AKULTURASI BUDAYA ISLAM DAN HINDU-BUDDHA PADA ARSITEKTUR

MASJID MENARA KUDUS

Abstrak:

Akulturasi adalah suatu proses sosial yang timbul manakala suatu kelompok manusia
dengan kebudayaan tertentu dihadapkan dengan unsur dari suatu kebudayaan asing.
Kebudayaan asing itu lambat laun diterima dan diolah ke dalam kebudayaannya sendiri tanpa
menyebabkan hilangnya unsur kebudayaan kelompok itu sendiri. Salah satu bentuk dari
adanya akulturasi budaya dapat dijumpai dari peninggalan zaman dahulu yang berbentuk
sebuah artefak, entah itu artefak berupa karya seni ataupun arsitekstur bangunan yang
terdapat pada suatu daerah. Masjid Menara Kudus merupakan salah satu peninggalan dalam
bentuk bangunan yang terdapat di Kudus, Jawa Tengah.

Masjid Menara Kudus atau biasa juga disebut dengan Masjid Al-Aqsha merupakan masjid
dengan gaya bangunan kuno yang didirikan oleh sunan kudus pada tahun 1549 Masehi atau
jika dalam kalender Hijriah yakni pada tahun 956 Hijriah. Masjid yang terletak di Desa
Kauman, Kecamatan Kota, Kabupaten Kudus, Jawa Tengah ini memiliki keunikan dalam
segi arsitekstur masjid tersebut. Menara masjid ini tampak seperti bangunan candi yang
dimana merupakan budaya Hindu-Buddha serta pola arsitekstur masjid ini tampak terlihat
perpaduan budaya antara Islam dan Hindu-Buddha sehingga menunjukkan adanya suatu
akulturasi budaya dalam pengislaman di pulau Jawa.

Kata kunci: arsitekstur, menara Masjid Menara Kudus, akulturasi, budaya Hindu-Buddha,
budaya Islam

Abstract:

Acculturation is a social process that arises when a group of people with a certain culture is
faced with a culture of a culture. The foreign culture is gradually accepted and processed into
its own culture without originating from the culture of the group itself. One form of cultural
acculturation can be found from ancient relics in the form of an artifact, whether it's artefacts
in the form of art or building architectures in an area. Menara Kudus Mosque is a legacy in
the form of a building located in Kudus, Central Java.

Masjid Menara Kudus or also known as Masjid Al Manar is a mosque with an ancient
building style founded by Sunan Suci in 1549 AD or if it is in the Hijri calendar, namely in
956 Hijriah. The mosque, which is located in Kauman Village, Kota District, Kudus
Regency, Central Java, is unique in terms of the architecture of the mosque. The minaret of
this mosque looks like a temple building which is a Hindu-Buddhist culture and the
architectural pattern of this mosque is seen as a cultural blend of Islam and Hindu-Buddhism
so that it shows the existence of a cultural acculturation in Islamization on the island of Java.

Keywords: architecture, minarets, Masjid Menara Kudus, acculturation, Hindu-Buddhism

culture, Islamic culture

Manusia adalah makhluk sosial dan
berbudaya yang artinya mereka tidak bisa
hidup sendiri, mereka akan selalu saling
membutuhkan satu sama lain. Keadaan
saling membutuhkan inilah yang akhirnya
menghadirkan kontak budaya antara satu
peradaban dengan peradaban lainnya.
Kontak budaya itu sendiri terjadi melalui
komunikasi antar manusia sehingga
mereka dapat mengekspresikan budaya
mereka antara satu dengan yang lain.
Menurut Peterson, Jensen, dan River,
(1965:16) Komunikasi adalah pembawa
proses sosial, alat yang dimiliki manusia
untuk mengatur, menstabilkan, dan
memodifikasi kehidupan sosialnya.
Diseluruh penjuru dunia pasti akan
selalu ada budaya, oleh karena itu terdapat
banyak sekali pandangan tentang budaya
itu sendiri. Dalam artian yang lebih luas
budaya adalah suatu cara hidup yang
berkembang, dan dimiliki bersama oleh
sebuah kelompok orang, dan diwariskan
dari generasi ke generasi. Budaya
terbentuk dari banyak unsur sistem yang
rumit, seperti termasuk didalamnya adalah
sistem agama, politik, adat istiadat, bahasa,
perkakas, pakaian, bangunan, dan juga
karya seni. Bahasa akan berperan disaat
seseorang berusaha berkomunikasi dengan
orang yang berbeda budaya, dan berusaha
menyesuaikan perbedaan-perbedaan yang
terdapat didalamnya, hal itu membuktikan
bahwa budaya dipelajari.
Budaya mempelajari berbagi pola atau
model manusia untuk hidup seperti pola
hidup sehari-hari. Pola dan model ini
meliputi semua aspek interaksi sosial
manusia. Budaya adalah mekanisme
adaptasi utama umat manusia (Louise
Damen, 1987). Proses yang
terinternalisasikan ini memungkinkan
manusia untuk berinteraksi dengan
anggota-anggota budaya lainnya yang juga
memiliki pola-pola komunikasi serupa.
Proses memperoleh pola-pola demikian
disebut Inkulturasi atau dalam istilah lain
disebut pelaziman budaya atau
pemrograman budaya (Herskovits,
1966:24).
Pada proses inkulturasi terjalinlah suatu
hubungan, yakni hubungan antar budaya
dan juga hubungan antar individu. Dimana
dalam kondisi tersebut memungkinkan
manusia untuk berinteraksi dengan cara
mengekspresikan dirinya sendiri serta
menyesuaikan diri dengan keadaan yang
ditemui. Dalam hal menyesuaikan diri,
boleh saya katakan seorang pendatang
akan menyesuaikan diri secara bertahap
dengan hal baru yang ia hadapi, kemudian
setelah itu ia akan belajar dari hal-hal baru
yang ia dapatkan dapatkan dari kelompok
budaya yang ia datangi. Setelah itu barulah
ia akan menciptakan suatu hal yang
mempunyai relasi dengan kelompok
budaya tersebut sejalan dengan pengenalan
yang juga ia lakukan dengan orang-orang
lain. Hal yang sama juga berlaku bagi
suatu kelompok budaya tersebut, secara
perlahan mereka pula akan mengenal serta
menerima hal-hal baru bagi mereka yang
dibawa oleh si pendatang tersebut. Dalam
peristiwa tersebut pengaruh paling besar
akan dirasakan oleh si pendatang, dimana
ia akan mengalami perubahan perilaku dari
pola budaya yang ia anut sebelumnya dan
perlahan mulai menggantinya dengan pola
baru yang ia pelajari yakni pola dari
kelompok budaya yang ia datangi.
Proses inkulturasi selanjutnya tergambar
pada seorang pendatang adalah proses
akulturasi, dalam hal ini yang dimaksud
adalah akulturasi budaya. Akulturasi
adalah proses penyesuaian diri yang
dilakukan oleh seorang pendatang yang
bukan hanya menyesuaikan diri tapi juga
untuk memperoleh budaya dari suatu
kelompok budaya tertentu. Hal inilah yang
akhirnya dapat dikatakan sebagai
asimilasi. Menurut Koetjaningrat (1997)
proses akulturasi yang utama adalah unsur
diterimanya kebudayaan asing yang diolah
ke dalam kebudayaan sendiri tanpa
menyebabkan lenyapnya kepribadian
kebudayaan asal.
Dengan demikian pula dapat
disimpulkan bahwa sistem sosial budaya
dari kedua belah pihak baik dari pendatang
maupun dari kelompok budaya akan
mengalami perubahan dikarenakan kontak
budaya yang telah terjadi cukup lama.
Perbedaan jumlah individu yang kontras
terjadi antara si pendatang yang
menempati lingkungan baru dengan
kelompok budaya dalam jumlah besar,
serta sifat dominan dari kelompok budaya
dalam memegang kuasa penuh atas sumber
daya mereka menyebabkan dampak lanjut
perubahan budaya dari si pendatang lebih
besar daripada kelompok budaya tersebut.
 Dalam konteksnya proses akulturasi
ialah suatu proses dimana terjadinya
interaksi sosial budaya secara berlanjut
yang merekah melalui komunikasi dari
seorang pendatang pada lingkungan sosial
budaya yang menurutnya baru. Ada
banyak bentuk komunikasi sosial budaya
yang mengakibatkan adanya sebuah
akulturasi budaya, salah satunya adalah
adanya bukti peninggalan masa lampau
berupa artefak yang terdapat di suatu
daerah, entah itu artefak itu berupa karya
seni ataupun arsitekstur. Pada kajian ini
saya akan membahas salah satu bukti
akulturasi budaya berupa arsitekstur yang
ada di Indonesia. Tujuan dari penulisan ini
adalah untuk mempaparkan bahwa
terdapat akulturasi budaya Islam dan
Hindu-Budha pada arsitektur bangunan
Masjid Menara Kudus yang masih tampak
hingga saat ini.
Metode
Metode yang saya gunakan untuk
menulis artikel ini adalah metode
deskriptif. Metode ini berusaha
menggambarkan subjek atau objek dengan
apa adanya, dengan tujuan
menggambarkan secara fakta dan
karakteristik objek yang diteliti secara
tepat. Penelitian deskriptif membutuhkan
tindakan yang teliti pada setiap komponen
penelitiannya agar dapat menggambarkan
subjek atau objek yang diteliti mendekati
kebenarannya. Jenis sumber yang saya
gunakan berasal dari internet, artikel
terkait, pdf, serta jurnal yang terkait.
Hasil
Program Unit Penelitian Proyek
Pembinaan Kepurbakalaan dan
Peninggalan Nasional, Proyek
Pengembangan Media Kebudayaan,
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan
Tahun 1976 melakukan ekskavasi pada 17
April – 17 Mei 1976 di Kudus, tepatnya di
Kompleks Masjid Menara Kudus, Bukit
Bengawan (Rahtawu), serta Langgar
Bubrah. Ditemui bahwa ketiga lokasi
tersebut memiliki karakteristik situs yang
berbeda-beda. Tujuan ekskavasi itu sendiri
yakni meneliti aspek arkeologis yang
terdapat pada Masjid Menara Kudus dan
Langgar Bubrah. Kedua bangunan
bercirikan gaya peralihan era Indonesia
Hindu ke masa Indonesia Islam (Ambary,
Djafar, Romli, & Awe, 1978). Namun
penelitian tersebut masih harus
dikembangkan lagi demi menjawab
berbagai pertanyaan yang timbul bahwa
sesungguhnya Masjid Menara Kudus
merupakan peninggalan kebudayaan
Hindu, Jawa kuno, ataupun Islam.
Masjid Menara Kudus yang terletak di
Desa Kauman, dan, Kudus ini memiliki
tinggi bangunan 18 m dihitung dari
menaranya, serta luas bangunan seluas 10
m persegi. Sedangkan dari bahan baku
pembangunannya sendiri terdiri dari batu,
batu bata, sirap, dan juga semen.
Bangunan Masjid Menara Kudus ini
memiliki 3 bagian yakni kaki, tubuh, dan
puncak disertai dengan adanya ukiran
bermotif Jawa dan Hindu, serta pada
bagian menara juga dihiasi dengan
antefiks. Dari hasil ekskavasi tersebut
menara Masjid Menara Kudus ini
diperkirakan dibuat pada tahun 1609 pada
hitungan Tahun Jawa atau sekitar tahun
1685 Masehi. Hal ini dibuktikan
bedasarkan candra sengkala yang terdapat
pada salah satu tiang atap menara yang
dimana disitu tertulis gapura rusak
ewahing jagad. Gapura sebagai simbol
angka 9, rusak berangka 0, ewahing
berangka 6, dan jagad berangka 1, jadi
membacanya dari belakang (tahun 1609).
Disinilah peran arkeologi sangat
dibutuhkan dalam merekonstruksi sejarah
kebudayaan dan cara hidup manusia serta
proses budayanya pada masa lalu dengan
cara meninjau objek studi dari segi bentuk,
fungsi, proses pembuatan, dan lain
sebagainya. Dalam hal ini objek arkeologi
yang dapat diteliti adalah suatu bentuk
peninggalan masa lalu yang masih dapat
dijumpai.
Dalam kajian arkeologi mengenai
Masjid Menara Kudus terdapat suatu hal
yang perlu didalami ulang, yakni kapan
tepatnya didirikan masjid tersebut.
Pendalaman ini dapat dilakukan dengan
cara mendalami pemaknaan candra
sengkala di salah satu tiang atap menara
yang tertulis gapura rusak ewahing jagad.
Menurut pemaknaan dari Soecipto
Wiryosuparto, ia menyatakan bahwa
Gapura sebagai simbol angka 9, rusak
berangka 0, ewahing berangka 6, dan
jagad berangka 1, jadi membacanya dari
belakang (tahun 1609). Setelah itu
pertanyaan-pertanyaan baru pun muncul
untuk menguak fakta baru, pertanyaan-
pertanyaan tersebut ialah tentang
bagaimana kondisi geografis pada
kawasan Masjid Menara Kudus serta
seperti apa kondisi sosial masyarakat
Kudus pada masa dibangunnya Masjid
Menara Kudus. Pertanyaan-pertanyaan
tersebut perlu terjawab untuk menemukan
fakta yang sebenarnya terjadi. Namun,
menurut Purwadi, sebelum Sunan Kudus
hidup di Kudus (sebelumnya di Kerajaan
Demak), masyarakat Kudus didominasi
penganut Hindu. Sunan Kudus pun
memasukkan kebiasaan mereka dalam
syariat Islam secara halus, misalnya, pada
Hari Raya Idul Qurban menyembelih
kerbau sebagai penghormatan, bukan sapi
karena sapi merupakan hewan yang
dimuliakan umat Hindu. Sunan Kudus pun
membangun menara untuk azan dengan
desain bangunan Hindu (Purwadi &
Maharsi, 2012: 136).
Pembahasan
Untuk mengawali pembahasan topik,
saya akan mempaparkan awal mula
keberadaan agama Hindu-Buddha di
Nusantara khususnya di Jawa
Awal Mula Peradaban Hindu-Buddha
di Nusantara
Para tokoh agama apapun agama itu
pasti akan berusaha menyebarluaskan
ajaran agama yang dianutnya, atau dalam
Islam disebut dengan istilah dakwah, tak
terkecuali dalam hal ini adalah agama
Hindu-Buddha. Menurut Coedes,
peninggalan arkeologis serta sumber dari
Cina menunjukkan bahwa pada paruh
pertama abad ke-5 Masehi merupakan
masa dimana pertama kalinya peradaban
Hindu-Buddha hadir di Nusantara yang
dibuktikan dengan ditemukannya prasasti
dari Mulawarman di Kalimantan dan
Punawarman di Jawa (Coedes, 2010:90).
Prasasti yang ditemukan di Kalimantan
didalamnya dituliskan jika Raja
Mulawarman datang dengan membawa
ajaran Siwa beserta penganut ajaran
tersebut di Kutai. Di tanah Jawa tepatnya
di Jawa Tengah berkembang pula agama
Hindu Siwa Trimurti, serta ikut datang
juga pengaruh agama Buddha Mahayana.
Kedua agama tersebut berkembang di
Jawa Tengah pada sekitar abad ke-8
sampai abad ke-10 Masehi, pernyataan ini
dibuktikan dengan ditemukannya prasasti
Canggal yang bergaya huruf Pallawa
dengan bahasa sansekerta berangka tahun
732 M. Prasasti ini sendiri ditemukan di
Desa Canggal, Kecamatan Kedu. Prasasti
ini sendiri berisi tentang pemujaan
terhadap Dewa Siwa dalam ajaran agama
Hindu. Selain agama Hindu, agama lain
yang peradabannya cukup berkembang di
Nusantara terutama di Jawa adalah agama
Buddha. Yakni pada abad ke-8 Masehi
penyebaran ajaran Buddha meningkatkan
dibawah kekuasaan Syailendra. Beberapa
candi Hindu diubah untuk ajaran Buddha,
sebagaimana Candi Bima di dataran tinggi
Dieng (Munoz, 2009:182). Berita dari
seorang pendeta Buddha, I'tsing
menyatakan bahwa pada tahun 664 datang
pendeta Hwi-ning dan Holing yang
dibantu pendeta Jnanabharda untuk
menerjemahkan berbagai Kitab Buddha
Hinayana. Dalam berita Tionghoa pada era
Dinasti T'ang (619-906 M) disebut nama
Kerajaan Kaling atau Holing di Jawa
Tengah yang rakyatnya sejahtera.
Sejak tahun 674 M kerajaan tersebut
dipimpin oleh Ratu Simo (Dinas
Pendidikan Prov Jateng, 2004:86). Para
ahli ada yang memperkirakan bahwasanya
agama Hindu di Jawa telah muncul
sebelum Sanjaya menjadi raja di Medang
Bhumi Mataram yakni sekitar tahun 717-
760 Masehi. Agama Hindu terus
berkembang di Jawa sampai akhirnya
mencapai puncak kejayaannya setelah
pada tahun 856 Masehi Mpu Manuku
Rakai Pikatan membangun Candi
Siwagrha atau Candi prambanan. Sejak
zaman pemerintahan Mpu Manuku Rakai
Pikatan sampai zaman pemerintahan
Kertanegara banyak sekali masyarakat
Jawa yang menganut agama Hindu-
Buddha. Barulah ketika kerajaan Islam
pertama di Jawa berdiri yakni Kesultanan
demak para masyarakat Jawa yang beralih
memeluk agama Islam, sedangkan orang
Jawa yang masih menganut agama Hindu
kebanyakan memilih untuk pindah ke Bali.
Agama Hindu mulai mengalami
kemunduran di Jawa yakni pada tahun
1527, dimana kala itu Majapahit
ditaklukan oleh Sultan Trenggono dari
Kesultanan Demak. Meski demikian
belum ada sumber atau referensi yang saya
temukan tentang kapan agama Hindu
menjalar ke Kudus.
Masjid Menara Kudus
Masjid Menara Kudus kini tak hanya
menjadi tempat beribadah saja melainkan
juga menjadi cagar budaya. Selain itu
terdapat mitos yang berkembang di
masyarakat tentang bagian menara dari
masjid ini. Mitos tersebut yakni pada
awalnya di tempat Menara Kudus tersebut
terdapat sumur yang dimana warga
percaya bahwa airnya merupakan sumber
kehidupan. Sumber kehidupan yang
dimaksudkan disini adalah memberi
kehidupan yang dimana jika ada orang
yang sudah meninggal, lalu diobati dengan
air sumur tersebut, orang itu bisa hidup
kembali. Namun hal ini akan
menimbulkan perilaku musyrik di
kalangan masyarakat sehingga sumur
tersebut ditutup dengan bangunan menara
itu sendiri. Bukan hanya itu, cerita lainnya
juga menyebutkan bahwa sumur tersebut
juga digunakan sebagai tempat untuk
mengubur kitab-kitab ajaran Hindu agar
tidak dipelajari oleh masyarakat Kudus.
Hal ini dilakukan karena ditakutkan jika
ajaran Hindu menyebar di Kudus akan
menghambat perkembangan Islam. Dalam
kandungan cerita tersebut dapat kita
tafsirkan secara logika bahwa menara
tersebut merupakan bangunan suci yang
harus dirawat karena terdapat kitab suci
didalamnya.
Fakta lain adalah bahwa berdasarkan
riset arkeolog hiasan porselen yang
tertempel pada dinding bagian luar
bangunan Menara Kudus berjumlah 32
buah, 20 buah berwarna biru bermotif
pemandangan alam (masjid, manusia, unta,
dan pohon kurma), sedangkan 12 buah
lainnya berwarna merah putih dengan
motif bunga (Supatmo, 2014: 72). Pada 28 2002:87). Fungsi Menara Kudus sendiri
Agustus 2008 dua arkeolog asal Jepang menurut sejarah lisan merupakan tempat
yakni Sakai Takashi bersama rekannya mengumandangkan azdan dan menyimpan
Takimoto Tadashi berkunjung ke Masjid beduk yang ditabuh menjelang tiba waktu
Menara Kudus untuk mempelajari asal salat lima waktu (hingga kini masih
mula dari keramik-keramik yang berlaku). Ada juga yang berpendapat
menempel pada Masjid Menara Kudus. bahwa Menara Kudus digunakan sebagai
Pada akhirnya mereka mendapati bahwa mercusuar atau memandu kapal yang
dua keramik yang menempel diatas pintu melewati Selat Muria.
bagian utara dan selatan dari Masjid
Menara Kudus ini berasal dari produksi
pabrik keramik di Vietnam pada abad ke
14-15. Keramik di bagian utara memiliki
warna dasar putih dengan bentuk segi
empat dengan motif bunga sedikit
kebiruan di bagian tengah. Sedangkan
Gambar 1. Keramik pada Menara kudus (Sumber:
keramik pada bagian selatan memiliki docplayer.info)
ukuran yang lebih besar dan juga lebih
Bedasarkan denah bangunan Masjid
cantik yang didominasi warna biru serta
Menara Kudus, para ahli berbeda pendapat
bermotifkan bunga khas Vietnam beserta
dalam hal ini. Pendapat pertama
bentuknya juga bernuansa Islam. Tradisi
mengatakan bahwa bangunan tersebut
penggunaan hiasan keramik itu sendiri
didirikan sebelum orang Islam datang ke
terinsipirasi dari hiasan porselen tembok
Kudus dan bangunan Menara Kudus
sebagai seni bangunan Islam di Asia Barat
adalah sebuah candi yang berubah
serta di Asia Tengah. Piring porselen yang
fungsinya. Sedangkan pendapatan kedua
terdapat pada Masjid Menara Kudus
ahli perpendapat bahwa bangunan menara
semula berasal dari Vietnam dan
tersebut didirikan untuk memanggil orang,
Tiongkok, tetapi karena ada banyak yang
layaknya bale Kulkul di Bali. Pendapat
telah rusak atau lepas, maka sebagian
yang kedua ini dikemukakan oleh
besar telah diganti dengan porselen dari
Roesmanto, beliau berpendapat bahwa
Belanda (Restorasi pada masa kolonialis
arsitekstur bangunan Menara Kudus ini
Belanda) bahkan diperkirakan porselen
mirip menara yang beratap atau tempat
asli dari bangunan lama itu sekarang
kulkul (jika di Jawa biasanya disebut
tinggal satu buah (periksa Miksic,
kentongan) yang fungsinya untuk Hindu, Jawa, Cina, dan Islam
menyampaikan informasi agar terdengar
dari jauh. Selain itu arsitekstur dari Masjid
Menara Kudus ini sendiri jika dilihat dari
ornamen yang terdapat pada susunan
tangganya juga mirip seperti yang berada
di Candi Kidal, Candi Jago, dan Candi
Singasari yang berada di Jawa Timur.
Pernyataan tersebut diperoleh karena
adanya persamaan dalam hal bentuk
arsitektur antara Menara milik Masjid
Menara Kudus bale Kulkul yang ada di
Bali. Fakta kedua yang memperkuat
pernyataan Roesmanto tersebut adalah
bahwa arsitekstur bangunan Menara kudus
ini memiliki pejal yang tinggi sebagai
penyangga bale layaknya candi-candi di Gambar 2. Bale Kulkul (sumber: Pinterest)
Jawa Timur seperti candi Singosari
contohnya. Dari fakta kedua tersebut dapat
disimpulkan bahwa arsitekstur bangunan
Masjid Menara Kudus bercorak candi khas
Jawa Timur dengan perpaduan budaya

Gambar 3. Masjid Menara Kudus (sumber: Wikipedia)

Masjid Al-Aqsha Kudus dibangun pada

tahun 1549 M. Dalam perkembangan
arsitektur masjid di Jawa, bangunan
Menara Kudus merupakan minaret
pertama yang melengkapi sebuah masjid
(Roesmanto,2013: 27-29). Namun dalam
perihal asal usul, Ashadi Siregar
mempunyai pendapatnya sendiri,
menurutnya Menara Kudus pada mulanya
adalah bangunan semacam tetenger yang
dibuat oleh komunitas Budo di wilayah
yang selanjutnya bernama Kudus dan
Sunan kudus memanfaatkan bangunan itu
untuk dakwah. Kata menara dikaitkan
dengan keberadaan masjid kuno dan nama
Kota Kudus.
Dalam hal penamaan sendiri diketahui
bahwa ada dua kemungkinan penamaan
"menara" pada Masjid Menara Kudus.
Yang pertama adalah perubahan nama dari
kata "Al-Manar" yang dimana tertulis pada
inskripsi di dalam Masjid Menara Kudus,
Al-Manar sendiri adalah nama lain dari
Masjid Menara Kudus selain Al-Aqsha.
Kedua, sebutan adanya menara (mirip
candi) di sebelah tenggara masjid ini
sekarang. Ada yang berpendapat bahwa
kata menara berasal dari kata al-. manar,
sebagaimana orang dulu menyebut nama
didasarkan atas kebiasaan yang
dihubungkan dengan kehidupannya.
Kembali Ashadi mengemukakan pendapat
dalam penamaan masjid ini, menurutnya
penyebutan Masjid Menara Kudus ini
seolah menjelaskan bahwa menara
disebelah masjid adalah miliknya masjid.
Ada alasan tertentu pada penyebutan
Masjid Menara Kudus ini oleh orang-
orang, yakni dimana para masyarakat
Kudus kuno lebih memaknai bangunan
menaranya yang terdapat disebelah masjid.
Sebagai tolak ukur, kita ambil contoh
yakni Masjid Banten yang sama-sama
memiliki menara, tetapi masyarakat
Banten lebih memilih untuk menyebutnya
Masjid Banten daripada Masjid Menara
Banten. Dalam hal ini Menara Kudus
memiliki fungsi sebagai penanda dan
simbol persatuan masyarakat Kudus pada
zaman dahulu. Menara Kudus adalah axis
mundi, sebuah pilar kosmik yang
menghubungkan bumi tempat berpijak
manusia dengan surga sebagai tempat
setelah meninggal dunia. Dengan
demikian, menara dijadikan pusat
peribadatan masyarakat Kudus kuno
(Ashadi, 2009: 67-75).
Pernyataan dari Ashadi Siregar tersebut
secara ilmiah perlu didalami dengan
penafsiran dari Suparno Boddhi Cakra
yang merupakan pandita generasi ketiga di
Kudus. Menurut tafsiran beliau, 6 Agustus
2018, bahwa Menara Kudus merupakan
bangunan Hindu-Buddha selama 60 tahun,
tetapi, selanjutnya diberi tambahan kubah
bagian atasnya. Ciri penguatnya, lanjut
sang pandita, relung di menara semula
digunakan sebagai tempat arca dan bentuk
bangunannya sebagaimana candi. Pada
masa pra Sunan Kudus di Kudus
(sebelumnya di Kesultanan Demak) di
Kudus ada Raja Bagus Anom di Kerajaan
Barong Keramat, kini di Desa Barongan,
Kecamatan Kota, Kudus. Pembuatan candi
semula ditolak oleh Ratu Dwarawati, istri
Raja Brawijaya, karena model
bangunannya tidak berpostur Majapahit
sehingga bangunan dipugar dan dibuang
atapnya. Ratu Dwarawati saat itu menjadi
muslimah setelah diperisteri oleh Sunan
Kudus sehingga bangunan menara diberi
tulisan gapura rusak ewahing jagad, atap
candi yang ditambah dengan kubah bagian
paling atas dan diberi nama menara,
sebelumnya bernama candi atau pura.
Kisah ini, menurut sang pandita,
bersumber dari Kidung Rumekso ing
Wengi anggitan (karya) Sunan Kalijaga
bagian Sekar Sinom pupuh 8 – 10.
Namun sepertinya tafsiran dari Suparno
Boddhi Cakra perlu didalami lebih lanjut
lagi karena pada catatan sejarah tidak
pernah disebutkan bahwa Sunan Kudus
pernah menikah dengan Dwarawati.
Berikut ini pernyataan menurut beberapa
ahli mengenai perihal perkawinan Sunan
Kudus, menurut Sunyoto, Sunan Kudus
menikah dengan putrinya, Pecat Tanda
Terung dan Dewi Rukhil binti Sunan
Bonang (Sunyoto, 2016: 324). Menurut
Salam, Sunan Kudus (Ja’far Shodiq, 700 –
765 M) menikahi puteri Pangeran
Tandaterung dan putri Sunan Bonang
(Salam, 1977: 10). Perkawinan Sunan
Kudus dengan Dewi Rukhil dikaruniai
seorang anak lelaki bernama Amir Hasan,
sedangkan perkawinan Sunan Kudus
dengan puteri Pangeran Pecat Tanda
Terung dari Majapahit dikaruniai delapan
anak, yakni Nyi Ageng Pembayun,
Panembahan Palembang, Panembahan
Mekaos Honggokusumo, Panembahan
Kodhi, Panembahan Karimun,
Penembahan Joko (wafat masih muda),
Ratu Pakojo, dan Ratu Probobinabar
(menikah dengan Pangeran Poncowati,
Panglima Perang Sunan Kudus) (Salam,
1986: 13). Sunan Kudus menikah dengan
Dewi Ruhil dan dikaruniai seorang anak,
sedangkan perkawinan dengan putri
Pangeran Husen (Pecat Tanda Terung)
dikaruniai delapan anak (Abdullah, 2015:
97).
Sementara itu dalam konteks bangunan
Menara Kudus, Ketua Parisada Hindu
Dharma Indonesia Kabupaten Kudus
memiliki pendapatnya sendiri, menurutnya
dalam pandangan Hindu Menara Kudus
sendiri lebih tepatnya disebut dengan
kulkul atau rumah kentongan yang
fungsinya untuk mengumpulkan warga
dalam kegiatan tertentu. Pada saat ini juga
pada bagian atas Menara Kudus terdapat
beduk dan kentongan yang masih
digunakan sebagai penanda masuk waktu suluran). Bingkai lingkaran luar medalion
sholat. Untuk menjaga kelestarian serta bermotif empat lengkung kurung kurawal
keutuhan Menara itu sendiri, para peziarah (Islami) atau bunga padma (Hinduis).
atau wisatawan tidak semuanya Lingkaran lebih kecil di dalamnya penuh
diperkenankan untuk menaiki Menara dengan motif sulur-suluran dalam posisi
Kudus. melingkar. Ornamen dengan pola piagam
paling signifikan ditemukan pada dua
Pada bagian atas Menara Kudus ini
lawang kembar, pada posisi kanan-kiri
terdapat tangga yang digunakan untuk
daun pintunya, yang terdapat hiasan
mencapai bagian atas menara ini, tangga
berpola piagam bermotif khas stilisasi
tersebut terbuat dari kayu jati. Sementara
dedaunan dan sulur-suluran, tetumbuhan
itu dibagian bawah menara terdapat undak-
khas tropis, meliuk-liuk bercorak seni khas
undakan yang terbuat dari tekel serta
Majapahit. Ornamen berpola medalion
kanan kirinya dihiasi dengan miniatur
banyak dijumpai pada relief Candi
bangunan candi. Dalam catatan Ashadi,
Penataran di Jawa Timur dengan motif
pada salah satu tangga (kayu) menara
sulur-suluran dan stilisasi pengaburan
tertera angka tahun 1313 H/1895 M, pada
figur binatang, seperti singa, gajah atau
gapura kori sebelah timur bangunan tajuk
burung. Dengan demikian, hiasan berpola
tertera angka tahun 1210 H/1796 M, di
medalion di Masjid Menara Kudus
atas tiang atap bangunan tajuk tertera
merupakan pola kesinambungan tradisi
angka tahun 1145 H/1732 M, di bagian
seni hias pra-Islam (Supatmo, 2014: 76).
depan pintu masuk makam Sunan Kudus
Namun ada pula pendapat yang
tertera angka tahun Jawa 1895 atau 1296
mengatakan bahwa Menara Kudus
H/1878 M, di bagian muka dan belakang
merupakan situs Islam dalam bentuk
gapura kori di serambi masjid tertera
menara yang merupakan bentuk awal
angka tahun Jawa 1727 (di sebelah barat)
bangunan Menara Kudus. Namun ternyata
dan 1215 H (di sebelah timur) yang
hal ini bukan isapan jempol semata, ada
keduanya menunjukkan angka tahun 1800
beberapa bukti yang menguatkan
M (Ashadi, 2009: 78). Seni hias (ornamen)
pernyataan tersebut. Pertama, Masjid
pada kompleks Menara Kudus pada bagian
Menara Kudus didirikan pada tahun 1609
luar, teras depan, terdapat beberapa hiasan
dalam kalender Jawa atau tahun 1685
ukiran batu cadas berpola medalion kecil
Masehi. Dalam hal ini pembangunan pada
yang ditempel berjajar dengan motif
tahun 1609 dapat dibuktikan dengan
tetumbuhan menjalar (lung-lungan, sulur-
adanya tulisan Bahasa Jawa Kuno di papan
jati yang terdapat di menara bagian Melayu Kuno sudah digunakan yang
atas/puncak hingga kini, dekat dengan bercampur dengan bahasa Sanskerta (Uka
beduk yang sekaligus menjadi simbol Tjandrasasmita, 2009). Dengan demikian,
peribadatan agama Islam, yang kedua tulisan Jawa di Menara Kudus sebagai
adalah orientasi bangunan menara sama penanda bangunan menara dibuat setelah
dengan orientasi bangunan masjid, serta era Hindu-Buddha di Indonesia atau era
dengan adanya perbedaan bangunan Islam.
Menara Kudus yang hanya terdiri dari satu
Simpulan
bangunan bukan seperti candi yang ada
bangunan pelengkap disekitarnya. Dengan demikian dapat disimpulkan
Masjid Menara Kudus didirikan pada era
Dalam ilmu arkeologi, bukti masa
penyebaran Islam di Jawa oleh Wali
pembuatan merupakan data utama, jika
songo. Hal ini dapat dibuktikan dengan
tidak ada angka atau tahun, dicari bukti
tulisan gapura rusak ewahing jagad yang
lain, misalnya melakukan ekskavasi di
terdapat pada candra sengkala pada tiang
sekitar bangunan. Hasil ekskavasi,
atap Menara Kudus. Adapun makna
misalnya arang dan keramik, dapat
menurut para ahli dari tulisan tersebut
dijadikan bahan penentuan umur
yakni, gapura yang merupakan simbol
bangunan. Akan tetapi, bukti arkeologis
angka 9, rusak yakni simbol angka 0,
yang masih ada, yaitu tulisan berhuruf
ewahing angka 6, serta jagad yang berarti
Jawa Kuno menandakan tahun 1609 M.
angka 1, dengan pembacaan dari belakang
Menurut Tjandrasasmita, sebelum
yang akhirnya menemui sebuah kombinasi
kedatangan Islam di Indonesia, yang lazim
angka 1609, angka tersebutlah yang
dikenal dengan zaman kerajaan Indonesia
diyakini sebagai tahun pembuatan dari
Hindu-Buddha yakni abad ke-4 sampai
Masjid Menara Kudus. Pernyataan jika
abad ke 16 M jenis tulisan (aksara) yang
Masjid Menara Kudus didirikan pada era
digunakan pada prasasti dan naskah kuno
Wali songo didasari oleh aturan dari ilmu
ialah tulisan pallawa, pranagari, Jawa
arkeologi, yang dimana mengatakan
Kuno (kawi), Sunda Kuno, dan Bugis.
bahwa bukti masa pembuatan dijadikan
Sejak abad ke-7 M pada prasasti Kerajaan
sebagai data utama, dan bukti pembuatan
Sriwijaya di Kedukan Bukit, Talang Tuwe,
dari Masjid Menara Kudus itu sendiri
Telaga Batu, Kota Kapur, Merangin, Alas
terdapat pada tulisan gapura rusak
Pasemah, dan lain-lain belum
ewahing jagad. Pernyataan tersebut
menggunakan tulisan Jawa, tetapi bahasa
semakin kuat ketika kita mengetahui fakta
bahwa umat Hindu tidak mungkin
membangun Menara Kudus dikarenakan
eksistensinya di Kudus telah mengalami
kemunduran tatkala ketika pada tahun
1527 M, Majapahit ditaklukan oleh
Kesultanan Demak melalui rajanya kala itu
yakni Sultan Trenggono yang membuat
umat Hindu di Jawa mengalami penurunan
dan bermigrasi ke Bali.

Daftar Rujukan
http://garuda.ristekbrin.go.id/documents/detail/1757726
http://garuda.ristekbrin.go.id/documents/detail/1218640
http://garuda.ristekbrin.go.id/documents/detail/635975
http://garuda.ristekbrin.go.id/documents/detail/1318247
http://garuda.ristekbrin.go.id/documents/detail/919269
https://ejournal.upi.edu/index.php/jpis/article/download/6925/pdf
http://garuda.ristekbrin.go.id/documents/detail/829008
http://garuda.ristekbrin.go.id/documents/detail/1796423