tuhan Yesus dan para Rasul
sudah tidak ada lagi diantara mereka.
2. Krisis Pengajaran Adanya pengajaran sesat yang mulai menyusup ke
dalam gereja-gereja, sehingga diperlukan adanya satu sumber yang
dapat menjadi standard pengajaran yang benar.
3. Dorongan Misi Penyebaran pengajaran Injil Yesus Kristus semakin
berkembang ke daerah-daerah lain, sehingga diperlukan adanya
kesepakatan terhadap kitab-kitab standard yang harus diterjemahkan.
4. Tekanan penganiayaan Semakin kuatnya penganiayaan yang
dilancarkan kepada orang-orang Kristen baru mendorong gereja untuk
mempertahankan sumber pengajaran demi kemurnian iman dan
pengajaran yang sehat.
b. Sejarah Kanon PB Setelah kenaikan Tuhan Yesus Kristus ke surga, pengajaran
Injil diteruskan oleh para Rasul Tuhan dengan penuh otoritas karena
merekalah saksi-saksi mata tentang keselamatan yang diajarkan oleh Yesus.
Tulisan-tulisan tentang pengajaran iman Kristen oleh para Rasul (antara tahun
50-100M) sangat dibutuhkan mengingat bahwa merekalah para saksi mata
yang dapat memberitakan pengajaran Injil Yesus Kristus dengan jelas dan
menafsirkannya dengan tepat, sesuai dengan pimpinan Roh Kudus kepada
mereka. (Yoh 14:26).

Selama thn. 100-200M, tulisan-tulisan para Rasul itu dipakai dan dikumpulkan
oleh sidang-sidang jemaat (Kol 4:15-16).

Pada tahun 200 M sebenarnya kanon utama PB sudah terbentuk, dan disebut
sebagai "Kanon Muratori" yang berisi 21 kitab/buku dan kemudian 6 kitab
lagi ditambahkan.

Memasuki abad ke 5 barulah dalam pertemuan konsili di Hippo dan Kartago

tercapai kesepakatan diantara gereja Barat dan Timur dan menerima 27 kitab
sebagai Kanon PB, seperti yang kita pakai sekarang.

7. Kitab-kitab Apokrifa
a. Definisi/Pengertian Istilah "apokrifa" berasal dari bahasa Yunani apokrufos,
artinya "tersembunyi". Sekarang Apokrifa dimengerti sebagai sejumlah kitab-
kitab yang tidak dimasukkan ke dalam kanon Alkitab, tetapi yang disebutkan
dalam Alkitab, yang ditulis pada waktu yang bersamaan, atau tidak lama
sesudah Alkitab ditulis.

Pendirian orang Kristen terhadap kedudukan kitab-kitab Apokrifa sebagai

Kanon memang sedikit terombang-ambing sampai abad ke 16, namun sejak
semula sebenarnya mereka sudah menolak menganggap kitab-kitab itu sebagai
kanon.

b. Macam-macam Apokrifa
1. Apokrifa PL
 Kitab-kitab ini ditulis antara tahun 300SM - 100 M. Kebanyakan tidak
diketahui penulisnya. Kitab-kitab ini berjumlah 15 buah dan
dimasukkan dalam versi Septuaginta abad 4. Apokrifa PL dibagi dalam
5 jenis, yaitu:

▪ Pengajaran
▪ Roman Religius
▪ Sejarah
▪ Nubuat
▪ Dongeng
2. Apokrifa PB Tidak ada daftar yang pasti untuk kitab-kitab Apokrifa
PB. Kebanyakan kitab-kitab itu berisi fiksi religius, yaitu untuk
memenuhi keinginan mereka mengetahui informasi tentang peristiwa-
peristiwa dalam kehidupan Tuhan Yesus yang tidak tertulis dalam Injil
kanon. Juga cerita-cerita tentang akhir kehidupan para Rasul yang
tidak diceritakan dalam kitab kanon PB. Beberapa kitab-kitab Apokrifa
PB:
▪ Shepherd of Hermas
▪ Didache, Teaching of the Twelve
▪ Epistle of Pseudo Barnabas (Injil Barnabas)
▪ Gospel acconding to the Hebrews (Injil Ibrani)
c. Alasan menolak kitab-kitab Apokrifa PL
1. Kitab-kitab itu tidak dimasukkan dalam PL Ibrani
2. Penulis-penulis PB tidak ada yang mengutipnya, sedangkan kitab-kitab
PB lain biasanya dikutip.
3. Yesus tidak pernah menyebutkan kitab-kitab itu.
4. Tidak ada bukti bahwa Apokrifa dimasukkan dalam Septuaginta abad
2.
5. Konsili-konsili gereja tidak pernah mengakuinya dan Bapak-bapak
gereja juga menolak.
6. Tidak ada klaim "inilah Firman Tuhan" dalam Kitab-kitab tsb.
7. Adanya kesalahan-kesalahan dalam bidang sejarah, kronologi dan peta
bumi.
8. Juga kisah-kisahnya bersifat khayal.
9. Ajaran moralnya rendah.

Penerimaan Gereja RK: Ada 2 ajaran Gereja katolik yang didukung

Apokrypha.

▪ mendoakan orang mati (surat Makabe).

▪ keselamatan melalui perbuatan (Tobit).
d. Alasan-alasan menolak Apokrifa PB.
1. Hanya dikenal secara lokal.
2. Tidak ada konsili gereja yang mengakui.
3. Hanya dianggap semi kanon.

Namun demikian, ada nilai manfaat yang diakui:

▪ Dokumentasi terpagi.
▪ Gambaran gereja secara umum setelah jaman para Rasul.
 ▪ Sebagai jembatan bagi tulisan-tulisan PB dengan tulisan dari
Bapak- bapak Gereja abad 3 dan 4.
▪ Mempunyai nilai sejarah tentang hal-hal praktis dan siasat
gereja mula-mula.

E. BAHASA DAN TRANSMISI NASKAH ALKITAB

1. Bahasa Alkitab Dalam berkomunikasi dan menyampaikan penyataanNya Allah

menggunakan bahasa manusia karena Allah ingin dimengerti oleh manusia. Walaupun
bahasa manusia itu bersifat terbatas, dan tidak mungkin dapat mengungkapkan segala
sesuatu tentang Allah, tetapi Allah rela membatasi DiriNya sendiri untuk kepentingan
manusia.
a. Bahasa Tulisan Dan dalam menyampaikan penyataanNya itu Alah memilih
menggunakan bahasa tulisan, karena:
1. Untuk tujuan efisiensi Tidak perlu Allah mengungkapkan
penyataanNya berkali-kali, di setiap jaman. Dengan bahasa tulisan,
maka manusia dari sepanjang sejarah dapat membacanya terus
menerus.
2. Untuk tujuan ketepatan dan kejelasan. Bahasa tulisan memberikan
ketepatan dan sekaligus kejelasan dalam mengekspresikan pemikiran
ataupun perasaan.
3. Untuk tujuan kelanggengan Allah memberikan penyataanNya bukan
hanya kepada sekelompok orang, tetapi semua orang. Dengan
menuliskan apa yang Allah nyatakan kepada manusia menolong kita
untuk memberitakan penyataan yang sama yang tidak akan berubah
kepada semua orang.
4. Untuk tujuan kemudahan Dengan ditulis akan memudahkan manusia
mengingat dan meresapinya.
b. Bahasa Ibrani dan bahasa Yunani
1. Allah memilih menggunakan bahasa Ibrani untuk PL. Allah berdaulat
memilih bahasa tulis apa saja yang Ia kehendaki, tetapi bukan
merupakan kebetulan kalau Allah memilih bahasa Ibrani karena
keistimewaan yang dimilikinya yaitu:
▪ Bahasa Ibrani adalah bahasa ilustrasi/grafik/gambar yang kaya
dengan kiasan, mudah mendramatisir. Oleh karena itu sangat
cocok karena PL banyak berisi hikayat yang menceritakan
tentang perbuatan-perbuatan Allah yang besar.
▪ Bahasa Ibrani adalah bahasa "personal" (pribadi), lebih
ditujukan kepada hati/emosi manusia daripada pikiran (rasio
manusia). Tidak bagus untuk menggambarkan hal-hal abstrak,
tapi cocok untuk menceritakan fakta pengalaman. Dalam PL
Allah ingin dikenal secara pribadi oleh umat pilihanNya.

Catt: Bahasa Ibrani disebut juga dengan Bahasa Yehuda,

Bahasa Yahudi, Bahasa Kanaan. Yes 36:11; Neh 13:24; Yes
19:18; Wah 9:11; 16:16

2. Allah menggunakan bahasa Yunani untuk menyampaikan PB

 ▪
Bahasa Yunani adalah bahasa intelektual, pendidikan dan
budaya, dan jelas sekali sebagai bahasa pikiran.
▪ Bahasa Yunani memiliki keistimewaan dalam menyampaikan
ketetapan teknis.
▪ Bahasa Yunani adalah bahasa universal, bahasa internasional
yang dipakai saat itu. Dalam PL Allah ingin dikenal oleh
bangsa pilihanNya, tetapi dalam PB Allah ingin dikenal oleh
seluruh umat manusia.
▪ Dengan demikian Bahasa Yunani juga sangat cocok untuk
tujuan misi dan penginjilan karena sifat universalnya.
2. Transmisi Naskah Alkitab Yang dimaksud dengan Transmisi Naskah Alkitab adalah
hubungan antara Penyataan yang diinspirasikan Allah, dalam naskah aslinya, dengan
naskah Alkitab modern sekarang (yang sudah diterjemahkan kedalam banyak bahasa).

Diagram:

Naskah Asli Alkitab

|
|
V
Naskah salinan yang terkuno yang ada
|
|
V
Naskah salinan kuno lainnya
|
|
V
Versi kuno
|
|
V
Versi Modern (Inggris)

Persoalan yang sering timbul dengan transmisi adalah, bagaimana kita bisa mengakui bahwa
Alkitab kita yang sekarang, setelah melalui banyak penyalinan, tetap dapat dipercaya keaslian
isinya.

PL tidak sulit untuk diakui keabsahannya, karena penulis-penulis PB memberikan pengakuan.

Tetapi PB tidak ada kesaksian langsung. Gereja sebagai saksi. Kalau meragukan/menyangkali
PL, sekaligus menyangkali PB.

F. SIFAT-SIFAT ALKITAB

1. Kewibawaan (Authority)
a. Pengertian/Definisi Seluruh Alkitab adalah Firman Allah; tidak mempercayai.
atau mentaati Alkitab berarti tidak percaya atau tidak taat kepada Allah.
Dengan kata lain, Alkitab memegang otoritas tertinggi dan terakhir untuk
iman dan kehidupan orang percaya, karena Alkitab adalah Firman yang datang
dari Allah sendiri.
 b. Bukti-bukti Kewibawaan dari dalam Alkitab Dalam banyak tempat di Alkitab
dikatakan "Demikianlah Firman Tuhan...." Bentuk kalimat ini dalam dunia PL
identik dengan bentuk kalimat "Demikian kata Raja...." yang berarti suatu titah
yang datang dari yang memiliki kekuasaan/otoritas tertinggi (raja) dan tidak
dapat diganggu gugat, harus dilakukan dan dilaksanakan. Ms.: Bil 22:38; Ula
18:18-20; Yer 1:9. Dalam PB, ada beberapa ayat yang jelas sekali
menunjukkan bahwa tulisan dalam PL adalah Firman Allah, mis.: 1Ti 3:16;
2Pe 1:21. Dalam PB juga terdapat ayat-ayat yang menunjukkan bahwa tulisan
dalam PB adalah Firman Allah. Mis.: 2Pe 3:16; 1Ti 5:18; 1Ko 14:37; Yoh
14:26; 16:13
c. Penerimaan akan kewibawaan (otoritas) Alkitab Penerimaan orang percaya
bahwa Alkitab adalah Firman Allah adalah dari keyakinan yang diberikan oleh
Roh Kudus dalam hati manusia yang sudah diperbaharui. Dengan demikian
penerimaan akan kewibawaan (otoritas) Alkitab dalam kehidupan orang
percaya adalah karena iman, bukan datang dari manusia sendiri. Ref. 1Ko
2:13-14; Yoh 10:27
2. Inerensi (Inerrancy)
a. Pengertian/Definisi Secara umum, inerensi diartikan bahwa Alkitab (PL dan
PB) adalah seluruhnya Firman Allah yang ditulis tanpa salah pada naskah
aslinya. Istilah "inerrancy" sering kali dibingungkan dengan istilah
"infallabili." "Infallability" artinya Alkitab tidak mungkin menyesatkan karena
semua ajarannya adalah kebenaran (tidak melawan ajaran moral). Sedangkan
penekanan ineransi adalah kesalahan tulisan dan data yang ada di dalam
Alkitab.
b. Pentingnya Inerensi Sangat penting bagi orang Kristen memegang
kepercayaan bahwa Alkitab seluruhnya adalah tidak keliru karena Alkitab
adalah Firman yang datang dari Allah sendiri, yang adalah sempurna dan tidak
berdusta. Kalau tidak mempercayai ketidakkeliruan Alkitab maka kewibawaan
Alkitab pun sulit dipertahankan, karena berarti kita tidak dapat mempercayai
Allah sepenuhnya.
c. Dasar penerimaan ineransi Penerimaan inerensi bukan berdasarkan akan
kemampuan manusia dalam menilai Alkitab, namun berdasarkan keyakinan
bahwa:
1. Allah adalah kebenaran. Oleh karena itu segala sesuatu yang
difirmankan Allah adalah benar.
2. Allah tidak pernah berdusta, jadi apa yang dikatakanNya pasti
benar. Ibr 6:18; 2Ti 2:13
3. Alkitab sendiri menyebut diriNya sempurna (Maz 19:8) murni (Maz
19:9): tepat (Maz 19:9); benar (Maz 119:43), kekal (Maz 119:89; Mat
24:34).
4. Percaya bahwa Roh Kudus memberikan pengawasan penuh kepada
penulis penulisnya, sehingga penulis-penulis menuliskannya dengan
benar, tanpa salah.
5. Ukuran kebenaran Alkitab adalah "a-rasional", akal manusia bukanlah
standard ukuran yang dipakai.
d. Bagaimana kalau tidak ada naskah aslinya? Memang diakui bahwa kita tidak
lagi memiliki naskah aslinya yang ada hanyalah salinan aslinya. Ada 3
macam/kategori dalam hal penyataan tertulis yang asli:
1. Penyataan asli (bukan salinan) yang telah selesai ditulis seluruhnya.
 2. Penyataan salinan yang ditulis kembali sesuai dengan aslinya (disebut
salinan asli).
3. Alkitab, secara kanon, merupakan kesatuan organisasi yang tidak dapat
diambil dari konteks keseluruhan isi buku.
e. Teori Inerensi Ada beberapa macam teori inerensi yang diajukan:
1. Full Inerancy (Ineransi penuh) Alkitab bukanlah kitab ilmiah ataupun
sejarah, oleh karena itu tidak dituntut ketepatan yang empiris. Dengan
mengerti konteks dan latar belakang budaya kemungkinan besar
ketidak tepatan belum tentu suatu kesalahan.
2. Absulute Inerancy (Ineransi mutlak) Semua data dalam Alkitab adalah
benar, termasuk hal-hal yang menyangkut kebenaran ilmiah dan
sejarah. Kebenaran Alkitab juga seharusnya dapat dibuktikan dari
semua sudut termasuk ilmiah dan sejarah.
3. Limited Inerancy (Ineransi terbatas) Kebenaran Alkitab dapat
dibuktikan hanya dari segi ajaran doktrinnya yang berhubungan
dengan keselamatan. Kalau ada kesalahan data yang lain, tidak apa-apa
karena itu tidak menjadi kepentingan Alkitab.
4. Pandangan Reformator Pandangan inerensi Alkitab tidak dapat
dipisahkan dengan inspirasi. Kalau Firman Allah diberikan oleh Allah
maka tidak mungkin tunduk pada kekeliruan manusia. Memang diakui
ada masalah-masalah dalam Alkitab yang sampai sekarang belum
dapat dipecahkan, tapi hal itu belum cukup membuktikan bahwa
Alkitab bersalah. Kebenaran ini mencakup ajaran (doktrin), pola hidup
(etika), ataupun peristiwa- peristiwa yang terjadi (sejarah).
f. Bagaimana dengan bagian-bagian Alkitab yang dimasalahkan? Dalam hal
Alkitab yang ineransi, kaum Injili berpegang pada suatu "komitmen teologia",
yaitu kepercayaan akan keyakinan iman yang dipegang sebagai ketaatannya
kepada pribadi dan ajaran Alkitab. Kepercayaan yang tidak dibangun sebagai
hasil secara empiris (karena melihat), juga bukan sebagai hasil penelitian dari
naskah asli. Oleh karena itu setiap kesulitan yang ditemui harus diteliti dan
dipelajari dengan tunduk pada otoritas Allah. Jawaban atas bagian-bagian
dalam Alkitab yang masih sering dipermasalahkan.
1. Satu peristiwa, tidak harus selalu diceritakan dengan sebutan/
istilah/cerita yang sama oleh 2 penulis yang berbeda. Contoh: Luk
6:17 dan Mat 5:1
2. Kutipan kata tidak harus tepat sama, yang penting kebenarannya.
Contoh: Hal tentang kesaksian Paulus dari Kis 9:7 dan Kis 22:9
3. Istilah teknis ilmiah tidak dikenal pada jaman/budaya/waktu itu.
Contoh: Mat 5:1 vs Luk 6:17 Mar 10:45 vs Luk 18:35
4. Tidak setiap perbedaan berarti kesalahan. Masalah yang belum
terjawab tidak harus diartikan kesalahan. Contoh:
▪ pembulatan perhitungan hari, jam dll.
▪ Kisah kematian Yudas dari Mat 27:5 dan Kis 1:18
5. Periode penyataan tidak semuanya sama, tergantung konteksnya.???
6. Hal berikut ini juga perlu diingat:
▪ Kebiasaan/budaya Timur (Yahudi dan Palestina) tidak sama
dengan budaya sekarang.
▪ Tidak menentang maka tidak berarti salah.
3. Kejelasan (Clarity)
 a. Pengertian/Definisi Kejelasan Alkitab diartikan bahwa Alkitab ditulis
sedemikian rupa sehingga jelas maksud pemberitaan dan pengajaranNya,
sehingga dapat dimengerti oleh setiap orang yang sungguh-sungguh membaca
dan mencari pertolongan Tuhan serta bersedia melakukan Firman Tuhan itu.
Namun demikian tidak berarti bahwa semua bagian Alkitab akan dapat
dimengerti dengan mudah. Tidak juga berarti bahwa setiap orang akan
mengertinya dengan benar. Tapi memang betul bahwa untuk mengerti isi
Alkitab dengan benar seseorang harus memiliki persyaratan moral dan rohani
tertentu (1Ko 2:14). Juga dapat terjadi seseorang mengerti lebih jelas dari yang
lain (2Pe 3:16).

Kesulitan manusia untuk mengerti/menafsir isi Alkitab sering kali dikarenakan

pikiran manusia yang dibutakan oleh dosa, bukan karena kemampuan
intelektual. (1Ko 1:18-3:4; Ibr 5:14; 2Pe 3:5).

b. Bagaimana kita bisa mengerti atau menafsirkan isi Alkitab secara jelas, benar
dan tepat?
1. Hanya dengan penerangan Roh Kuduslah manusia dapat mengerti
Firman Tuhan dengan benar dan tepat Efe 3:4, 5; 1Ko 2:12, 13; Yoh
14:26; 16:13-15; 2Pe 1:21.
2. Mempunyai motivasi yang benar, tidak untuk kesombongan,
keserakahan, kepentingan diri sendiri dan tidak karena kurang iman
(tidak percaya). Luk 24:25; 2Ko 4:3-4.
3. Mempunyai pengetahuan dan ketrampilan yang cukup untuk menafsir.
Dengan menerapkan prinsip-prinsip menafsir yang sehat dan
mengembangkannya sebagai ketrampilan maka kita akan dapat
menafsir dengan baik. Alat-alat menafsir juga sangat mempengaruhi
dalam mendapatkan data yang lengkap.
4. Keperluan mutlak (Necessity)
a. Pengertian/Definisi Keperluan mutlak Alkitab artinya Alkitab diperlukan
secara mutlak untuk mengenal Kristus, agar kita bisa diselamatkan. Karena
hanya Alkitablah yang memberitakan kebenaran "kabar baik" tentang Kristus
(Rom 1:16). Penekanan di sini bukanlah keperluan untuk mengenal Allah
dalam arti keberadaan dan sifat-sifat umum Allah, dan hal-hal tentang
moralitas (karena itu sudah diberikan Allah dalam Penyataan Umum), tetapi
secara khusus keperluan untuk keselamatan, untuk memelihara kehidupan
rohani dan untuk mengetahui kehendak Allah.
b. Bukti-bukti keperluan mutlak Alkitab Roma 10:13-17: Untuk manusia bisa
diselamatkan, maka ia harus mendengar Firman Injil Yesus Kristus. Kis 4:12:
Tidak ada keselamatan di luar Kristus. 1Ti 2:5-6: Tidak ada Pengantara yang
lain selain Yesus Kristus, untuk menjadi Pendamai antara manusia dengan
Allah.

Kesimpulan: karena Alkitab adalah satu-satunya sumber untuk mengenal

Kristus; Injil yang mempunyai kuasa yang menyelamatkan, maka manusia
harus membaca Alkitab atau mendengar dari orang lain Firman dalam Alkitab.

5. Kecukupan (Sufficiency)
a. Pengertian/Definisi Kecukupan Alkitab diartikan bahwa Alkitab berisi semua
Firman Allah yang dibutuhkan oleh orang percaya untuk keselamatannya dan
 untuk hidup di dalam keselamatannya, sehingga tidak diperlukan lagi
tambahan "penyataan" lain di luar Alkitab.

Dengan demikian kita percaya bahwa Alkitab adalah cukup sebagai satu-
satunya sumber Firman Allah yang diperlukan oleh manusia untuk selamat
dan hidup dalam keselamatannya.

b. Bukti-bukti kecukupan Alkitab dalam Alkitab 2Ti 3:15-17 Yak 1:18 1Pe
1:23 Wah 22:18,19
6. Tidak pernah gagal dalam maksudnya (Efficacy)
a. Pengertian/Definisi Maksud dan tujuan Alkitab adalah memberikan berita
tentang Allah dan rencana keselamatanNya kepada manusia. Dalam
menyampaikan beritanya ini Alkitab tidak pernah gagal mencapai maksudnya,
baik untuk orang yang menerima keselamatan atau pun untuk mereka yang
menolak. Untuk orang yang diselamatkan Firman Allah memberikan damai
sejahtera dan hidup yang kekal, untuk orang yang menolak FirmanNya, Allah
menyatakan keadilanNya dengan menghukum mereka ke dalam nyala api
selama-lamanya.
b. Bukti-bukti dalam Alkitab Yes 55:11 Firman Allah tidak pernah kembali
dengan sia-sia.
7. Kesatuan (Unity)
a. Pengertian/Definisi Alkitab mempunyai satu kesatuan isi dan berita, yaitu
Allah yang menyatakan diri kepada manusia umat pilihanNya dalam diri
Tuhan Yesus Kristus.
b. Alkitab adalah "unik" Kesatuan Alkitab itu menunjukkan bahwa Alkitab
adalah lain dari pada kitab-kitab yang lain; sangat unik. Mengapa? Berikut ini
adalah daftar yang membuktikan bahwa Alkitab adalah sangat unik.
1. Satu-satunya kitab yang ditulis dalam jangka waktu 1600 tahun dan
melibatkan kisah dari 60 generasi.
2. Ditulis oleh kurang lebih 40 penulis dari berbagai kalangan (raja, nabi,
nelayan, penulis puisi, orang kaya, petani, ahli filsafat, negarawan, ahli
politik, gembala, militer, dokter etc.).
3. Ditulis di tempat-tempat yang berbeda (dipenjara, dipandang belantara,
dibukit, diistana, dipulau terpencil etc.).
4. Ditulis dalam jaman dan waktu, tempat (3 benua) dan keadaan yang
berbeda-beda.
5. Ditulis dalam 3 macam bahasa (Ibrani, Aramaic, Yunani).
6. Buku yang paling jujur menceritakan semua kebaikan dan kejelekan
sifat manusia.
7. Buku yang berisi nubuatan dan yang kebenaran nubuatannya sudah
terbukti.
8. Alkitab juga adalah buku yang dapat bertahan melalui waktu,
penganiayaan, kritikan, pengerusakan dll.
9. Alkitab adalah buku pertama yang diterjemahkan berulang-ulang,
dalam jumlah bahasa yang terbanyak, dan sudah disebarkan ke seluruh
penjuru dunia.
10. Mempunyai pengaruh luar biasa, karena orang berdosa besarpun dapat
diubahkan menjadi orang yang baik dan berbudi.
G. ILUMINASI

1. Pengertian/Definisi
a. Arti etimologis Kata "iluminasi" berasal dari bahasa Yunani photizo, artinya
"menerangi, memberi penerangan batin" Yoh 1:9; Luk 11:36; 1Ko 4:5; Efe
1:18
b. Definisi Pekerjaan Roh Kudus yang membantu membukakan pikiran orang
percaya supaya mereka dapat mengerti dan mengaplikasikan Firman Allah itu
(Alkitab) dalam kehidupan mereka. 1Ko 2:14
2. Pentingnya Iluminasi
a. Karena pikiran dan hati manusia masih ada dalam kegelapan. 1Ko 2:14; Efe
4:17, 18
b. Sifat hati manusia yang bebal Yes 6:9-10; Kis 28:26
c. Melawan pekerjaan Setan 2Ko 4:3-4
d. Pengaruh kuasa kedagingan 1Ko 3:1-2; Ibr 5:12-14
3. Hubungan Inspirasi dan Iluminasi

Dalam Inspirasi, Roh Kudus memberikan inspirasi kepada penulis-penulis Alkitab,

sehingga mereka menuliskan Penyataan Tuhan dengan benar dan tepat sesuai dengan
yang Allah kehendaki.

Dalam Iluminasi Roh Kudus memberikan iluminasi kepada para pembaca Alkitab
agar mereka dapat mengerti dan menerima apa yang dimaksudkan oleh Penyataan
Tuhan yang tertulis itu dengan benar dan tepat. Namun demikian, kita harus ingat
bahwa pekerjaan Roh Kudus dalam penginspirasian Alkitab sudah selesai. Tidak akan
ada lagi inspirasi baru di luar Alkitab, karena Alkitab sudah sempurna.

Tetapi pekerjaan Roh Kudus dalam memberikan iluminasi-iluminasi baru kepada

orang-orang percaya masih berlaku hingga kini. Roh Kudus memberikan iluminasi
tetapi tidak untuk menambah dari apa yang sudah ada dalam Alkitab. Dan Roh Kudus
bekerja dengan Firman dan melalui Firman, tetapi tidak melawan Firman. Itu
sebabnya, Alkitab harus menjadi tolok ukur untuk kita mengkonfirmasikan segala
sesuatu yang kita percaya dan yang kita lakukan (Maz 119:105)

4. Peranan Roh Kudus dalam Iluminasi Roh Kudus mempunyai peran selain sebagai
Pengarang juga sebagai Penafsir, sekaligus Pengajar Firman Allah (Alkitab). Efe 3:4,
5 1Ko 2:12, 13 Yoh 14:26 Yoh 16:13-15 2Pe 1:21

Tujuan iluminasi adalah supaya manusia mengenal Allah dengan benar melalui
PenyataanNya, sehingga manusia mengerti akan kehendak Tuhan bagi manusia dan
melakukan apa yang berkenan bagi Allah supaya hanya Allah saja yang ditinggikan
dan dimuliakan.
 BAB III DOKTRIN ALLAH

00017 A. Pendahuluan
00018 B. Teori-teori Sekuler tentang Allah
00019 C. Keberadaan Allah
00020 D. Pengenalan akan Allah
00021 E. Nama-nama Allah
00022 F. Atribut-atribut Allah
00023 G. Tritunggal
00024 H. Ketetapan Allah
00025 I. Predestinasi
00026 J. Penciptaan
00027 K. Pemeliharaan Allah

A. PENDAHULUAN

Untuk seseorang mempelajari Doktrin Allah maka ia harus terlebih dahulu mempunyai
presuposisi (pra anggapan) umum sbb.:

1. Bahwa Allah ada Pra-anggapan "Allah ada" adalah penting seperti apa yang
dipaparkan oleh Alkitab: Kej 1:1 Maz 14:1 Ibr 11:6 Maz 53:1 Yoh 7:17 Maz 10:3-
4 Keberadaan Allah bukan dalam "ide" atau "kuasa" tapi sebagai "Pribadi".
2. Bahwa Allah telah menyatakan Diri melalui PenyataanNya (wahyu) Allah
menyatakan Diri melalui ciptaan, sejarah, hati nurani, Alkitab dan Yesus Kristus. Mar
11:6; Kej 1:1; Yoh 7:17
3. Bahwa manusia diciptakan oleh Allah dengan kemampuan untuk dapat
mengenal/ mengerti tentang Allah Pengetahuan manusia tentang Allah
a. Pengetahuan yang sudah ada secara naluriah
b. Pengetahuan yang harus diusahakan Kej 1:26; Rom 10:7
4. Hanya dengan iliminasi Roh Kudus manusia dapat mengenal Allah Bahwa karena
kejatuhan manusia kedalam dosa, maka manusia tidak lagi dapat mengenal Allah
dengan benar, kecuali kalau Roh Kudus memberikan iluminasi kepada manusia. 1Ko
2:14; Yoh 16:13; 2Pe 1:20-21

B. TEORI-TEORI SEKULER TENTANG ALLAH

1. Deisme Pandangan yang mengatakan bahwa dunia ini adalah mekanisme yang bisa
mengatur dirinya sendiri dan Allah meninggalkannya segera setelah Ia
menciptakannya dan membiarkannya berkembang sendiri.
2. Atheisme Penyangkalan akan kenyataan adanya Allah.
3. Skeptisisme Keraguan kenyataan akan adanya Allah (tidak percaya).
4. Agnostisisme Paham yang menyangkal bahwa Allah itu bisa dikenal/dimengerti.
5. Pantheisme Kepercayaan bahwa "segala sesuatu adalah allah", dalam imanensi allah
adalah sedemikian rupa dalam ciptaannya sehingga ia tidak mungkin terpisahkan dari
segala ciptaannya itu.
6. Polytheisme Paham yang mengakui ada banyak allah.
7. Monotheisme Paham yang mengakui hanya pada satu Allah
C. KEBERADAAN ALLAH

1. Bukti Alkitab

Manusia sudah mempunyai kesadaran di dalam dirinya tentang keberadaan Allah

(meskipun hanya samar-samar), tetapi menolak kesaksian ini. Tugas orang Kristen
adalah menghadapkan orang bukan Kristen dengan Allah, bukan untuk
mempertimbangkan perkiraan bahwa mungkin Allah ada. Orang berdosa hanya dapat
memperoleh pengetahuan sesungguhnya tentang Allah melalui dilahirkan kembali
oleh Roh Kudus pada waktu mereka mendengar Injil. Rom 1:18-32

2. Bentuk penyangkalan akan keberadaan Allah

a. Penyangkalan mutlak (Atheis) Mereka yang menyangkal keberadaan Allah
digolongkan menjadi 2 kategori:
1. Atheis teoritis/sejati Orang-orang yang mendasarkan penyangkalannya
kepada Tuhan atas suatu proses pemikiran. 2Ko 4:4, 5, 1Ko 1:21
2. Atheis praktis Orang-orang yang tak bertuhan, yang dalam hidup
sehari-harinya tidak mengindahkan Tuhan. Maz 14:1, Maz 10:4b; Efe
2:12
b. Konsep-konsep kontemporer yang salah
1. Allah yang imanen saja
2. Allah yang transenden saja
3. Allah yang terbatas
4. Allah yang tidak berpribadi
5. Alla2h sebagai suatu ide abstrak semata (proyeksi pikiran manusia).

Catatan: Allah yang transenden: Keterlepasan dari seluruh ciptaanNya, sebagai

pribadi yang berdaulat dan bebas bertindak sendiri dan yang ada hadir sendiriNya. Ia
tidak dikukung oleh alam, tapi tanpa batas. Yes 57:15

Allah yang imanen: Kehadiran dan kuasaNya yang senantiasa berlaku dalam
ciptaanNya. Ia tidak jauh, Ia tidak masa bodoh. Ia merasuk ke segala sesuatu. Ia ada
dalam kehidupan di dalam dan di luar.

3. Argumentasi rasional tentang keberadaan Allah

a. Kosmologi (sebab-akibat) Pandangan ini adalah pernyataan klasik yang dibuat
oleh Thomas Aguinas.
▪ keberadaan dunia memerlukan oknum tertinggi (tidak terbatas) yang
menyebabkan keberadaanNya itu.
▪ Setiap kejadian selalu ada sebabnya, yang juga pada gilirannya
mempunyai sebab dan seterusnya sampai pada sebab yang pertama
yaitu Allah.
b. Teleologi Perluasan dari argumen kosmologis, yang sebenarnya adalah
pandangan purba yang masuk ke dunia barat melalui Plato. Digambarkan
dengan analogi jam yang ditemukan di atas tanah, tidak mungkin terjadi secara
kebetulan saja, pasti ada seorang ahli yang pintar yang membuat jam itu.
Begitu pula dengan semesta alam, diciptakan oleh seorang Perencana Agung.
 c. Moral/Antropologis Imanuel Kant yang mempertahankan argumen ini.
Kesadaran manusia akan adanya kebaikan yang Tertinggi, Allah adalah
"landasan" kehidupan moral, sebagai nilai transenden, yang hanya dimiliki
oleh Allah.
d. Ontologi Pandangan klasik yang diberikan oleh Anselmus, bahwa manusia
mempunyai ide tentang adanya suatu keberadaan yang sempurna secara
mutlak, maka yang mutlak itu harus ada.
e. Historis/Etnologis Adanya perasaan tentang yang ilahi yang bersifat universal
dari sifat dasar manusia sehingga mengharuskan akan adanya keberadaan yang
Maha Tinggi.
▪ Pendekatan yang dilakukan oleh kaum tradisionil => "teosentris".
▪ Pengaruh schleiermacher => "antroposentris"
▪ Ada pendekatan lain lagi yang dipakai oleh Ritchl => "kristologis".
4. Alasan mengapa manusia menggunakan pendekatan rasionil untuk
menemukan kebenaran tentang Allah
a. Secara teologis Manusia biarpun sudah jatuh ke dalam dosa, tetap merupakan
makhluk yang diciptakan menurut rupa dan gambar Allah, yaitu dengan akal
budi. Oleh sebab itu tidak sepenuhnya Allah absen dari pikiran manusia
sehingga penalaran manusia tentang dunia boleh jadi merupakan jalan kepada
Allah.
b. Secara Alkitabiah Paulus dan Tuhan Yesus sering berdebat di depan umum
yang memberikan pembelaan Injil terhadap kritik rasional. Petrus dan Paulus
sering menyebut suara hati orang kafir sebagai tolok ukur sifat moral Kristen.
(Kis 19, Kis 17, 1Ti 3:7, 1Pe 3:16).
c. Secara penginjilan Ada jurang yang sangat lebar antara orang Kristen dengan
orang yang belum percaya. Oleh karena itu sering harus ada jembatan untuk
membantu menghilangkan salah praduga bahwa untuk menjadi Kristen itu
harus membunuh akal budi seseorang.
d. Secara historis: Metode rasional sering membantu banyak orang untuk
menjadi Kristen.

D. PENGENALAN AKAN ALLAH

1. Kemungkinan pengenalan akan Allah

a. Pengertian Allah menurut Alkitab
1. 1Yo 5:20 Yoh 17:3
2. Yoh 4:24 1Ti 6:16
3. Mal 2:10 Yoh 14:9b
4. Kel 15:11 Maz 147:5
b. Pengertian bahwa Allah tidak dapat dimengerti tapi dapat dikenali
1. Allah tidak dapat dimengerti/dipahami secara mutlak Ayu 11:7 Yes
40:18 Ula 29:29
2. Tapi dapat dikenali secara pribadi Yoh 14:7 Yoh 17:3 1Yo 5:20
2. Penyangkalan kemungkinan pengenalan akan Allah Pendapat penganut agnostisisme
3. Penyataan Allah sendiri sebagai syarat mutlak untuk pengenalan akan Allah
a. Penyataan Allah: Perbuatan Allah yang menyatakan/menunjukkan kebenaran-
kebenaranNya kepada manusia.
b. Penyataan dan agama-agama lain
c. Penyataan sebagai sumber untuk mengenal Allah
1. Wahyu Umum:
 a. Sarana Penyataan Umum: sejarah, alam semesta dan hati nurani
b. Isi Penyataan Umum
c. Keterbatasan Penyataan Umum
d. Maz 19:1, 2; Rom 1:19, 20; 2:14, 15
2. Wahyu Khusus:
a. Sarana Penyataan Khusus: Yesus Kristus dan Alkitab
b. Isi Penyataan Khusus
c. Perbedaan Penyataan umum dan khusus
d. Bil 12:6-8; Ibr 1:1; 2Pe 1:21

E. NAMA-NAMA ALLAH

1. Nama Allah secara umum Nama-nama Allah tidak diberikan oleh manusia karena
manusia tidak mengenal Allah. Allah sendirilah yang telah rela menyatakan diri
kepada manusia supaya mereka mengenal Allah. Nama-nama Allah diberikan oleh
Allah sendiri sebagai penyataan Diri (nomen editum). Dengan demikian berarti bahwa
nama- nama Allah tersebut merupakan manifestasi dari Allah sendiri, baik itu sebagai
penyataan akan sifat-sifat Allah atau hubungannya dengan manusia.

Cara Allah memberikan nama/sebutan-Nya adalah dengan merendahkan diri,

menemui manusia dan memakai bahasa manusia, yang terbatas, supaya manusia
memahami dan mengerti. Oleh karena itu nama-nama yang diberikan kepada manusia
bukanlah suatu penyataan lengkap (sempurna) yang daripadanya kita bisa mengetahui
semuanya tentang Allah. Nama-nama Allah yang dikenal manusia ada dalam banyak
kata/ungkapan karena Pribadi Allah tidak mungkin bisa diungkapkan hanya dengan
satu nama/ungkapan sebutan saja.

2. Arti Nama-Nama Allah dalam Alkitab Perjanjian Lama

a. YHWH = Yahweh Musa adalah manusia pertama yang dikaruniai hak
istimewa untuk mengenal nama pribadi Allah. Sebelumnya nama Allah yang
dikenal adalah: Allah Abraham, Ishak, Yakub dan lain-lain; kepada Musa
Tuhan menyatakan diri sebagai YaHWeH = "Aku adalah Aku" (Kel 3:15).

Dalam Bahasa Ibrani: Ehyeh Asher Ehyeh = "Aku akan ada yang Aku ada."
atau "Aku akan menjadi yang Aku akan menjadi." Nama ini menjadi nama
yang sakral/agung. Hukum dalam Ima 24:26 menjadi sangat ditakuti. Karena
begitu takutnya orang Israel menyebut nama "YHWH" itu dengan salah maka
mereka mengganti dengan "Adonai/Elohim" ketika membaca Alkitab orang
Yahudi.

YaHWeH = Nama diri (par exellence) yang hanya dipakai untuk Allah, dalam
bentuk tunggal dan tak berartikel. Dipakai + 5321 kali dalam Perjanjian
Lama. Arti teologis:

1. Allah itu ada Yer 2:11; Yes 46:1-9; 1Ko 8:4-6.

2. Allah itu untuk kita. Kel 3:12
3. Allah itu tidak berubah Yes 43:10-11; 48:12; Ibr 13:8
4. Allah itu kekal Yes 40:28
5. Allah itu akan ada selamanya Yes 46:13; 56:6-7; 60:3; 2:1-4; Wah
22:3-5; 22:20
 Nama-nama gabungan yang dipakai dalam bentuk majemuk

6. YHWH -- Yireh (Kej 22:14) Arti: Tuhan menyediakan

7. YHWH -- Nissi (Kel 17:15) Arti: Tuhan adalah panji-panjiku
8. YHWH -- Shalom (Hak 6:24) Arti: Tuhan itu damai sejahtera
9. YHWH -- Sabbaoth (1Sa 1:3) Arti: Tuhan semesta alam
10. YHWH -- Makkaadeshkem (Kel 31:13) Arti: Tuhan yang
menguduskan
11. YHWH -- Roi (Maz 23:1) Arti: Tuhan adalah gembalaku
12. YHWH -- Tsidkenu (Yer 23:1) Arti: Tuhan Adalah keadilan kita
13. YHWH -- Shammah (Yeh 48:35) Arti: Tuhan hadir disitu
14. YHWH -- Elohim-Israel (Hak 5:3; Yes 17:6) Arti: Tuhan, Allah Israel.
b. Adonai Adonai berarti "Tuan" dalam bentuk tunggal; seperti yang pakai
sebagai tuan yang berhak terhadap budak-budak jaman dahulu. Dalam bentuk
jamak sama dengan Elohim. Kata ini menunjukkan suatu otoritas mutlak
bahwa Allahlah yang memiliki Israel/umat-Nya.
c. El, Elohim, dan Elyon Elohim adalah nama jenis dan berarti Allah. Ula 6:4:
"YHWH adalah Elohim, YHWH itu Esa." Elohim (Bentuk tunggal: "Eloah")
mungkin berasal dari "alah" artinya dilingkupi ketakutan. El dari kata "ul",
artinya kuat dan berkuasa. Elyon diturunkan dari kata "alah" juga, artinya ke
atas atau ditinggikan.

Nama Elohim kadang-kadang juga dipakai untuk menunjuk kepada allah palsu
atau berhala (Kej 35:2,4; Kel 12:12; 18:11; 23:24). Elohim, sebuah bentuk
jamak yang khas dalam Perjanjian Lama dan tidak muncul dalam bahasa
Semetik yang lain. Ada 3 pandangan mengenai hal ini:

1. Arti politeistik Aslinya kata ini memiliki pengertian dari Allah yang
banyak (jamak). Tetapi kemudian berkembang menjadi tunggal
(monoteistik).
2. Arti penuh keagungan, kebesaran Karena kata jamak Elohim selalu
diikuti dengan kata kerja/sifat/ganti tunggal, maka Elohim memberikan
pengertian tunggal tetapi untuk menunjukkan keagungan-Nya, maka
dipakai bentuk jamak.
3. Arti Trinitarian Elohim menunjukkan arti jamak dari Allah Tritunggal,
bahwa Allah Israel lebih dari satu pribadi tetapi Esa (satu). Pengertian
ini harus diterangi dengan penafsiran Perjanjian Baru kepada
Perjanjian Lama (Progresive Revelation).

Nama-nama gabungan

4. El-Shadai (Kej 17:1; 28:3; 35:11; Kel 6:3; Maz 91:1-2) Arti: Allah
yang maha kuasa yang sedang berdiri seperti gunung --> kuat, teguh,
tidak goyah.
5. El-Elyon (Kej 14:19) Arti: Allah yang maha tinggi; kedaulatanNya.
6. El-Olam (Kej 21:33, Maz 100:5; 103:17) Arti: Allah yang kekal --
Tidak berubah
7. El-Roi (Kej 16:13) Arti: Allah yang melihat
3. Arti nama-nama Allah dalam Perjanjian Baru
 a. Theos Bentuk yang setara dengan Elohim dalam Perjanjian Lama (dipakai
juga untuk allah orang kafir). Dalam pemakaian Perjanjian Baru, Theos
memiliki arti:
1. Ia satu-satunya Allah yang benar dan Esa Mat 23:9; Rom 3:30; 1Ko
8:4,6; Gal 3:20; 1Ti 2:5
2. Ia unik Yang benar, yang kudus, yang bijaksana 1Ti 1:17; Yoh 17:3;
Wah 15:4; Rom 16:27; Mat 6:24
3. Ia Transenden Pencipta, pemelihara alam semesta Kis 17:24; Ibr 3:4;
Wah 10:6
4. Ia Juruselamat mengutus Anak-Nya menjadi Penebus. 1Ti 1:1; 2:3;
4:10; Tit 1:3; 2:13; 3:4; Yoh 3:16
b. Kurios/Kyrios Nama eksplisit Allah, seperti YHWH dalam Perjanjian Lama,
artinya: "Alfa & Omega"; "Yang dulu ada, Yang sekarang ada dan Yang akan
tetap ada"; "Yang awal dan Yang akhir" (Wah 1:4, 8, 17; 2:8; 21:6; 22:13) arti
kata ini menekankan supremasi (otoritas) sebagai Tuan, Bapak, Pemilik,
Penguasa dan juga Suami (1Pe 3:6) atau berhala-berhala (1Ko 8:5).

Berhubungan dengan Allah, maka arti kata ini adalah menyatakan kuasa- Nya
dalam sejarah, dalam alam semesta dan kekhalikkan-Nya. Kristus disebut
sebagai Kurios = Tuhan, juga Rabbi atau Tuan (Mat 8:6) Pernyataan Tomas,
"Tuhan dan Allahku" (Yoh 20:28). Yesus disebut dengan kesetaraan Allah
Perjanjian Lama oleh orang-orang Kristen mula-mula.

c. Bapa/Pater Allah juga disebut dengan nama Bapa dalam Perjanjian Baru. Hal
ini dihubungkan dengan sifat hubungan antara Allah dan Bangsa Israel. Secara
teokratis ini memberikan penyataan bagaimana Allah berdiri bagi Israel.

Dalam Perjanjian Baru terdapat dalam 1Ko 8:6, Efe 3:15; Ibr 12:9; Yak 1:18.
Dalam pengertian Trinitarian, ungkapan ini menunjukkan hubungan antara
Allah Anak (Yesus) dan Allah Bapa. Dalam hal ini memberikan pengertian
bahwa Allah berdiri bagi orang-orang percaya sebagai anak-anak rohani-Nya.

F. ATRIBUT-ATRIBUT ALLAH

1. Istilah "atribut" Artinya adalah "yang melekat" atau "dimiliki."

2. Cara menentukan atribut-atribut Allah
a. Cara causalitas (sebab-akibat) Mencari akibat-akibat yang ada di dunia ini
b. Cara negasi (penyangkalan) Menyingkirkan segala ketidak sempurnaan yang
ada pada ciptaanNya.
c. Cara eminen (meninggikan) Memberikan kesempurnaan pada Allah setinggi-
tingginya.
d. Cara penyataan (pewahyuan) Sesuai dengan Firman Allah; Hanya Allah yang
berhak memberi penjelasan akan sifat-sifatNya.
3. Pembagian Atribut-atribut Allah
a. Atribut/Sifat-sifat unik (incommunicable) Atribut Allah yang tidak dimiliki
oleh mahluk ciptaanNya.
1. Ketidaktergantungan Allah Allah tidak membutuhkan ciptaan-Nya
untuk alasan apapun juga, namun demikian ciptaan-Nya dapat
 mempermuliakan Dia dan memberikan sukacita kepada Allah. (Kis
17:24-25; Ayu 41:11; Maz 50:10-12). Tuhan juga tidak menciptakan
manusia karena Ia kesepian (band. Yoh 17:5, 24). Allah Tritunggal di
dalam diri-Nya mempunyai kepenuhan kesempurnaan yang mutlak,
baik dalam komunikasi, kasih atau kebutuhan-kebutuhan lain.

Ketidaktergantungan Allah juga menyatakan bahwa Allah tidak

diciptakan dan tidak ada peristiwa terjadinya keberadaan Allah (Wah
4:11; Yoh 1:3; Maz 90:2; Rom 11:35-36; Kel 3:14). Justru keberadaan
Allahlah yang menyebabkan sagala sesuatu ada dan tetap ada untuk
selama-lamanya.

Kalau Tuhan tidak membutuhkan manusia dan apapun juga, lalu apa
gunanya manusia ciptaan-Nya? Tuhan tidak harus menciptakan
manusia, tetapi Tuhan memilih untuk menciptakan manusia. Tuhan
menciptakan manusia dan ciptaan-Nya untuk kemuliaanNya. Suatu
yang murni/tulus ditetapkan oleh Allah (Yes 62:3-5; Yes 43:7).

2. Ketidakberubahan Allah Allah tidak berubah dalam hakekat/jati diri-

Nya, kesempurnaanNya, tujuanNya, dan janji-janji-Nya; namun
demikian Allah memang bertindak dan merasakan emosi, Ia bertindak
dan merasakan secara berbeda dalam meresponi situasi-situasi yang
berbeda.
a. Allah tidak berubah sesuai dengan yang dinyatakan dalam
Alkitab. Maz 102:25-27; Mal 3:6; Yak 1:17
b. Apakah Allah kadang-kadang berubah pikiran? Kel 32:9-14;
Yes 38:1-6; Yun 3:4, 10; Kej 6:6; 1Sa 15:10.
c. Proses Theologi Kalau Allah tidak berubah, maka tidak ada
satupun tindakan manusia yang mempengaruhi/berarti untuk
Tuhan. Oleh karena itu Allah harus berubah, supaya
hidup/tindakan manusia berarti.
d. Pentingnya doktrin Ketidakberubahan Allah. Allah tidak
mungkin berubah untuk lebih baik atau lebih buruk, Kalau
Allah berubah maka berarti janji-janji Allah juga tidak mungkin
bisa dipercaya.
3. Kekekalan Allah Allah tidak mempunyai awal atau akhir; atau urutan-
urutan momen dalam hakekat-Nya. dan Ia melihat semua waktu secara
jelas dan "sederajad"; Allah melihat semua peristiwa dalam waktu dan
bertindak dalam waktu. Doktrin ini mengajarkan bahwa Allah tidak
terbatas/dibatasi oleh waktu. Allah tidak berubah dengan/oleh waktu.
(Maz 90:2, 4; Ayu 36:26; Wah 1:8; 4:8; Yoh 8:58; Kel 3:14). Bagi
Allah peristiwa masa lampau atau yang akan datang dan juga sekarang
adalah sama jelasnya bagi Allah.
4. Kemahahadiran Allah Allah tidak mempunyai dimensi bentuk atau
tempat dan Ia, ada/hadir pada setiap tempat dengan seluruh
hakekatNya; namun demikian Allah bertindak secara berbeda di
tempat yang berbeda. Allah hadir dimana- mana: Ula 10:14; Yer
23:23-24; Maz 139:7-10 Allah ada dimana-mana 1Ra 8:27; Yes 66:1-
2; Kis 7:48
 5. Kesatuan Allah Allah tidak terbagi-bagi dalam bagian-bagian; namun
demikian kita melihat atribut-atribut Allah berbeda ditekankan pada
saat-saat yang berbeda.
b. Atribut-atribut/Sifat-sifat yang tidak unik (communicable) Atribut/sifat-sifat
Allah yang juga dimiliki oleh mahluk ciptaanNya; dalam batas-batas tertentu.
1. Keberadaan Allah - Spiritualitas Allah Yoh 4:24: Allah adalah
"Roh" dan Allah juga tidak kelihatan (artinya: esensi total Allah; dan
semua hakekat spiritual Allah; tidak akan pernah dilihat oleh manusia;
namun demikian Allah masih memperlihatkan DiriNya kepada kita
melalui hal-hal yang kelihatan dan yang diciptakan.
2. Atribut-atribut Mental/Intelektual
a. Kemahatahuan Allah Allah mengetahui segala sesuatu
tentang diriNya dan juga segala sesuatu apapun dalam tindakan
kekekalan. Allah mengetahui segala sesuatu dan mengenalnya
secara sempurna, mencakup masa waktu lampau ataupun yang
akan datang. Ia adalah Pencipta segala sesuatu. 2Ta 16:9: mata
Allah menjelajah seluruh bumi. Ibr 4:13: telanjang di muka
Allah Kalau Allah sudah tahu apa yang akan terjadi apakah
manusia masih mempunyai kemerdekaan/kebebasan?
b. Kebijaksanaan Allah Allah selalu memilih tujuan yang
terbaik dan cara yang terbaik untuk mencapai tujuan itu. Rom
16:27; 8:28; Ayu 9:4; 12:13 Maz 104:24; 1Ko 1:18-30
c. Kebenaran dan kesetiaan Allah Allah adalah Yang Benar dan
semua pengetahuan kebenaranNya dan janji-janjiNya adalah
benar dan menjadi standard akhir dari kebenaran. Yer 10:10-
11; Yoh 17:3 1Yo 5:20; Ayu 37:16
3. Atribut-atribut Moral
a. Kebaikan Allah Allah adalah standard akhir/utama dari
kebaikan, bahwa semua hal tentang Dia dan perbuatannya
adalah baik. Maz 100:5; 106:1-dst; Maz 107:1-dst. Maz 34:8
b. Kasih Allah Allah dalam kekekalanNya memberikan DiriNya
kepada orang lain. 1Yo 4:8; 4:11; Rom 5:8 Yoh 3:16; 14:31;
17:24
c. Belas kasihan, Kemurahan, Kesabaran Allah Kebaikan
Allah terhadap orang-orang yang menanggung derita, yang
terhukum tetapi Allah sabar dengan menahan penghukuman
yang seharusnya dijatuhkan sampai waktu yang
ditentukanNya. Kel 34:6; Maz 103:8 2Ko 1:3; Ibr 4:16;
2:17 Mat 5:7; 1Pe 5:10 Rom 2:4; 11:6
d. Kesucian Allah Allah terpisah dari dosa dan hanya Dia yang
patut untuk disembah. Maz 24:3; Kel 20:11 Ibr 12:10-14; Zak
14:20-21
e. Kedamaian Allah Dalam hakekat DiriNya dan tindakan-
tindakanNya Allah sangat tertib, teratur dan terkontrol. 1Ko
14:33; Rom 8:6; 14:17; Yoh 14:27
f. Keadilan, Kebenaran Allah Allah selalu bertindak sesuai
dengan apa yang benar dan Ia sendiri menjadi standard
kebenaran itu. Ula 32:4; Ayu 40:2, 8; Rom 9:20-21
g. Kecemburuan Allah Allah senantiasa melindungi
kemuliaanNya. 2Ko 11:2; 1Ko 4:7 Yes 48:11; Wah
 4:11 h) Kemurkaan Allah Allah membenci dosa. Kel 32:9-10;
Rom 1:18; 2; 5; 9 Efe 2:3; 1Te 1:10
4. Atribut-atribut Tujuan
a. Kebebasan Allah Allah bertindak sesuai dengan kehendakNya
yang bebas. Maz 115:3; Ams 21:1; Dan 4:35
b. Kemahakuasaan Allah Allah dapat melakukan segala sesuatu
sesuai dengan kehendakNya yang suci. Maz 24:8; Yer 32:27;
2Ko 6:18; Wah 1:8
5. Atribut-atribut lain
a. Kesempurnaan Allah Allah secara mutlak mempunyai semua
kualitas kesempurnaan dan tidak ada yang kekurangan dalam
semua aspek kualitas yang baik. Mat 5:48; Maz 18:30; Ula 32:4
b. Kemuliaan Allah Semua refleksi penyataan Allah tentang
DiriNya yang dipancarkan oleh semua mahluk
ciptaanNya. Maz 24:10; Yes 43:7; Yoh 17:5; Ibr 1:3; Wah
21:23

G. TRITUNGGAL

1. Pengertian/definisi Salah satu doktrin yang paling penting dalam iman Kristen kita.
Definisi: Allah yang esa, yang ada secara kekal sebagai 3 Pribadi yaitu Allah Bapa
dan Putra dan Roh Kudus, yang masing-masing pribadi itu penuh sempurna ke
Allahannya.
2. Bukti-bukti Alkitab Memang istilah Tritunggal tidak muncul dalam Alkitab, namun
demikian, ide dan prinsipnya ada di banyak tempat di Alkitab.
a. Perjanjian Lama memberikan penyataan yang tidak lengkap. Kej 1:26; 3:22;
11:7 Maz 45:6-7; 110:1 Yes 63:10; 48:16; 6:8 Mal 3:1-2 Hab 1:7
b. Perjanjian Baru memberikan konsep yang lengkap tentang Tritunggal. Mat
3:16-17; 28:19 1Ko 12:4-6 2Ko 13:14 1Pe 1:2 Yud 20:21
3. Doktrin Tritunggal Dalam Sejarah
a. Sejak jaman Perjanjian Lama bangsa Yahudi selalu menekankan tentang Ke
Esa-an Allah dan konsep ini dibawa sampai abad-abad pertama masehi.
b. Pada abad 2, Tertulianus memformulasikan doktrin ini; tapi masih banyak
kekurangannya. (belum sempurna). Tertulianus (165M-220M) adalah orang
pertama yang menemukan istilah "Trinity" (Tritunggal). Tertulianus berusaha
untuk memberikan penjelasan yang alkitabiah tentang ajaran Tritunggal,
karena pada saat itu di gereja banyak tersebar pengajaran Monarkianisme.
Ajaran sesat Monarkianisme digolongkan menjadi 2:
1. Monarkianisme Dinamis (adoptionisme) Ajarannya: Yesus adalah
manusia biasa yang diadopsi oleh Allah dan diberikan kekuatan khusus
pada saat Ia dibaptis.
2. Monarkianisme Modalistis Ajarannya: Allah adalah satu, tetapi muncul
(tampil) kepada manusia dalam 3 mode (bentuk), yaitu Allah Bapa,
Allah Anak dan Allah Roh Kudus.
c. Arius (250M-336M) dari Aleksandria menentang ajaran Tritunggal. Ia tidak
setuju akan keAllahan Anak dan Roh Kudus, berdasarkan Kol 1:15; Yoh 1:14;
Yoh 3:16. Di Konsili Nicea (325M) ajaran Arian ini ditentang habis-habisan
oleh Athanasius, demikian juga di Konsili Konstantinopel (381M).
 Perdebatan yang paling utama adalah mengenai dua istilah yang dipakai untuk
menjelaskan tentang keAllahan Yesus dan Roh Kudus.

Pendapat Athanasius:__________________________ Pendapat Arius:

homoousios vs homoiousios
(sifat yang sama) (sifat yang mirip)

d. Subordinationisme adalah ajaran yang juga menyimpang dari Alkitab. Mereka

mengakui keAllahan Anak dan Roh Kudus, tetapi tetap lebih rendah
keAllahan Bapa.

Athanasius berjuang hampir 17 tahun untuk mengembalikan doktrin ini

kepada kebenaran Alkitab. Akhirnya dalam Konsili Konstantinopel (381M)
Kaisar Konstantin memihak kepada Athanasius. Athanasius memberikan
pandangan yang sehat. Kristus dilahirkan dari Bapa dan mempunyai
kesetaraan dengan Bapa, tidak bersubordinasi. Namun demikian, Athanasius
belum cukup puas karena kemenangannya hanyalah karena kekuatan
kekuasaan Konstantin.

Setelah kaisar Konstantin digantikan oleh penggantinya, ternyata

penggantinya lebih memihak kepada kaum Arian.

e. Pada pertengahan abad 4, seorang teolog dari Kapadokia (Asia Kecil Timur)
memberikan doktrin Tritunggal yang definitif dan mengalahkan ajaran aliran
Arianisme dan mempertahankan istilah homoousios.
f. Doktrin Tritunggal yang paling tuntas diformulasikan pada
masa Agustinus (354M-430M). Ia menulis dalam bukunya "De Trinitate".
Allah Bapa, Allah Anak dan Allah Roh Kudus tidak memiliki subordinasi,
tetapi kesetaraan. Satu esensi Allah dengan 3 pribadi seperti apa yang
diajarkan dalam Akitab.
g. Konsili Toledo (589M) menyelesaikan perdebatan tentang "filioque" (Latin),
yang artinya "dan Anak" berdasarkan Yoh 14:26; Yoh 16:7; Yoh 15:26. Istilah
"filioque" ini tidak dicantumkan baik dalam Konsili 325M ataupun Konsili
381M. Baru ditambahkan dalam Sinode Toledo (589M).
h. Sesudah masa Reformasi, Tokoh-tokoh Reformator, seperti Martin
Luther dan John Calvin tidak menolak doktrin Tritunggal versi Athanasius.
Martin Luther berkata bahwa doktrin Tritunggal harus diterima dengan iman,
walaupun tidak bisa dijelaskan dengan tuntas, karena ada dalam Alkitab.
Sedangkan Calvin menulis penjelasan tentang Tritunggal dalam
bukunya Institutio.
i. Pandangan modern tentang Tritunggal bervariasi. Tetapi tidak ada hal yang
baru lagi. Semua kesalahan yang dilakukan oleh teolog-teolog modern sudah
pernah terjadi sebelumnya.
4. Isi doktrin Tritunggal Memang untuk mengerti secara penuh doktrin ini adalah tidak
mungkin. Namun demikian, semua fakta-fakta dalam Alkitab dan kita dapat
menyimpulkan (mengerti kebenarannya) Pengajaran ini. Ada 3 pernyataan penting
dalam definisi Allah Tritunggal:
a. Allah adalah 3 Pribadi (Bapa, Anak dan Roh Kudus).
b. Masing-masing Pribadi Allah itu adalah Allah yang sempurna.
c. Mereka 3 Pribadi tetapi Allah yang Esa; satu esensi Penjelasan:
 a. Allah adalah 3 Pribadi (Bapa, Anak dan Roh Kudus). Menyatakan
bahwa Allah Bapa bukan Allah Anak Allah Anak bukan Allah Roh
Kudus, dan Allah Roh Kudus bukan Allah Bapa. Hal ini dinyatakan
jelas dalam Alkitab (Yoh 1:1-2; 1Yo 2:1; Ibr 7:25; Rom 8:27; Mat
28:19; Yoh 16:7). Masing-masing pribadi Allah ini mempunyai
kepribadian, kehendak, perasaan, termasuk juga Roh Kudus.

Secara jelas dikatakan Roh Kudus bukan hanya kuasa dan kekuatan
tetapi juga seorang Pribadi. Jelas kelihatan dalam bahasa Yunani, kata
ganti orang Roh Kudus tidak diberikan gender netral, kata ganti orang.
Demikian juga kata "Para kletos" hanya dipakai untuk pribadiiorang
(Yoh 14:26; 15:26).

b. Masing-masing Pribadi Allah itu adalah Allah yang sempurna.

1. Ke Allahan Bapa tidak terlalu sulit untuk diterima karena
Alkitab jelas sekali menyebutnya.
2. Ke Allahan Anak kadang diragukan, tapi bukti-bukti Alkitab
jelas menyebutnya. (Yoh 1:1, 6, 13, 18; Yoh 20:28; Ibr 1, 8;
Kol 2:9; Yes 40:3).

Ada atribut-atribut personal tertentu yang dengannya 3 pribadi

itu dibedakan: Bapa - Pencipta Anak - Penebus Roh Kudus -
Yang memberi kelahiran baru

3. Ke Allahan Roh Kudus juga disebutkan jelas dalam Alkitab

(Mat. 28:19; Kis 5:3-4; 1Ko 3:6; Maz 139:7-8; 1Ko 2:10-1 l;
Yoh 3:5- 7).
c. Mereka 3 Pribadi tetapi Allah yang Esa; satu esensi Allah adalah Allah
yang Esa (satu); ketiga Pribadi Allah ini tidak hanya satu dalam tujuan,
tapi Mereka juga adalah satu esensi dan satu hakekat. (Kel 6:4-5; 1Ra
8:60; Yes 45:4-6; 1Ti 2:5; Rom 3:30; Zak 2:9).

Kesimpulan: Seluruh esensi yang tidak terbagi dari Allah, secara setara
dan penuh dimiliki oleh ketiga Pribadi, tetapi Ketiganya mempunyai
kesatuan mereka dalam satu esensi.

Subsistensi dan tindakan dari ke 3 Pribadi ditandai oleh satu tingkatan

yang jelas dan tertentu dan tidak saling mendahului. Allah Putra secara
kekal diperanakkan oleh Bapa, Allah Roh Kudus keluar dari Allah
Bapa dan Anak dari kekekalan.

5. Analogi Tritunggal
a. Matematik 1+1+1 = 3 lxlxl = 11 ~x~x~ = ~
b. alam air - es - uap matahari -- sinar m __ energi m __ akar - ranting - banting
awan hujan salju/es bunga - bau warna
c. Psikologis Intelektual - perasaan - kehendak
d. Jabatan Bapa - sopir - anak
e. Jiwa - badan - roh.
6. Hubungan antara ketiga Pribadi Tritunggal
 a. Ketiga Pribadi Allah Tritunggal mempunyai perbedaan dalam fungsi
utamanya. Allah Bapa, Anak dan Roh Kudus mempunyai kesetaraan di dalam
keAllahannya tetapi tidak didalam menjalankan fungsinya, karena Allah Bapa
memegang pimpinan tertinggi (sesuai dengan nama yang diberikan "Bapa").

Allah Bapa memberikan ketetapan Allah Allah Anak menjalankan ketetapan

Allah Allah Roh Kudus menjaga dan memelihara akan pelaksanaan ketetapan
Allah

b. Dalam hal keselamatan

0. Allah Bapa merencanakan dan mengirim Allah Anak ke dunia. Yoh
3:16; Gal 4:4; Efe 1:9-10
1. Allah Anak taat kepada Bapa dan melaksanakan penebusan. Yoh 6:38;
Ibr 10:5-7
2. Allah Roh Kudus dikirim oleh Allah Bapa dan Anak untuk
mengefektifkan penebusan. Yoh 14:26; Yoh 16:7; Yoh 15:26 Ilustrasi
hubungan antara ke tiga Allah Tritunggal: Gambar:
7. Pentingnya doktrin Tritunggal dalam iman Kristen
a. Doktrin Keselamatan akan mengalami kesulitan besar, kalau kita menolak ke
Allahan Anak dan Roh Kudus
b. Doktrin pembenaran hanya melalui iman akan sulit diterima, kalau kita
menolak keAllahan Yesus dan Roh Kudus.
c. Kalau Yesus bukan Allah yang sejati, maka kita tidak bisa lagi menyembah
Dia seperti apa yang diperintahkan Alkitab.
d. Ketidaktergantungan Allah sulit dipercaya kalau ke tiga Pribadi Tritunggal
bukan Allah yang setara. Allah yang berpribadi membutuhkan pihak yang lain
untuk berhubungan.

H. KETETAPAN ALLAH

1. Pengertian/Definisi Rencana kekal Allah bahwa dari sebelum dunia dijadikan Ia telah
menetapkan segala sesuatu yang akan terjadi.
2. Sifat Ketetapan Allah
a. Ketetapan Allah itu kekal sifatnya, mencakup masa lampau dan yang akan
datang. Kol 1:5, 18; Efe 1:4; 2Ti 1:9; Efe 3:11; 1Pe 1:20; Tit 1:2
b. Ketetapan Allah itu tunggal Efe 1:11; Rom 8:28
c. Ketetapan itu berdasarkan akan Hikmat Allah dan Pengetahuan Allah Efe
3:10-11; Maz 104:24; Ams 3:19; Yer 10:12; Yer 51:15
d. Ketetapan Allah itu pasti akan terjadi/terpenuhi Yes 46:10
e. Ketetapan Allah itu tidak berubah Ayu 23:13-14; Maz 33:11; Yes 46:10; Yak
1:17; Luk 22:22; Kis 2:23
f. Ketetapan itu tanpa syarat/mutlak Kis 2:23; Efe 2:8; 1Pe 1:2
g. Ketetapan Allah itu bersifat universal untuk semua mahluk Efe 2:10; Kis 2:23;
Kej 50:20, Ayu 14:5; Maz 39:4
h. Ketetapan Allah itu kudus Yes 48:11
i. Ketetapan Allah itu bebas Maz 135:6; Efe 1:11; Dan 4:35
j. Ketetapan Allah itu mempunyai tujuan akhir untuk kemuliaan Allah. Bil
14:21; Yes 6:3; Mat 18:7; Kis 2:23
 k. Semua ketetapan Allah yang sehubungan dengan dosa adalah bersifat
diijinkan (permisif). Rom 8:28
3. Hubungan ketetapan dan kehendak Allah Allah menetapkan segala sesuatu sesuai
dengan kehendak kedaulatanNya. Kehendak Allah sering dibagi dalam dua kategori:
a. Kehendak yang dinyatakan (yang tidak tersembunyi) Semua perintah-perintah
Allah yang ada dan diberikan Allah dalam Alkitab.
b. Kehendak Allah yang tidak dinyatakan (tersembunyi) Semua kejadian-
kejadian detail yang akan terjadi dan hal-hal lain yang tidak Tuhan nyatakan
kepada manusia. Ula 29:29
4. Kesulitan-kesulitan menerima Doktrin Ketetapan Allah
a. Bagaimana dengan kehendak bebas manusia? Apa arti kata "bebas"? Allah
tidak pernah membicarakan tentang kebebasan manusia dalam arti di luar
Allah. Tetapi manusia mempunyai kebebasan dalam memutuskan akan pilihan
dan pilihan itu memberikan konsekuensi tanggung jawab atas apa yang
dilakukannya. Kej 50:19, 20; Kis 2:23; 4:27-29.
b. Apakah usaha manusia untuk mendapatkan keselamatan tidak diperhitungkan?
Tuhan bekerja melalui tindakan manusia, jadi bagaimanapun juga manusia
harus bertindak, dan tindakan manusia itu adalah tindakan yang berasal dari
kehendak manusia sendiri. Dalam hal keselamatan, manusia tidak tahu akan
keputusan keselamatan bagi dirinya. Fil 2:13; Efe 2:10.
c. Apakah Allah yang menciptakan dosa? Allah mengijinkan dosa terjadi, tetapi
Allah tidak melakukan dosa. Namun demikian keberadaan dosa itupun ada
dibawah kuasa kedaulatan Allah. Maz 92:15; Pengk 7:29; Yak 1:13; 1Yo 1:10.

I. PREDESTINASI (Doktrin Pilihan)

1. Pengertian/Definisi Ketetapan Allah sebelum dunia diciptakan yang mana Ia memilih

beberapa orang untuk diselamatkan dan yang lain dibiarkan untuk binasa.
2. Bukti Alkitab Alkitab membahas 3 macam "pemilihan":
a. Pemilihan terhadap Israel dalam Perjanjian Lama
b. Pemilihan terhadap orang-orang yang melayani dalam PL
c. Pemilihan terhadap orang-orang secara pribadi untuk diselamatkan.

Pemilihan yang akan dibicarakan dalam predestinasi adalah no. c Ayat-ayat Alkitab
yang berbicara tentang "pilihan" Kis 13:48 Rom 8:28-30 Rom 9:11-13 Rom 11:7 Efe
1:12 1Te 1:4-5 2Te 2:13 2Ti 1:9 1Pe 2:9

3. Kesalah pengertian yang sering terjadi

a. Pilihan bukan nasib.
b. Pilihan bukan karena perbuatan baik manusia (berkondisi).
c. Pilihan tidak berdasarkan akan pengetahuan Allah akan iman kita yang akan
datang.
4. Bagaimana Alkitab menerima doktrin Predistinasi
a. Sebagai penghiburan untuk orang percaya. Rom 8:28
b. Sebagai alasan untuk memuji Tuhan. Efe 1:5-6; 1Te 1:2,4; 2Te 2:13
c. Sebagai alasan untuk menginjili. 2Ti 2:10; Kis 18:9-10
 5. Kesalah pengertian dari Doktrin Predestinasi (Pilihan)
a. Doktrin Pilihan tidak memberikan kesempatan manusia untuk menerima atau
menolak Kristus. Doktrin pilihan menjamin bahwa manusia dengan kehendak
bebasnya dapat memilih, tetapi bukan berarti bahwa pilihan itu betul- betul
bebas, karena manusia tidak mungkin bebas di luar Allah.
b. Doktrin Pilihan itu bukan betul-betul pilihan. Untuk pilihan itu betul- betul
bebas dari Allah maka tidak mungkin karena untuk hidup saja manusia harus
tergantung pada Tuhan.
c. Doktrin pilihan itu membuat manusia seperti robot. Tuhan yang mencipta
manusia dan menentukan apakah manusia dan kemampuannya. --> tanyakan
kepada orang atheis. Mat 23:37; Yoh 8:43-44; Yoh 5:40; Rom 9:20-24.
d. Doktrin pilihan itu tidak adil. 2Pe 2:4
e. Bagaimana dengan Ayat Alkitab yang mengatakan bahwa Allah ingin
menyelamatkan semua orang. 1Ti 2:4, 2Pe 3:9.
6. Doktrin Reprobasi Definisi: Ketetapan kedaulatan Allah sejak sebelum dunia
dijadikan untuk membiarkan beberapa orang, tidak diselamatkan dan menghakimi
dosa-dosa yang dilakukannya sebagai konsekuensi keadilan Allah. Yudas 4 Rom
9:17-22 1Pe 2:8 Mat 11:25, 26 Yeh 33:25,26 Yeh 33:11 Rom 9:1-4

Pilihan Reprobasi
Allah aktif Manusia aktif
Kesedihan
Sukacita Allah
Allah
Anugerah Allah Keadilan Allah

7. Infra dan Supra-lapsarian Urutan kronologi, apakah pilihan diberikan sesudah atau
sebelum kejatuhan.

J. PENCIPTAAN

1. Pengertian/Definisi Orang Kristen percaya akan Doktrin Penciptaan (Teori Kreasi)

berdasarkan pada kesaksian Alkitab (Kej 1). Pengetahuan tentang penciptaan tidak
mungkin diperoleh dari pemikiran manusia, karena manusia sendiri adalah hasil
ciptaan itu. Oleh karena itu kalau bukan Allah sendiri yang menyatakannya (sebagai
Pencipta) maka tidak mungkin manusia dapat mengetahuinya.

Definisi: Tindakan bebas Allah dimana Allah menghasilkan dunia dan semua yang
ada di dalamnya (baik materi maupun spiritual), sebagian tanpa bahan dan sebagian
dengan bahan yang natur dasarnya tidak cocok dengan hasil ciptaan. Ia menciptakan
untuk tujuan yang baik yaitu sebagai pernyataan akan kemuliaan, kekuasaan,
kebijaksanaan dan kebaikanNya.

2. Doktrin Penciptaan dalam Sejarah

a. Gereja Mula-mula percaya akan penciptaan sebagai tindakan bebas Allah dan
juga ex-nihilo (diciptakan tanpa bahan). Ajaran ini sangat penting pada masa
itu, karena untuk melawan ajaran Gnostik yang percaya bahwa materi adalah
sesuatu yang jahat. Namun demikian ada perbedaan pendapat tentang sekitar
istilah 'hari'; apakah sebagai arti literal atau suatu periode tertentu atau satu
waktu tunggal yang tidak terbagi.
 b. Augustinus: Dari kekekalan penciptaan ada dalam kehendak Allah. tidak ada
waktu sebelum penciptaan, karena dunia dijadikan dengan waktu (bukan
dalam waktu). Penciptaan adalah tanpa bahan (ex-nihilo). Hari- hari dalam
penciptaan adalah sebuah momen waktu untuk memberikan kelengkapan pada
keterbatasan intelegensi manusia.
c. Pada masa Reformasi Konsep ex-nihilo dipertahankan dengan kuat, karena
▪ suatu tindakan bebas Allah
▪ diciptakan dalam waktu 6 hari dalam arti harafiah
d. Sesudah Reformasi Pengaruh ilmu pengetahuan dan konsep modern
melahirkan kompromi teologi dengan menganggap bahwa cerita Kej
1 hanyalah cerita mitos/alegoris. Ada jangka waktu putus sesudah Kej 1:1-
2 dengan ayat- ayat selanjutnya. Dan satu hari adalah waktu yang lama sekali
yaitu jutaan tahun.
3. Bukti Alkitab dan Dasar Teologis Penciptaan
a. Tindakan Allah Tritunggal Keluar dari Bapa, melalui Putra, di dalam Roh
Kudus keberadaan pemikiran hidup 1Ko 8:6 Yoh 1:30 Kej 1:2; Yes 40:12-13
b. Tindakan bebas Allah yang menunjukkan akan kedaulatanNya. Bukan
merupakan suatu kebutuhan, karena Allah sempurna adanya dan tidak
tergantung pada apapun. Dan juga Allah tidak menciptakan alam semesta dari
diriNya sendiri. Keberadaan alam semesta bukanlah perluasan dari keberadaan
Allah, karena alam semesta adalah bebas, di luar Allah. Efe 1:11; Wah 4:11;
Ayu 22:2-3; Kis 17:25
c. Tindakan temporal Allah Kej 1:1 "Pada mulanya...." Waktu diciptakan,
sebelum itu tidak ada waktu. Dunia diciptakan dengan waktu, dan memang
mempunyai permulaan. Maz 90:2; 102:26

Ada beberapa penafsiran yang berbeda sehubungan dengan arti hari dalam
penciptaan:

1. 1 hari sama dengan waktu 24 jam Kel 20:11

2. Periode waktu tertentu (waktu geologis yang sangat panjang) Istilah
lain yang dipakai: - Hari jaman oleh evolusi theistik Allah menciptakan
alam fisik dan kehidupan di atasnya lalu menuntun proses evolusi yang
panjang. - Evolusi Ambang Allah memasuki proses evolusi pada saat-
saat penting tertentu untuk menciptakan sesuatu yang baru - bertahap.
3. Allah menyatakan tentang penciptaan kepada Musa dalam waktu 6
hari.
4. Allah telah menjadikan Adam dewasa pada waktu diciptakan, jadi
mungkin bumi juga sudah berumur pada waktu diciptakan.
d. Tindakan Penciptaan yang dijadikan tanpa bahan Istilah yang dipakai ex-
nihilo (Latin), artinya "dari yang tidak ada", memang tidak ada dalam Alkitab,
tetapi prinsip dan gagasannya jelas diajarkan oleh Alkitab. Kej 1:1; Maz 33:6,
9; Yoh 1:3; Ibr 11:3; Kis 17:24, 25; Kol 1:16 Wah 4:11; Kis 4:24; 14:15; Rom
4:17; Wah 10:6

Ada 3 perbedaan arti kata kerja "mencipta" dalam bahasa Ibrani "bara"
mencipta, dipakai hanya oleh Allah "asah" membuat "yatsar" membentuk

e. Tindakan yang membuat ciptaan dan Allah (Pencipta) mempunyai hubungan

yang istimewa. Efe 4:6; Ibr 11:3
 Gambar:

f. Tujuan akhir penciptaan adalah untuk menyaksikan kebesaran dan kemuliaan

Allah. Tercakup di dalamnya adalah kebahagiaan manusia. Yes 43:7; Wah
4:11; Yer 10:12; Maz 19:1-2

K. PEMELIHARAAN ALLAH (PROVIDENSI ALLAH)

1. Arti Etimologi (asal kata)

a. "Pronoia" (Yun), artinya pengetahuan awal.
b. "Providentia" (Latin), artinya tindakan kemurahan Allah menyediakan segala
sesuatu yang diperlukan ciptaanNya.
2. Sejarah Doktrin Providensia Allah
a. Bapak-bapak Gereja Mereka melawan ajaran-
ajaran Stoa dan Epikuros dengan menegakkan pengertian akan kedaulatan
Allah dan kasih Allah
b. Bapak Gereja Agustinus:
1. Menekankan pengajaran bahwa Allah memelihara dan memerintahkan
segala sesuatu dalam alam semesta berdasarkan kehendakNya yang
berdaulat, bijaksana dan maksud baik.
2. Mempertahankan kenyataan akan kausa kedua (causa secunda) dan
Allah adalah kausa pertama (causa prima).
c. Thomas Aquinas: mengikuti tradisi Augustinus.
d. Para Reformator:
1. Martin Luther percaya akan aspek umum providensia tapi membatasi
hanya pada hal keselamatan saja.
2. Yohanes Calvin: mengikuti Agustinus.
3. Pengertian/Definisi
a. Aktivitas Allah (Pencipta) yang terus menerus oleh rahmatNya dan
kebaikanNya yang melimpah menegakkan ciptaanNya dalam keadaan teratur,
memimpin dan memerintahkan segala sesuatu kepada tujuan yang telah
ditetapkan demi kemuliaanNya.
b. Keterlibatan Allah secara terus menerus dengan semua ciptaanNya sedemikian
rupa sehingga Allah selalu menjaga keberadaan ciptaan dan memelihara
semua sifat-sifat yang dimiliki mereka sebagaimana Allah menciptakan
mereka dan juga bekerja sama dengan semua ciptaanNya dalam setiap
tindakkan dan menuntun serta mengarahkan semua sifat-sifat yang dimiliki
mereka itu sebagaimana seharusnya, dan mengarahkan mereka untuk
memenuhi semua kehendakNya.
4. Unsur-unsur Providensia Allah
a. Preservasi Allah Allah terus menerus memelihara dan menopang keberadaan
dan kelanjutan semua sifat-sifat yang dimiliki ciptaanNya sebagaimana
mereka diciptakan Ibr 1:3; Kol 1:17; Kis 17:28; Neh 9:6; Maz 104:29
b. Konkurensi Allah bekerjasama dengan semua ciptaanNya dalam setiap
tindakkannya dan mengarahkan semua sifat-sifat yang dimiliki mereka
sehingga mereka bertindak sebagaimana seharusnya

Sebagai causa secunda

 ▪ kekuatan alam dan kebebasan manusia Sebagai causa prima
▪ Allah sebagai penyebab segala sesuatu untuk hidup, bergerak dan
memiliki hakekat Kedua kausa ini tidak setara, tapi bekerja bersama-
sama.

Contoh: Kejadian dalam alam, dalam sejarah, peristiwa kehidupan, dan hidup
manusia

c. Pemerintahan Allah memerintah atas segala sesuatu yang terjadi di dunia

supaya segala sesuatu yang terjadi itu sesuai dengan maksud dan tujuan
kehendak Allah. Maz 103:19; Dan 4:34, 35; Ams 16:33
5. Kesalahan konsep tentang providensia Allah
a. Providensia Allah terbatas hanya pada pengetahuan awal.
b. Konsep deistik.
c. Konsep panteistik.
d. Konsep kerjasama antara Allah dan manusia.

DAFTAR KEPUSTAKAAN

Buku-buku yang dipakai sebagai sumber:

1. Abineno, JL. Ch., Pokok-pokok Penting dari Iman Kristen

2. Becker, Dieter, Pedoman Dogmatika, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993
3. Berkhof, Louis, Teologi Sistematika, Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia,
1993
4. Bruce, F.F., Canon Scripture, Illinois: InterVarsity Press, 1988
5. Ensiklopedia Masa Kini - Jilid A-Z, Jakarta; Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1993
6. Jongeneel, J.A.B., Pembimbing Ke Dalam Dogmatika Kristen, Jakarta
7. Grudem, Wyne, Systematic Theology, Grand Rapids, Michigan: Zondervan
Publishing House, 1994
8. Lohse, Benhard, Pengantar Sejarah Dogma Kristen
9. Lukito, Daniel Lukas, Pengantar Teologi Kristen I, Bandung; Yayasan kalam Hidup
10. Milne, Bruce, Mengenali Kebenaran, Jakarta; BPK Gunung Mulia
11. Nieftrik, G.C. van dan Boland, B.J., Dogmatika Masa Kini, Jakarta
12. Ryrie, Charles C. Teologi Dasar, Yogyakarta: Yayasan Andi, 1986
13. Scheunemann, V., Apa Kata Alkitab tentang Dogma Kristen,
14. Soedarmo, R., Ikhtisar Dogmatik, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993
15. Sproul, RC., Essential Truths of The Christian Faith, Illinois: Tyndale House
Publishers, Inc., 1992
16. Thiessen, Henry C., Teologi Sistematika, Malang: Penerbit Gandum Mas, 1977
17. Tong, Stephen, Peta dan Teladan Allah, Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia,
1990