PENAFSIRAN SAHABAT IBN ‘ABBĀS

Makalah

Diajukan Untuk Memenuhi Tugas Ujian Akhir Semester Mata Kuliah

Maẓāhib al- Tafsīr

Dosen Pengampu:

Dr. K.H. Abdul Ghofur, MA.

Oleh:

Intan Safitri NIM: 2019.01.01.1350

PROGRAM STUDI ILMU QUR’AN DAN TAFSIR

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM (STAI) AL-ANWAR

SARANG REMBANG

2021
 A. PENDAHULUAN

Penafsiran al- Qur’an bukan hanya dilakukan oleh Rasulullah, akan tetapi
juga oleh para sahabat. Sumber penafsiran sahabat berasal dari al- Qur’an, sunnah
Rasul, dan ijtihad. Beberapa tokoh penafsiran pada masa sahabat adalah Khulafā
ar- Rasyidīn, Ibn ‘Abbās, Ibn Mas’ūd, Ubay ibn Ka’ab, Zaid ibn Thābit, Abū
Musā al- Asy’āri, Abdullah ibn Zubair, dan masih banyak yang lainya. Adapun
sahabat yang juga termasuk mufassir adalah Anas ibn Mālik dan Abū Hurairah,
namun beliau lebih dikenl dengan muhaddith.

Pentingnya penafsiran Ibn ‘Abbās sebagai representasi mufassir pada

masa sahabat dapat dilihat dari sebuah keistimewaan yang Rasulullah berikan
kepada beliau. Rasulullah memberikan sebuah do’a secara langsung kepada Ibn
‘Abbās agar dicerdaskan dalam urusan pentakwilan al- Qur’an. Oleh karena itu
eksistensi Ibn ‘Abbās dalam menafsirkan al- Qur’an mendapat tempat yang
istimewa dalam dunia penafsiran pada era sahabat.

B. Biografi Ibn ‘Abbas

Nama lengkap Ibnu ‘Abbās adalah ‘Abdullāh ibn ‘Abbās ibn ‘Abd
Muṭallib ibn Hāsyim ibn Abd Manāf al- Quraisy al- Hasyimi. Beliau
merupakan sepupu Rasulullah Ṣallā Allāh Alayhi wa Sallam. Ibunya bernama
Lubabah binti Ḥārith al-Hilāliyah. Beliau lahir tiga tahun sebelum hijrahnya
Rasulullah dan Rasulullah wafat ketika beliau berusia tiga belas tahun.1
Ibnu ‘Abbās merupakan sahabat yang paling piawai dalam berbagai

hal, bahkan Rasulullah memberi do`a khusus kepada beliau dengan “ ُ‫ِّهه‬
ْ ‫َفق‬ ‫اَللَّ ُه َّم‬

‫ "يِف الدِّيْن َو َعلِّ ْم هُ الَتأْ ِويْل‬, Ibn ‘Abbās juga termasuk penerjemah al-Qur’an yang
memiliki eksistensi yang kuat dikalangan sahabat. Ibn Mas’ūd pernah
mengatakan “Penafsir al-Qur`an yang paling baik adalah Ibn Abbas, jika dia
berumur seperti kita, niscaya tidak ada seorang pun dari kita yang ilmunya

1
Yusuf bin Abdullah al-Bar, al-Istī’āb fī Ma’rifat al-Aṣḥāb , (Beirut : Dār al-Jīl, 1992), 933.
 mencapai sepersepuluh ilmunya”2 , Ubaydillāh bin ’Abdullāh bin ‘Uṭbah,
pernah berkata :
“Tak pernah aku melihat seseorang yang lebih mengerti dari
pada Ibn Abbas tentang ilmu hadith Nabi serta keputusan-keputusan
yang dibuat Abu Bakar, Umar, dan Uthman. Begitu pula tentang ilmu
fikih, tafsir, bahasa arab, syair, illmu hitung. Suatu hari orang-orang
menyaksikan ia duduk membicarakan ilmu fikih, suatu hari untuk
tafsir, suatu hari lain untuk masalah peperangan, suatu hari untuk syair
dan memperbincangkan bahasa Arab. Sama sekali aku tidak pernah
melihat ada orang alim duduk mendengarkan pembicaraan beliau
begitu khususnya kecuali kepada beliau. Dan setiap pertanyaan orang
kepada beliau pasti ada jawabannya.”3

Dalam pendapat lain juga dijelaskan oleh Qāsim ibn Muhammad

tentang Ibn ‘Abbās “Aku tidak melihat majelis Ibn ‘Abbās memuat satu
kebatilan apapun. Aku tidak pernah mendengar fatwa yang lebih cocok
dengan sunnah daripada fatwanya”, karena luasnya ilmu yang ada Ibn
‘Abbās, beliau mendapat julukan al-Baḥr (Lautan), al-Ḥibr al-Ummah (Tinta
umat Islam), Tarjumān al-Qur`ān (Penerjemah al-Qur`an), dan lain-lain.4
Sebuah riwayat menerangkan mengenai kepribadian Ibn ‘Abbās, dari Masrūq
mengatakan : “Ketika aku melihat ‘Abdullāh ibn ‘Abbās, aku bekata, “Dia
adalah orang yang paling tampan.” Lalu ketika dia berbicara, aku berkata,
“Dia orang yang paling faṣiḥ.” Lalu ketika dia membicarakan ilmu, aku
berkata, “Dia orang yang paling berilmu.”5

Ibn ‘Abbās wafat pada tahun 68 H, di Ṭaif pada usia 71 tahun.

Diceritakan ketika pemakaman beliau, seekor burung tiba-tiba muncul dan
terbang keluar dari tempat beliau dimakamkan. Burung itu berwarna putih dan
diyakini sebaagai perwujudan ilmu beliau. Bukan hanya itu, sempat juga

2
Ali bin Muhammad al-Jizrī, Asad al-Ghābah fī Ma’rifat al-Ṣaḥābah , (Beirut : Dār Ibn Ḥazm,
2012), 693.
3
Ibid., 692.
4
Yusuf bin Abdullah al-Bar, Al-Istī’āb fī Ma’rifat al-Aṣḥāb, (Beirut : Dār al-Jīl, 1992), 936.
5
Ibid., 935.
 terdengar suara tanpa perwujudan yang secara jelas membacakan Q.S Al- Fajr
ayat 27-30.6

C. Mazhab Ibn ‘Abbas dalam Penafsiran

a. Penafsiran Al- Qur’an dengan Al- Qur’an

Penafsiran Al- Qur’an dengan Al-Qur’an bisa dikatakan
penafsiran dalam kategori Ma’thūr jika penafsiran ini bersumber dari
Rasulullah. Akan tetapi, jika penafsiran ini berasal dari sahabat
meskipun sumbernya dari al- Qur’an maka tetap tergolong dalam
kategori bi al- Ra’yi. Dalam Q.S al- Qadr ayat 1 yang berbunyi :

‫إِنَّااَْنَزلْنَاهُ يِف لَْيلَةُ ال َق ْدر‬

Ditafsiri dengan Q.S Al- Furqān ayat 32, yang berbunyi:

‫األية‬...... ‫وقال الذين كفروا لوال نزل عليه القران مجلة واحدة وكذالك‬

Menurut Ibn ‘Abbās, al- Qur’an turun “ ‫بيت‬ ‫يف السماء الدنيا يف‬

‫الع زى‬ “ dalam bentuk "‫ "مجل ة واح دة‬, namun Ibn ‘Abbās dalam

penafsiranya tidak menisbatkanya kepada Rasulullah. Tentu saja

kejadian ini bersifat ghāib, tapi dibalik sahabat yang menceritakan
tentang sesuatu yang bersifat ghāib, tentu saja cerita itu tetap berasal
dari Rasulullah. Mengenai penafsiran yang dilakukan Ibn ‘Abbās ini,
masih diragukan, sebab Ibn ‘Abbās juga bersentuhan langsung dengan
Ahl Kitāb dan Isrāiliyyāt.

b. Penafsiran Al- Qur’an dengan Hadis

6
Abd al-Qadir Muhammad al-Husain, Tarjumān al-Qur`ān : ‘Abdullah bin ‘Abbās, (Suriah : Dār al-
Ghawthānī, 2008), 50.
c. Penafsiran dengan Ijtihad
d. Kesimpulan
Ibn ‘Abbās merupakan mufassir yang memiliki eksistensi
tinggi dikalangan sahabat sebab memiliki keistimewaan sebuah do`a
dari Rasulullah Ṣallā Allāh ‘Alayhi wa Sallam secara langsung agar
cerdas dalam dunia pentakwilan. Ibn Abbās merupakan sepupu
Rasulullah yang lahir tiga tahun sebelum nabi Hijrah ke Madinah.
Penafsiran yang dilakukan oleh Ibn ‘Abbās menggunakan metode
tahlili. Penafsiranya dilakukan dengan Al- Qur’an, sunnah, ijtihād
beliau, dan periwayatan yang berhubungan dengan Ahl- Kitāb.