Etika

Etika adalah tentang pilihan moral.  Ini tentang nilai-nilai yang ada di belakang
mereka, alasan yang diberikan orang untuk mereka, dan bahasa yang mereka gunakan
untuk menggambarkannya.  Ini tentang kepolosan dan rasa bersalah, benar dan salah,
dan apa artinya menjalani kehidupan yang baik atau buruk.  Ini tentang dilema hidup,
mati, seks, kekerasan dan uang.  Ini mengeksplorasi kebajikan dan kejahatan manusia,
hak dan kewajiban.  Tertarik pada etika berarti tertarik pada kehidupan!  Setiap hari
kita dibombardir dengan berita tentang pilihan pribadi dan konsekuensinya, dari
kecenderungan seksual orang terkenal hingga kekerasan dan tragedi perang, dan dari
pandangan mereka yang kelaparan di dunia yang makmur hingga vandalisme biasa
dan kejahatan kecil.  dari jalan-jalan dalam kota.  Penjelasan yang diberikan untuk
hal-hal ini dapat bervariasi, dari pembenaran yang rumit dalam hal ideologi politik
atau ekonomi hingga keluhan umum bahwa nilai-nilai tradisional telah lenyap.  Kita
tidak bisa lepas dari masalah moral, bahkan jika hidup kita sendiri tidak tersentuh oleh
keputusan yang menyakitkan atau nada rasa bersalah.  Dalam hal ini, bayi beruntung. 
Mereka merasa lapar, atau kotor, atau basah, dan hanya berteriak sampai seseorang
mengetahui apa yang salah dan memberi mereka apa yang mereka butuhkan.  Mereka
tidak memiliki kemampuan intelektual untuk mempertanyakan bagaimana mereka
masuk ke dalam kekacauan khusus mereka, atau langkah-langkah yang perlu mereka
ambil untuk keluar darinya. Mereka tidak bertanggung jawab secara moral.  Satu
perbedaan penting antara bayi dan orang dewasa yang matang adalah bahwa orang
dewasa menyadari ketika ada masalah yang harus diatasi, atau pilihan sulit yang harus
dibuat, mengambil tindakan dan kemudian menerima tanggung jawab.- Etika adalah
diskusi rasional dari proses itu.  Dalam buku ini kita akan melihat berbagai argumen
etis, dari Thomas Aquinas hingga Nietzsche, dari Machiavelli hingga Hobbes, dari
Bentham hingga Kant, mengujinya saat kita menerapkannya pada berbagai masalah
moral.  Tetapi pertama-tama kita perlu menyelidiki apa yang membuat sesuatu
menjadi bermoral atau tidak bermoral.  Apa yang membuat sesuatu bermoral? 
Banyak pilihan adalah masalah langsung dari preferensi pribadi, dan tindakan yang
muncul dari mereka tidak bermoral atau tidak bermoral.  Mereka menjadi bahan
perdebatan moral hanya karena niat di belakang mereka, hasil mereka, dan nilai-nilai
masyarakat atau individu yang mereka cerminkan. 

Pribadi Etika adalah tentang pilihan moral.  Ini tentang nilai-nilai yang ada di
baliknya, alasan yang diberikan orang untuknya, dan bahasa yang digunakan untuk
menggambarkannya.  Ini tentang kepolosan dan rasa bersalah, benar dan salah, dan
apa artinya menjalani kehidupan yang baik atau buruk.  Ini tentang dan uang.  Ini
mengeksplorasi kebajikan dan kejahatan manusia, hak dan kewajiban.  dilema hidup,
mati, seks, kekerasan Tertarik pada etika berarti tertarik pada kehidupan!  Setiap hari
kita dibombardir dengan berita tentang pilihan pribadi dan konsekuensinya, dari
kecenderungan seksual orang terkenal hingga kekerasan dan tragedi perang, dan dari
pandangan mereka yang kelaparan di dunia yang makmur hingga vandalisme biasa
dan kejahatan kecil.  dari jalan-jalan dalam kota.  Penjelasan yang diberikan untuk
hal-hal ini dapat bervariasi, dari pembenaran yang rumit dalam hal ideologi politik
atau ekonomi hingga keluhan umum bahwa nilai-nilai tradisional telah lenyap.  Kita
tidak bisa lepas dari masalah moral, bahkan jika hidup kita sendiri tidak tersentuh oleh
keputusan yang menyakitkan atau nada rasa bersalah.  Dalam hal ini, bayi beruntung. 
Mereka merasa lapar, atau kotor, atau basah, dan hanya berteriak sampai seseorang
mengetahui apa yang salah dan memberikan apa yang mereka butuhkan.  Mereka
tidak memiliki kemampuan intelektual untuk mempertanyakan bagaimana mereka
masuk ke dalam kekacauan khusus mereka, atau langkah-langkah yang perlu mereka
ambil untuk keluar darinya.  Mereka tidak bertanggung jawab secara moral.  Satu
perbedaan penting antara bayi dan orang dewasa yang matang adalah bahwa orang
dewasa mengenali ketika ada masalah yang harus diatasi, atau pilihan sulit yang harus
dibuat, mengambil: tindakan dan kemudian menerima tanggung jawab.  - Etika adalah
diskusi rasional dari proses itu.  Dalam buku ini kita akan melihat 'berbagai argumen
etis, dari Thomas Aquinas hingga Nietzsche, dari Dintroduction – the art of living

Pribadi Dd Caer Machiavelli kepada Hobbes, dari Bentham hingga Kant, mengujinya
saat kami menerapkannya pada berbagai masalah moral.  Tetapi pertama-tama kita
perlu menyelidiki apa yang membuat sesuatu menjadi bermoral atau tidak bermoral. 
Apa yang membuat sesuatu bermoral?  Banyak pilihan adalah masalah langsung dari
preferensi pribadi, dan tindakan yang muncul dari mereka tidak bermoral atau tidak
bermoral.  Mereka menjadi bahan perdebatan moral hanya karena niat di baliknya,
hasil-hasilnya, dan nilai-nilai masyarakat atau individu yang dicerminkannya.  Contoh
Seseorang bertanya kepada Anda "Haruskah saya memakai warna merah atau biru?" 
Ini bukan pertanyaan moral dan, kecuali mereka pergi ke rapat umum politik, jawaban
Anda akan mencerminkan tidak lebih dari preferensi untuk satu warna di atas yang
lain.  TAPI - bagaimana jika orang yang bertanya kepada Anda akan berjalan-jalan
yang akan menuntunnya melintasi lapangan di mana Anda tahu ada banteng yang
sangat tidak ramah?  (Dengan asumsi banteng itu tidak buta warna dan membenci
merah) Jawabannya sekarang menjadi soal pilihan moral.  Haruskah saya, karena
kebencian atau kenakalan, menyarankan merah?  Jika orang tersebut terluka atau
terbunuh, apakah saya yang harus disalahkan?  Apakah banteng bersalah, atau saya
1?  Jika banteng tidak bisa tidak menyerang ketika melihat warna merah, dapatkah ia
disalahkan karena melakukan apa yang terjadi secara alami?  Di sisi lain, jika saya
memiliki paksaan untuk menyebabkan kerusakan, yang membuat saya secara
emosional tidak mungkin menyarankan warna yang lebih aman, dapatkah saya
menggunakan argumen yang sama untuk mengklaim bahwa saya tidak bersalah?  Jika
tidak, maka tingkat kebebasan (psikologis, emosional, fisik) apa yang membuat saya
bertanggung jawab secara moral?  Dan apakah kita bebas, jika setiap faktor
diperhitungkan sepenuhnya?  Seorang teman dekat, melihat kilatan di mata saya
ketika bibir saya membingkai kata 'merah', mungkin berkomentar, "Saya baru tahu
Anda akan mengatakan itu!" Bagaimana jika saya tahu banteng ada di lapangan, tetapi
menolak untuk menyarankan warna apa?  orang harus memakai? Apakah saya
memikul tanggung jawab moral atas konsekuensi dari menyembunyikan informasi
itu? Apakah ada bedanya jika saya diam-diam berharap bahwa mereka akan terluka,
atau jika saya acuh tak acuh? Apakah saya kurang bersalah dengan bersikap pasif
daripada bersikap pasif?  berperan aktif dalam pengambilan keputusan? 
Pribadi nd e Contoh ini menunjukkan bahwa pertanyaan sentral untuk etika adalah
kebebasan.  Jika kita tidak bebas memilih apa yang kita lakukan, kita tidak dapat
bertanggung jawab secara moral atas tindakan kita.  3 Tetapi kebebasan kita untuk
memilih sering kali dibatasi oleh pilihan orang lain, dan oleh karena itu tanggung
jawab moral kita sebanding dengan tingkat signifikansi pilihan kita.  Dalam hal ini,
saya mengambil tanggung jawab yang lebih besar karena banteng tidak bebas memilih
apakah akan menagih atau tidak.  Di mana kebebasan dibagikan secara lebih merata,
kontribusi seseorang dapat dilihat secara positif ('membantu dan bersekongkol') atau
negatif ("kelalaian kontribusi'). Tindakan dapat dibagi menjadi tiga kategori: 1 Moral -
jika tindakan tersebut mencerminkan nilai-nilai seseorang dan nilai-nilai dari 
masyarakat. 2 Tidak bermoral - jika mereka bertentangan dengan nilai-nilai seseorang
(atau masyarakat). 3 Amoral - jika mereka tidak mencerminkan pilihan berdasarkan
nilai atau norma sosial. Tentu saja, seseorang mungkin berpikir bahwa ada sesuatu
yang bermoral, bahkan jika yang lainnya  masyarakat menganggapnya tidak bermoral.
Melakukan sesuatu yang tidak bermoral tidak sama dengan melanggar hukum.
Tindakan dapat bermoral tetapi ilegal, atau tidak bermoral tetapi legal. Apakah Anda
menganggap suatu tindakan bermoral atau tidak bermoral akan tergantung pada nilai-
nilai Anda dan argumen etis yang Anda gunakan  untuk memutuskan apa yang benar
Berapa banyak tindakan atau pilihan yang bermoral dan berapa banyak yang
diturunkan ke kategori 'amoral' umum akan tergantung pada kepekaan moral Anda,
kisaran nilai yang Anda anut secara sadar, dan apakah Anda termasuk dalam
masyarakat yang  ich beroperasi dengan aturan dan nilai yang pasti.  Contoh Ketika
dihadapkan dengan menu restoran, seorang vegetarian yang baru yakin dengan sisa
hasrat untuk daging akan memiliki dilema moral yang lebih besar daripada omnivora
yang ceria.  Seorang Yahudi atau Muslim yang lapar akan menambah masalah jika
dihadapkan dengan apa-apa selain daging babi, dan bagi sebagian umat Buddha,
Hindu, dan Jain, makan daging mungkin bertentangan dengan prinsip paling dasar
mereka untuk tidak menyakiti makhluk lain.  • Sebuah pertanyaan moral yang penting
bagi satu orang mungkin tidak berarti bagi orang lain.  Isu-isu yang berkaitan dengan
etika umumnya berkaitan dengan hubungan, kesepakatan antara pihak-pihak, niat dan
kemungkinan hasil.  Status moral suatu tindakan karenanya dapat Dind Cocanne

Pribadi kemungkinan hasil.  Oleh karena itu, status moral suatu tindakan Dnddengan
Camcaner mungkin kurang bergantung pada apa yang sebenarnya terjadi daripada
pada niat orang yang melakukannya dan kelayakan dari apa yang dilakukan.  4 Contoh
Orang asing bertopeng membuat Anda berbaring di atas meja, membius Anda hingga
pingsan, mengeluarkan pisau tajam dan mengiris tubuh telanjang Anda.  Apakah
tindakan tersebut bermoral, amoral atau amoral?  Pada titik ini Anda mungkin ingin
tahu apakah orang dengan pisau itu adalah ahli bedah yang kompeten atau mahasiswa
Marquis de Sade!  Deskripsi tindakan itu sendiri belum tentu merupakan panduan
terbaik untuk konsekuensi moralnya.  Karena itu Anda mungkin bertanya: • Apakah
ini ahli bedah yang berkualifikasi?  • Apakah saya telah menyetujui operasi ini?  •
Apakah mungkin menguntungkan saya?  • Apakah implikasinya telah dijelaskan
kepada saya?  • Jika pria itu bukan ahli bedah, apakah saya ingin dia melanjutkan? 
(Lagi pula, ini mungkin darurat, dan ahli bedah yang tidak berkualifikasi mungkin
lebih baik daripada tidak sama sekali.) • Apa motifnya melakukan operasi ini?  (Uang?
Altruisme sejati?) • Jika motifnya selain ini (misalnya kepuasan seksual) apakah saya
masih ingin dia melanjutkan, jika saya yakin itu akan menguntungkan saya?  Fakta
saja tidak memutuskan apakah sesuatu itu benar atau salah: "Orang-orang sekarat
karena kelaparan' bukanlah pernyataan moral. Tetapi jika Anda menambahkan .. dan
Anda tidak melakukan apa pun untuk membantu', maka itu menjadi »1 bagi saya
masalah moral,  jika orang yang dituju berada dalam posisi untuk membantu tetapi
tidak melakukannya. Dengan kata lain, untuk suatu masalah atau tindakan yang akan
digambarkan sebagai moral, perlu mempertimbangkan pilihan dan niat manusia.
Cukup menyajikan fakta, betapapun pentingnya mereka  mungkin, tidak sama dengan
membingkai argumen etis. Apa gunanya etika? Secara praktis, studi etika dapat
menawarkan dua hal, Pertama, membantu seseorang untuk menghargai pilihan yang
dibuat orang lain, dan untuk mengevaluasi  pembenaran yang mereka berikan untuk
pilihan-pilihan ini.Tetapi kedua, ini melibatkan penajaman reflektif dari moral
seseorang dengan Camcae Introduction - the art of

15.19 1 A learn.uph.edu – Pribadi 10 dari 32 D Camdcaer awareness - pemeriksaan

sadar akan nilai-nilai dan pilihan-pilihan, tentang bagaimana nilai-nilai dan pilihan-
pilihan itu telah membentuk kehidupan seseorang sejauh ini, dan (yang lebih penting)
bagaimana nilai-nilai itu dapat digunakan untuk membentuk masa depan  .  Anda telah
mengetahui jauh lebih banyak tentang etika daripada yang mungkin Anda sadari,
karena, meskipun 'etika' adalah cabang filsafat dengan sejarah panjang perdebatan,
terminologi khusus dan argumen standarnya sendiri, etika didasarkan pada prinsip-
prinsip yang, secara sadar atau tidak sadar, orang  gunakan sepanjang waktu dalam
memutuskan apa yang harus dilakukan.  Anda tidak perlu mengetahui istilah
'utilitarian' untuk melihat arti dari keinginan memberikan kebahagiaan terbesar kepada
orang sebanyak-banyaknya.  Oleh karena itu, meskipun buku ini akan menguraikan
teori-teori etika, dan istilah-istilah yang digunakan dalam perdebatan etika, buku ini
akan mengkajinya dalam konteks dilema yang sebenarnya.  Beberapa pilihan moral
sangat jelas;  lain lebih bermasalah, dan dengan melihat yang bermasalah kita mulai
menghargai isu-isu yang terlibat dalam perdebatan etis.  Sebuah situasi Pada bulan
November 1999, bintang pop Gary Glitter mengaku bersalah atas tuduhan membuat
foto tidak senonoh anak-anak, ketika ditemukan bahwa ia telah mengunduh lebih dari
4.000 foto cabul dari Internet.  Ini telah dilakukan secara pribadi, dan terungkap hanya
ketika dia membawa komputernya untuk diperbaiki dan Gambar ditemukan di hard
drive-nya.  Pada saat yang sama, dia dituduh melakukan hubungan seks di bawah
umur dengan seorang gadis berusia 14 tahun, yang telah "tergila-gila" dengannya 20
tahun sebelumnya, dan dengan siapa dia telah menjalin hubungan jangka panjang. 
menjual ceritanya ke surat kabar tabloid seharga £10.000, tetapi telah dijanjikan
£25.000. oleh surat kabar jika Glitter dihukum. Glitter dibebaskan setelah terungkap
bahwa dia telah dibayar untuk ceritanya. Hakim mengatakan bahwa, karena ini ' 
'kesepakatan yang sangat tercela, juri harus memperhatikan buktinya dengan sangat
hati-hati' Ini menggambarkan beberapa pertimbangan etis umum: • Jika Anda
bertanggung jawab secara hukum atau moral atas suatu aktivitas *yang dilakukan
secara pribadi (misalnya mengunduh materi cabul dari  Internet)? Siapa yang
bertanggung jawab secara moral atas materi pornografi - orang yang
memproduksinya, orang yang menjualnya, atau orang yang melihat atau
membacanya? • Haruskah menerima uang untuk sebuah cerita mengubah status moral
atau hukum dari peristiwa yang dijelaskan  ?Dd Comae • Haruskah  apakah ada batas
waktu untuk pengajuan pengaduan?  Dengan kata lain, terlepas dari pertimbangan
hukum apa pun, apakah secara moral telah dicurangi 40 er 20 tahun kemudian, untuk
mengangkat suatu masalah ubu alangkah baiknya tetap diam?  6 duksi - seni • Ming

15.19 1 A learn.uph.edu – Pribadi 11 dari 32 Dd Caer Haruskah ada batas waktu

dalam pengajuan pengaduan?  Dengan kata lain, terlepas dari pertimbangan hukum
apa pun, apakah secara moral benar untuk memutuskan, 10 atau 20 tahun kemudian,
untuk mengangkat tentang mana yang sebelumnya tetap diam?  Materi Dalam
praktiknya, etika cenderung dimulai dengan mengamati pilihan moral yang dibuat
orang dan alasan yang mereka berikan untuk pilihan mereka.  Ini menghasilkan teori
tentang apa, atau seharusnya, dasar untuk pilihan moral.  Ini meneliti implikasi dari
teori-teori ini, dan kemudian kembali ke situasi aktual, melihat mereka lebih hati-hati
dalam terang berbagai teori umum.  Dalam melakukan ini, etika mengikuti metode
ilmiah, karena hipotesis ilmiah dibingkai sebagai hasil pengamatan, tetapi kemudian
diuji dengan bukti berikutnya untuk melihat apakah mereka memadai.  Integritas
harga berapa?  Kedewasaan adalah tentang mengambil tanggung jawab atas hidup
Anda sendiri dan mengambil keputusan rasional yang mencerminkan nilai-nilai
pribadi.  Di satu sisi, keseluruhan etika adalah tentang kedewasaan: apa artinya
berpikir dan bertindak dengan cara yang mencerminkan status dan integritas penuh
dari manusia yang rasional.  Tetapi batu ujian kedewasaan adalah integritas pribadi -
menerapkan nilai-nilai dasar pada proses pengambilan keputusan, dan karena itu
hidup dengan cara yang memungkinkan kepribadian Anda diekspresikan dalam apa
yang Anda lakukan.  Tapi apa integritas harga?  Salah satu bahaya dari menganggap
serius etika, dan mencoba untuk hidup sesuai dengan nilai-nilai pribadi, adalah bahwa
seseorang mungkin harus menerima konsekuensinya.  Pikirkan tentang orang-orang
yang bertekad untuk hidup dengan integritas: apakah mereka harus memiliki
kehidupan yang paling nyaman atau tanpa kerumitan?  Mereka yang mempertaruhkan
hidup mereka sendiri untuk menyelamatkan orang lain?  Mereka yang mengekspos
korupsi secara terbuka?  Mereka yang mengkampanyekan hak asasi manusia di negara
di mana mereka secara sistematis ditolak?  Selalu ada godaan untuk
mengkompromikan prinsip demi kehidupan yang mudah, tetapi seringkali masalah
skala.  Jika orang yang cukup kaya ditawari cara cepat dan bebas risiko untuk
menghasilkan £10 melalui skema yang meragukan secara moral, dia mungkin akan
menolak.  Tetapi bagaimana jika skema yang sama melibatkan jutaan pound?  Jika itu
berjanji untuk menguntungkan bukan hanya diri Anda sendiri tetapi juga banyak
orang lain?  Ketika taruhannya sangat tinggi, integritas (dan moralitas yang
menyertainya) menjadi mahal!  Contoh DinddngComdcanne Mari kita lihat dua besar
LCEO le bouo Pendahuluan - seni hidup

15.19 7 A learn.uph.edu – Pribadi 12 dari 32 Dind Comdicanner Example Mari kita

lihat contoh yang berhubungan dengan dua motivator hebat: seks dan uang.  Jika Anda
ditawari £50 untuk berhubungan seks dengan seseorang yang tidak Anda sukai, Anda
dapat mengambil garis moral (misalnya, pada prinsipnya, Anda akan berhubungan
seks hanya dengan seseorang yang Anda sukai, dan bahwa  Anda pasti tidak akan
mengesampingkan prinsip itu, dan karena itu integritas Anda, untuk jumlah £50). 
Oleh karena itu Anda menolak tawaran tersebut.  Tetapi bagaimana jika Anda putus
asa dan lapar?  Bagaimana jika Anda berada di jalanan (secara harfiah) tanpa sarana
pendukung?  Dibandingkan dengan kebutuhan akan makanan, tempat tinggal dan £50,
seks mungkin dianggap sebagai kebutuhan yang tidak nyaman untuk bertahan hidup. 
Anda dapat berargumen bahwa integritas Anda mengharuskan kelangsungan hidup
Anda sendiri, dan mungkin kelangsungan hidup orang-orang putus asa lainnya yang
sepenuhnya bergantung pada Anda, harus didahulukan daripada preferensi seksual
Anda.  Ada banyak tempat di mana prostitusi dilakukan hanya untuk alasan seperti
itu.  Bagaimana hal itu mengubah sifat moral dari tindakan tersebut?  Atau ubah skala
hadiah yang ditawarkan.  Ada seseorang yang jatuh cinta padamu, tapi kamu tidak
menganggapnya menarik.  Di sisi lain, dia kaya.  Hubungan ini akan memberi Anda
semua yang pernah Anda impikan.  Mungkinkah itu tidak sepadan dengan sedikit
kepura-puraan?  Mungkin Anda tidak merasa bahwa Anda benar-benar bisa 'berpura-
pura' – selama bertahun-tahun jika perlu – demi semua itu?  Mungkinkah, menurut
Anda, membenarkan keputusan Anda, bahwa pada akhirnya Anda akan menyukai
pasangan kaya ini?  Namun, ujian yang krusial adalah pilihan antara integritas dan
kelangsungan hidup;  untuk memilih kematian daripada kehilangan integritas adalah
pertanyaan dasar di balik setiap kemartiran, dari Socrates, melalui kesaksian terhadap
penjahat atau teroris, mengetahui bahwa mereka mempertaruhkan hidup mereka
melakukannya.  Hak dan tanggung jawab Sejauh ini kita telah melihat pilihan moral
individu, tetapi ada sisi lain dari etika.  Banyak diskusi dalam etika adalah tentang
hak-hak yang harus dimiliki seseorang – dengan kata lain, apa yang dapat mereka
harapkan dari masyarakat untuk dilakukan bagi mereka, dan apa yang mereka
harapkan untuk disumbangkan kepada masyarakat sebagai gantinya.  Ini diwujudkan
dalam, misalnya, Perserikatan Bangsa-Bangsa Universal Dd C e shat, dalam sebuah
peradaban yang menghormati deklarasi awal mereka.

15.19 1 A learn.uph.edu – Pribadi 13 dari 32 Deklarasi Hak Asasi Manusia.  Kami

berasumsi bahwa, dalam masyarakat beradab, orang akan diperlakukan dengan cara
yang menghormati kebutuhan dasar mereka (seperti dalam Konstitusi Amerika) untuk
hidup, kebebasan dan mengejar kebahagiaan.  Di mana ada pelanggaran berat
terhadap hak-hak dasar ini, kita mungkin akan mundur dengan ngeri.  Kami
mengatakan 'Seharusnya tidak diperbolehkan!'  tetapi kemudian dipaksa untuk
mengakui bahwa mungkin ada orang yang dapat menegakkan standar tersebut - bahwa
penyiksaan, eksekusi atau genosida diperbolehkan di tempat itu.  Orang yang tidak
bersalah diperbolehkan untuk dibunuh.  Masyarakat tidak bertindak untuk
memaksakan standar moral, karena ia tidak bisa atau tidak mau.  Melihat masyarakat
secara keseluruhan, kita dapat bertanya: • Hak apa yang harus dimiliki seseorang?  •
Tanggung jawab apa yang harus Anda terima?  • Apakah Anda memiliki kewajiban
untuk memenuhi peran tertentu dalam masyarakat?  Dengan kata lain, apa yang bisa
kita harapkan dari orang lain, dan apa yang bisa mereka harapkan dari kita?  Apa yang
membuat masyarakat 'beradab'?  Tidak semua aturan yang diberlakukan oleh
masyarakat harus bermoral.  Di Inggris, seseorang diharuskan mengemudi di sisi kiri
jalan.  Di Amerika Serikat, orang yang sama diharuskan mengemudi di sebelah
kanan.  Itu adalah konvensi sosial.  Mematuhinya bukanlah masalah moralitas.  Etiket
dan kenyamanan sosial tidak sama dengan moralitas sosial, meskipun dapat
mempengaruhi perilaku.  Mereka hanya menjadi bahan perdebatan moral ketika
menyangkut hal-hal yang bernilai, dan menyiratkan pandangan umum tentang tujuan
dan sifat kehidupan manusia.  Untuk refleksi Di Kigali, Rwanda, pada 24 April 1998,
22 orang dinyatakan bersalah. Pembunuhan massal dalam perang saudara 1994
dieksekusi.  Mereka diikat pada tiang di lapangan sepak bola, kerudung dipasang di
atas kepala mereka dan talas diikatkan di dada mereka.  Polisi bertopeng berlari dari
satu ke yang berikutnya, menembakkan peluru ke sasaran, diikuti oleh polisi lain
dengan pistol yang melakukan kudeta dari jarak dekat.  Ini disaksikan oleh ribuan
orang, termasuk wanita dan anak-anak, yang bersorak saat keadilan terlihat
ditegakkan.  Banyak dari mereka yang menonton telah menderita dan berduka akibat
perang saudara. Hal ini terjadi meskipun ada seruan untuk grasi, dan dikutuk oleh
Perserikatan Bangsa-Bangsa, Uni Eropa, Vatikan dan kelompok hak asasi manusia. 
Masalah dd amae tidak pernah sederhana.  Bagaimana Anda menghadapi akibat dari
genosida?  Apakah ada tempat untuk pembalasan?  Tanggung jawab apa yang tidak
dapat dilakukan oleh masyarakat internasional untuk mencegah terjadinya o
Pendahuluan – seni hidup

Masalah tidak pernah sederhana.  Bagaimana Anda menghadapi akibat dari genosida? 
Apakah ada tempat untuk pembalasan?  Tanggung jawab apa yang harus dilakukan
oleh komunitas internasional untuk mencegah kekejaman perang saudara sejak awal? 
Bagaimana, dalam kebingungan pertumpahan darah, Anda menetapkan jenis bukti
yang diperlukan untuk pengadilan yang adil?  Bagaimana tepatnya eksekusi ini
berbeda secara hukum atau moral dari yang dilakukan pada penjahat yang dihukum di
Amerika Serikat dan di tempat lain?  Dihadapkan dengan kengerian tentang apa yang
dapat dilakukan manusia satu sama lain, respons instan atau emosional jarang
memadai.  Kita perlu menilai seluruh situasi dan melihat secara logis prinsip-prinsip
moral yang terlibat.  Dalam mengajukan pertanyaan-pertanyaan ini, kita telah
memulai proses perdebatan etis;  kami telah bertanya tentang hukum dan hak dan
tentang konsekuensi yang diharapkan dari tindakan;  kita mungkin merasakan secara
naluriah bahwa hal-hal tertentu salah, apa pun situasinya, dan berusaha membenarkan
keyakinan itu.  Seni hidup Sebuah karya seni adalah sesuatu yang diciptakan, dengan
inspirasi, oleh intuisi, oleh rasa keseimbangan, dengan penggunaan bahan-bahan yang
tersedia secara bijaksana.  Ini menawarkan lebih dari sekadar tampilan kanvas, cat,
batu, atau apa pun yang telah digunakan.  Mungkin minimalis, mengatakan sesuatu
melalui kesederhanaannya, atau mungkin kaya akan simbolisme atau warna atau
bentuk, kompleks dan menantang.  Tapi apa pun itu, sebuah karya seni adalah produk
yang disengaja dari pikiran.  Ini adalah upaya untuk 'mengatakan sesuatu', untuk
mengungkapkan makna, nilai, atau harapan.  Ini adalah upaya untuk menyelidiki di
bawah dangkal dan dangkal.  "Etika' dapat dibatasi pada studi tentang makna bahasa
moral, tetapi lebih luas lagi adalah apa yang dulu disebut 'filsafat moral': studi tentang
pilihan moral dan argumen yang muncul darinya. Dengan pengertian yang lebih luas
ini  tentang 'etika' yang menjadi perhatian utama buku ini. Oleh karena itu, kita dapat
mengatakan bahwa etika adalah tentang seni hidup – melihat hidup kita sebagai bahan
yang darinya, melalui pilihan yang kita buat, kita secara bertahap membangun sebuah
karya seni. Kita  lebih dari daging, tulang, dan hipotek. Kita tidak dapat ditentukan
oleh status keuangan, pekerjaan, sosial, atau politik kita. Kita bukan sekadar
konsumen, atau tidak berpikir

15.19 1 A learn.uph.edu – Pribadi 15 dari 32 Dnddgan Cadicanner budak di

masyarakat.  Kita bukanlah automata, yang diprogram oleh faktor genetik,
lingkungan, dan sosial.  Kami memiliki perasaan, intuisi, mimpi, ambisi.  Hidup kita
terus-menerus dibentuk oleh pilihan yang kita buat.  dan oleh keyakinan dan nilai-nilai
yang mendasarinya.  Dengan cara ini, hidup kita seperti karya seni.  Kita dapat
mengambil materi kehidupan dan dapat bereaksi terhadapnya secara pasif, selalu
menjadi korban kehidupan, atau mengambilnya dan menggunakannya secara kreatif. 
10 Apa hubungannya dengan daftar masalah moral yang lebih umum?  Haruskah saya
melakukan aborsi?  Haruskah saya membantu orang mati jika mereka kesakitan?  •
Haruskah saya bergabung dengan tentara atau menjadi pasifis?  • Haruskah saya
mengambil keuntungan dari kesalahan perhitungan keuangan orang lain?  Anda
mungkin memilih untuk memikirkan semua hal ini (dan buku ini akan mendorong
Anda untuk melakukan hal itu), tetapi jika Anda dihadapkan pada pilihan-pilihan ini,
terutama jika taruhannya sangat tinggi, pilihan Anda mungkin tidak didasarkan pada
pemikiran rasional saja.  Ini akan didasarkan, kemungkinan besar, pada efek kumulatif
dari banyak pilihan lain yang telah Anda buat selama bertahun-tahun.  Pada dasarnya,
ini akan didasarkan pada apa yang sebenarnya ingin Anda 'katakan' dalam hidup
Anda.  Ini akan didasarkan pada gambaran yang Anda miliki tentang diri Anda dan
keyakinan Anda (mungkin tidak disadari) tentang kehidupan.  satu Suatu hari...
Koran-koran penuh dengan etika.  Isu-isu yang mereka pilih untuk menjadi fokus
bervariasi, seperti halnya presentasi dan objektivitas mereka;  satu mungkin mengarah
pada beberapa skandal seksual, sementara yang lain memberikan halaman depannya
ke krisis ekonomi atau politik, tetapi keduanya menimbulkan pertanyaan moral. 
Sebagai contoh, mari kita ambil The Sunday Times untuk 16 Juni 2002. surat kabar
yang kebetulan berada di meja saya saat pengantar ini sedang direvisi: "Kejahatan
menunjukkan peningkatan terbesar selama satu dekade' adalah judul halaman depan,
mengacu pada pemerintah  angka-angka yang menunjukkan peningkatan keseluruhan
tingkat kejahatan di Inggris, dan khususnya peningkatan jumlah perampokan dan
kejahatan jalanan lainnya.Artikel tersebut diberi sentuhan politik, di mana angka-
angka tersebut digunakan untuk mempertanyakan penanganan pemerintah atas kasus
tersebut.  masalah kejahatan Pada saat yang sama dicatat bahwa hanya satu dari 15
kejahatan yang dituntut benar-benar menghasilkan hukuman yang berhasil Seperti
biasa, ada saran Dnddgan Camae tentang rarormauvo berarti atau kejahatan
COunerng, termasuk 11 - seni 2 Pendahuluan

15.19 1 A learn.uph.edu – Pribadi menjadi terpidana berturut-turut.  Seperti biasa, ada

16 dari 32 Dndadegan Ca e 11 saran alternatif cara penanggulangan kejahatan,
termasuk bantuan untuk keluarga miskin.  Isu yang diangkat bukan hanya tentang
apakah kejahatan itu benar atau salah - sedikit untuk dibahas di dalamnya - tetapi
apakah mereka mencerminkan masalah politik atau sosial.  Implikasi yang jelas adalah
bahwa individu yang melakukan kejahatan bukan hanya agen bebas yang telah
memilih untuk tidak mematuhi hukum negara, tetapi produk dari sistem sosial atau
politik yang gagal dalam beberapa hal.  "Para menteri yang dituduh mengolesi Black
Rod' juga muncul di halaman depan, mengacu pada tuduhan yang dibuat oleh surat
kabar bahwa Perdana Menteri mencoba untuk meningkatkan posisinya dalam
pengaturan pemakaman untuk mendiang Ibu Suri. Isu di sini termasuk kebebasan dan
integritas pers.  , dan hak jawab ketika integritas seseorang ditantang. "Dewan ujian
yang diekspos untuk pemeriksaan yang buruk' pada pandangan pertama tidak tampak
sebagai masalah etika, tetapi orang dapat terus memeriksa hak dan tanggung jawab
badan publik, dan apakah ada  adalah moral serta kewajiban hukum perawatan ketika
layanan ditawarkan kepada publik.  Foto halaman depan menyangkut olahraga
daripada moralitas, merayakan kemenangan Inggris atas Denmark dalam pertandingan
Piala Dunia.  Tetapi bahkan ini tidak sepenuhnya bebas dari referensi etika perang,
karena judul 'Perampok Inggris menjarah Denmark' adalah referensi ringan untuk
invasi Viking ke Inggris satu milenium atau lebih awal.  "Pejabat tinggi..
menggunakan perlindungan pajak perwalian lepas pantai - kapan celah pajak berhenti
menjadi masalah kemanfaatan ekonomi dan mulai mengambil karakter moral?
Haruskah standar diperlukan dari mereka dalam kehidupan publik yang tidak akan
berlaku untuk orang biasa?  orang pribadi? "Pemberontakan pompa paroki atas daftar
hadiah adalah argumen yang terdengar sangat Inggris tentang persyaratan bahwa
konselor paroki harus menyatakan kepentingan keuangan mereka, dan khususnya
hadiah atau manfaat apa pun yang bernilai lebih dari £25.  Jelas bukan hanya masalah
keuangan, ini menyangkut hak privasi dan batas kendali pemerintah.  'Pesepakbola
yang membuat bahan peledak untuk pengebom sepatu mengangkat masalah kompleks
seputar mereka yang ingin menghancurkan orang lain, bersama dengan diri mereka
sendiri, sebagai tindakan pembangkangan politik atau agama.  Baik di AS, setelah 11
September 2001, atau di Timur Tengah, fenomena bom bunuh diri adalah salah satu
yang menimbulkan banyak pertanyaan moral dan agama.  F produksi- seni

15.19 1 A learn.uph.edu – Pribadi 17 dari 32 Dnddg Camdcaer "Pencari suaka akan

dikirim kembali ke "Somalia yang aman" hanya menyangkut satu aspek dari masalah
kompleks pencari suaka, yaitu apakah negara asal mereka  cukup aman bagi mereka
yang tidak diberikan suaka untuk dikirim kembali ke sana.  12 "Tahap istana sewa
kudeta dengan petinggi' melibatkan diskusi tentang apakah uang publik harus
mensubsidi perumahan anggota Keluarga Kerajaan. "Ucapkan selamat tinggal pada
privasi' adalah pemeriksaan halaman penuh proposal pemerintah untuk memiliki hak
untuk memantau e  -mail dan panggilan telepon, dalam upaya untuk menindak
kejahatan.  Seperti halnya "pemberontakan pompa paroki", ini menyangkut hak
privasi, bertentangan dengan kebutuhan pemerintah untuk melawan kejahatan. Bagian
khusus yang membahas Perang Melawan Terorisme, melihat ancaman 'bom kotor' di
Washington, di  ledakan bom terhadap Konsulat Amerika di Karachi, tentang prospek
perdamaian antara panglima perang di Afghanistan, dan atas dukungan al-Qaida di
Maroko. Bagian lain dari makalah ini mengeksplorasi kehancuran pernikahan
pasangan sastra terkenal, dan  fakta bahwa pemuda di Kolombia di bawah usia 18
tahun tidak dapat dimintai pertanggungjawaban secara hukum dan oleh karena itu
digunakan sebagai pembunuh bayaran. Di bawah judul keputusan "hemat biaya" yang
membunuh NHS 'ada pemeriksaan fakta bahwa beberapa obat kanker  tidak tersedia
bagi pasien yang mungkin mendapat manfaat darinya, hanya karena sistem tidak
mampu membayarnya.  Tapi bagaimana Anda bisa memilih bagaimana menghabiskan
anggaran yang terbatas?  Haruskah semuanya benar-benar tersedia?  Apa implikasinya
terhadap pajak?  Apakah mereka yang tidak terkena dampak langsung bersedia
membayar mahal untuk perawatan yang mungkin tidak perlu mereka terima sendiri? 
Tanggung jawab apa yang dimiliki masyarakat untuk merawat mereka yang sakit? 
Sementara ini adalah isu-isu yang menjadi perhatian surat kabar, etika tetap relevan. 
Tak satu pun dari masalah ini dapat diselesaikan dengan pertimbangan kebijaksanaan,
karena semuanya mencerminkan nilai dan pilihan.  Bahkan apa yang dianggap sebagai
pelaporan langsung telah dimasukkan karena agenda mereka yang menulis atau
menerbitkan surat kabar, karena dapat membawa serta seperangkat nilai mereka -
sosial, politik dan moral, dengan Caer E ingetion - seni

15.20 1 A learn.uph.edu – Pribadi D Coae Pilihan moral yang dibuat orang, dan nilai-
nilai yang mereka ekspresikan melaluinya, bergantung (sadar atau tidak sadar) pada
pemahaman mereka tentang sifat dunia dan tempat kemanusiaan di dalamnya.  Tapi
ini juga hal-hal yang berkaitan dengan agama.  Masing-masing agama: 152*. 
menyajikan pandangan tertentu tentang dunia • mempromosikan seperangkat nilai
yang dengannya para pengikutnya harus hidup • memberikan saran khusus tentang
cara hidup - dalam hal aturan yang harus diikuti atau sikap yang harus diambil. 
Aturan atau nilai agama dapat didasarkan pada: • otoritas pemimpin agama atau kitab
suci • pengalaman kumulatif komunitas agama itu • pemikiran rasional, atau
pemahaman tentang apa yang 'alami'.  Nilai-nilai agama dapat mempengaruhi
masyarakat secara umum, tidak hanya mengamalkan anggota agama tersebut. 
Misalnya, banyak argumen etis yang telah kita kaji sejauh ini didasarkan pada gagasan
dan nilai-nilai yang telah dipromosikan oleh agama Kristen.  Ini tidak berarti bahwa
setiap pemikir etis adalah Kristen, tetapi bahwa setiap orang yang hidup dalam budaya
Barat dapat dipengaruhi oleh ide-ide Kristen, hanya karena ide-ide itu telah mencakup
begitu banyak kebiasaan berpikir.  Hal yang sama akan berlaku bagi seseorang yang
hidup dalam masyarakat yang mayoritas Yahudi, Muslim, Hindu, Sikh, atau Buddha. 
Asumsi yang dibuat orang tentang sifat dan nilai kehidupan sering kali mencerminkan
latar belakang agama mereka, atau reaksi yang disengaja untuk menentangnya. 
Bagaimana hubungan agama dan moralitas?  Ada tiga kemungkinan: 1 Otonomi –
moralitas dapat menjadi otonom jika didasarkan pada akal semata, tanpa mengacu
pada ide-ide keagamaan.  Jika nilai-nilainya sama dengan agama tertentu, itu dianggap
sebagai kebetulan belaka.  2 Heteronomi -, moralitas dapat dikatakan heteronom
(yaitu aturan-aturan yang datang dari luar dirinya sendiri) jika hal itu bergantung
langsung pada keyakinan agama atau pada seperangkat nilai yang diberikan oleh
agama.  3 Theonomy - moralitas adalah thconomous (yaitu berasal dari Tuhan) jika
keduanya dan agama dianggap berasal dari sumber inspirasi dan pengetahuan yang
sama - sumber yang disebut agama sebagai "Tuhan", dengan Coae Beberapa argumen
yang mendukung otonomi 153  • Pilihan moral yang bertanggung jawab tergantung
pada kebebasan dan kemampuan agama dan moral

15.20 1 A learn.uph.edu – Pribadi 20 dari 32 Dnddgan Camaner Beberapa argumen

yang mendukung otonomi 153 • Pilihan moral yang bertanggung jawab tergantung
pada kebebasan dan kemampuan untuk memilih secara rasional.  Tetapi beberapa
agama telah menanamkan aturan yang dapat dipatuhi karena takut akan hukuman. 
Hadiah dan hukuman dapat ditawarkan setelah kehidupan ini - dalam hal surga atau
neraka, atau dalam hal kelahiran kembali ke bentuk kehidupan yang lebih tinggi atau
lebih rendah.  Dengan tekanan agama seperti itu, dapatkah seseorang benar-benar
bebas atau bermoral?  • Agama yang berbeda (atau bahkan sekte yang berbeda dalam
satu agama) dapat mengambil pendekatan yang berbeda untuk masalah moral.  Untuk
memilih antara pandangan agama yang bertentangan, seseorang harus menggunakan
alasannya sebagai faktor penentu utama - yaitu otonomi!  • Jika saya menganut salah
satu agama teistik (yaitu saya percaya pada Tuhan), maka saya akan percaya bahwa
Tuhan sudah mengetahui apa yang akan saya pilih untuk saya lakukan sebelum saya
melakukannya.  Jika dia mahakuasa, dia seharusnya bisa mencegah saya melakukan
apa yang salah.  Jika dia tidak melakukannya, dia bertanggung jawab atas konsekuensi
dari tindakan saya, membantu dan bersekongkol dengan saya melalui kelalaian ilahi! 
Dalam hal ini, saya kehilangan tanggung jawab moral saya.  Beberapa argumen yang
mendukung heteronomi • Orang tidak bisa lepas dari pengaruh nilai dan sikap agama. 
Mereka memiliki efek tidak sadar, bahkan bagi mereka yang menolak agama.  Lebih
baik, kemudian, untuk mengakui pengaruh itu daripada mencoba untuk
menyangkalnya.  Segera setelah Anda mencoba mendefinisikan istilah-istilah moral
(seperti 'kebaikan' atau 'keadilan'), Anda menggunakan bahasa yang telah dibentuk
oleh agama-agama yang berlaku.  Hukum alam, misalnya, mungkin berasal dari
Aristoteles, tetapi hari ini dipahami sebagian besar melalui penggunaan yang dibuat
oleh Aquinas dan Gereja Katolik.  Agama sebagian besar telah menyediakan bahasa
perdebatan etis.  • Memahami apa yang benar adalah satu hal, cukup lain untuk
memiliki keberanian atau keyakinan untuk menerapkannya.  Dapat dikatakan bahwa
agama adalah sumber keberanian dan keyakinan seperti itu, dan bahwa agama
menyediakan komunitas di mana nilai-nilai dan sikap moral dapat dibagikan dan
diperkuat.  • Para filsuf sering berasumsi bahwa semua orang masuk akal.  Agama,
sebaliknya, sangat menyadari keegoisan manusia dan tidak masuk akal.  Agama
cenderung menawarkan pandangan yang lebih realistis tentang sifat manusia daripada
filsafat, dan karena itu lebih mampu memandu pilihan moral.  d n Camae 154
Beberapa argumen yang mendukung teonomi uinhu dalam merawat thar ada hal-hal
tertentu 8 religlon dan morai

15.20 1 A learn.uph.edu – Pribadi 21 dari 32 D dgn Caae 154 Beberapa argumen yang
mendukung theonomy • Intuitionism benar dalam mengatakan bahwa ada hal-hal
tertentu yang diketahui, tetapi tidak dapat dijelaskan.  Kami memiliki pengertian
intuitif tentang arti kata 'baik'.  Intuisi inilah yang melatarbelakangi ide dan praktik
agama serta dorongan untuk memahami etika.  • Dapat dikatakan bahwa agama dan
moralitas memiliki sumber yang sama dalam pengalaman 'mistis' - saat-saat kesadaran
intuitif akan makna, tujuan atau keutuhan dalam hidup, kesejahteraan dan
penerimaan.  Ini adalah fitur dasar dari pengalaman religius, dan memberikan
dorongan untuk bertindak dengan cara yang bertujuan dan bermoral.  • Metafisika
(eksplorasi rasional makna dan tujuan di dunia) dapat dilihat sebagai dasar moralitas
(seperti dalam pemikiran Yunani, dalam tradisi 'hukum alam', dan seperti yang
dieksplorasi hari ini oleh, misalnya, Iris Murdoch dalam Metafisika sebagai  Panduan
untuk Moral) dan sebagai dasar agama.  • Ide-ide seperti 'imperatif kategoris' dan "hati
nurani', menyiratkan kesadaran pribadi akan kewajiban dan makna yang juga
fundamental bagi agama. Perbedaan esensial antara etika sekuler dan moralitas agama
adalah bahwa etika sekuler membenarkan pilihan moral melalui argumen rasional,
sedangkan pandangan religius  pilihan moral sebagai ekspresi dari keyakinan dan
nilai-nilai fundamentalnya. Setiap agama di dunia memiliki cara yang berbeda dalam
menyajikan nilai-nilai yang ingin dihayati oleh para pengikutnya, jadi penting untuk
mengeksplorasinya secara individual. Di setiap bagian berikut ini, kita akan  lihat cara
agama memperdebatkan prinsip-prinsip dan nilai-nilai moral umum.Tidak ada ruang
lingkup dalam buku ini untuk melihat secara sistematis gaya hidup, sikap, atau nilai-
nilai aktual dari masing-masing agama; ini dapat ditemukan dalam buku-buku tentang 
masing-masing agama (misalnya seri Ajarkan Keyakinan Dunia Sendiri).Tugas kita di
sini adalah untuk memeriksa tidak begitu banyak apa yang mereka anggap sebagai
nilai moral, tetapi mengapa  mereka menghargainya, dan bagaimana mereka
membenarkan prinsip moral mereka.  Yudaisme Moralitas Yahudi didasarkan pada
Taurat, yang berarti Pengajaran', atau 'Hukum'.  Itu ditemukan dalam lima buku
pertama dari Alkitab Ibrani, dan mencakup banyak aturan untuk masalah etika dan
sosial.  Yang paling terkenal dari aturan-aturan ini adalah Sepuluh Perintah (Keluaran
155 20:1-17), dan Taurat secara terkenal diringkas oleh Rabi Hillel pada abad pertama
SM dalam salah satu dari berbagai bentuk 3 rellglon dan moral 09

15.20 1 A learn.uph.edu – Pribadi 22 dari 32 Dnddng Caa yang terkenal dari aturan-
aturan ini adalah Sepuluh Perintah (Keluaran 20:1-17), dan Taurat secara terkenal
disimpulkan oleh Rabbi Hillel pada abad pertama SM di salah satu  berbagai bentuk
aturan emas' - 'Apa yang kamu benci jangan lakukan pada orang lain.  Tubuh Taurat
berkembang selama berabad-abad, karena setiap hukum diterapkan pada situasi baru. 
Akhirnya (sekitar 600 M) sebuah ensiklopedia aturan dan tradisi yang kompleks,
Talmud selesai.  Ini berisi Mishna, kumpulan tradisi lisan yang diyakini awalnya
diberikan kepada Musa oleh Tuhan, bersama dengan Taurat tertulis, dan komentar
lebih lanjut tentang Mishna, yang disebut Gemara.  155 orang Yahudi diminta untuk
mengikuti ini dengan cara yang benar;  ini disebut halakah, atau 'jalan'.  Kelompok-
kelompok yang berbeda dalam Yudaisme berbeda-beda dalam ketatnya penerapan
aturan-aturan ini.  Beberapa menganggapnya secara harfiah dalam setiap detail, yang
lain mengikuti prinsip yang agak lebih umum, beradaptasi jika perlu dengan beberapa
persyaratan yang dirasakan dari kehidupan modern.  Dalam hal moralitas, pendekatan
Yahudi adalah salah satu aturan.  Akal dan hati nurani berperan, tetapi terutama dalam
hal interpretasi dan penerapan.  Penting untuk ditekankan, bagaimanapun, bahwa
aturan tidak dianggap sewenang-wenang.  Mereka dipandang memiliki otoritas Tuhan,
yang diberikan kepada umat manusia untuk kepentingannya.  Banyaknya lapisan
tradisi yang mengelilingi Taurat asli mewakili pengalaman kumulatif dari generasi ke
generasi.  Ada pengertian yang nyata bahwa, dalam menjaga aturan agamanya,
seorang penganut agama Yahudi tidak hanya mengadopsi gaya hidup tertentu, tetapi
masuk ke dalam komunitas dan tradisi.  Kekristenan Karena berkembang dari
Yudaisme (Yesus adalah seorang Yahudi, dan pengikut pertamanya membentuk sekte
dalam Yudaisme daripada agama yang terpisah), Kekristenan menerima dasar moral
dari Sepuluh Perintah dan Taurat Yahudi sebagai bagian dari kitab sucinya sendiri. 
Kekristenan menafsirkan aturan Taurat dalam terang kehidupan dan ajaran Yesus
Kristus.  Dalam Perjanjian Baru, fitur yang signifikan dari hal ini adalah bahwa Yesus
siap untuk mengesampingkan persyaratan rinci dari Hukum, tetapi bersikeras bahwa
dalam melakukan 3o dia tidak mengesampingkan Hukum, melainkan memenuhi dan
menyelesaikannya.  Hal ini memungkinkan moralitas Kristen menjadi ukuran
fleksibilitas interpretatif.  Pada awal sejarah Gereja Kristen telah disepakati bahwa
para anggotanya tidak diharuskan untuk mematuhi semua aturan agama dan moral.

15.20 1 A learn.uph.edu – Pribadi 24 dari 32 atau salah, dan tidak merasa menyesal
telah membuat orang lain menderita.  Ada tradisi panjang pemikiran moral yang
menerima hati nurani sebagai pemberi otoritas moral.  Hutcheson, Butler, Rousseau
dan lain-lain percaya bahwa manusia memiliki rasa alami kebajikan, dan jijik melihat
penderitaan orang lain, yang mengarah ke 'moral sense' dan hati nurani.  Jadi, emosi
dan hati nurani, daripada akal, adalah titik awal mereka untuk moralitas.  157 Aquinas
berargumen bahwa ada dua cara untuk bertindak salah: yang pertama adalah melawan
apa yang secara rasional diyakini benar;  yang lainnya adalah bertindak melawan hati
nurani.  Islam Kata 'Islam' berarti 'penyerahan diri'.  Muslim percaya bahwa sebagian
besar hal di dunia tunduk secara alami kepada Tuhan, sumber kehidupan.  Manusia
adalah pengecualian, karena orang dapat memilih untuk tunduk kepada Tuhan, hidup
secara alami, atau menolak untuk melakukannya.  Fundamental etika Muslim adalah
gagasan bahwa segala sesuatu harus tunduk secara alami untuk kehidupan alam
semesta.  Memang, umat Islam percaya bahwa setiap anak dilahirkan sebagai Muslim,
dan hanya kemudian dapat memeluk agama lain atau memutuskan untuk tidak
beragama sama sekali.  Muslim percaya bahwa Allah (istilah Arab untuk Tuhan,
sumber kehidupan) mengungkapkan kehendak-Nya bagi umat manusia melalui
berbagai nabi (termasuk Yesus, dan tokoh-tokoh dari kitab suci Yahudi), tetapi wahyu
terakhirnya diberikan melalui nabi Muhammad.  Muslim memiliki dua sumber
otoritas tertulis: 1 Al-Qur'an – ini diyakini oleh Muslim sebagai wahyu kehendak
Tuhan, yang diberikan kepada Muhammad dalam serangkaian pengalaman visioner. 
Secara tradisional dianggap bahwa Muhammad buta huruf, tetapi dia diperintahkan
untuk membaca apa yang dia dengar.  Al-Qur'an adalah catatan tertulis dari bacaan
itu.  2 Hadis – Ini adalah kumpulan ucapan dan perbuatan Nabi Muhammad.  Ini
membentuk dasar Syariah.  Istilah ini, yang berarti 'jalan menggambarkan hukum
alam, yang diciptakan oleh Tuhan, yang menentukan segala sesuatu di alam semesta,
mulai dari pergerakan planet hingga perincian tentang bagaimana orang harus
bertindak.  Ini berusaha untuk memberikan ekspresi kepada Ddd Cde keyakinan
fundamental Muslim dalam keesaan Tuhan (Allah), dan tidak membentuk kerangka
kerja yang mendasar, tetapi agama dan moral.

upoad adalah otoritatif.  15.20 1 A learn.uph.edu – Pribadi rincian tentang bagaimana

peopie smou 25 dari 32 dn Camdaner keyakinan fundamental Muslim akan keesaan
Tuhan (Allah), dan membentuk tidak hanya sistem etika dan kerangka hukum, tetapi
secara efektif keseluruhan  kehidupan.  158 Ketika mereka menerapkan Syariah untuk
situasi masa kini, Muslim menggunakan prinsip analogi - menghubungkan masalah
saat ini dengan keputusan yang ditemukan dalam Hadis atau Al-Qur'an.  Di mana ada
keraguan tentang apa yang benar, pertemuan ulama (disebut ulama) dipanggil bersama
untuk mencapai keputusan tentang suatu titik hukum.  Muslim percaya bahwa
komunitas mereka tidak akan pernah bisa menyepakati sesuatu yang salah dan oleh
karena itu keputusan oleh Salah satu ciri khusus pemikiran moral Muslim adalah
pembelaan iman Islam dan komunitas Muslim.  Ini disebut jihad (yang sering
diterjemahkan sebagai perang suci', tetapi yang berarti lebih seperti 'berjuang').
Penggunaan jihad yang paling umum adalah jihad internal - Muslim dituntut untuk
berusaha mengatasi kesalahan mereka sendiri.  juga diperlukan untuk membela
masyarakat dan iman dengan segala cara yang diperlukan – dan ini mungkin termasuk
berperang. Ini juga merupakan alasan mengapa hukuman mati dapat dijatuhkan pada
seseorang yang dianggap secara langsung menyerang agama Islam (seperti yang
terjadi  dalam kasus Salman Rushdie, penulis The Satanic Verses). Perhatikan
bagaimana pandangan ini kontras dengan pendekatan libertarian JS Mill. Bagi Mill,
setiap orang harus bebas untuk mengekspresikan pendapatnya sendiri, bahkan jika itu
jelas-jelas salah arah.  dia, kebebasan individu lebih diutamakan daripada penyebaran
pandangan yang benar. Bagi seorang Muslim hal ini tidak akan pernah terjadi -
membela kebenaran Islam adalah prioritas mutlak. Hinduisme Hindu adalah nama
yang digunakan untuk berbagai tradisi agama yang atau  berasal dari anak benua
India.  Orang umumnya tidak menyebut diri mereka "Hindu', tetapi mengatakan
bahwa mereka adalah penyembah Krishna, Siwa atau salah satu dewa lainnya.  Karena
itu, sulit untuk menetapkan pedoman etika yang akan berlaku secara rinci untuk
semua orang yang mungkin disebut Hindu.  Ada kitab suci yang digunakan oleh
banyak dari mereka - Ramayana atau Bhagavad Gita, misalnya - tetapi tidak ada cara
yang pasti untuk menafsirkannya, dan beberapa orang Hindu tidak membaca kitab
suci, tetapi bergantung pada tradisi lisan untuk memahami mereka,  agama.  * rellglon
dan mora 09

15.20 1 A learn.uph.edu – Pribadi 26 dari 32 Dnddengan Camcanner Namun

demikian, ada ciri-ciri tertentu yang berlaku secara luas, dan konsep-konsep yang
dapat digunakan dalam memahami nilai-nilai pribadi dan sosial masyarakat Hindu. 
159 Dharma Ini adalah istilah yang digunakan untuk 'perilaku benar' atau 'kewajiban,
dan inilah yang menentukan apa yang benar secara moral.  Dharma khusus Anda
tergantung pada siapa Anda, dan tahap kehidupan apa yang telah Anda capai.  Kasta
Masyarakat Hindu terbagi menjadi kelompok-kelompok kasta, yang di dalamnya
terdapat berbagai sub-kelompok.  Kelompok utama adalah: • Brahmana - kasta
pendeta, umumnya yang paling berpendidikan tinggi, dan secara tradisional banyak
terlibat dengan pendidikan dan agama.  • Ksatria - secara tradisional kasta prajurit, ini
cenderung terlibat dalam pos militer dan administrasi dan hukum.  • Vaishya – kasta
'pedagang', sering terlibat dengan bisnis dan pertanian.  • Sudra - ini adalah kasta
untuk pekerja kasar.  Saat ini ada fleksibilitas antara kasta: beberapa Kshatriya,
misalnya, memegang jabatan pengajar di universitas.  Yang penting untuk diketahui
adalah bahwa mereka yang lahir dalam salah satu dari tiga kasta atas diharapkan
memiliki rasa tugas dan posisi sosial mereka.  Di bawah empat kasta itu ada mereka
yang berada di luar sistem kasta, yang cenderung melakukan pekerjaan paling kasar. 
The Ashramas Ashramas adalah empat tahap dalam kehidupan.  Masing-masing dari
mereka memiliki tugas tertentu, dan masing-masing menyiratkan pilihan moral
tertentu: 1 Siswa - pada tahap ini seseorang diharapkan untuk bekerja keras,
menunjukkan rasa hormat kepada orang tua dan guru dan mengembangkan disiplin
diri.  Siswa diharapkan untuk menjauhkan diri dari seks, alkohol, obat-obatan
terlarang dan tembakau.  2 Householder - selama tahun-tahun pertengahan kehidupan
seseorang diharapkan terlibat dalam pernikahan, keluarga dan karir.  Aturan sosial
untuk tahap ini adalah yang paling lunak.  3 Pensiun - secara tradisional, sejak
kedatangan ed bahwa suami dan n mundur dari keluarga dan bisnis 160 a gr agama
dan mora 09

15.20 1 A learn.uph.edu – Pribadi Dtdgn Can 27 dari 32 3 Pensiunan - Secara

tradisional, sejak kedatangan seorang cucu, diharapkan suami dan istri dapat mulai
mundur dari urusan keluarga dan bisnis.  Pada titik ini mereka dapat memilih untuk
menyerahkan kendali bisnis keluarga, misalnya, kepada generasi berikutnya.  4
Pertapa - beberapa orang Hindu, di tahun-tahun terakhir kehidupan mereka, memilih
untuk melepaskan diri dari semua harta benda dan mengabdikan diri pada praktik
agama mereka.  Namun, sebagian besar tetap dalam tahap pensiun, dan terus tinggal
bersama keluarga mereka.  160 Hinduisme mengakui bahwa orang yang berbeda
memiliki kemampuan yang berbeda dan mampu mengambil tanggung jawab yang
berbeda.  Itu tidak berpura-pura bahwa masyarakat itu seragam, atau bahwa distribusi
barang yang sama, atau hak yang sama, dengan sendirinya akan menghasilkan
kebahagiaan atau keadilan.  Ada situasi di mana sistem kasta memungkinkan orang
untuk tetap berada dalam kemiskinan, atau mendukung mereka yang memiliki tingkat
kelahiran lebih tinggi bahkan jika mereka tidak memiliki kemampuan untuk
menyamai.  Namun, sistem kasta tidak dimaksudkan untuk mempromosikan
ketidaksetaraan, tetapi perbedaan.  Orang harus dihormati, apa pun tempatnya dalam
masyarakat.  Namun demikian, meskipun orang Hindu mungkin pekerja keras dan
ambisius, aspirasi mereka mungkin ditentukan oleh kelahiran dan juga oleh
kesempatan yang diberikan oleh masyarakat.  Buddhisme Tidak seperti kebanyakan
tradisi agama lainnya, Buddhisme tidak didasarkan pada kepercayaan pada Tuhan
tetapi menawarkan seperangkat pedoman praktis untuk pengembangan spiritual. 
Seorang Buddhis mungkin mengatakan bahwa tujuan hidupnya adalah untuk
mengatasi penderitaan yang disebabkan oleh dengan cara yang mengarah pada
kedamaian, kegembiraan dan wawasan.  Umat Buddha percaya bahwa semua tindakan
yang signifikan secara etis (karma) memiliki konsekuensinya.  Apa yang Anda
lakukan hari ini akan memengaruhi orang seperti apa Anda besok - bukan dalam arti
bahwa ada hukum yang dipaksakan secara eksternal untuk itu, tetapi hanya karena
tindakan memiliki konsekuensi alami.  Mereka yang bodoh tetap terjebak dalam
lingkaran keinginan dan ketidakpuasan.  Umat Buddha didorong untuk
mengembangkan kualitas kasih sayang, kelembutan dan ketenangan, dan untuk
mengatasi 'racun' kebencian, keserakahan dan ketidaktahuan.  keserakahan, kebencian
dan ilusi sementara mengembangkan pedoman moral Buddhis diringkas dalam lima
sila dasar, yang dilakukan oleh semua Buddhis berkomitmen.  1 Tidak merusak
kehidupan Ini berarti menghindari pembunuhan manusia lain, dan juga (bagi banyak
umat Buddha) berpegang teguh pada rellglon dan moral 09

15.20 1 A learn.uph.edu – Pribadi 28 dari 32 Dent dn Candcane Pedoman moral

Buddhis dirangkum dalam lima sila dasar, yang dijalankan oleh semua Buddhis yang
berkomitmen.  1 Bukan untuk menghancurkan kehidupan.  Ini berarti menghindari
pembunuhan manusia lain, dan juga (bagi banyak umat Buddha) menjaga pola makan
vegetarian, untuk meminimalkan penderitaan spesies lain.  Ini juga menyiratkan
bahwa umat Buddha harus menghindari sikap negatif terhadap kehidupan –
merendahkan orang atau situasi – tetapi harus mengembangkan sikap metta (cinta
kasih).  2 Tidak mengambil apa yang tidak diberikan.  Ini membutuhkan penghindaran
ketidakjujuran dan kemelekatan akan barang-barang material dengan cara yang
mungkin jujur, tetapi menyiratkan keinginan.  Umat Buddha harus memupuk sikap
kedermawanan.  3 Tidak melakukan aktivitas seksual yang berbahaya.  Ada prinsip
umum bahwa seksualitas tidak boleh digunakan sedemikian rupa untuk menyakiti
orang.  Meskipun banyak sikap Buddhis dibentuk oleh budaya di mana ia telah
berkembang, secara umum, Buddhisme mengambil sikap liberal dan positif terhadap
seks - meskipun mereka yang bercita-cita untuk mengikuti jalan spiritual dengan
serius mungkin menemukan bahwa mereka dapat menemukan kepuasan pribadi tanpa 
aktivitas seksual.  Sila ini kadang-kadang diambil dalam pengertian yang lebih luas
yaitu tidak memanjakan indera secara berlebihan.  4 Tidak berbicara bohong.  Ini
adalah aturan umum yang melarang berbohong, tetapi juga melawan segala sesuatu
yang dengan sengaja memberikan kesan palsu.  5 Tidak mengambil hal-hal yang
mengotori pikiran.  Untuk meningkatkan kesadaran mereka, penting bagi umat
Buddha untuk tetap waspada dan peka terhadap perasaan dan tanggapan mereka
sendiri dan orang lain.  Hal ini tidak dapat terjadi jika pikiran ditumpulkan oleh
alkohol atau obat-obatan, sehingga dianjurkan untuk menghindarinya. Tidak seperti
dalam Islam, bagaimanapun, tidak ada larangan mutlak.  Selain prinsip-prinsip ini,
umat Buddha diharuskan untuk mengembangkan empat kondisi mental, yang dikenal
sebagai Brahma Vihara, yang dapat diterjemahkan sebagai 'tempat peristirahatan roh
ilahi': cinta – terhadap semua makhluk, dan termasuk diri sendiri • kasihan - kasih
sayang untuk  semua yang menderita sukacita – berbagi tanpa pamrih dalam
kebahagiaan ketenangan orang lain – membebaskan diri dari kecemasan akan
keberhasilan atau kegagalan, dan berpikiran sama dalam berurusan dengan orang lain. 
161 "salah", tetapi sebagai 'terampil' atau 'tidak terampil'. Ini menyiratkan bahwa
tindakan pada siapa yang melakukannya daripada umat Buddha tidak merujuk pada
tindakan sebagai 'baik' atau 'buruk', 'benar' atau 162 dinilai oleh m  tindakan adalah
skilu f itu adalah hasil dari agama dan moral 09

15.20 1 A learn.uph.edu – Pribadi 29 dari 32 Dddegan Cadanne Umat Buddha tidak

menyebut tindakan sebagai 'baik' atau 'buruk', 'benar' atau 'salah', tetapi sebagai
'terampil' atau 'tidak terampil'.  Ini menyiratkan bahwa suatu tindakan dinilai oleh niat
orang yang melakukannya daripada oleh absolut eksternal apa pun.  Karena perbuatan
adalah terampil jika itu adalah hasil dari pandangan terang dan cinta kasih, maka tidak
terampil jika itu adalah hasil dari ketidaktahuan, keserakahan atau kebencian. 
Ketidakterampilan itu ditunjukkan baik dalam tindakan itu sendiri maupun dalam hasil
yang datang darinya.  162 Sikhisme Sikh percaya bahwa, tanpa inspirasi yang datang
dari pengabdian kepada Tuhan, orang hidup dalam ilusi, dan didominasi oleh lima
dorongan jahat: nafsu, kemarahan, keserakahan, keterikatan pada hal-hal duniawi dan
kesombongan.  Oleh karena itu, orang-orang Sikh dituntut untuk mengembangkan
lawan mereka: pengendalian diri, pengampunan, kepuasan, cinta Tuhan, kerendahan
hati.  Dalam istilah praktis, pedoman cara hidup Sikh dituangkan dalam sebuah buku
berjudul Rehat Maryada: A Guide to the Sikh Way of Life, terjemahan dari karya
Punjabi tahun 1945, yang diproduksi oleh sekelompok sarjana Sikh dan dianggap
berwibawa.  untuk memberikan ringkasan cara hidup Sikh dan ajaran sepuluh Guru
yang menjadi dasar keyakinan Sikh.  Komunitas Sikh prihatin untuk menekankan
kesetaraan.  Setiap Gurdwara (tempat ibadah Sikh) memiliki dapur dan tempat di
mana jamaah bisa duduk dan makan bersama.  Ini adalah cara mengatur Sikh yang
termasuk Khalsa (mereka yang telah berkomitmen dalam upacara untuk mengikuti
cara hidup Sikh – kata itu sendiri berarti 'murni') diharuskan membawa pedang
(kirpan), untuk digunakan  dalam membela diri.  Ini harus digunakan hanya ketika
semua cara damai untuk menyelesaikan perselisihan telah gagal, dan hanya untuk
menegakkan kembali keadilan di mana telah terjadi kesalahan (misalnya, untuk
membela komunitas Sikh), atau dalam tindakan langsung membela diri.  Nilai-nilai
agama dan masyarakat Dalam bab ini kami telah mencoba untuk menunjukkan tidak
lebih dari garis besar singkat tentang cara mereka yang menganut berbagai agama
menetapkan prinsip-prinsip dan nilai-nilai yang menjadi dasar pandangan moral
mereka.  D de Candane Perhatikan berbagai pendekatan, tidak begitu banyak dalam
hal aturan moral tetapi dalam gelombang di mana ahlished.  Beberapa dipaksakan oleh
guru otoritatif atau melalui interpretasi 163 S rellglon dan mora 09

15.20 1 A learn.uph.edu – Pribadi 30 dari 32 Perhatikan berbagai pendekatan, tidak

begitu banyak dalam hal aturan moral tetapi dalam cara di mana mereka didirikan. 
Beberapa dipaksakan oleh guru yang berwenang, atau melalui penafsiran kitab suci; 
yang lain lebih bergantung pada tradisi komunitas mereka sendiri.  Beberapa memiliki
banyak aturan khusus (terutama Yudaisme dan Islam);  yang lain (terutama
Buddhisme) menghindari konsep aturan sama sekali.  Beberapa menawarkan hadiah
setelah kematian karena mematuhi aturan dan hukuman bagi mereka yang tidak
patuh;  yang lain melihat tindakan sebagai membawa konsekuensi mereka sendiri
tanpa agen eksternal.  163 Nilai-nilai dan prinsip-prinsip moral seperti itu paling
masuk akal di dalam komunitas iman itu sendiri.  Nilai-nilai bersama dan aturan moral
memberikan kohesi kepada masyarakat.  Di mana anggota komunitas agama hidup
dalam masyarakat sekuler, prinsip-prinsip moral yang diklaim oleh masyarakat itu
mungkin mirip dengan prinsip-prinsip komunitas iman, tetapi kekuatan otoritas yang
sebenarnya dan cara di mana aturan-aturan itu dibenarkan dapat dibenarkan.  agak
berbeda.  Contoh Pembunuhan yang disengaja terhadap manusia lain adalah
melanggar hukum di hampir semua masyarakat, kecuali dalam keadaan tertentu
(misalnya ketika perang diumumkan, atau di mana seseorang secara hukum dijatuhi
hukuman mati).  Seorang Buddhis yang hidup dalam masyarakat itu juga ingin
menahan diri dari pembunuhan: bukan karena hukum sekuler, tetapi karena rasa
hormat yang mendalam terhadap semua makhluk hidup.  Buddhis juga dapat
melampaui hukum sekuler, menentang bentuk-bentuk pembunuhan yang diizinkan
oleh masyarakat (misalnya pembunuhan hewan untuk makanan).  Sudut pandang
sekuler dan agama mungkin bertepatan atau tidak dalam istilah praktis, tetapi yang
pada dasarnya berbeda adalah pembenaran yang diberikan dalam setiap kasus.  Oleh
karena itu, pengamatan sosial tidak memadai dalam menilai kekuatan pengaruh moral
agama.  Terkadang dilema moral mencerminkan perbedaan budaya daripada
keyakinan agama.  Secara tradisional, keluarga Asia telah mempertahankan kontrol
yang ketat atas anak-anak mereka, terutama anak perempuan.  Dilemanya adalah
bahwa anak-anak muda Asia di Barat mungkin ingin mengikuti budaya yang ada,
dalam kesusahan keluarga mereka.  Comdcanne 8 rellglon dan moral 09

15.20 1 A learn.uph.edu – Pribadi 31 dari 32 D degan Cadanne 164 Situasi Seorang

gadis Hindu berusia 23 tahun tidak diakui oleh keluarganya karena telah bekerja
sebagai model, muncul di majalah porno lembut, Meskipun dia  awalnya terkejut dan
merasa sangat tidak nyaman tampil topless, dia datang untuk menerimanya dan
menemukan bahwa itu tidak lagi mengganggunya.  Dia mengklaim bahwa itu tidak
mengubah sikap tradisional dan konservatifnya terhadap moralitas seksual.  • Apakah
mungkin untuk hidup setara dalam dua budaya jika mereka memiliki nilai-nilai yang
saling bertentangan?  Dapatkah seseorang menjadi seorang Hindu yang taat namun
menerima nilai-nilai masyarakat Barat yang sebagian besar sekuler?  • Mana yang
harus didahulukan: individu atau keluarga dan kelompok budaya?  Hal ini
menggambarkan problematika etika dalam masyarakat multikultural - bukan sekadar
memahami norma agama dan budaya masing-masing kelompok, tetapi memilah ke
kelompok mana seseorang memberikan kesetiaannya pada suatu waktu. 
Keberagaman tersebut juga mempengaruhi agama-agama yang lintas budaya.  Dalam
kasus Yudaisme, Islam, Sikhisme dan Hinduisme, agama cenderung mempromosikan
budayanya sendiri, dan sedikit dipengaruhi oleh konteks sekuler atau budaya di mana
ia berada.  Tradisi shalat, atau ibadah Ramadhan dalam Islam, misalnya, akan tetap
sama di mana pun umat Islam berada di dunia.  Akan tetapi, umat Buddha dan Kristen
cenderung menyesuaikan penyajian keyakinan fundamental mereka dengan
mempertimbangkan sikap yang berlaku, dengan konsekuensi variasi dalam gaya
ibadah dan kehidupan.  Hal ini juga dapat mempengaruhi sikap keagamaan terhadap
etika sekuler.  Contoh Pada Konferensi Lambeth pada bulan Juli 1998, para uskup
Gereja Anglikan setuju untuk menutup mata terhadap poligami di daerah-daerah di
mana ini diterima oleh masyarakat.  Uskup-uskup Afrika telah menyatakan bahwa
adalah salah untuk memaksa para petobat Kristen yang memiliki beberapa istri untuk
menjadi monogami sebagai syarat keanggotaan gereja.  Meskipun Gereja tidak
mendukung poligami, Gereja mengakuinya sebagai sesuatu yang harus dijalani, dan
setuju untuk tidak membuat pernyataan menentangnya.  Comdcanner Haruskah
reigious neeuom pe dibatasi?  165 nilai dan moral 09

15.21 1 A learn.uph.edu d Cam Haruskah kebebasan beragama dibatasi?  165 Ada

situasi di mana keyakinan agama mengarah pada tindakan yang bertentangan dengan
norma-norma yang berlaku di masyarakat tempat mereka beroperasi.  Dua contoh 1 Di
Waco, Texas, pada tahun 1993, sebuah cabang Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh,
yang dipimpin oleh David Koresh, dikepung di markas besarnya oleh agen federal,
menyusul insiden penembakan.  Anggota kultus bersenjata lengkap, dan telah terjadi
baku tembak yang cukup besar di mana empat agen telah tewas.  Di akhir
pengepungan terjadi kebakaran di mana Koresh dan banyak pengikutnya tewas.  2
Beberapa orang menolak menerima perawatan medis karena alasan agama.  Misalnya,
Saksi-Saksi Yehuwa mungkin menolak menerima transfusi darah.  Kadang-kadang
praktisi Ilmupengetahuan Kristen juga dapat menolak perawatan medis konvensional
untuk diri mereka sendiri atau anak-anak mereka dengan alasan agama.  Haruskah
kultus agama diizinkan beroperasi di luar hukum masyarakat tempat para anggotanya
tinggal?  Apakah masyarakat secara keseluruhan memiliki hak untuk membuat
undang-undang tentang keyakinan agama?  Secara historis, mereka yang menyimpang
dari norma keyakinan agama sering dianiaya dan dibunuh.  Sebaliknya, dewasa ini ada
penerimaan luas atas gagasan bahwa kebebasan menjalankan agama seseorang adalah
hak asasi manusia.  Sejauh mana kewajiban moral pada masyarakat, atau pada
individu, untuk memantau atau mengambil tindakan untuk mencegah penyebaran
kepercayaan yang (berdasarkan etika masyarakat secara keseluruhan) berbahaya? 
Dilema di sini adalah apakah benar, atas nama seperangkat nilai moral, untuk
menghilangkan kebebasan individu atau kelompok untuk hidup dengan seperangkat
nilai moral yang berbeda.  • Apakah nilai dari memberikan kebebasan kepada individu
atau kelompok untuk bertindak menurut pandangan moral atau agama mereka sendiri
lebih besar daripada potensi kerugian (dari sudut pandang masyarakat) yang mungkin
ditimbulkan oleh kebebasan tersebut?  • Mana yang lebih baik bagi masyarakat secara
keseluruhan: kebebasan, dengan risiko minoritas melakukan hal-hal yang dianggap
salah oleh mayoritas, atau kode moral yang ditegakkan?  Ddd e rellgion and moral 09]