Hukum Perdata Dalam Nikah

Makalah ini diajukan untuk memenuhi Tugas Mata Perkuliahan

Tafsir Ilmu-Ilmu Sosial

Dosen Pengampu:
Al-Ustadz. Dr. Aqdi Rofiqi Asnawi, M.A

Oleh:
Hanung Abudzar Gifari
Imam Padhlurrahman Hanif

PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN
UNIVERSITAS DARUSSALAM GONTOR
1443 H / 2021 M
 BAB I

KUMPULAN AYAT

a. Ayat-ayat Pernikahan
1. Q.S Adz-Dzariyat 49

َ‫َو ِم ْن ُكلِّ َش ْي ٍء َخلَ ْقنَا َزوْ َج ْي ِن لَ َعلَّ ُك ْم تَ َذ َّكرُوْ ن‬

Terjemah Kemenag 2019

49. Segala sesuatu Kami ciptakan berpasang-pasangan agar kamu mengingat

(kebesaran Allah).

2. Q.S An-Nisa’ 1

َّ َ‫ َوب‬U‫ا‬Uَ‫ا زَ وْ َجه‬UUَ‫ق ِم ْنه‬

‫رًا‬U‫ ااًل َكثِ ْي‬U‫ا ِر َج‬UU‫ث ِم ْنهُ َم‬ َ Uَ‫س َّوا ِح َد ٍة َّو َخل‬ ٍ ‫ٰيٓاَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوْ ا َربَّ ُك ُم الَّ ِذيْ خَ لَقَ ُك ْم ِّم ْن نَّ ْف‬
‫َّونِ َس ۤا ًء ۚ َواتَّقُوا هّٰللا َ الَّ ِذيْ تَ َس ۤا َءلُوْ نَ بِ ٖه َوااْل َرْ َحا َم ۗ اِ َّن هّٰللا َ َكانَ َعلَ ْي ُك ْم َرقِ ْيبًا‬

Terjemah Kemenag 2019

1. Wahai manusia, bertakwalah kepada Tuhanmu yang telah menciptakanmu dari

diri yang satu (Adam) dan Dia menciptakan darinya pasangannya (Hawa). Dari
keduanya Allah memperkembangbiakkan laki-laki dan perempuan yang
banyak.143) Bertakwalah kepada Allah yang dengan nama-Nya kamu saling
meminta dan (peliharalah) hubungan kekeluargaan. Sesungguhnya Allah selalu
menjaga dan mengawasimu.

3. Q.S Al-Qiyamah 39

ۗ‫فَ َج َع َل ِم ْنهُ ال َّزوْ َجي ِْن ال َّذ َك َر َوااْل ُ ْن ٰثى‬

Terjemah Kemenag 2019

39. Lalu, Dia menjadikan darinya sepasang laki-laki dan perempuan.

4. Q.S Ar-Ruum 21

َ U ِ‫ اِلَ ْيهَا َو َج َع َل بَ ْينَ ُك ْم َّم َو َّدةً َّو َرحْ َمةً ۗاِ َّن فِ ْي ٰذل‬U‫ق لَ ُك ْم ِّم ْن اَ ْنفُ ِس ُك ْم اَ ْز َواجًا لِّتَ ْس ُكنُ ْٓوا‬
ٍ ‫ك اَل ٰ ٰي‬
‫ت‬ َ َ‫َو ِم ْن ٰا ٰيتِ ٖ ٓه اَ ْن خَ ل‬
َ‫لِّقَوْ ٍم يَّتَفَ َّكرُوْ ن‬
Terjemah Kemenag 2019

21. Di antara tanda-tanda (kebesaran)-Nya ialah bahwa Dia menciptakan

pasangan-pasangan untukmu dari (jenis) dirimu sendiri agar kamu merasa
tenteram kepadanya. Dia menjadikan di antaramu rasa cinta dan kasih sayang.
Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda
(kebesaran Allah) bagi kaum yang berpikir.

5. Q.S An-Nuur 32

ُ ‫لِ ٖ ۗه َوهّٰللا‬U‫ض‬
ْ َ‫ر ۤا َء يُ ْغنِ ِه ُم هّٰللا ُ ِم ْن ف‬U
َ Uَ‫ فُق‬U‫وْ ا‬UUُ‫ ْم اِ ْن يَّ ُكوْ ن‬Uۗ‫ا ِٕى ُك‬Uۤ U‫ا ِد ُك ْم َواِ َم‬UUَ‫صلِ ِح ْينَ ِم ْن ِعب‬
ّ ٰ ‫َواَ ْن ِكحُوا ااْل َيَامٰ ى ِم ْن ُك ْم َوال‬
‫َوا ِس ٌع َعلِ ْي ٌم‬

Terjemah Kemenag 2019

32. Nikahkanlah orang-orang yang masih membujang di antara kamu dan juga
orang-orang yang layak (menikah) dari hamba-hamba sahayamu, baik laki-laki
maupun perempuan. Jika mereka miskin, Allah akan memberi kemampuan kepada
mereka dengan karunia-Nya. Allah Mahaluas (pemberian-Nya) lagi Maha
Mengetahui.

6. Q.S An-Nahl 72

‫هّٰللا‬
ِ ۗ ‫ َدةً َّو َرزَ قَ ُك ْم ِّمنَ الطَّي ِّٰب‬UUUَ‫اج ُك ْم بَنِ ْينَ َو َحف‬
‫ت‬ ِ ‫ َل لَ ُك ْم ِّم ْن اَ ْز َو‬UUU‫ا َّو َج َع‬UUUً‫ ُك ْم اَ ْز َواج‬UUU‫ل لَ ُك ْم ِّم ْن اَ ْنفُ ِس‬UUU
َ ‫َو ُ َج َع‬
َ‫ت هّٰللا ِ هُ ْم يَ ْكفُرُوْ ۙن‬
ِ ‫اَفَبِ ْالبَا ِط ِل يُْؤ ِمنُوْ نَ َوبِنِ ْع َم‬

Terjemah Kemenag 2019

72. Allah menjadikan bagimu pasangan (suami atau istri) dari jenis kamu sendiri,
menjadikan bagimu dari pasanganmu anak-anak dan cucu-cucu, serta
menganugerahi kamu rezeki yang baik-baik. Mengapa terhadap yang batil mereka
beriman, sedangkan terhadap nikmat Allah mereka ingkar?

7. Q.S Faathir 11

َ ‫ ُل ِم ْن اُ ْن ٰثى َواَل ت‬U‫ا تَحْ ِم‬UU‫ا َو َم‬UUۗ U‫طفَ ٍة ثُ َّم َج َعلَ ُك ْم اَ ْز َوا ًج‬
ۗ ٖ U‫ ُع اِاَّل بِ ِع ْل ِم‬U‫َض‬
‫ا‬UU‫ه َو َم‬U ٍ ‫َوهّٰللا ُ خَ لَقَ ُك ْم ِّم ْن تُ َرا‬
ْ ُّ‫ب ثُ َّم ِم ْن ن‬
‫ك َعلَى هّٰللا ِ يَ ِس ْي ٌر‬
َ ِ‫ب اِ َّن ٰذل‬ ٍ ۗ ‫يُ َع َّم ُر ِم ْن ُّم َع َّم ٍر َّواَل يُ ْنقَصُ ِم ْن ُع ُم ِر ٖ ٓه اِاَّل فِ ْي ِك ٰت‬

Terjemah Kemenag 2019

 11. Allah menciptakanmu dari tanah, dari air mani, kemudian Dia menjadikanmu
berpasang-pasangan (laki-laki dan perempuan). Tidak ada seorang perempuan pun
yang mengandung dan melahirkan, kecuali dengan sepengetahuan-Nya. Tidak
dipanjangkan umur seseorang dan tidak pula dikurangi umurnya, kecuali (sudah
ditetapkan) dalam Kitab (Lauh Mahfuz). Sesungguhnya yang demikian itu sangat
mudah bagi Allah.

b. Ayat-ayat Poligami
1. Q.S An-Nisa 3

َ ‫ ۤا ِء َم ْث ٰنى َوثُ ٰل‬U‫اب لَ ُك ْم ِّمنَ النِّ َس‬U

‫اِ ْن ِخ ْفتُ ْم اَاَّل‬Uَ‫ َع ۚ ف‬U‫ث َور ُٰب‬ َ Uَ‫ َما ط‬U‫ فِى ْاليَ ٰتمٰ ى فَا ْن ِكحُوْ ا‬U‫َواِ ْن ِخ ْفتُ ْم اَاَّل تُ ْق ِسطُوْ ا‬
‫ا‬Uۗ ْ‫ك اَ ْد ٰنٓى اَاَّل تَعُوْ لُو‬
َ ِ‫ت اَ ْي َمانُ ُك ْم ۗ ٰذل‬ ِ ‫تَ ْع ِدلُوْ ا فَ َو‬
ْ ‫اح َدةً اَوْ َما َملَ َك‬

Terjemah Kemenag 2019

3. Jika kamu khawatir tidak akan mampu berlaku adil terhadap (hak-hak)
perempuan yatim (bilamana kamu menikahinya), nikahilah perempuan (lain) yang
kamu senangi: dua, tiga, atau empat. Akan tetapi, jika kamu khawatir tidak akan
mampu berlaku adil, (nikahilah) seorang saja atau hamba sahaya perempuan yang
kamu miliki. Yang demikian itu lebih dekat untuk tidak berbuat zalim.

2. Q.S An-Nisa 129

‫ ِة ۗ َواِ ْن‬Uَ‫ َذرُوْ هَا َك ْال ُم َعلَّق‬Uَ‫ل فَت‬U ْ ‫وْ َح َر‬UUَ‫ ۤا ِء َول‬U‫ ِدلُوْ ا بَ ْينَ النِّ َس‬U‫ اَ ْن تَ ْع‬U‫ت َِط ْيع ُْٓوا‬U‫َولَ ْن ت َْس‬
ِ U‫ َّل ْال َم ْي‬U‫وْ ا ُك‬UUُ‫تُ ْم فَاَل تَ ِم ْيل‬U‫ص‬
‫تُصْ لِحُوْ ا َوتَتَّقُوْ ا فَاِ َّن هّٰللا َ َكانَ َغفُوْ رًا َّر ِح ْي ًما‬

Terjemah Kemenag 2019

129. Kamu sekali-kali tidak akan dapat berlaku adil di antara istri-istri(-mu)
walaupun kamu sangat ingin berbuat demikian. Oleh karena itu, janganlah kamu
terlalu cenderung (kepada yang kamu cintai) sehingga kamu biarkan yang lain
terkatung-katung. Jika kamu mengadakan islah (perbaikan) dan memelihara diri
(dari kecurangan), sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

c. Ayat-ayat Perceraian
1. Q.S Al-Baqarah 227
 ‫ق فَاِ َّن هّٰللا َ َس ِم ْي ٌع َعلِ ْي ٌم‬
َ ‫ الطَّاَل‬U‫َواِ ْن َع َز ُموا‬

Terjemah Kemenag 2019

227. Jika mereka berketetapan hati untuk bercerai, sesungguhnya Allah Maha
Mendengar lagi Maha Mengetahui.

2. Q.S Al-Baqarah 228

‫ا ِم ِه َّن اِ ْن ُك َّن‬UU‫ق هّٰللا ُ فِ ْٓي اَرْ َح‬

َ Uَ‫ا خَ ل‬UU‫ لُّ لَه َُّن اَ ْن يَّ ْكتُ ْمنَ َم‬U‫ر ُۤوْ ۗ ٍء َواَل يَ ِح‬Uُ‫ت يَتَ َربَّصْ نَ بِا َ ْنفُ ِس ِه َّن ثَ ٰلثَةَ ق‬ ُ ‫َو ْال ُمطَلَّ ٰق‬
‫ ُل الَّ ِذيْ َعلَ ْي ِه َّن‬UU‫ق بِ َر ِّد ِه َّن فِ ْي ٰذلِكَ اِ ْن اَ َراد ُْٓوا اِصْ اَل حًا ۗ َولَه َُّن ِم ْث‬ ُّ ‫يُْؤ ِم َّن بِاهّٰلل ِ َو ْاليَوْ ِم ااْل ٰ ِخ ۗ ِر َوبُعُوْ لَتُه َُّن اَ َح‬
‫هّٰللا‬
ِ ‫ِّجا ِل َعلَ ْي ِه َّن َد َر َجةٌ ۗ َو ُ ع‬
ࣖ ‫َز ْي ٌز َح ِك ْي ٌم‬ َ ‫ف َولِلر‬ ِ Uۖ ْ‫بِ ْال َم ْعرُو‬

Terjemah Kemenag 2019

228. Para istri yang diceraikan (wajib) menahan diri mereka (menunggu) tiga kali
qurū’ (suci atau haid). Tidak boleh bagi mereka menyembunyikan apa yang
diciptakan Allah dalam rahim mereka, jika mereka beriman kepada Allah dan hari
Akhir. Suami-suami mereka lebih berhak untuk kembali kepada mereka dalam
(masa) itu, jika mereka menghendaki perbaikan. Mereka (para perempuan)
mempunyai hak seimbang dengan kewajibannya menurut cara yang patut. Akan
tetapi, para suami mempunyai kelebihan atas mereka. Allah Mahaperkasa lagi
Mahabijaksana.

3. Q.S Al-Baqarah 229

‫وْ ه َُّن َشئًْـا‬U‫ ُذوْ ا ِم َّمٓا ٰاتَ ْيتُ ُم‬U‫ لُّ لَ ُك ْم اَ ْن تَْأ ُخ‬U‫ا ٍن ۗ َواَل يَ ِح‬U‫ْر ْي ۢ ٌح بِاِحْ َس‬
ِ ‫ف اَوْ تَس‬
ٍ ْ‫ك بِ َم ْعرُو‬ ٌ Uۢ ‫ق َمر َّٰت ِن ۖ فَاِ ْم َسا‬
ُ ‫اَلطَّاَل‬
َ U‫ه ۗ تِ ْل‬Uٖ Uِ‫َت ب‬
ْ ‫د‬Uَ‫َاح َعلَ ْي ِه َما فِ ْي َما ا ْفت‬ ‫هّٰللا‬ ‫هّٰللا‬
‫ك‬ َ ‫آِاَّل اَ ْن يَّخَافَٓا اَاَّل يُقِ ْي َما ُح ُدوْ َد ِ ۗ فَاِ ْن ِخ ْفتُ ْم اَاَّل يُقِ ْي َما ُح ُدوْ َد ِ ۙ فَاَل ُجن‬
ٰ ‫ك هُم‬ ٰۤ ُ ‫هّٰللا‬
َ‫الظّلِ ُموْ ن‬ ُ Uَ ‫ول ِٕى‬ ‫ُح ُدوْ ُد هّٰللا ِ فَاَل تَ ْعتَ ُدوْ هَا ۚ َو َم ْن يَّتَ َع َّد ُح ُدوْ َد ِ فَا‬

Terjemah Kemenag 2019

229. Talak (yang dapat dirujuk) itu dua kali. (Setelah itu suami dapat) menahan
(rujuk) dengan cara yang patut atau melepaskan (menceraikan) dengan baik.
Tidak halal bagi kamu mengambil kembali sesuatu (mahar) yang telah kamu
berikan kepada mereka, kecuali keduanya (suami dan istri) khawatir tidak mampu
menjalankan batas-batas ketentuan Allah. Jika kamu (wali) khawatir bahwa
keduanya tidak mampu menjalankan batas-batas (ketentuan) Allah, maka
keduanya tidak berdosa atas bayaran yang (harus) diberikan (oleh istri) untuk
 menebus dirinya.68) Itulah batas-batas (ketentuan) Allah, janganlah kamu
melanggarnya. Siapa yang melanggar batas-batas (ketentuan) Allah, mereka itulah
orang-orang zalim.

4. Q.S Al-Baqarah 230

َ Uَ‫فَاِ ْن طَلَّقَهَا فَاَل ت َِحلُّ لَهٗ ِم ۢ ْن بَ ْع ُد َح ٰتّى تَ ْن ِك َح َزوْ جًا َغ ْي َر ٗه ۗ فَاِ ْن طَلَّقَهَا فَاَل ُجن‬
‫ٓا اِ ْن‬UU‫ٓا اَ ْن يَّتَ َرا َج َع‬UU‫اح َعلَ ْي ِه َم‬U
َ‫ظَنَّٓا اَ ْن يُّقِ ْي َما ُح ُدوْ َد هّٰللا ِ ۗ َوتِ ْلكَ ُح ُدوْ ُد هّٰللا ِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْ ٍم يَّ ْعلَ ُموْ ن‬

Terjemah Kemenag 2019

230. Jika dia menceraikannya kembali (setelah talak kedua), perempuan itu tidak
halal lagi baginya hingga dia menikah dengan laki-laki yang lain. Jika (suami
yang lain itu) sudah menceraikannya, tidak ada dosa bagi keduanya (suami
pertama dan mantan istri) untuk menikah kembali jika keduanya menduga akan
dapat menjalankan hukum-hukum Allah. Itulah ketentuan-ketentuan Allah yang
diterangkan-Nya kepada orang-orang yang (mau) mengetahui.

5. Q.S Al-Baqarah 231

‫ض َرارًا‬ ِ ‫ف َواَل تُ ْم ِس ُكوْ ه َُّن‬ ٍ Uۗ ْ‫ف اَوْ َس ِّرحُوْ ه َُّن بِ َم ْعرُو‬ ٍ ْ‫َواِ َذا طَلَّ ْقتُ ُم النِّ َس ۤا َء فَبَلَ ْغنَ اَ َجلَه َُّن فَا َ ْم ِس ُكوْ ه َُّن بِ َم ْعرُو‬
‫ٓا‬UU‫ رُوْ ا نِ ْع َمتَ هّٰللا ِ َعلَ ْي ُك ْم َو َم‬U‫ ُز ًوا َّو ْاذ ُك‬Uُ‫ت هّٰللا ِ ه‬ ِ ‫ ٰا ٰي‬U‫ ُذ ْٓوا‬U‫هٗ ۗ َواَل تَتَّ ِخ‬U‫ ْد ظَلَ َم نَ ْف َس‬Uَ‫كَ فَق‬UUِ‫لِّتَ ْعتَ ُدوْ ا ۚ َو َم ْن يَّ ْف َعلْ ٰذل‬
ࣖ ‫ب َو ْال ِح ْك َم ِة يَ ِعظُ ُك ْم بِ ٖه ۗ َواتَّقُوا هّٰللا َ َوا ْعلَ ُم ْٓوا اَ َّن هّٰللا َ بِ ُكلِّ َش ْي ٍء َعلِ ْي ٌم‬
ِ ‫اَ ْن َز َل َعلَ ْي ُك ْم ِّمنَ ْال ِك ٰت‬

Terjemah Kemenag 2019

231. Apabila kamu menceraikan istri(-mu), hingga (hampir) berakhir masa

idahnya,69) tahanlah (rujuk) mereka dengan cara yang patut atau ceraikanlah
mereka dengan cara yang patut (pula). Janganlah kamu menahan (rujuk) mereka
untuk memberi kemudaratan sehingga kamu melampaui batas. Siapa yang
melakukan demikian, dia sungguh telah menzalimi dirinya sendiri. Janganlah
kamu jadikan ayat-ayat (hukum-hukum) Allah sebagai bahan ejekan. Ingatlah
nikmat Allah kepadamu dan apa yang telah diturunkan Allah kepadamu, yaitu
Kitab (Al-Qur’an) dan Hikmah (Sunah), untuk memberi pengajaran kepadamu.
Bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa sesungguhnya Allah Maha
Mengetahui segala sesuatu.

6. Q.S Al-Baqarah 232

ۗ‫ف‬Uِ ْ‫ال َم ْعرُو‬U ْ Uِ‫ بَ ْينَهُ ْم ب‬U‫وْ ا‬U ‫اض‬ ُ ‫َواِ َذا طَلَّ ْقتُ ُم النِّ َس ۤا َء فَبَلَ ْغنَ اَ َجلَه َُّن فَاَل تَع‬
َ ‫لُوْ ه َُّن اَ ْن يَّ ْن ِكحْ نَ اَ ْز َوا َجه َُّن اِ َذا ت ََر‬U ‫ْض‬
‫ر ۗ َوهّٰللا ُ يَ ْعلَ ُم َواَ ْنتُ ْم اَل‬Uُ Uَ‫طه‬ْ َ‫ر ۗ ٰذلِ ُك ْم اَ ْز ٰكى لَ ُك ْم َوا‬U ‫هّٰلل‬
ِ ‫م ااْل ٰ ِخ‬Uِ ْ‫و‬Uَ‫ْؤ ِمنُ بِا ِ َو ْالي‬Uُ‫انَ ِم ْن ُك ْم ي‬U‫ه َم ْن َك‬Uٖ ِ‫ذلِكَ يُوْ َعظُ ب‬
ٰ

َ‫تَ ْعلَ ُموْ ن‬

Terjemah Kemenag 2019

232. Apabila kamu (sudah) menceraikan istri(-mu) lalu telah sampai (habis)
masa idahnya, janganlah kamu menghalangi mereka untuk menikah dengan
(calon) suaminya70) apabila telah terdapat kerelaan di antara mereka dengan
cara yang patut. Itulah yang dinasihatkan kepada orang-orang di antara kamu
yang beriman kepada Allah dan hari Akhir. Hal itu lebih bersih bagi (jiwa)-mu
dan lebih suci (bagi kehormatanmu). Allah mengetahui, sedangkan kamu tidak
mengetahui

BAB II

LANDASAN TEORI

A. Hukum Peradata
1. Pengertian Hukum Perdata

Hukum secara Etimologi adalah diambil dari bahasa arab berasal dari bahasa arab
yang berbentuk mufrad (tunggal). Kata jamaknya diambil alih dalam bahasa indonesia
menjadi “hukum”. Hukum juga dinamakan recht yang berasal dari kata rechtum, di
ambil dari bahasa latin yang berarti pimpinan atau tuntunan atau pemerintahan.

Adapun Hukum Secara Terminologi dapat diartikan sebagai sebuah ketentuan atau
peraturan-peraturan yang harus di laksanakan dan bagi yang melanggarnya akan
mendapatkan hukuman atau sanksi.1

Adapun Pengertian dari Hukum Perdata di bagi menjadi dua pengertian yaitu :

1. Pengertian Hukum Perdata dalam arti Luas adalah Semua Hukum Atau Privat
Materiil, yaitu seluruh hukum Pokok yang mengatur kepentingan-kepentingan
perseorangan.
2. Pengertian Hukum Perdata Dalam Arti Sempit adalah seluruh peraturan-
peraturan yang terdapat dalam KUH Per KUHD, beserta peraturan undang-
undang tambahan lainnya (seperti hukum agrarian, adat, Islam, dan
perburuhan)

Subekti Mengatakan bahwa istilah hukum Perdata adakalanya di pakai dalam arti
yang sempit, sebagai lawan Hukum Dagang seperti si sebutkan pada Pasal 102
Undang Undang Dasar Sementara, yang menitahkan Pembukuan (Kodifikasi) hukum
di Indonesia terhadap hukum perdata dan hukum dagang, hukum pidana sipil dan
hukum pidana militer, buku acara perdata dan hukum acara pidana, dan susunan serta
kekuasaan pengadilan. 2

Adapun Akibat dari Hukum Perkawinan terhadap Suami Istri dalam UU No. 1/
1974 adalah sebagai berikut :

Pasal 30 sampai dengan 34 UU No.1/1974, yang isinya: 3

a) Suami istri memikul kewajiban hukum untuk menegakkan rumah tangga yang
menjadi sendi dasar susunan masyarakat.
b) Suami istri wajib saling cinta mencintai, hormat-menghormati, setia dan
memberi bantuan lahir-batin yang satu kepada yang lain.
c) Hak dan kedudukan istri seimbang dengan suami dalam kehidupan rumah
tangga dan pergaulan hidup bersama masyarakat.
1
Lubis Ibrahim, Pengertian Hukum (Medan: Majannai, 2002), 27.
2
Beni Ahmad Saebani dan Syamsul Falah, Hukum perdata Islam di Indonesia (Bandung:
Pustaka Setia, 2011), 11.
3
Sudarsono, Hukum Kekeluargaan Nasional (Jakarta: Rineka.Cipt, 1991), 42.
 d) Suami istri sama-sama berhak untuk melakukan perbuatan hukum.
e) Suami adalah kepala rumah tangga dan istri adalah ibu rumah tangga. Suami
wajib melindungi istrinya dan memberikan segala sesuatu keperluan rumah
tangga sesuai dengan kemampuannya dan istri wajib mengurus rumah tangga
dengan sebaik-baiknya.
f) Suami istri harus mempunyai tempat kediaman yang tetap, yang ditentukan
secara Bersama

B. Hukum Pernikahan
2. Pengertian Pernikahan.

Secara Etimologi Pernikahan adalah diambil dari bahasa arab (Zawaj dan Nikah)
dan keduanya mempunyai arti (Ad-Dhommu dan Al-Wat’u) berkumpul atau
bersetubuh.4

Adapun Pernikahan secara Terminologi adalah adalah ikatan lahir batin antara
seorang pria dengan wanita dalam suatu rumah tangga berdasarkan kepada tuntunan
agama atau status perjanjian atau akad antara seorang laki-laki dan wanita untuk
menghalalkan hubungan badaniah sebagaimana suami istri yang sah serta
mengandung syarat dan rukun yang di tentukan oleh syariat Islam.5 Adapun Rumusan
Atau Definisi Perkawinan dari beberapa Sarjana Atau Pakar Ilmu Antara Lain:

a) Menurut Beni Ahmad Syaebani dan Syamsul Falah dalam bukunya Hukum
Perdata Islam di Indonesia; Perkawinan ialah ikatan lahir batin antara seorang
pria dengan seorang Wanita sebagai sumi istri dengan tujuan membentuk
keluarga (Rumah Tangga) yang Bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan
Yang Maha Esa”. 6
b) Menurut M. Letter dalam Bukunya Tuntunan Rumah Tangga Muslim dan
Keluarga Berencana; Pernikahan adalah ikatan lahir batin antara seorang pria
dan seorang wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga
atau rumah tangga yang bahagia dan kekal berdasarkan ketuhanan yang maha
esa”.7

4
Said Umar, Hukum Islam di Indonesia Tentang Perkawinan (Surabaya: Cempaka, 2000), 27.
5
Yunus Mahmud, Hukum Perkawinan Dalam Islam (Jakarta: Al Hidayah, 1968), 1.
6
Saebani dan Falah, Hukum perdata Islam di Indonesia, 2011, 30.
7
Leter M., Tuntunan Rumah Tangga Muslim dan Keluarga Berencana (Padang: angkasa Raya,
1985), 10.
 c) Menurut Harun Nasution; “Pernikahan adalah sebuah perjanjian, aqad atau
sebuah kontrak, dan perjanjian hanya dapat tercapai antara dua pihak yang
telah saling kenal dan saling tau. Perjanjian antara dua pihak yang tidak saling
mengenal, tidak dapat diikat. Dan perjanjian yang sudah diikat tidak mudah
untuk dibatalkan”. 8
d) Menurut Tri Wulan Titik; “Perkawinan adalah persekutuan hidup antara
seorang pria dan seorang wanita yang dikukuhkan secara formal dengan
Undang-Undang, yaitu yuridis dan kebanyakan juga religius menurut tujuan
suami istri dan Undang-Undang, dan dilakukan untuk selama hidupnya
menurut lembaga perkawinan”.9

C. Hukum Poligami
1. Pengertian Poligami

Secara etimologis, istilah poligami berasal dari bahasa yunani terdiri dari dua
pokok kata, yaitu Polu dan Gamein. Polu berarti banyak, Gamein berarti kawin. Jadi
Poligami berarti perkawinan yang banyak.10

Sedangkan secara terminologi, poligami artinya banyak istri. Kata poligami

berlaku bagi suami yang menikah dengan lebih dari seorang perempuan. Dan menurut
undang-undang Nomor 1/1974 Pasal 3-5, Poligami dapat diartikan sebagai
perkawinan seorang suami dengan lebih dari seorang wanita. Dalam bahasa lain,
poligami artinya suami yang istrinya lebih dari satu.11

Secara Konsepsional, istilah poligami diartikan sebagai perkawinan yang

dilakukan oleh suami atau istri untuk mendapatkan pasangan hidup lebih dari seorang.
Oleh karena itu poliandri merupakan salah satu jenis dari poligami. Apabila
pernikahan dilakukan oleh seorang suami terhadap perempuan lebih dari seorang, atau
suami yang istrinya lebih dari seorang, disebut dengan poligini.

Adapun dalam istilah kitab-kitab fiqih poligami disebut dengan ta’addud al-
zaujat yang berarti banyak isteri, sedangkan secara istilah diartikan sebagai kebolehan

8
Nasution Harun, Islam dan Pembangunan Keluarga Bahagia dalam “Islam Rasional”,
(Bandung: Mizan, 1996), 438.
9
Triwulan Titik, Pengantar hukum perdata di Indonesia (Jakarta: Prestasi Pustaka, 2006), 106.
10
Bibit Suprapto, Liku Liku Poligami, Cet.1 (Yogyakarta: Al-Kautsar, 1990), 11.
11
Beni Ahmad Saebani dan Syamsul Falah, Hukum perdata Islam di Indonesia (Bandung:
Pustaka Setia, 2011), 117.
mengawini perempuan dua, tiga, atau empat, kalau bisa berlaku adil. Jumhur ulama
membatasi poligami hanya empat wanita saja.12

2. Syarat-syarat Poligami

Menurut Undang-Undang Nomor 1/1974, poligami adalah perkawinan yang

mengacu pada beberapa persyaratan dan alasan. Adapaun syarat-syarat yang
dimaksud dalam pasal 4 ayat (1) dalam undang-undang ini, harus dipenuhi syarat-
syarat sebagai berikut;

1. Adanya persetujuan dari istri/istri-istri;

2. Adanya kepastian bahwa suami mampu menjamin keperluan-keperluan
hidup istri-istri dan anak-anak mereka;
3. Adanya jaminan bahwa suami akan berlaku adil terhadap istri-istri dan
anak-anak mereka.

Tiga persyaratan di atas memberikan pemahaman bahwa suami yang hendak

melakukan poligami adalah suami yang mendapat tempat di hati istri-istrinya
sehingga ia mendapat persetujuan untuk poligami.

D. Hukum Perceraian
1. Pengertian Perceraian

Perceraian menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia berarti perihal bercerai

antara suami dan istri, yang kata bercerai atau mencerai itu sendiri artinya 1.
Mengasingkan diri; memisah dari orang lain; 2. Menjatuhkan talak atau memutuskan
hubungan sebagai suami istri”.13 Sedangkan perceraian menurut terminologi islam,
perceraian dalam bahasa arab artinya thalaq, yang diambil dari kata ithlaq, yang
artinya melepaskan ikatan perkawinan atau bubarnya hubungan perkawinan.

12
Supardi Mursalin, Menolak poligami: studi tentang undang-undang perkawinan dan hukum
Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), 16.
13
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Bahasa Indonesia (Jakarta: Pusat Bahasa, 2008),
278.
Melepaskan ikatan pernikahan, artinya bubarnya hubungan suami istri. Putusnya
perkawinan atau perceraian.14

Adapun definisi dari perceraian ini telah dirumuskan atau didefinisikan oleh
beberapa sarjana, antara lain:

a. Menurut Subekti, perceraian ialah penghapusan perkawinan dengan

putusan hakim, atau tuntutan salah satu pihak dalam perkawinan itu.15
b. Menurut P.N.H Simanjuntak, perceraian adalah pengakhiran suatu
perkawinan karena suatu sebab dengan keputusan hakim atas tuntutan dari
salah satu pihak atau kedua belah pihak dalam perkawinan.16

Sedangkan definisi dari perceraian atau thalaq telah dirumuskan oleh beberapa
ahli fikih, diantaranya sebagai berikut:

a. Dahlan Ihdami, memberikan pengertian sebagai berikut: Lafadz talak

berarti melepaskan ikatan, yaitu putusnya ikatan perkawinan dengan
ucapan lafadz yang khusus seperti talak dan kinayah (sindiran) dengan niat
talak.17
b. Sayyid Sabiq, memberikan pengertian sebagai berikut: Lafadz talak
diambil dari kata itlak artinya melepaskan atau meninggalkan. Sedangkan
dalam istilah syara’, talak adalah artinya melepaskan ikatan perkawinan
atau mengakhiri hubungan perkawinan.18
c. Zainuddin bin Abdul Aziz, memberikan pengertian perceraian sebagai
berikut: Talak menurut bahasa adalah melepaskan ikatan, sedangkan
menurut istilah syara’ talak adalah melepaskan ikatan perkawinan dengan
menggunakan kata-kata.19

2. Penyebab Perceraian

14
Saebani dan Falah, Hukum perdata Islam di Indonesia, 2011, 147.
15
Subekti, Pokok-Pokok Hukum Perdata (Jakarta: Intermasa, 1985), 23.
16
P.N.H Simanjuntak, Pokok-pokok hukum perdata Indonesia (Jakarta: Djambatan, 2005), 53.
17
Dahlan Ihdami, Asas-Asas Fiqih Munakahat Hukum Keluarga Islam (Surabaya: Al-Ikhlas,
2003), 64.
18
Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah (Jakarta: Pena Publishing, 2011), 9.
19
Zainuddin, Fathul Mu’in (Bandung: Husaini, 1979), 122.
 Adapun istilah “perceraian” terdapat dalam pasal 38 Undang-Undang Nomor
1 Tahun 1974 tentang perkawinan sebagai aturan hukum positif tentang perceraian
menunjukkan adanya:20

a. Tindakan hukum yang dapat dilakukan oleh suami atau istri untuk
memutuskan hubungan perkawinan diantara mereka.
b. Peristiwa hukum yang memutuskan hubungan suami dan istri, yaitu
kematian suami atau istri yang bersangkutan, yang merupakan ketentuan
yang pasti dan langsung ditetapkan oleh Tuhan Yang Maha Esa.
c. Putusan hukum yang dinyatakan oleh pengadilan yang berakibat hukum
putusnya hubungan perkawinan antara suami dan istri.

BAB III

PENAFSIRAN AYAT

a. Pernikahan

Pernikahan adalah adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dengan wanita
dalam suatu rumah tangga berdasarkan kepada tuntunan agama atau status perjanjian
atau akad antara seorang laki-laki dan wanita untuk menghalalkan hubungan badaniah
sebagaimana suami istri yang sah serta mengandung syarat dan rukun yang ditentukan
oleh syariat Islam.21

20
Muhammad Syaifuddin, Hukum perceraian, Cetakan pertama (Rawamangun, Jakarta: sinar
Grafika, 2013), 20.
21
Yunus Mahmud, Hukum Perkawinan Dalam Islam, (Jakarta: Al Hidayah, 1968), 1.
 Namun, bagaimana pernikahan menurut pandangan para mufassir terdahulu
berdasarkan ayat-ayat tentang pernikahan yang telah disebutkan diatas. Sehingga kita
dapat memahami pernikahan bukan hanya secara tekstualnya saja, tetapi juga dapat
kita pahami secara kontekstual yang ditafsirkan oleh beberapa mufassir, diantaranya;

1. Tafsir Jami’ al-Bayan

Dalam kitab tafsirnya, at-Thabari menjelaskan beberapa ayat mengenai

pernikahan, diantaranya dalam surah an-Nisa’ ayat 1, beliau menjelaskan maksud

frasa:

َّ َ‫ َه ا َز َۡوج َه ا َوب‬U‫ن‬Uۡ ‫اح َد ٍة َو َخلَ َق ِم‬

‫ُه َم ا‬U‫ث ِم ۡن‬ ِ‫سو‬ ِ ِ َّ
َ ٍ ‫َّاس َّات ُق وا َربَّ ُك ُم الذي َخلَ َق ُك ْم م ْن َن ْف‬
ُ ‫يَا َأيُّ َه ا الن‬
‫ِر َجا اࣰل َكثِری ࣰرا َونِ َساۤ ࣰۚء‬

Yang artinya: “Wahai manusia, bertakwalah kepada Tuhan kalian yang telah
menciptakan kalian dari jiwa yang satu”..., adalah takutlah kalian wahai manusia
kepada Tuhan kalian. Takut untuk menentangnya dalam perintah dan larangannya,
sehingga menyebabkan siksa-Nya yang tiada kira menimpa kalian. Kemudian Allah
menyifati zat-Nya bahwa hanya Dia yang menciptakan seluruh manusia dari satu jiwa
dengan:

1. Memberitahukan kepada para hamba-Nya bahwa sebenarnya awal mula

penciptaan dirinya hanya dari satu jiwa, serta mengingatkan kepada mereka
bahwa;
a. Seluruh manusia merupakan satu keturunan dari seorang ayah dan ibu,
yaitu Nabi Adam ‘alaihis salam dan Hawa.
b. Mengingatkan bahwa hak sebagian mereka atas sebagian lainnya adalah
wajib dijaga sebagaimana seorang saudara wajib menjaga hak saudara
lainnya, sebab semua manusia terkumpul dalam nasab seayah dan seibu.
c. Mengingatkan bahwa kewajiban saling menjaga antara satu dengan
lainnya meskipun pertemuan nasab kepada Nabi Adam ‘alaihis salam
 sangat jauh, namun hukumnya sebagaimana dengan kewajiban saling
menjaga antara kerabat yang dekat nasabnya.
2. Dan menghubungkan antara sebagian mereka dengan sebagian yang lain
dengan menciptakan “pasangan” agar saling berbuat adil dan tidak saling
berbuat zalim, serta agar orang yang kuat membantu orang yang lemah dengan
cara-cara yang baik sesuai yang diwajibkan oleh Allah kepadanya.22

2. Tafsir al-Munir

Pada surah al-Qiyamah ayat 39 yang menyebutkan tentang penciptaan

manusia dengan dua kelompok manusia yang berpasang-pasangan yakni laki-laki dan
perempuan seperti yang disebutkan pada surat tersebut;

َّ ُ‫فَ َج َع َل ِمْنه‬
َّ ِ ‫الز ْو َجنْي‬
ۗ‫الذ َكَر َوااْل ُْن ٰثى‬

Yang artinya: Lalu, Dia menjadikan darinya sepasang laki-laki dan perempuan. (Al-
Qiyamah).

Melalui ayat tersebut peneliti mengambil penafsiran Wahbah Zuhaili, beliau

menjelaskan bahwa;

“Firman Allah {‫}فخلق‬artinya, Dia mengukurnya, yakni Dia menjadikannya

satu potong daging yang dibentuk. Firman Allah {{ ‫ فس ّوى‬artinya meluruskan sendi-

sendinya, menyempurnakan penciptaannya, meniupkan ruh ke dalamnya, menjadikan

mani (setelah penciptaan itu) dua kelompok manusia (yang berpasang-pasangan),
laki-laki dan perempuan. Ini adalah pembuktian penciptaan pertama atas pengulangan
penciptaan. Sang Pencipta pertama adalah juga yang menciptakan yang terakhir. Dua
hal ini adalah sama bagi-Nya”.23

3. Tafsir al-Qurthubi

Dan pada surah ar-Ruum ayat 21 terdapat teks yang berkaitan dengan
hubungan “pasangan” antara laki-laki dan perempuan atau pernikahan, yang berbunyi;

22
Abu Ja’far at-Thabari, Jami’ al-Bayan fi Ta’wil al-Qur’an, vol. 5 (Beirut: Muassasah ar-Risalah, 2000),
512–514.
23
Wahbah Az-Zuhaili, Tafsir Al-Munir, 1 ed., vol. 15, Terjemahan Bahasa Indonesia, oleh Abdul Hayyie
Al-Kattani, dkk. (Jakarta: Gema Insani, 2013), 272.
‫اجا لِّتَ ْس ُكُن ْٓوا اِلَْي َها َو َج َعل َبْينَ ُك ْم َّمو َّد ًة َّو َرمْح َةً ۗ ِإ َّن ْيِف‬ ِ ِ ِ
ً ‫َوم ْن اٰيٰته اَ ْن َخلَ َق لَ ُك ْم ِّم ْن اَْن ُفس ُك ْم اَْز َو‬
َ َ
‫ت لَِّق ْوٍم يََّت َف َّك ُر ْو َن‬
ٍ ‫ك اَل ٰ ٰي‬ ِ
َ ‫ٰذل‬

Yang artinya: Di antara tanda-tanda (kebesaran)-Nya ialah bahwa Dia menciptakan

pasangan-pasangan untukmu dari (jenis) dirimu sendiri agar kamu merasa tenteram
kepadanya. Dia menjadikan di antaramu rasa cinta dan kasih sayang. Sesungguhnya
pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum
yang berpikir.

Melalui ayat ini peneliti mengambil penafsiran dari al-Qurthubi dalam kitab
tafsirnya, beliau menjelaskan bahwa;

Maksud firman Allah SWT ‫“ خل ق لكم من أنفس كم أزواجا‬Dia menciptakan

untukmu istri-istri dari jenismu sendiri," adalah Allah telah menciptakan kepada

kalian perempuan-perempuan yang kalian merasa tenteram kepadanya. Maksud ‫من‬

‫أنفس كم‬ adalah dari air mani kaum laki laki dan dari jenis kalian. Ada yang

mengatakan bahwa maksudnya adalah Hawa yang Allah SWT ciptakan dari tulang
rusuk Adam. Demikian pendapat yang dikemukakan oleh Qatadah.

‫“ وجع ل بينكم م ودة ورمحة‬Dan dijadikan-Nya diantaramu rasa “kasih dan

sayang.” Ibnu Abbas RA dan Mujahid berkata, “Al Mawaddah adalah hubungan
intim dan ar-rahmah adalah anak." Seperti ini juga pendapat yang dikatakan oleh
Hasan.

Ada yang mengatakan bahwa maksud al mawaddah dan ar-rahmah adalah

kasih sayang hati mereka satu sama lain. As-Suddi berkata, "Al Mawaddah adalah
cinta dan ar-rahmah adalah rasa sayang.”

Diriwayatkan juga dari Ibnu Abbas RA tentang makna ayat ini, dia berkata,
"Al Mawaddah adalah cinta seorang laki-laki kepada istrinya dan Ar-Rahmah adalah
kasih sayangnya kepada istrinya bila dia terkena sesuatu yang buruk."

Selain itu, ada yang berpendapat bahwa laki-laki asalnya adalah dari tanah dan
pada dirinya terdapat kekuatan tanah. Pada dirinya juga terdapat alat kelamin yang
darinya diawali penciptaannya. Oleh karena itu, dia membutuhkan tempat. Lalu,

diciptakanlah perempuan sebagai tempat bagi laki-laki. Allah SWT berfirman ‫ومن‬

‫ءايته أن خلقكم من تراب مثّ إذا أنتم بشر تنتشرون‬ "Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-

Nya ialah dia menciptakan kamu dari tanah, kemudian tiba-tiba kamu (menjadi)

manusia yang berkembang biak." Lalu Dia berfirman, ‫خل ق لكم من أنفس كم أزواج ا‬

‫“ لتس كنوا إليها‬Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah dia menciptakan

untukmu istri-istri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa
tenteram kepadanya."

Allah SWT mengartikan kebersamaan laki-laki dengan perempuan itu adalah

perasaan tenteram yang dirasakan laki-laki pada perempuan dari 1 gejolak kekuatan.
Sebab, apabila alat kelamin ditahan maka meletuslah air sulbi, maka kepada
perempuanlah dia merasa tenteram dan dengan perempuanlah laki-laki terbebas dari
akibat letusan tersebut.24

b. Poligami
Dalam buku tafsir Jalalain, Imam Jalaluddin As-Suyuti menafsirkan surat An
Nisa ayat : 3, yaitu ayat yang berkaitan dengan poligami. Beliau berkata: (Dan jika
kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap anak-anak yatim) sehingga sulit
bagi kamu untuk menghadapi mereka lalu kamu takut pula tidak akan dapat berlaku
adil di antara wanita-wanita yang kamu kawini (maka kawinilah) (apa) dengan arti
siapa (yang baik di antara wanita-wanita itu bagi kamu dua, tiga atau empat orang)
boleh dua, tiga atau empat tetapi tidak boleh lebih dari itu. (kemudian jika kamu tidak
akan dapat berlaku adil) di antara mereka dalam giliran dan pembagian nafkah (maka
hendaklah seorang saja) yang kamu kawini (atau) hendaklah kamu batasi pada
(hamba sahaya yang menjadi milikmu) karena mereka tidak mempunyai hak-hak
sebagaimana istri-istri lainnya. (Yang demikian itu) maksudnya mengawini empat

24
al-Qurthubi, Tafsir Al-Qurthubi, vol. 15, Terjemahan Bahasa Indonesia, (Jakarta: Pustaka Azzam),
39–40.
orang istri atau seorang istri saja, atau mengambil hamba sahaya (lebih dekat) kepada
(tidak berbuat aniaya) atau berlaku lalim.25

Adapun dalam surat An Nisa ayat 129, Imam Jalaluddin As Suyuti

menafsirkan (Dan kamu sekali-kali takkan dapat berlaku adil) artinya bersikap sama
tanpa berat sebelah (diantara istri-istrimu) dalam kasih sayang (walaupun kamu amat
menginginkan) demikian. (Sebab itu janganlah kamu terlalu cenderung) kepada
wanita yang kamu kasihi itu baik dalam soal giliran maupun dalam soal pembagian
nafkah (hingga kamu tinggalkan) wanita yang tidak kamu cintai (seperti bergantung)
janda tidak bersuami pun bukan. (Dan jika kamu mengadakan perjanjian) yakni
dengan berlaku adil dalam mengatur giliran (dan menjaga diri) dari berbuat
kecurangan (maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun) terhadap kecenderungan
yang terdapat dalam hatimu (lagi Maha Penyayang) kepadamu dalam masalah
tersebut.26

Syeikh Abdurrahman As-Sa’di dalam tafsirnya As-Sa’di menafsirkan surat An

Nisa ayat 129, bahwasanya Allah mengabarkan bahwa para suami tidak akan mampu
dan bukan di atas kuasa mereka untuk memberikan keadilan yang sempurna di antara
istri-istri mereka, karena adil dituntut dicintai secara merata, hal yang sama yang
menjadi itu semua, namun hal seperti ini adalah mungkin dan tidak mungkin terjadi,
karena itulah Allah mengampuni apa yang tidak akan mereka lakukan dan melarang
mereka melakukan perkara alam yang merdekakan sehingga kamu membiarkan yang
lain terkatung-katung” yaitu janganlah kalian condong dengan kecenderungan yang
berlebihan dimana tidak mengizinkan hak- hak yang wajib untuk mereka, akan tetapi
lakukanlah pembagian harta, dan semacamnya wajib atas kalian berlaku adil dalam
perkara tersebut di antara mereka,. “Dan jika kamu mengadakan perbaikan” apa yang
terjadi antara kalian dengan istri-istri kalian dengan memaksa diri kalian untuk
melakukan apa yang tidak diinginkan istri-istri kalian, maka hal ini mewajibkan
adanya anjuran untuk perbaikan secara mutlak “maka sesungguhnya Allah Maha
Pengampun lagi Maha Penyayang,” Dia mengampuni apa yang kalian lakukan berupa
dosa-dosa dan kelalaian pada hak hak kalian.27

25
Imam Jalaluddin Assuyuti Imam Jalauddin Al Mahalli, Tafsir Jalalaini, 3 ed. (Al kohiroh:
Dar Al Hadits, 2001).
26
Imam Jalaluddin Assuyuti, Imam Jalauddin Al Mahalli, 124–25.
27
Assa’di Abdurrahman, Taisiir Kariim Ar Rahman Fi tafsiir Kalaam Al Mannan, 1 ed.
(Bairut : Lebanon: Muassasah Ar Arisalah, 2000), 207.
 c. Perceraian

Muhammad Thohir Ibnu ‘Asyur menafsirkan dalam tafsinya At Tahrir wa At

Tanwir bahwa Talak (yang dapat dirujuk) itu dua kali. (Setelah itu suami dapat)
menahan (rujuk) dengan cara yang patut atau melepaskan (menceraikan) dengan baik.
Ayat ini sebagai himbauan untuk menyebutkan tujuan talak sebagai hak suami atas
istrinya. Sebagaimana Firman Allah : Dan suami-suaminya berhak merujukinya
dalam masa menanti itu, jika mereka (para suami) menghendaki perbaikan. Dan
tentang firman Allah : para suami mempunyai satu tingkatan kelebihan dari istrinya .
Allah telah menyatakan bahwa perempuan itu mempunyai hak sebagaimana hak laki
laki, akan tetapi Allah menjadikan derajat laki-laki lebih tinggi dari derajat
perempuan, salah satu kelebihan laki atas perempuan adalah mereka mempunyai hak
untuk talak dan mempunyai hak untuk ruju’. Berbeda halnya dengan Keadaan bangsa
arab pada masa Jahiliyah, mereka tidak membatasi masalah penceraian oleh karena itu
Allah menjelaskan ayat ini sebagai syariat dalam permasalahan penceraian.28

Adapun dalam tafsir Qur’an Al Adzim karya Imam Abu Fida Ismail ibnu
katsir menjelaskan ayat diatas bahwa Ayat yang mulia ini mengangkat nasib kaum
wanita dari apa yang berlaku pada masa permulaan Islam. Yaitu seorang lelaki lebih
berhak merujuk istrinya, sekalipun ia menceraikannya sebanyak seratus kali talak,
selagi si istri masih dalam masa idahnya. Mengingat hal tersebut merugikan pihak
wanita, maka Allah membatasinya hanya sampai tiga kali talak, dan memperbolehkan
rujuk pada talak pertama dan kedua, memisahkannya secara keseluruhan pada talak
yang ketiga kalinya. Untuk itu Allah Swt. berfirman: Talak (yang dapat dirujuki) dua
kali. Setelah itu boleh rujuk lagi dengan cara yang makruf atau menceraikan dengan
cara yang baik. 

Imam Abu Daud di dalam kitab Sunannya mengatakan, yaitu dalam Bab
“Nasakh Rujuk Sesudah Talak Tiga Kali”, telah menceritakan kepada kami Ahmad
ibnu Muhammad Al-Marwazi, telah menceritakan kepadaku Ali Ibnul Husain ibnu
Waqid, dari ayahnya, dari Yazid ibnu Nahwi, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas
sehubungan dengan makna firman-Nya: Wanita-wanita yang ditalak hendaklah
menahan diri (menunggu) tiga kali quru'. Tidak boleh mereka menyembunyikan apa
yang diciptakan Allah dalam rahimnya. (Al-Baqarah: 228), hingga akhir ayat.
28
Mohammad Thohir Ibnu ’Asyur, Tahrir wa Tanwir (Tunisia: Ad Dar Tunisiah Li An Nasyr,
1984), 408.
Demikian itu bila ada seorang lelaki menalak istrinya, maka dialah yang lebih berhak
merujukinya, sekalipun dia telah menceraikannya sebanyak tiga kali. Maka ketentuan
tersebut di-mansukh oleh firman-Nya: Talak (yang dapat dirujuki) dua kali. (Al-
Baqarah: 229), hingga akhir ayat.

Kemudian, Firman Allah : Setelah itu boleh rujuk lagi dengan cara yang makruf
atau menceraikan dengan cara yang baik. (Al-Baqarah: 229) Yakni apabila engkau
menceraikan istrimu sebanyak sekali talak atau dua kali talak, maka engkau boleh
memilih selagi istrimu masih dalam idahnya antara mengembalikan dia kepadamu
dengan niat memperbaiki dia dan berbuat baik kepadanya; atau kamu biarkan dia
menghabiskan masa idahnya, lalu berpisah darimu dan kamu lepaskan ikatannya
darimu dengan cara yang baik; tetapi janganlah kamu berbuat aniaya terhadap haknya
barang sedikit pun, jangan pula kamu membuat dia mudarat.

Ibnu Abu Thalhah meriwayatkan dari Ibnu Abbas yang mengatakan, "Apabila
seorang lelaki menceraikan istrinya dua kali talak, maka hendaklah ia bertakwa
kepada Allah dalam hal tersebut, yakni dalam talak yang ketiga. Adakalanya dia
merujukinya dengan cara yang makruf dan mempergaulinya dengan cara yang baik,
atau menceraikannya dengan cara yang baik. Dan janganlah ia menganiaya haknya
barang sedikit pun."29

Al Imam Ahmad Al Maraghi menafsirkan ayat ini bahwasanya orang-orang

jahiliah dalam masalah talak dan waktu tunggu bagi wanita tidak ada batasan hari atau
waktu yang membatasinya. Sehingga wanita di masa itu layaknya boneka bagi para
laki-laki karena para laki-laki memanfaatkan peluang ini untuk mempermainkan para
wanita. Akan tetapi setelah Islam datang, syariat Islam mereformasi masalah sosial ini
dengan memberi batasan dalam masalah talak dan ‘iddah sebagaimana yang
terkandung dalam surat Al Baqarah ayat 229.30

29
Abu Fida Ismail Ibnu Katsir, Al Qur’an Al ’Adzim (Al Kohiroh: Ad Dar At Thoyyibah Li
An Nasyri wa Tauzi’, t.t.), 610.
30
Ahmad Ibnu Mustofa Al Maraghi, Tafsir Al Maraghi (Mesir: Maktabah Mustofa Al Bab Al
Halbi, 1946), 169.
 BAB IV

ANALISIS TEORI DAN PENAFSIRAN

Pernikahan Secara Etimologi diambil dari bahasa arab (Zawaj dan Nikah) dan
keduanya mempunyai arti (Ad Dhommu dan Al Wat’u) berkumpul atau bersetubuh.
Adapun Pernikahan secara Terminologi adalah ikatan lahir batin antara seorang pria
dengan wanita dalam suatu rumah tangga berdasarkan kepada tuntunan agama atau
status perjanjian atau akad antara seorang laki-laki dan wanita untuk menghalalkan
hubungan badaniah sebagaimana suami istri yang sah serta mengandung syarat dan
rukun yang di tentukan oleh syariat Islam.

Dari pengertian diatas terdapat korelasi antara nikah dalam kamus besar
Bahasa Indonesia bahwa dengan makna nikah di dalam al-Qur’an sebagaimana yang
telah dijelaskan oleh para mufassir diatas tentang “pasangan atau zauj”. Sebagaimana
yang dijelaskan oleh Beni Ahmad Syaebani dan Syamsul dengan penafsiran al-
Qurthubi terdapat korelasi antara pengertian dan penjelasan keduanya.

Beni Ahmad Syaebani dan Syamsul Falah dalam bukunya Hukum Perdata
Islam di Indonesia, menjelaskan bahwa; Perkawinan ialah ikatan lahir dan batin antara
seorang pria dengan seorang Wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk
keluarga (Rumah Tangga) yang Bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan yang
Maha Esa. Pada penjelasan tersebut terdapat korelasi dengan konsep tafsir yang
Qurthubi yang menjelaskan tentang pernikahan, bahwa pernikahan adalah hubungan
antara laki-laki dan perempuan untuk menciptakan keluarga yang “Mawaddah dan
Rahmah” serta “Sakinah”.

Sehingga pernikahan bukanlah sebatas hubungan antara laki-laki dan

perempuan yang tidak memiliki tujuan dan makna, melainkan pernikahan adalah
ikatan lahir batin antar laki-laki dan perempuan untuk melahirkan keluarga yang
Sakinah, Mawaddah, dan Rahmah sebagai tuntunan Allah SWT kepada makhluk-Nya.
Sebagaimana yang telah di bahas di atas bahwa Poligami secara istilah berasal dari
bahasa Yunani terdiri dari dua pokok kata, yaitu Polu dan Gamein. Polu berarti
banyak, Gamein berarti kawin. Jadi Poligami berarti perkawinan yang banyak.31
Sedangkan secara terminologi, poligami artinya banyak istri. Kata poligami berlaku
bagi suami yang memiliki lebih dari seorang istri.

Dalam Undang Undang Nomor 1/1974 ada beberapa pasal yang harus di lakukan
oleh seorang suami jika ingin melakukan poligami yaitu harus mendapatkan izin dari
istri terlebih dahulu dan harus bisa adil, sebagaimana dalam penafsiran Imam
Jalaluddin As Suyuti yang menafsirkan surat An Nisa ayat : 3, yaitu ayat yang
berkaitan dengan poligami. Beliau berkata : (Dan jika kamu takut tidak akan dapat
berlaku adil terhadap anak-anak yatim) sehingga sulit bagi kamu untuk menghadapi
mereka lalu kamu takut pula tidak akan dapat berlaku adil di antara wanita-wanita
yang kamu kawini (maka kawinilah) (apa) dengan arti siapa (yang baik di antara
wanita-wanita itu bagi kamu dua, tiga atau empat orang) boleh dua, tiga atau empat
tetapi tidak boleh lebih dari itu.

Adapun dalam masalah penceraian, Perceraian menurut Kamus Besar Bahasa

Indonesia berarti perihal bercerai antara suami dan istri, yang kata bercerai atau

31
Bibit Suprapto, Liku Liku Poligami, Cet.1 (Yogyakarta: Al-Kautsar, 1990), 11.
mencerai itu sendiri artinya 1. Mengasingkan diri; memisah dari orang lain; 2.
Menjatuhkan talak atau memutuskan hubungan sebagai suami istri”.32 Sedangkan
perceraian menurut terminologi islam, perceraian dalam bahasa arab artinya thalaq,
yang diambil dari kata ithlaq, yang artinya melepaskan ikatan perkawinan atau
bubarnya hubungan perkawinan. Melepaskan ikatan pernikahan, artinya bubarnya
hubungan suami istri. Putusnya perkawinan atau perceraian.33

Sebagaimana yang telah di jelaskan bahwa Penceraian di sebabkan karena

Tindakan hukum yang dapat dilakukan oleh suami atau istri untuk memutuskan
hubungan perkawinan diantara mereka, sebagaimana Muhammad Thohir Ibnu ‘Asyur
menafsirkan dalam tafsinya At Tahrir wa At Tanwir bahwa Talak (yang dapat
dirujuk) itu dua kali. (Setelah itu suami dapat) menahan (rujuk) dengan cara yang
patut atau melepaskan (menceraikan) dengan baik. Ayat ini sebagai himbauan untuk
menyebutkan tujuan talak sebagai hak suami atas istrinya. Dalam artian bahwa suami
istri yang hendak bertalak maka harus dengan hukum artinya secara baik-baik
kemudian setelah itu menjalankan batasan-batasan yang telah di tentukan oleh syariat.

DAFTAR PUSTAKA

al-Qurthubi. Tafsir Al-Qurthubi. Vol. 15. Terjemahan Bahasa Indonesia. Jakarta:

Pustaka Azzam, t.t.
Az-Zuhaili, Wahbah. Tafsir Al-Munir. 1 ed. Vol. 15. Terjemahan Bahasa Indonesia,
oleh Abdul Hayyie Al-Kattani, dkk. Jakarta: Gema Insani, 2013.
Departemen Pendidikan Nasional. Kamus Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa,
2008.
Harun, Nasution. Islam dan Pembangunan Keluarga Bahagia dalam “Islam
Rasional”,. Bandung: Mizan, 1996.
Ibrahim, Lubis. Pengertian Hukum. Medan: Majannai, 2002.
Ihdami, Dahlan. Asas-Asas Fiqih Munakahat Hukum Keluarga Islam. Surabaya: Al-
Ikhlas, 2003.
M., Leter. Tuntunan Rumah Tangga Muslim dan Keluarga Berencana. Padang:
angkasa Raya, 1985.
Mahmud, Yunus. Hukum Perkawinan Dalam Islam. Jakarta: Al Hidayah, 1968.
Mursalin, Supardi. Menolak poligami: studi tentang undang-undang perkawinan dan
hukum Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007.
Saebani, Beni Ahmad, dan Syamsul Falah. Hukum perdata Islam di Indonesia.
Bandung: Pustaka Setia, 2011.
———. Hukum perdata Islam di Indonesia. Bandung: Pustaka Setia, 2011.

32
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Bahasa Indonesia (Jakarta: Pusat Bahasa, 2008),
278.
33
Saebani dan Falah, Hukum perdata Islam di Indonesia, 2011, 147.
Sayyid Sabiq. Fiqih Sunnah. Jakarta: Pena Publishing, 2011.
Simanjuntak, P.N.H. Pokok-pokok hukum perdata Indonesia. Jakarta: Djambatan,
2005.
Subekti. Pokok-Pokok Hukum Perdata. Jakarta: Intermasa, 1985.
Sudarsono. Hukum Kekeluargaan Nasional. Jakarta: Rineka.Cipt, 1991.
Suprapto, Bibit. Liku Liku Poligami. Cet.1. Yogyakarta: Al-Kautsar, 1990.
Syaifuddin, Muhammad. Hukum perceraian. Cetakan pertama. Rawamangun, Jakarta:
sinar Grafika, 2013.
Thabari, Abu Ja’far at-. Jami’ al-Bayan fi Ta’wil al-Qur’an. Vol. 5. Beirut:
Muassasah ar-Risalah, 2000.
Titik, Triwulan. Pengantar hukum perdata di Indonesia. Jakarta: Prestasi Pustaka,
2006.
Umar, Said. Hukum Islam di Indonesia Tentang Perkawinan. Surabaya: Cempaka,
2000.
Zainuddin. Fathul Mu’in. Bandung: Husaini, 1979.