PESANTREN SEBAGAI SUMBER

PENDIDIKAN DAMAI

Pendahuluan

Catatan sejarah menceritakan bahwa pesantren sekolah di Indonesia) adalah lembaga pendidikan
yang ada jauh sebelum terbentuknya Negara Kesatuan Republik Indonesia. Pesantren sering
dijadikan sebagai center atau base camp perjuangan melawan kolonial pada saat itu. Nahdlatul
Ulama pernah menulis bahwa para santri kemudian membentuk barisan Hizbullah, yang
kemudian menjadi satu. benih-benih pembentukan militer (Nafi 2015).

Jika di era kolonialisme pesantren memiliki peran sebagai pegangan kuat masyarakat terhadap
penjajah, maka dalam kaitannya dengan penjajahan. Indonesia yang demokratis, pesantren
memiliki peran sebagai salah satu pendukung komponen sistem pertahanan dalam pertahanan
negara sistem. Terorisme sebagai salah satu ancaman negara demokrasi harus ditolak dan
diperjuangkan oleh seluruh kalangan di pesantren (Dephan RI 2008).

Dalam pandangan Indonesia yang demokratis, pesantren tidak hanya berfungsi sebagai badan
hukum dalam bidang pendidikan Islam, tetapi juga sebagai wadah santri untuk berkumpul dan
bahkan bisa berkontribusi dalam berbagai bidang. Oleh karena itu, pesantren memiliki potensi
besar dalam menjaga keutuhan dan kedaulatan negara.

Berdasarkan data tahun 2000-an, Indonesia memiliki 8.000 pesantren, 10.000 kyai2 (Rahemtulla
2007, 27), dan 3 juta santri (Candland 2001, 360), sehingga diasumsikan bahwa sekarang pada
tahun 2016, Indonesia memiliki lebih banyak pesantren, kyai, dan santri. Indonesia sebenarnya
telah memiliki Pesantren Gon tor Modern di Ponorogo, Jawa Timur. Namun, modernisasi
sebenarnya tidak hanya terlihat oleh mata (tangibles), tetapi juga hal-hal yang tidak terlihat oleh
mata (intangibles). Intinya adalah bahwa pesantren modern tidak berarti rumah megah, tetapi
pesantren yang memiliki pemikiran modernisme. Gontor sendiri telah menghadapi modernisme
pada masa tiga bersaudara; Imam Zarkas ji, Ahmad Sahal, dan Zainuddin Fanani (Laffan 2004,
14).

Berdasarkan analisis awal saya, upaya untuk mengoptimalkan Pesantren Indonesia dalam artian
yang merdeka dan demokratis, sederhana dan semata-mata merupakan upaya mewujudkan
masyarakat pesantren Indonesia menjadi lebih harmonis dan damai. Pesantren tidak sumber
terorisme, tetapi merupakan sumber pendidikan perdamaian. Namun tujuan ini membutuhkan
waktu, tidak langsung terjadi setelahnya Kemerdekaan Indonesia, khususnya pada masa
Soeharto. Selama bertahun-tahun, rezim Suharto yang otoriter3 (berkuasa dari 1966-1998)
membatasi kegiatan politik atas nama Islam tetapi pada saat yang sama mendukung ekspresi
budaya agama dan praktik individu (Kull 2009, 27)
Tahun 970-an, terus menerus direformasi, terutama mengenai kurikulum dan pendekatan studi
Islam (Kull 2009, 25). Perdebatan berasal dari pesantren menyebar ke seluruh NU dan terutama
cabang-cabang perempuannya, mendukung perspektif gender kritis dalam pesantren mengajar
dan menghadirkan pemahaman baru dari yang lama teks. Selain itu, mereka mengangkat isu-isu
penting untuk mempromosikan hak-hak perempuan dalam Islam, termasuk hak-hak reproduksi
perempuan, perkawinan, poligami, dan struktur patriarki di pesantren (Kull 2009, 33)

Perguruan Tinggi Islam di Indonesia, IAIN/UIN, Jauh Lebih Maju dan siswa yang bersekolah di
sana, di mana sekitar 50% adalah perempuan, akan menjadi calon guru di perguruan tinggi,
pesantren, dan madrasah. Kader guru baru ini tidak hanya akan menyediakan semakin banyak
guru perempuan dan panutan, tetapi juga cukup siap untuk memfasilitasi a penyebaran lebih
lanjut dari perspektif gender dan ramah wanita interpretasi Islam, memimpin jalan menuju
pendidikan Islam pasca-patriarki (Kull 2009, 37). Perspektif lain dari Pesantren tercermin dalam
novel “Geni Jora” karya Abidah . El Khalieqy (Hellwig 2011, 24-27). Di novel itu, Abidah
bercerita kisah lesbian santri. Berdasarkan latar belakang sejarah tersebut, memang benar bahwa
pesantren sendiri menghadapi masalah strukturalnya sendiri, sehingga pesantren harus
menyelesaikan masalah mereka sekaligus dengan melakukan pendidikan perdamaian yang
sebenarnya karena pendidikan perdamaian memiliki beberapa dampak moral terhadap dunia
Islam, serta masyarakat Indonesia

Metodologi

Berdasarkan studi perdamaian dan resolusi konflik, definisi pendidikan perdamaian adalah
“mengajarkan kompetensi informasi, sikap, nilai, dan perilaku yang diperlukan untuk
menyelesaikan konflik tanpa kekerasan dan untuk membangun dan memelihara hubungan yang
saling menguntungkan dan harmonis” (Johnson dan Johnson 2010). . Hal ini juga dicatat pada
Hague Appeal for Peace Global Campaign for Peace Education (1999)

Berdasarkan Deklarasi PBB No 53/243 disebutkan tujuan dari deklarasi dan program aksi
budaya damai: “Anak-anak, sejak usia dini harus mendapat manfaat dari pendidikan tentang nilai
(sistem nilai), sikap, cara berperilaku, dan cara kehidupan yang memungkinkan mereka untuk
menyelesaikan masalah secara damai” Di sini (perdamaian) pendidikan juga merupakan
sosialisasi. Lebih sempit lagi, dalam hal pendidikan dan setting sekolah, sekolah bertindak
sebagai konteks atau kekuatan sosialisasi tertentu bagi individu. Hubungan interpersonal dan
interaksi sosial tertanam dalam rutinitas sehari-hari dan proses sekolah. Sekolah dengan
demikian bertindak sebagai situs di mana anak-anak belajar untuk terlibat dalam interaksi
prososial, mengatur perilaku terlambat untuk melengkapi perilaku orang lain, dan menunda
perilaku pribadi kepuasan, dan di mana mereka belajar nilai-nilai menjadi sosial bertanggung
jawab dan responsif terhadap tujuan kelompok, dan berperilaku dalam cara kooperatif dengan
teman sebaya. (Dupuy 2009, 44)
Penggunaan metode disiplin tanpa kekerasan di sekolahmem beri anak-anak pelajaran penting
tentang cara mengejar dan mencapai tujuan tanpa menggunakan kekerasan, sebuah pelajaran
yang sangat penting dalam konteks konflik bersenjata. Seorang karyawan di Kementerian
Pendidikan Li berian merasa bahwa salah satu yang paling penting hal-hal yang harus dipelajari
anak-anak di sekolah adalah menggunakan “perubahan tanpa kekerasan untuk hal-hal yang tidak
mereka sukai”. penggunaan

Islam di Indonesia

Islam di Indonesia—seperti di banyak bagian dunia lainnya—adalah bukan hanya masalah

keyakinan dan doa pribadi, itu merupakan a ruang publik yang mencakup bangsa itu sendiri
(Boellstorff 2005, 575). Indonesia, negara terpadat keempat di dunia, adalah rumah bagi lebih
banyak Muslim daripada negara lain (Boellstorff2005, 576). Muslim di Indonesia memiliki dua
cara beriman; Islam santri dan Islam abangan. Islam abangan artinya mengamalkan Islam dengan
mencampurkannya dengan budaya tradisional, kebanyakan Jawa

Konsep ini sangat penting untuk dianalisis tulisan ini karena di pesantren, beberapa kyai dan
santri tidak hanya mengamalkan Islam santri dengan membaca kitab kuning di pesantren, tetapi
juga pada saat yang sama, mempraktikkan tindakan yang serupa dengan Islam. abangan,
misalnya mencuci keris setiap malam surro (1 Muharram tahun baru Islam). Dengan mengetahui
secara mendalam apa yang ada di dalam pesantren, maka akan lebih mudah untuk membentuk
pendidikan damai seperti apa yang pantas untuk masing-masing pesantren karena setiap
pesantren memiliki tradisi budaya damainya masing-masing, tetapi seperti yang pernah
dikatakan kyai Nurcholis Madjid, pesantren membutuhkan beberapa “pénétra tion pacifique”
(Kersten 2009

Analysis European Experience: Modernizing Education by Facing the Corrupt Catholic Church

(Analisis Pengalaman Eropa: Modernisasi Pendidikan dengan Menghadapi Gereja Katolik yang
Rusak)

Dikatakan bahwa demokrasi sekuler dan Islam secara luas diyakini bertentangan (Barton 2010,
472). kutipan ini adalah tidak 100% benar karena berdasarkan demokrasi sekuler di Prancis
sejarah, mereka menghadapi banyak masalah dengan Katolik yang korup Gereja pada waktu itu.
Sekularisasi pendidikan di Prancis, sebuah surat edaran dari kelas VIII memerintahkan para guru
di sekolah-sekolah pusat untuk menghindari 'segala sesuatu yang berkaitan dengan doktrin dan
ritus semua agama dan sekte apa pun mereka', dapat dianggap sebagai pemrakarsa perjuangan
yang berlanjut hingga hari ini (Cobban 1970)

Perselisihan sengit terjadi atas hubungan antara Gereja dan negara, penggunaan, dan kepemilikan
tanah Gereja dan kontrol atas sistem pendidikan (Keating 1993, 32). Di bawah Republik Ketiga
dari tahun 1870-an, keseragaman budaya dipromosikan melalui perpanjangan dari sistem
pendidikan yang dikendalikan secara terpusat dan wajib militer di mana wajib militer sengaja
ditempatkan jauh dari daerah asal mereka (Keating 1993, 177).

Sementara Napoleon mengembalikan pengakuan resmi ke gereja Katolik Roma, dia tidak berniat
mengembalikan kendali pendidikan yang mereka miliki di bawah rezim kuno kepada otoritas
gerejawi. Tapi dia membutuhkan sistem pendidikan untuk menyediakan administrator dan ahli
teknis untuk layanan Negara. Revolusi telah menghancurkan sistem pendidikan lama tetapi tidak
menciptakan apa pun untuk menggantikannya selain dari sejumlah sekolah pusat yang terbatas,
yang tidak cukup tradisional dalam kurikulum mereka, atau tidak cukup otoriter dalam disiplin
mereka, menurut selera Bonaparte. Mereka akan menghasilkan, pikirnya, kaum liberal dan
ideolog, karena keduanya tidak ada ruang di negara Napoleon. Bonaparte sendiri menguraikan
prinsip-prinsip dasar teori pendidikannya:

Selama anak-anak tidak diajari bahwa mereka harus menjadi pemungut cukai atau monarki,
Katolik, atau tidak beragama, dll, Negara tidak akan menjadi bangsa, itu akan bersandar pada
ketidakamanan atau ketidakjelasan yayasan. Dalam keadaan terorganisir dengan baik, selalu ada
sebuah badan yang ditakdirkan untuk mengatur prinsip-prinsip moralitas dan politik” (Cobban
1970, 33)

Pendidikan dan jaminan sosial, penyediaan layanan kesehatan tetap menjadi tanggung jawab
nasional, bukan tanggung jawab Serikat (Thody 1997, 55). Para ahli teori pendidikan abad ke-19
menemukan diri mereka, dalam upaya untuk mempertahankan fungsi reguler masyarakat di
mana mereka beroperasi, dihadapkan oleh paradoks (Sakwa dan Stevens 2000, 234). Sejak
pembebasan, Prancis terus berkembang, sama dengan sebagian besar Eropa Barat, sistem
pendidikan yang semakin egaliter. Seperti yang telah kami catat, sektor Gereja independen terus
berkembang, meskipun mengingat dasarnya dalam kepercayaan daripada di kelas dan uang, ia
memiliki sangat sedikit aura keangkuhan dan keistimewaan yang masih menyelimuti mitranya di
Inggris (Sakwa dan Stevens 2000, 235).

Di Jerman Timur, kebangkitan praktik pendidikan Weimar tentu saja dikombinasikan dengan
kedekatan politik dan budaya dengan Uni Soviet. Ketiadaan nyata dari No menklatura gaya
Soviet, bagaimanapun, memiliki hasil yang universal (dan terpusat) ditentukan) pendidikan
menengah yang komprehensif tidak berhenti di tingkat pendidikan tinggi menjadi swasta
'sebagian eksklusif' melakukan utama bagi mereka yang berpengaruh, seperti di Uni Soviet.
Sosial konstitusi universitas di GDR lebih bersifat sosial

komprehensif, tentu saja daripada negara bagian Jerman Barat mereka, tetapi juga daripada
misalnya, yang ada di Polandia di mana (bahkan di bawah Republik Rakyat) mereka sebagian
besar tetap dijajah oleh nostalgia untuk rezim sebelum perang. Singkatnya, norma-norma
pendidikan di GDR akan tampak lebih dekat dengan Prancis daripadanegara-negara lain yang
sebanding (Sakwa dan Stevens 2000,
Untuk semua kecenderungan yang dimanifestasikan, pada dasarnya di tahun-tahun berikutnya,
terhadap perampasan oleh pejabat korup pendidikan danbudaya (serta kekuatan lainnya), prestasi
Pendidikan Uni Soviet tidak bisa tidak tampil mengesankan (Sakwa dan Stevens 2000, 237).

Sejarah sistem pendidikan Eropa baru-baru ini hanyamembuatnya sah untuk meragukan apakah
pengajaran dan pendidikan benar-benar dapat ditingkatkan secara radikal tanpa perubahan yang
sesuai dalam sistem sosial dan politik (Mayne 1972, 216)

Indonesia Experience: What Pesantren Could Give (Pengalaman Indonesia: Apa yang Bisa
Diberikan Pesantren)

Berdasarkan data sejarah pendidikan Eropa pada paragraf sebelumnya, pendidikan di Eropa juga
akan menjadi sarana yang paling efektif untuk mencapai distribusi pendapatan yang kurang
merata (Mayne 1972, 82). Sementara itu, dorongan studi lintas batas, multibahasa dan penelitian
oleh siswa, guru dan ilmuwan (program Erasmus dan Comet) berkontribusi untuk memecahkan
hambatan antara sistem pendidikan nasional dengan mengharuskan mahasiswa pascasarjana dan
peneliti untuk mengekspos diri mereka setidaknya satu sistem pendidikan tinggi Eropa lainnya
(Bressand 1993, 319).

Keinginan untuk mengurangi ketimpangan pendapatan di Eropa mungkin dipenuhi, setidaknya

sebagian, dengan menyediakan kesempatan pendidikan yang lebih besar, untuk memenuhi
persyaratan proses produksi masa depan yang lebih baik daripada saat ini (Mayne 1972, 83).
Dalam bidang komparabilitas diploma, upaya panjang dan kompleks telah dilakukan, khususnya
oleh Dewan Eropa (untuk pendidikan) (Mayne 1972, 205)

Indonesia, sebagai Perhimpunan Bangsa-Bangsa Asia Tenggara(ASEAN), tidak memiliki sistem

pendidikan yang sama denganDewan Eropa untuk pendidikan, tetapi berbicara tentang pesantren,
Indonesia memiliki BKSPPI (Badan Kerja Sama Pondok Pesantren Indonesia). Untuk membuat
kerangka pendidikan perdamaian nasionalbagi pesantren, langkah awal untuk membuat cetak
biru pendidikan perdamaianpesantren adalah dengan mengoptimalkan BKSPPI, maka seluruh
pimpinan pesantren produktif dan pimpinan BKSPPI harus melakukan pertemuan sebagaiaksi
nyata untuk membahas tantangan global, terutama untuk mengurangiteroris atau ideologi radikal
di dalam pesantren

Syarat utama ketimbang modernisme itu sendiri dengan di pesantren, adalah mau berubah, jadi
pesantren modern harus mau berubah menjadi lebih baik, yang mendukung kedaulatan dan
keutuhan Negara Kesatuan Republik Indonesia. Oleh karena itu, santri perlu menyampaikan
laporan keuangan kepada negara, agar negara dapat menemukan daftar aliran dana5 masuk ke
pesantren. jikaJika ditemukan indikasi apakah sebuah pesantren tidak sesuai dengan keutuhan
dan kedaulatan Negara Kesatuan Republik Indonesia, maka pesantren harus rela berubah sebagai
utuh dan harus rela kembali ke tanah air. Pesantren harus menjadi 'taqwiyyat al-muslimin'
(penguatan Muslim) nilai-nilai
Tujuan-tujuan itu hanya dapat dicapai dengan kemauan politik dari pemerintah, dalam konteks
ini, adalah Kementerian Pendidikan untuk memberikan lebih banyak anggaran negara untuk
pendidikan perdamaian melalui pesantren, sebagai banyak donor asing yang datang melalui
program LSM, itu lebih baikdaripada pendidikan perdamaian yang dikendalikan oleh negara
untuk mengesampingkan asing kepentingan politik atau asing.Rekomendasi dalam makalah ini
dapat diikuti oleh:dukungan dari organisasi Islam lainnya seperti Majelis Ulama Indonesia dan
penulis percaya bahwa pemikiran MUI sendirijauh lebih baik, misalnya, suatu saat MUI dapat
berpartisipasi dalam pengembangan ekopesantren atau program lain dari hasil bersumber dari
nilai-nilai Islam Nusantara untuk mewujudkan Pendidikan Damai melalui pesantren

Selama penelitian kerja-studi Kohort II Perdamaian dan Resolusi Konflik Universitas Pertahanan
Indonesia di Tanah Madura, penulis mewawancarai kiai dan santri pesantren dan sebagian besar
menceritakan tentang sistem pendidikan perdamaian dengan di pesantren. Memang benar bahwa
pesantren memiliki 3 (tiga) model, pesantren salafi, pesantren khalafi, pesantren modern, dan
pesantren konvensional, namun tulisan ini tidak bertujuan untuk membedakan pesantren mana
yang lebih dekat dengan Pendidikan Perdamaian itu sendiri. Berdasarkan wawancara di Madura
pada bulan April 2014, penulis melihat bahwa pesantren sendiri sudah merupakan pendidikan
perdamaian karena tiga alasan. Alasan pertama adalah tentang agama Islam di pesantren.
Berdasarkan sejarah, proses masuknya Islam di Indonesia dilakukan dengan cara damai, bukan
secara “darah” sehingga kyai di pesantren memiliki tradisi untuk mengajarkan hal-hal yang
damai kepada santrinya.

Kedua, output sumber daya manusia dari pesantren. Dengan demikian, peneliti profesional
pesantren pun tidak bisa menutup mata tentang terorisme di pesantren Ngruki di Solo, tapi kami
harus mendiskusikannya secara profesional, misalnya di beberapa konferensi akademik, karena
adanya terorisme di dalam pesantren bukanlah kebetulan dengan satu faktor tunggal, tetapi

ada dengan desain yang lebih luas. Selama penelitian penulis perjalanan di pesantren-pesantren
di Pulau Madura, penulis melihat bahwa manusia sumber daya yang memiliki pendidikan di
pesantren, lebih memiliki cara berpikir moderat dan lebih toleran dengan orang lain dengan
keyakinan yang berbeda. Sejalan dengan tujuan Perdamaian PBBPendidikan, saat ini pesantren
di Indonesia masih memiliki peran yang cukup besar untuk menjadi salah satu sistem pendidikan
perdamaian, yaitu lebih akrab, lebih adaptif, dan lebih diterima dalam bahasa
Indonesiamasyarakat sipil

Ketiga, pesantren masih memiliki kapasitas minimal sebagai masyarakat madani yang cukup
dikenal oleh mayoritas umat Islam Indonesia. Pada abad ke-21, arsitektur sistem keamanan
internasional sudah berubah, begitu juga dengan institusi global. Hal ini menyebabkan semakin
mengancam keutuhan dan kedaulatan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI). Salah satu
ancaman yang populer di Indonesia saat ini bukanlah pada lingkup strategis global, melainkan
pada terorisme
Penelitian tentang terorisme sendiri banyak dilakukan. Jika pesantren adalah tidak dilatih sebagai
sumber pendidikan oleh bangsa Indonesiapemerintah, pesantren bisa menjadi sumber
radikalisme. Dalam Pemeriksaan terhadap terduga teroris kerap disebut keberadaan Pondok
Pesantren Al Mukmin di Ngruki Solo, Sura karta, Jawa Tengah. Pesantren ini didirikan oleh Abu
bakar Ba’asyir bersama dengan Abdullah Sungkar pada tahun 1972 selanjutnya mendirikan
pesantren, Abubakar Ba'asyir dan Abdullah Sungkar juga giat berdakwah (Manullang 2002, 79)

Peran dan pengaruh kiai sangat besar sangat terlihat dibudaya masyarakat pedesaan di mana
kepatuhan/kepatuhankepada kyai jauh melampaui ketaatan kepada lembaga-lembaga pemerintah.

hubungan yang sangat erat antara kiai dan ulama dijadikan tempat untuk mengadukan berbagai
masalah kehidupan merekawajah, baik tentang pekerjaan, pendidikan, pernikahan, penyakit, dan
sebagainya

Dalam spektrum yang lebih sempit, seperti halnya di sekolah-sekolah, kewenangan ustadz sangat
besar kepada murid-muridnya karena ustadz dianggap sebagaiguru, pemimpin, dan penguasa
tunggal. Dengan demikian, di sekolah umum, ulama memiliki kekuatan untuk memobilisasi
massa (Unhan 2014).

Sekolah, selain berfungsi sebagai tempat pendidikan masyarakat. Namun, pesantren tidak hanya
pendidikan untuk menguasai alat-alat yang diperlukan untuk beribadah kepada Tuhan, tetapi juga
memiliki fungsi sosial yang lebih luas. Pesantren juga merupakan transformasi budaya dalam
wadah total. Kisah para ulama yang “babat” mendirikan sekolah dengan sengaja di daerah-
daerah “hitam” di pelosok merupakan bukti nyata adanya kecenderungan untuk menggunakan
pendidikan di sekolah sebagai sarana transformasi budaya yang dilakukan secara perlahan
namun menyeluruh.

Berdasarkan analisis di atas, upaya optimalisasi dalam upaya mewujudkan masyarakat yang
rukun dan damai dapat dilakukan dengan beberapa cara. Pertama, melalui peran kyai, melalui
ceramah dan penanaman nilai-nilai Islam yang mengedepankan Islam sebagai rahmatan lil
‘ālamn (berkah bagi seluruh alam semesta), sebagaimana disampaikan oleh Ketua MUI Sampang
dan Ketua FKUB Sampang (Unhan 2014)

Peran kyai dalam menyelesaikan konflik tidak terbatas pada carok dan konflik yang berbau
agama saja. Menurut Pesantren Bustanul Huffadz, Kyai Ainur Rofiq Mansur, saat melakukan
pencurian sapi dan kasus lainnya juga warga biasa mengadu ke kyai. Dalam kasus pencurian
ternak, pihak keluarga biasanya akan menentukan identitas pencuri itu menjadi mahasiswa. Nanti
kyai akan menanyakan siswa untuk mendekati pencuri (Unhan 2014)

“Mendirikan padepokan atau pesantren bertujuan untuk membangun persaudaraan, persatuan,

kemandirian, dan akhlak mulia. Dengan itu, kami akan berbagi pengetahuan mereka tanpa harus
berlebihan mencari nama dan berkeinginan untuk cepat menjadi besar. Niat tulus dan kejelasan
maksud dan tujuan kita semata-mata karena Allah” kata KH. Wahid Hasyim
Pesantren juga banyak berjasa bagi negara, terutama dalam menjaga keutuhan NKRI. Sejak awal
negara ini lahir, para pemimpin pesantren terlibat dalam perjuangan kemerdekaan dan
merumuskan ideologi Pancasila dan UUD 1945, serta menjaga komitmen terhadap NKRI hingga
saat ini. Banyak dari mereka yang dinobatkan sebagai pahlawan nasional, seperti Hazrat Syekh
K.H. Hasyim Asy'ari dan K.H. Wahid Hasyim dari Pesantren Tebuireng Jombang. Kyai
meyakini bahwa tanah air dengan ideologi Pancasila adalah final. Komitmen kebangsaan dan
kecintaan mereka terhadap Indonesia diperkuat oleh doktrin agama yang mengharuskan mereka
untuk mencintai tanah air. Sebuah kutipan agama mengatakan bahwa "cinta tanah air adalah
bagian dari iman, hubb al-wathan min al-Iman"

Islam di nusantara nusantara disebarluaskan melalui lembaga pendidikan yang disebut sekolah
Zawiyah. Indonesia mungkintidak seperti ini jika tidak ada dasar “menjadi-Islam” yang
disebarkan oleh lembaga guru. Jika tidak ada sekolah, tentu saja akan adabukan menjadi Muslim
yang damai, dan mungkin bahkan negara kepulauan ini tidak pernah lahir. Jadi ketika
kemerdekaan tercapai, apelopor di tingkat dasar adalah kyai. Memang, ada sejumlahintelektual
yang tinggal di Jakarta seperti Bung Karno dan BungHatta, tetapi tanpa dukungan di tingkat akar
rumput, mempelopori oleh kyai, kebebasan tidak akan pernah bisa diambil

Setelah kemerdekaan, ada sekelompok orang yang inginbahwa tujuh kata Piagam Jakarta adalah
pembukaan tahun 1945, adalah DIHAPUS. Frasa “kewajiban menjalankan syariah
bagi”penganutnya” diubah menjadi “Tuhan Yang Mahakuasa”. Hal inilah yang terus menerus
menjadi titik konflik. Siapa yang memberi 'kata terakhir'bahwa tujuh mengatakan itu dihapus?
Menurut penelitian para sejarawan sampai saat ini, dia adalah K.H. Hasyim Asy'ari

Umat Islam, khususnya pesantren harus dipanggil tidak hanya untuk mengamankan Tanah Air
dari invasi dan gangguan luar, tetapi juga untuk memajukannya. Para pemimpin pesantren
menyadari bahwa dalam Al-Qur'an, istilah negara Islam yang tidak ada, hanya ada "dār al-salam"
yang merupakan negara yang damai. Ciri paling menonjol yang membedakan pesantren dengan
lembaga pendidikan lainnya adalah sistem pendidikan dua puluh empat jam, dengan kondisi
santri di satu lokasi asrama dibagi menjadi bilik atau kamar, sehingga lebih mudah untuk
menerapkan sistem pendidikan total. . Metode pembelajaran pesantren yang paling mendukung
pembentukan pendidikan karakter peserta didik adalah integral dalam proses pembelajaran
melalui metode belajar mengajar (atau belajar kelompok), pembiasaan berperilaku luhur (ta'dīb),
kegiatan spiritual (riyādhah), serta sebagai keteladanan (uswah hasanah) yang diamalkan atau
diteladani langsung oleh kyai/pengurus rumah tangga dan para ustadz.

Secara tidak langsung, sekolah juga mengajarkan kepada siswa untuk menghargai perbedaan
suku, ras, bahasa, dan menjalin silaturahmi diistilahkan oleh Gus Dur sebagai “pondok
kosmopolitanisme”. Para siswa yang belajar di sekolah tersebut berasal dari berbagai daerah
negara dengan latar belakang etnis dan bahasa yang berbeda. Antar mata kuliah lintas suku,
bahasa, dan daerah menjadikan siswa sadar akan keragaman yang harus dihormati dan untuk
menghidupi kita semboyan bangsa, “Bhinneka Tunggal Ika”.

Setiap sekolah pada dasarnya memiliki otonomi dalam sistem pendidikan, memang kurang
mungkin untuk menggeneralisasi pola pesantren di Indonesia. Pe santren dan orang-orang di
dalamnya memiliki nilai-nilai yang dijaga dan tidak lepas dari pokok bahasan kader reproduksi
bangsa terpelajar yang telah berjasa bagi agama, negara, dan bangsa

K. H. Wahid Hasyim pernah mengatakan, pembangunan pesantren ini merupakan pesantren

pendidikan ideal yang dapat meletakkan dasar untuk membangun etika bagi seluruh santri,
sehingga ilmu yang didapat di pesantren akan digunakan sebagai bekal menuju kehidupan yang
lebih baik. Setiap siswa yang akan terjun ke masyarakat harus menjadi guru yang memimpin.
Sebelum menjadi guru, siswa harus memiliki landasan yang kuat dalam berperilaku etis dan itu
akan menjadi contoh dan panutan. K. H. Wahid Hasyim pernah mengatakan, pembangunan
pesantren ini merupakan pesantren pendidikan ideal yang dapat meletakkan dasar untuk
membangun etika bagi seluruh santri, sehingga ilmu yang didapat di pesantren akan digunakan
sebagai bekal menuju kehidupan yang lebih baik. Setiap siswa yang akan terjun ke masyarakat
harus menjadi guru yang memimpin. Sebelum menjadi guru, siswa harus memiliki landasan yang
kuat dalam berperilaku etis dan itu akan menjadi contoh dan panutan.

Conclusion

Faktanya, peningkatan besar-besaran pendidikan (perdamaian) di semua tingkatan telah

membawa ke garis depan pertanyaan tentang tujuan dan orientasi pendidikan massa ini. Masalah
ini, jauh dari menjadi abstrak atau teknis, jelas bersifat politis. Ini menuntut bahwa kebutuhan
dan aspirasi kelas sosial yang berbeda yang terwakili dalam sistem pengajaran diperhitungkan.
Ini menantang model masyarakat yang berbeda. Di atas segalanya, itu mengandaikan
konfrontasi, jika bukan konflik, antara aktor utama yang bersangkutan, Negara, guru, siswa,
orang tua, pengusaha.

Dengan kata lain, masalahnya tetap belum terpecahkan, dan itu mendesak diperlukan untuk
mencari solusi bersama (Mayne 1972, 211).

Tidak ada yang lebih berbahaya daripada penelitian yang dikendalikan langsung oleh pemerintah
dan digunakan untuk membenarkan keputusan politik yang diambil oleh mereka yang berkuasa.
Ancaman itu nyata. Berbagai teknokrasi Eropa mengaku mengetahui solusi teknis apa yang
dibutuhkan di bidang pendidikan. Di semua negara, mereka berusaha untuk menyesuaikan sistem
pendidikan dengan kebutuhan ekonomi, dan untuk melatih elit sosial yang tugasnya akan
mengambil alih dari kelas penguasa yang berkuasa saat ini. Seperti halnya ilusi pedagogis, ada
ilusi teknokratis, yang akan mengesampingkan aspek politik dari masalah pendidikan untuk
berkonsentrasi pada fakta objektif atau ilmiah. Penelitian pendidikan perlu ditingkatkan, tetapi
jika ingin lepas dari kendali teknokratis, maka harus diselenggarakan dalam kerangka pendidikan
tinggi. Di kalangan perguruan tinggi, juga akan membantu memberi makna pada kerjasama
internasional di bidang pendidikan, yang saat ini terabaikan, meski banyak diperdebatkan.
Haruskah kerjasama pendidikan mengarah pada penyatuan sistem yang ada, atau penerimaan dan
pendalaman keragaman mereka?.

Terlepas dari berbagai makna yang diberikan pada konsep itu dan berbagai ideologi yang
mendasarinya (kadang-kadang, misalnya, dilihat sebagai cara untuk mengakhiri konflik kelas),
jelas bahwa mendirikan pendidikan permanen mengandaikan perubahan radikal dalam sistem
pendidikan yang ada

Penulis setuju dengan Mayne (1972, 216-17) bahwa ada setiap alasan untuk berpikir bahwa
krisis mendasar dalam semua sistem pendidikan akan berlangsung selama bertahun-tahun yang
akan datang, sehingga meningkatkan ketidakpastian dan keresahan umum. Apa yang seharusnya
menjadi? tujuan dasar pendidikan dalam masyarakat industri maju?

Jawaban atas pertanyaan mendasar ini hanya bisa bersifat politis, karena dalam analisis terakhir
untuk mengubah sistem pendidikan adalah untukberusaha untuk mengubah masyarakat.
Konservatif di semua partai berada di bawahtidak ada ilusi tentang ini dan jika sejauh ini upaya
mereka untuk memperlambat atau untuk mencegah perubahan yang diperlukan terbukti efektif,
ada tidak ada indikasi bahwa di masa depan keseimbangan kekuatan politik akan berada di pihak
mereka. Di semua acara, harus diharapkan bahwa Isu-isu politik yang terlibat dalam pendidikan
akan menyebabkan perdebatan yang lebih dalam di antara semua pihak. Di era 'ahli dan
spesialis',jalan keluar dari krisis hanya dapat ditemukan melalui tindakan dan intervensi oleh kita
semua. Kesimpulannya, menilai pesantren sebagai sumber perdamaian pendidikan dapat dilihat
dari jumlah kyai dan santrinya yang aktif dalam kegiatan perdamaian, misalnya di Pesantren
Modern Gontor dan sebagian besar pesantren di pulau Madura, mereka selalu berkontribusi dan
berpartisipasi dalam kegiatan perdamaian, mereka aktif dalam upacara nasional, lokakarya
tentang pendidikan perdamaian, pertemuan tentang Pancasila sebagai salah satu mata pelajaran
sekolah, dan pertukaran pembelajaran dengan sekolah lain. Alumni pesantren juga menggunakan
media sosial di Internet untuk menyebarkan dakwah perdamaian. Ini adalah langkah kecil, tapi
pasti
Abstrak

Faktanya, peningkatan besar-besaran pendidikan (perdamaian) di semua tingkatan telah

membawa ke garis depan pertanyaan tentang tujuan dan orientasi pendidikan massa ini. Masalah
ini, jauh dari menjadi abstrak atau teknis, jelas bersifat politis. Ini menuntut bahwa kebutuhan
dan aspirasi kelas sosial yang berbeda yang terwakili dalam sistem pengajaran diperhitungkan.
Ini menantang model masyarakat yang berbeda. Di atas segalanya, itu mengandaikan
konfrontasi, jika bukan konflik, antara aktor utama yang bersangkutan, Negara, guru, siswa,
orang tua, pengusaha.

Dengan kata lain, masalahnya tetap belum terpecahkan, dan itu mendesakdiperlukan untuk
mencari solusi bersama (Mayne 1972, 211).

Tidak ada yang lebih berbahaya daripada penelitian yang dikendalikan langsung oleh pemerintah
dan digunakan untuk membenarkan keputusan politik diambil oleh mereka yang berkuasa.
Ancaman itu nyata. Berbagai Eropateknokrasi mengaku tahu solusi teknis apa yang dibutuhkan
di bidang pendidikan. Di semua negara, mereka mencari untuk menyesuaikan sistem pendidikan
dengan kebutuhan ekonomi, dan untuk melatih elit sosial yang tugasnya akan mengambil alih
dari kelas penguasa yang berkuasa saat ini. Sama seperti ada ilmu pedagogic Kesimpulannya,
menilai pesantren sebagai sumber perdamaian

pendidikan dapat dilihat dari jumlah kyai dan santrinya yang aktif dalam kegiatan perdamaian,
misalnya di Pesantren Modern Gontor dan sebagian besar pesantren di pulau Madura, mereka
selalu berkontribusi dan berpartisipasi dalam kegiatan perdamaian, mereka aktif dalam upacara
nasional, lokakarya tentang pendidikan perdamaian, pertemuan tentang Pancasila sebagai salah
satu mata pelajaran sekolah, dan pertukaran pembelajaran dengan sekolah lain. Alumni pesantren

juga menggunakan media sosial di Internet untuk menyebarkan dakwah perdamaian.

Ini adalah langkah kecil, tapi pasti