Tugas Review Buku

Mata Kuliah Antropologi dan Sosiologi

Dosen Pengampu : Prof. Slamet Subiantoro

Oleh : M. Rendrawan Setiya Nugraha

Nim : T151808001

S3 Kajian Budaya
Pascasarjana
Universitas Sebelas Maret Surakarta

Review Buku The Profesional Stranger : An Informal Introduction Etnography

Michael H. Agar
Selayang pandang Tentang Michael H. Agar
Michael H. Agar dilahirkan di Chicago sekitar waktu penyerahan Jerman pada akhir
Perang Dunia II pada tahun 1945. Setelah masa kecil yang penuh perang gumpalan tanah di
lokasi pembangunan perumahan dan hapal hafalan katekismus Baltimore, ia dipindahkan secara
paksa ke Livermore , California, pada tahun 1956, ketika ayahnya mengambil pekerjaan di
Lawrence Radiation Lab yang baru. Dia selalu menganggap kota kelahirannya, campuran koboi
dan sains yang aneh. Karena ia sangat pandai dalam tes pilihan ganda, ia dapat menghadiri
Stanford, berkat konsep bantuan keuangan yang berlimpah - dan sekarang terancam punah, lulus
dengan gelar dalam antropologi pada tahun 1967. Sementara di sana ia mengatur tahun sendiri di
luar negeri Program dengan bantuan dekan crypto-anarkis dan profesor antropologi Alan Beals.
Mike bekerja di sebuah desa kecil di India Selatan dan kemudian kembali untuk menikmati
peralihan dari bir ke ganja yang terjadi ketika dia tidak ada. Dia telah berubah menjadi seorang
internasionalis - dan, karenanya, di mata banyak orang tua teman-temannya, seorang komunis -
dengan pengalamannya selama sekolah menengah sebagai siswa pertukaran di Austria dan
sebagai pekerja lapangan di India Selatan. Dia pergi ke sekolah pascasarjana di Laboratorium
Penelitian Perilaku Bahasa di Berkeley, pergi dengan gelar PhD pada tahun 1971. Hidup berubah
dengan Perang Vietnam ketika dia dengan penuh syukur menerima komisi di Korps Komisi
Layanan Kesehatan Masyarakat AS selama sekolah pascasarjana. Alih-alih menjadi orang Asia
Selatan, dengan bantuan penasihat lulusannya, Paul Kay, ia berubah menjadi ahli narkoba
seumur hidup, karier yang ironis bagi seorang mahasiswa Berkeley berusia 60-an. Dia mengajar
di beberapa universitas, asing dan domestik, pertunjukan asing yang paling penting adalah dua
tugas dalam linguistik di Universitas Wina dan beberapa di Institut Manajemen Antar Budaya di
Universitas Kepler di Linz. Posisi domestiknya yang paling luas adalah di Departemen
Antropologi di Universitas Maryland di mana ia membantu mengembangkan dan menjalankan
program untuk melatih para praktisi, bukan peneliti akademis.
Dia banyak menulis - putra seorang jurnalis dan fotografer - dan menganggap dirinya
pengrajin yang bekerja dengan ide daripada bahan. Hadiah utamanya adalah ketika seorang
siswa datang setelah ceramah dan mengucapkan terima kasih atas bantuannya dalam
memecahkan masalah dalam pekerjaan siswa itu sendiri. Konsepnya tentang "languaculture,"
yang dimodifikasi dari "linguaculture" asli Friedrich, memiliki dampak besar dalam linguistik
terapan, dan artikelnya tentang epidemi kokain membantu mengubah undang-undang narkoba
yang diskriminatif. Buku pertamanya, Ripping and Running, membuka arahan baru dalam
etnografi dan membantu memulai bidang ilmu kognitif. Asing Profesional berfungsi sebagai
sumber daya bagi banyak siswa memulai kerja lapangan pertama mereka. Ada buku-buku lain -
Independen Dideklarasikan, Berbicara tentang Etnografi, dan Agen Double Dope, untuk
beberapa nama. Terakhir adalah sebuah buku berjudul The Lively Science, sebuah upaya untuk
menunjukkan bagaimana penelitian sosial manusia adalah jenis ilmu yang berbeda. Mike juga
meninggalkan rancangan naskah di belakang yang disebut Culture: Cara Membuatnya Bekerja di
Dunia Hibrida. Dia menerima penghargaan di sana-sini, tetapi itu tidak terlalu berarti baginya,
kecuali Penghargaan Karir dari National Institutes for Health (NIH), yang membeli uang tunai
untuk membebaskannya dari rapat fakultas selama beberapa tahun. Dia mencari pekerjaan yang
lulus "tes trinitas" - menarik secara intelektual, dengan nilai moral, yang membayar sewa. Dia
bersyukur bahwa begitu banyak kehidupan dipenuhi dengan pekerjaan yang memenuhi
persyaratan itu.
Mike akan merindukan pasangan hidupnya bertahun-tahun, yang baru-baru ini menjadi
istrinya, Ellen Taylor, saudara perempuannya, Mary, dan saudara laki-lakinya, Tom, dan anak-
anak dan cucu-cucu mereka, beberapa teman yang bertahan selama bertahun-tahun, dan burung-
burung dan binatang yang masih singgah di acre gurun New Mexico yang dia dan Ellen panggil
di rumah, untuk makanan dan air.
Mike meninggal dengan tenang di Santa Fe, New Mexico, pada 20 Mei 2017. Dia akan
merasa terhormat dengan sumbangan apa pun dalam ingatannya kepada Somos Un Pueblo
Unido, Pusat Medis La Familia, atau organisasi hak hewan atau tempat perlindungan hewan
yang berbasis di Santa Fe.
The Profesional Stranger: An Informal Introduction Etnography
Buku ini memuat tentang edisi baru dari teks pengantar klasik sebagai pengantar yang
luas dengan membawa etnografi terkini dan bertujuan menuju abad berikutnya. Pada saat banyak
disiplin ilmu, organisasi, dan masyarakat menemukan etnografi, Michael H Agar menunjukkan
bagaimana fundamentalnya bertahan bahkan ketika mereka beradaptasi dengan dunia yang tidak
terbayangkan ketika perspektif penelitian berkembang lebih dari 100 tahun yang lalu. Diskusi
etnografi kontemporer sarat dengan pilihan, terutama pilihan "baik-atau". Sama seperti edisi
pertama melintasi kesenjangan kualitatif-kuantitatif, edisi baru mengintegrasikan gagasan ilmiah
klasik dengan konsep-konsep baru seperti narasi dan interpretasi. Agar memperbarui kontras
antara magang peneliti dengan informan berpengetahuan dan mode pengujian hipotesis yang
masih mendominasi ilmu sosial, sambil menunjukkan saling melengkapi keduanya. Menggambar
luas dari pengalaman penelitiannya sendiri, ia menggambarkan tahapan proses etnografi dari
awal hingga munculnya fokus, dan menuju formalisasi metode dan analisis selanjutnya. Dalam
prosesnya, ia menggambarkan beberapa pendekatan yang dirancang untuk merekonsiliasi
tuntutan-tuntutan yang saling bertentangan dari proses ilmiah dan perilaku manusia. Ini
menganalisis perubahan dalam studi etnografi selama lima belas tahun terakhir. Ini menguraikan
konflik antara sains dan interpretasi. Ini menyajikan politik etnografi, baik pribadi maupun
global. Ini menggambarkan pengamatan partisipan 'baru'. Ini menyoroti etno-logika. Ini termasuk
metode untuk yang tidak positif.
Pembahasan dari buku ini adalah tentang beberapa bab yang pertama The concept of
Fieldwork ( Reasons fo becoming an ethnograper, Mytique about metods, How this book was
written problem, Reason for worrying about metods, how this book was written, a research
bibliography. yang bertujuan untuk mengeksplorasi motivasi untuk pilihan karier di antara para
antropolog, memeriksa tradisi mistifikasi dalam penelitian lapangan antropologis, dan merinci
sumber-sumber keprihatinan tentang metode penelitian etnografi. Itu juga menetapkan tujuan
penulis dan secara singkat menceritakan pengalaman kerja lapangannya sendiri.
Bab 2 Tahap persiapan bermulai pada pemetikan sebuah area, ulasan dari itu sastra
membangun jaringan untuk bisa masuk pada sebuah area yang diteliti, serta bagaimana cara
mendapatkan dana. Di bab ini mencangkup pada persiapan mendasar untuk kerja lapangan,
termasuk pemilihan lokasi, tinjauan literatur, dan pembentukan kontak pribadi yang penting
dengan informan. Proses permohonan hibah dijelaskan., Bab 3 Who are you to do this? untuk
melakukan penelitian ini dapat dilihat dari kepribadian dan latar belakang budaya. Etnografi dan
kepribadian mempresentasi dari diri atau dalam kata lain membahas tentang atribut pribadi
etnografer, pentingnya karakteristik kepribadian individu dalam kerja lapangan, dan pentingnya
kontak awal, kesan, dan interaksi dalam kerja lapangan.
Bab 4 Etnografi Arus utamanya yaitu tentang perbedaan penelitian etnografi serta
tujuan dari etnografi serta pada bab ini menyajikan asumsi dan pendekatan mendasar dalam
penelitian ilmu sosial terutama yang terkait dengan penelitian pengujian hipotesis, menentukan
karakteristik khusus etnografi yaitu, penelitian yang menghasilkan hipotesis, dan menjelaskan
tujuan etnografi. Tiga bab dikhususkan untuk diskusi tentang prosedur kerja lapangan informal
dan formal. Bab 5 Beginning Fieldwork Meliputi apa saja yang dilakukan pada saat penelitian
berlangsung seperti ; Siapa yang bicara lebih dulu untuk mengajukan pertanyaan informal, tta
cara menganalisis dari wawancara informal, Jenis dari wawancara informal, Wawancara dan
observasi, Catatan lapangan, Tujuan demografis ditinjau kembali atau dalam hal ini adalah
merinci tahap awal kerja lapangan.
Bab 6 Narrowing the Focus merupakan lanjutan dari tahap awal penelitian seperti; Pengambilan
sampel orang, Acara pengambilan sampel, Tes sistematis, Campuran formal dan informal,
Corong penyempitan. Bab 7 Informal to formal: some examples memberikan beberapa contoh
proses melalui mana hipotesis yang akan diuji berasal dari investigasi yang menghasilkan
hipotesis sebelumnya meliputi tentang situasi simulasi, bingkai elisitasi, dan situasi hipotetis.
Tiga metode yang digunakan pada sebuah contoh dari Houston. Dengan cara pengujuan hipotesis
yang berulang-ulang ditinjau kembali, coda.
Bab 8 The etnography research proposal meliputi baik itu dari sisi; Anggaran, Staf, Konteks
penelitian, Subjek manusia. Pandangan orang dalam tentang penulisan proposal dan peninjauan
proposal disajikan secara rinci. Adaptasi yang diperlukan untuk menjelaskan penelitian etnografi
kepada peninjau yang tidak terbiasa dengan asumsi dan metode etnografi adalah kontribusi
utama buku ini. 9 Etnografi dalam konteks baik itu dari segi Teori etnografi, bahasa untuk teori
budaya, kapan etnografi tidak menjadi sebuah etnografi? Untuk Menghitung untuk akun.
Konteks Pragmatik Enografi dalam prospek. peran etnografi ditempatkan dalam konteks
kontemporer.
Secara keseluruhan, Buku ini sangat cocok bagi mahasiswa antropologi terapan yang
bertujuan untuk pekerjaan akademis tambahan. Karena metode dalam antropologi kognitif
melibatkan analisis langkah demi langkah domain atau topik penyelidikan tertentu, metode
tersebut sangat sesuai dengan pernyataan terperinci tentang metode dan prosedur yang
diperlukan dalam proses aplikasi hibah formal. Selain itu, jelas bahwa pengalaman penelitiannya
yang bervariasi serta partisipasinya dalam perusahaan ilmiah arus utama telah mendorong Agar
untuk menganalisis dengan cermat operasi yang diperlukan oleh strategi riset Jenderal dan
Teoritis formal dan informal. Pasti penting baginya untuk menjelaskan masalah-masalah ini,
secara menyeluruh, pada banyak kesempatan dan di hadapan berbagai audiensi, mulai dari
pejabat agensi hingga informan yang bermusuhan. Manfaat dari semua upaya ini disusun dalam
sebuah buku yang ditulis dalam diksi informal, berisi contoh-contoh berlebihan, dan
mempertahankan nada yang sangat optimis.

Daftar Pustaka
Agar, Michael H. 1980. The Profesional Stranger : An Informal Introduction Etnography.
Florida: Academic Press Inc.
 Review buku Ernst Cassirer “An Essay on Man”
Selayang Pandang Tentang Penulis

Ernst Cassirer menempati tempat unik dalam filsafat abad kedua puluh. Karyanya
memberikan perhatian yang sama terhadap masalah-masalah mendasar dan epistemologis dalam
filsafat matematika dan ilmu alam dan estetika, filsafat sejarah, dan masalah-masalah lain dalam
"ilmu budaya" yang dipahami secara luas. Lebih dari filsuf Jerman lainnya sejak Kant, Cassirer
dengan demikian bertujuan untuk mencurahkan perhatian filosofis yang sama baik ke
(matematika dan) ilmu alam (Naturwissenschaften) dan ke disiplin ilmu yang lebih humanistik
(Geisteswissenschaften). Dengan cara ini, Cassirer, lebih dari filsuf abad kedua puluh lainnya,
memainkan peran mediasi mendasar antara "dua budaya" CP Snow yang terkenal. Ia juga
memainkan peran mediasi yang sama antara dua tradisi utama dalam filsafat akademik abad ke-
20 - " tradisi analitik "dan" kontinental "- yang berbeda secara radikal (dan seringkali tidak saling
memahami) tentang hubungan antara unsur-unsur ilmiah dan humanistik dalam subjek mereka
memunculkan perpecahan mendasar atau jurang antara filsafat ketika hal itu dipraktikkan di
Anglo-Amerika dunia, di satu sisi, dan seperti yang dipraktikkan di sebagian besar dunia, di sisi
lain. Cassirer, sebaliknya, memiliki hubungan filosofis yang membuahkan hasil dengan anggota
terkemuka dari kedua tradisi - dengan Moritz Schlick, pendiri dan roh pemandu Lingkaran Wina
para empirisis logis, yang karyanya dalam bidang logika dan filsafat ilmu memiliki pengaruh
yang menentukan dalam pengembangan filsafat di Amerika Serikat, dan dengan Martin
Heidegger, pencipta versi radikal "eksistensial-hermeneutis" dari fenomenologi Husserlian yang
dengan cepat menjadi dominan di benua Eropa.
Ernst Cassirer lahir pada tahun 1874, putra dari saudagar Yahudi Eduard Cassirer, di
bekas kota Jerman di Breslau (zaman modern Wrocław, Polandia). Dia mengambil matrikulasi di
Universitas Berlin pada tahun 1892. Ayahnya bermaksud agar dia belajar hukum, tetapi minat
Cassirer dalam sastra dan filsafat mencegahnya melakukannya. Mencicipi berbagai kursus di
universitas-universitas di Leipzig, Munich, dan Heidelberg, Cassirer pertama kali diekspos pada
filsafat Neo-Kantian oleh ahli teori sosial Georg Simmel di Berlin. Pada tahun 1896, Cassirer
memulai studi doktoralnya di bawah Herman Cohen di Universitas Marburg.
Minat Cassirer di Marburg, seperti biasanya, mengarah pada kerangka pemikiran Neo-
Kantian dalam konteks pemikiran sejarah yang lebih luas. Minat ini memuncak dalam
disertasinya, Descartes: Kritik der Matematischen und Naturwissenschaftlichen Erkentniss
(1899). Tiga tahun kemudian, Cassirer menerbitkan buku sejarah yang sama tentang Sistem
Leibniz 'di seinen wissenschaftlichen Grundlagen (1902). Cassirer juga merupakan editor
Leibniz ’Philosophische Werke (1906). Fokusnya pada pengembangan epistemologi idealis
modern dan kepentingan mendasarnya bagi sejarah berbagai ilmu alam dan matematika
mencapai puncaknya dalam tiga jilid Das Erkenntnis masalah dalam der Philosophie dan
Wissenschaft der neuren Zeit (1906-1920). dianugerahi Medali Fischer Kuno oleh Akademi
Heidelberg. Volume pertama, Cassirer's Habilitationschrift di University of Berlin (1906),
meneliti perkembangan epistemologi dari Renaissance melalui Descartes; yang kedua (1907)
berlanjut dari empirisme modern melalui Kant; yang ketiga (1920) berkaitan dengan
perkembangan epistemologi setelah Kant, khususnya pembagian antara Hegelian dan Neo-
Kantia hingga pertengahan abad kedua puluh; dan volume keempat masalah Das Erkenntnis pada
epistemologi dan sains kontemporer ditulis di pengasingan pada tahun 1940, tetapi baru
diterbitkan setelah perang berakhir pada tahun 1946.
Meskipun kualitasnya sebagai sarjana gagasan tidak dipertanyakan, sentimen anti-Yahudi di
universitas-universitas Jerman membuat sulitnya mencari pekerjaan yang cocok untuk Cassirer.
Hanya melalui intervensi pribadi Wilhelm Diltheylah Cassirer diberi posisi Privatdozent di
Universitas Berlin pada tahun 1906. Tulisannya di sana produktif dan melanjutkan keasyikan
Neo-Kantian dengan persimpangan antara epistemologi, matematika, dan ilmu alam. Cassirer
bekerja pada, dan dengan, Einstein mencontohkan kualitas kontribusinya terhadap filsafat ilmu:
Der Substanzbegriff und der Funktionsbegriff (1910), dan Zur Einstein'schen
Relativitätstheoretische Betrachtung (1921). Karya-karya ini juga menandai keyakinan Cassirer
bahwa sejarawan gagasan dapat memberikan kontribusi besar terhadap masalah paling
kontemporer di setiap bidang.
Setelah Perang Dunia Pertama, dan di Republik Weimar yang lebih toleran, Cassirer
diundang ke kursi di Universitas Hamburg yang baru pada tahun 1919. Di sana, Cassirer masuk
ke lingkaran budaya Erwin Panofsky dan Perpustakaan Ilmu Budaya Budaya Warburg. Cassirer
segera diserap ke dalam data antropologis budaya yang luas yang dikumpulkan oleh
Perpustakaan, yang mempengaruhi ekspansi terluas ide-ide Neo-Kantian ke dalam wilayah mitos
filosofis yang sebelumnya belum dipetakan, evolusi bahasa, zoologi, budaya primitif, seni rupa,
dan musik. Kenalan dengan lingkaran Warburg mengubah Cassirer dari seorang siswa Sekolah
Marburg yang menganalisis kondisi transendental berpikir menjadi seorang filsuf budaya yang
keingintahuannya menyentuh hampir semua bidang kehidupan budaya manusia. Persimpangan
antara Marburg dan Warburg ini memang merupakan latar belakang penting dari karya besar
Cassirer, Philosophie der symbolischen Formen (1923-1929) yang terdiri atas empat jilid.
Selain karya terprogramnya, Cassirer adalah kontributor utama bagi sejarah gagasan dan sejarah
sains. Berlawanan dengan catatan sejarah Hegel, Cassirer tidak memulai dengan asumsi teori
kemajuan dialektis yang akan menyiratkan inferioritas tahap awal perkembangan sejarah.
Dengan memulai sebagai gantinya dengan penulis, produk budaya, dan peristiwa sejarah itu
sendiri, Cassirer malah menemukan kerangka pikiran yang khas yang ditentukan oleh jenis
pertanyaan filosofis dan tanggapan yang membingkai mereka, yang pada gilirannya dibentuk
oleh bentuk-bentuk rasionalitas yang khas. Di antara karya-karyanya saat ini, yang memengaruhi
satu generasi sejarawan gagasan dari Arthur Lovejoy hingga Peter Gay adalah Individuum und
Kosmos dalam der Philosophie der Renaissance (1927); Die Platonische Renaisance di Inggris
dan Schule von Cambridge (1932); Philosophie der Aufklärung (1932); Das Problem Jean-
Jacques Rousseau (1932); dan Descartes: Lehre, Persönlichkeit, Wirkung (1939). Filsafat ilmu
Cassirer memiliki pengaruh yang sama pada analisis historis Alexander Koyré dan, melalui dia,
Thomas Kuhn.
Pada 1929, Cassirer terpilih sebagai Rektor dari Universitas Hamburg, menjadikannya
orang Yahudi pertama yang memegang posisi itu di Jerman. Namun, bahkan ketika bintang
Cassirer naik, situasi untuk akademisi Yahudi semakin memburuk. Dengan pemilihan Hitler
sebagai Kanselir datang larangan terhadap orang-orang Yahudi yang memegang posisi
akademik. Cassirer melihat tulisan di dinding dan beremigrasi dengan keluarganya pada tahun
1933. Dia menghabiskan dua tahun di Oxford dan kemudian enam tahun di Göteborg, di mana
dia menulis Determinismus und Indeterminismus di der modernen Physik (1936), Descartes:
Lehre, Persönlichkeit, Wirkung (1939) ), dan Zur Logik der Kulturwissenschaften (1942). Pada
1931, ia menulis studi komprehensif pertama tentang ahli teori hukum Swedia dan filsuf proto-
Analitik, Axel Hägerström.
Pada tahun 1941, Cassirer naik ke kapal terakhir yang diizinkan oleh Jerman untuk berlayar dari
Swedia ke Amerika Serikat, di mana ia akan memegang posisi di Yale selama dua tahun dan
kemudian di Columbia untuk satu. Buku-buku terakhirnya, yang ditulis dalam bahasa Inggris,
adalah sinopsis karier, An Essay on Man (1944), dan perampokan filosofis pertamanya ke dalam
politik kontemporer, The Myth of the State (1946), diterbitkan secara anumerta. Kematian
Cassirer di New York City pada 13 April 1945, mendahului Hitler dan penyerahan Jerman hanya
dalam beberapa minggu.
Essay on Man
Dibagi menjadi dua bagian: Bagian I, Apa itu Manusia; Bagian II, Manusia dan Budaya.
Bab I, “Krisis dalam Pengetahuan Manusia tentang Diri Sendiri,” menggambarkan
perkembangan pemikiran manusia tentang Manusia. Bab II, "Sebuah Petunjuk untuk Sifat
Manusia: Simbol," dan, "Dari Reaksi Hewan hingga Respons Manusia," mencakup tanah yang
sangat akrab bagi pengulas. Di dalamnya dia menemukan hampir semua poin dan karakter dalam
dua esainya: "Simbol: Asal dan Dasar Perilaku Manusia," Penggunaan Alat oleh Primata "Kera
Kohler, Helen Keller, perbedaan antara tanda dan simbol, perilaku simbolik sebagai karakteristik
khas manusia, dasar budaya simbolik, dll.; hanya anjing Darwin yang hilang. Bab IV Ruang dan
Waktu manusia di dunia mengenai bahwa antisipasi peristiwa masa depan dan bahkan
perencanaan masa depan tindakan tidak sepenuhnya di luar jangkauan kehidupan hewan. Tapi
dalam manusia kesadaran akan masa depan mengalami perubahan karakteristik yang sama dari
yang telah kami catat berkaitan dengan gagasan masa lalu. The future is not only an image; it
becomes an “ideal. Di sini juga kekuatan simbolis manusia melampaui semua batas
keberadaannya yang terbatas. Tetapi negasi ini menyiratkan tindakan integrasi baru dan besar;
itu menandai fase yang menentukan dalam kehidupan etis dan religius manusia. Bab V Fakta dan
cita-cita. Bagian II terdiri dari esai tentang "Definisi Manusia dalam Istilah Budaya," "Mitos dan
Agama," "Bahasa," "Seni," "Sejarah," dan "Sains."
Filsafat budaya dimulai dengan anggapan bahwa dunia kebudayaan manusia bukan hanya
kumpulan fakta-fakta yang lepas dan terlepas. Ia berupaya memahami fakta-fakta ini sebagai
suatu sistem, sebagai keseluruhan organik. Untuk yang empiris atau historis memandangnya
tampaknya sudah cukup untuk mengumpulkan data budaya manusia. Di sini kita tertarik pada
luasnya kehidupan manusia. Mempelajari fenomena tertentu dalam kekayaan dan keragamannya;
kami menikmati polychramy dan polifoni dari sifat manusia. Tetapi satu set analisis filosofis
tersebut memiliki sendiri tugas yang berbeda. Titik awalnya dan hipotesis kerjanya diwujudkan
dalam keyakinan bahwa sinar yang bervariasi dan tampaknya tersebar dapat dikumpulkan
bersama dan dibawa menjadi fokus bersama. Fakta-fakta di sini direduksi menjadi bentuk-
bentuk, dan bentuk-bentuk ini sendiri seharusnya memiliki kesatuan batin.
 Dari sudut pandang ontologis atau metafisik, memang akan sangat sulit untuk
menyangkal tesis ini. Tetapi untuk filosofi kritis masalah mengasumsikan wajah lain. Sini kita
tidak berkewajiban untuk membuktikan kesatuan substansial manusia. Manusia yang ada dalam
dirinya sendiri dan harus diketahui dengan sendirinya. Kesatuannya dipahami sebagai kesatuan
fungsional. Persatuan seperti itu tidak mengandaikan homogenitas dari berbagai elemen yang
dikandungnya. Tidak hanya itu mengakui, bahkan membutuhkan, multiplisitas dan multiformitas
bagian-bagian penyusunnya. Karena ini adalah kesatuan dialektik, koeksistensi dari
pertentangan. Tidak hanya, seperti di antara hewan, masyarakat tindakan tetapi juga masyarakat
pemikiran dan perasaan. Bahasa, mitos, seni, agama, sains adalah elemen dan kondisi konstitutif
dari bentuk masyarakat yang lebih tinggi ini. Mereka mati berarti dengan mana bentuk-bentuk
kehidupan sosial yang kita temukan di alam organik berkembang menjadi negara baru, yaitu
kesadaran sosial. Kesadaran sosial manusia bergantung pada tindakan ganda, identifikasi dan
diskriminasi. Manusia tidak dapat menemukan dirinya sendiri, ia tidak dapat menyadari
individualitasnya, menyelamatkan melalui media kehidupan sosial. Tetapi baginya, media ini
menandakan lebih dari sekadar eksternal menentukan kekuatan. Manusia, seperti binatang,
tunduk pada aturan masyarakat tetapi, di samping itu, ia memiliki andil aktif dalam mewujudkan,
dan kekuatan aktif untuk mengubah, bentuk-bentuk kehidupan sosial. Dalam tahap-tahap
mendasar masyarakat manusia, aktivitas semacam itu masih sulit dipahami; tampaknya berada
pada standar minimum. Tetapi semakin jauh kita melanjutkan fitur ini menjadi lebih eksplisit dan
signifikan. Perkembangan yang lambat ini bisa dilacak di hampir semua bentuk budaya manusia.
fakta yang terkenal bahwa banyak tindakan yang dilakukan dalam masyarakat hewan
tidak hanya sama tetapi dalam hal sonik lebih unggul dari karya manusia. Sudah sering
ditunjukkan hal itu konstruksi sel mereka bertindak seperti geometer yang sempurna, mencapai
presisi dan akurasi tertinggi. Kegiatan semacam itu membutuhkan sistem koordinasi dan
kolaborasi yang sangat kompleks. Tetapi dalam semua pertunjukan binatang ini kita tidak
menemukan perbedaan individual. Mereka semua diproduksi dengan cara yang sama dan sesuai
dengan aturan yang sama. Tidak ada garis lintang yang tersisa untuk pilihan atau kemampuan
individu. Hanya ketika kita sampai pada tingkat kehidupan hewan yang lebih tinggi, kita akan
bertemu jejak pertama dari Individualisasi tertentu. Milik Wolfgang Koehler pengamatan kera
antropoid tampaknya membuktikan bahwa ada banyak perbedaan dalam kecerdasan dan
keterampilan hewan ini.
 Salah satu dari mereka mungkin dapat menyelesaikan tugas yang untuk orang lain tetap
tidak terpecahkan. Dan di sini kita bahkan dapat berbicara tentang "penemuan" individu, "Untuk
struktur umum kehidupan hewan, bagaimanapun, semua ini tidak relevan. Struktur ini ditentukan
oleh hukum biologis umum yang menurutnya karakter yang disyaratkan tidak mampu
mentransmisikan secara turun temurun. Setiap ereksi bahwa suatu organisme dapat memperoleh
dalam kehidupan individu ini terbatas pada keberadaannya sendiri dan tidak mempengaruhi
kehidupan spesies. Bahkan manusia tidak terkecuali dengan aturan biologis umum ini. Tetapi
manusia telah menemukan cara baru untuk menstabilkan dan menyebarkan pekerjaannya.
kebohongan tidak bisa menjalani hidupnya tanpa mengekspresikan hidupnya, Berbagai mode
ungkapan ini membentuk ruang baru. Mereka memiliki kehidupan mereka sendiri, semacam
keabadian dimana mereka bertahan hidup individu dan sesaat manusia. Dalam semua aktivitas
manusia, kita menemukan polaritas mendasar, yang dapat dijelaskan dengan berbagai cara. Kita
dapat berbicara tentang ketegangan antara stabilisasi dan evolusi, antara kecenderungan yang
mengarah pada bentuk-bentuk yang stabil dan stabil kehidupan dan kecenderungan lain untuk
memecah skema kaku ini. Manusia terkoyak di antara dua kecenderungan ini, yang salah satunya
berusaha melestarikan bentuk-bentuk lama sedangkan yang lain berusaha menghasilkan yang
baru yang Ada pergulatan tanpa henti antara tradisi dan inovasi, antara kekuatan reproduksi dan
kreatif. Dualisme ini dapat ditemukan di semua bidang kehidupan budaya. Yang bervariasi
adalah proporsi faktor yang berlawanan. Sekarang satu faktor, sekarang yang lain, tampaknya
lebih dominan. Dominasi ini pada tingkat yang tinggi menentukan karakter bentuk tunggal dan
memberikan masing-masing dari mereka fisiognomi tertentu.
Pegungkapkan dengan rapi usaha untuk menggabungkan pandangan Neo-Kantian tentang
subjek yang aktif membentuknya atas keanekaragaman budaya manusia. Cassirer berpendapat
bahwa teori ini masuk akal bagi dunia binatang sebagai koreksi terhadap versi evolusi yang
terlalu sederhana, tetapi keraguan ini dapat diterapkan pada manusia. Di atas dan di atas sinyal
yang diterima dan diekspresikan oleh hewan, manusia berevolusi menggunakan simbol untuk
membuat dunia mereka bermakna. Tak satu pun dari simbol-simbol itu yang akan mengarah
pada respons dalam cara anjing yang dikondisikan mengeluarkan air liur di bel. Mereka
bukannya mendorong berbagai tanggapan kreatif bebas dalam pengetahuan manusia dalam
lingkup makna yang berbeda:
 Simbol dalam pengertian yang tepat dari istilah ini tidak dapat direduksi menjadi sekadar
sinyal. Sinyal dan simbol milik dua semesta wacana yang berbeda: suatu sinyal adalah bagian
dari dunia fisik wujud; sebuah simbol adalah bagian dari dunia makna manusia. Sinyal adalah
'operator'; simbol adalah 'penunjuk'. Sinyal, bahkan ketika dipahami dan digunakan seperti itu,
memiliki semacam fisik atau substansial; simbol hanya memiliki nilai fungsional.
Pengakuan keunikan manusia, dan definisi keunikan ini dalam hal simbol, bukanlah hal
baru. Ini telah menjadi konsepsi yang agak akrab dalam antropologi selama beberapa dekade-
meskipun, seperti yang ditunjukkan oleh reviewer dalam "The Symbol," beberapa antropolog
belum mencapai titik pemahaman ini. Adapun konsep budaya, dan manusia sebagai pembangun
budaya, itu adalah antropolog yang berasal ide ini sebagai konsep ilmiah, dan yang
mengembangkan teknik ilmiah untuk mempelajari budaya. Banyak dari karya ini adalah asumsi
dari apa yang penulis sebelumnya, dari Yunani ke Kant, katakan tentang manusia dan budaya.
Seseorang mendapat kesan bahwa Cassirer lebih tertarik pada literatur tentang manusia daripada
pada manusia itu sendiri. ide-ide yang disajikan oleh Cassirer dan pengulas telah ada selama
beberapa dekade. Cassirer memanfaatkan esai-esai ini tanpa pengakuan. daripada habitat alami
di mana spesies primata pandai hidup dan berjuang dan membangun berbagai budaya.
Pada Bagian II yang terdiri
Myth and Religion agama besar guru umat manusia menemukan dorongan baru oleh
yang, selanjutnya, seluruh kehidupan manusia dituntun ke yang baru arah. Mereka menemukan
dalam diri mereka kekuatan positif, kekuatan bukan penghambatan tetapi inspirasi dan aspirasi.
Mereka mengubah kepatuhan pasif menjadi perasaan keagamaan yang aktif. Sistem tabu
mengancam untuk membuat hidup manusia menjadi beban bahwa pada akhirnya menjadi tak
tertahankan, seluruh keberadaan Manusia fisik dan moral, tertahan di bawah tekanan terus-
menerus dari sistem ini. Di sinilah agama campur tangan. Semua agama etis yang lebih tinggi
agama para nabi Israel, Zoroastrianisme, Kristen - mengatur diri mereka sendiri tugas bersama.
Mereka meringankan beban yang tak tertahankan dari sistem tabu; tetapi mereka mendeteksi, di
sisi lain, rasa kewajiban agama yang lebih mendalam bahwa alih-alih menjadi batasan atau
paksaan adalah ekspresi dari cita-cita positif manusia yang baru.
Dalam mitos dan agama primitif, kecenderungan stabilisasi begitu kuat sehingga
sepenuhnya melebihi kutub yang berlawanan. Dua fenomena budaya ini tampaknya menjadi
kekuatan paling konservatif dalam kehidupan manusia. Pemikiran mitis adalah, dari asalnya dan
oleh prinsipnya, pemikiran tradisional. Karena mitos tidak punya Bermaksud memahami,
menjelaskan, dan menafsirkan bentuk kehidupan manusia saat ini selain menguranginya ke masa
lalu yang jauh. Apa yang berakar pada masa lalu mistis ini, apa yang telah ada sejak itu, apa
yang telah ada sejak zaman dahulu, adalah tegas dan tidak perlu dipertanyakan lagi. Untuk
mempertanyakannya akan menjadi penghinaan. Bagi pikiran primitif tidak ada lagi yang sacral
hal dari kesucian zaman. Zamanlah yang memberi segalanya, benda fisik, dan institusi manusia,
usia mereka nilai, martabat mereka, nilai moral dan agama mereka. Untuk mempertahankan
martabat ini, sangat penting untuk terus dan menjaga tatanan manusia dalam bentuk yang sama
yang tidak dapat diubah. Setiap pelanggaran kesinambungan akan menghancurkan substansi
kehidupan mistis dan religius. Dari sudut pandang pemikiran primitif, perubahan sekecil apa pun
dalam skema yang sudah ada adalah bencana. Bangsal formula ajaib, mantra atau mantra, fase
tunggal dari tindakan keagamaan, pengorbanan atau doa, semua ini harus diulang dalam satu
danurutan yang sama. Setiap perubahan akan memusnahkan kekuatan dan efisiensi kata magis
atau ritual keagamaan. Karena itu, agama primitif tidak dapat menyisakan ruang bagi kebebasan
berpikir individu. Ini mengatur ulang tetap, kaku, tidak dapat diganggu gugat aturan tidak hanya
untuk setiap tindakan manusia tetapi juga untuk setiap perasaan manusia. Kehidupan ban
manusia berada di bawah tekanan terus-menerus, itu tertutup dalam lingkaran sempit dari
tuntutan positif dan negatif, pengudusan dan larangan, ketaatan dan tabu. Namun demikian,
sejarah agama menunjukkan kepada kita bahwa bentuk pemikiran religius yang pertama ini sama
sekali tidak mengungkapkan makna dan tujuan akhirnya. Di sini kita juga menemukan kemajuan
terus menerus dalam arah yang berlawanan. Larangan di mana kehidupan manusia diletakkan
oleh pemikiran mitos dan agama primitif secara bertahap santai, dan akhirnya tampaknya telah
kehilangan pengikatannya.memaksa.
Muncullah suatu bentuk agama baru yang dinamis yang membuka perspektif baru
tentang kehidupan moral dan keagamaan. Dalam agama yang begitu dinamis kekuatan individu
telah memenangkan lebih dari sekadar kekuatan stabilisasi. Kehidupan agama telah mencapai
kematangan dan kebebasannya; itu telah mematahkan mantra tradisionalisme yang kaku. Jika
dari bidang pemikiran mistis dan religius kita lewati untuk bahasa kita temukan di sini, dalam
bentuk yang berbeda, sama proses mendasar. Bahkan bahasa adalah salah satu hal yang paling
meyakinkan. kekuatan servatif dalam budaya manusia. Tanpa konservatisme ini itu tidak dapat
memenuhi tugas utamanya, komunikasi. Komunikasi membutuhkan aturan yang ketat. Simbol
dan bentuk linguistic harus memiliki stabilitas dan keteguhan agar dapat menolak larut dan
pengaruh waktu yang destruktif. Namun perubahan fonetis dan perubahan semantik tidak hanya
kebetulan fitur dalam pengembangan bahasa. Mereka adalah kondisi inheren dan perlu dari
perkembangan ini. Salah satu alasan utama untuk perubahan berkelanjutan ini adalah kenyataan
bahwa bahasa harus ditransmisikan dari satu generasi ke generasi berikutnya lain. Transmisi ini
tidak dimungkinkan hanya dengan reproduksi bentuk-bentuk yang tetap dan stabil. Proses
pemerolehan bahasa selalu melibatkan sikap aktif dan produktif.
Bahkan kesalahan anak sangat karakteristik dalam hal ini. Jauh dari sekadar kegagalan
yang muncul dari daya ingatan atau produksi yang tidak mencukupi, mereka adalah bukti terbaik
aktivitas dan spontanitas di pihak anak. Dalam tahap perkembangannya yang relatif dini, anak itu
tampaknya telah memperoleh perasaan tertentu tentang struktur umum bahasa ibunya tanpa,
tentu saja, memiliki kesadaran abstrak aturan linguistik. Itu menggunakan kata-kata atau kalimat
yang tidak pernah didengarnya dan itu adalah pelanggaran aturan morfologis atau sintaksis.
Tetapi dalam godaan-godaan inilah anak-anak sangat tertarik dengan analogi. Di ini dia
membuktikan kemampuannya untuk memahami bentuk bahasa bukannya hanya mereproduksi
masalah itu. Transferensi suatu bahasa dari satu generasi ke generasi yang lain, karenanya, tidak
pernah bisa dibandingkan dengan transfer properti yang sederhana dengan mana hal materi,
tanpa mengubah sifatnya, hanya mengubah kepemilikan. Dalam bukunya Prinzipien der
Sprcichgmhichte Hermann Paul, anak yang menekankan hal ini, Ia menunjukkan dengan contoh
nyata bahwa evolusi historis suatu bahasa bergantung pada perubahan yang lambat dan
berkelanjutan yang terjadi dalam pemindahan kata dan bahasa, bentuk dari orang tua ke anak-
anak. Menurut Paul proses ini harus dianggap sebagai salah satu alasan utama untuk fenomena
perubahan suara dan perubahan semantik Dalam semua ini kami merasakan kehadiran dua
kecenderungan yang berbeda, yang satu mengarah pada konservasi, yang lain pada renovasi dan
peremajaan bahasa. Namun, kita hampir tidak bisa berbicara tentang pertentangan antara dua
kecenderungan ini. Mereka berada dalam kondisi sempurna; mereka adalah dua elemen dan
kondisi yang sangat diperlukan dalam kehidupan bahasa.
Bab tentang Language, Bahasa dan mitos dekat dengan saudara. Pada tahap awal budaya
manusia, hubungan mereka sangat erat dan kerja sama mereka sangat jelas sehingga hampir tidak
mungkin untuk memisahkan yang satu dari yang lain. Mereka adalah dua tunas yang berbeda
dari satu dan akar yang sama. Setiap kali kita orang ke-6 kita menemukannya dalam kepemilikan
fakultas bicara dan di bawah pengaruh fungsi pembuatan mitos. selain kasus-kasus patologi
wicara yang tidak normal ini, perhatian Cassirer terhadap evolusi bahasa memungkinkannya
untuk mengambil pandangan yang jauh lebih luas tentang bentuk ucapan dan isinya daripada
rekan-rekannya yang lebih terkenal di antara para analis linguistik. Dalam Sintaksis Logical
Bahasa Carnap, misalnya, upaya dilakukan untuk mengurangi aturan semantik menjadi sintaksis.
Hasil yang diharapkan adalah tata bahasa filosofis, sistem suara dan sistem kata-kata yang
lengkap dalam jenis hubungan logis yang akan berlaku secara universal. Namun, bagi Cassirer,
“bicara manusia harus memenuhi tidak hanya tugas logis universal tetapi juga tugas sosial yang
tergantung pada kondisi sosial spesifik dari komunitas penutur. Karenanya kita tidak dapat
mengharapkan identitas nyata, korespondensi satu-ke-satu antara bentuk-bentuk gramatikal dan
logis ”(Essay on Man 128). Berlawanan dengan sekolah analitis awal, bahasa tidak dapat
dianggap sebagai sesuatu yang menunggu untuk dinilai berdasarkan kategori logis independen,
tetapi sebaliknya perlu dinilai sesuai dengan aplikasi a priori dari kategori tersebut untuk
ekspresi verbal. Oleh karena itu, tugas filsuf bahasa harus difokuskan kembali untuk menjelaskan
keragaman dan kreativitas dinamika linguistik agar dapat merangkum agen rasional manusia
dengan lebih baik dalam jangkauan kekuatannya semaksimal mungkin.
Seni atau Art, menurut Kant dalam Critique of Judgment-nya adalah yang pertama
memberikan bukti yang jelas dan meyakinkan tentang otonomi seni. Semua sistem sebelumnya
telah mencari prinsip dalam bidang pengetahuan teoritis atau kehidupan moral, Jika seni
dianggap sebagai keturunan aktivitas teoretis, maka perlu dianalisis aturan-aturan logis yang
sesuai dengan aktivitas tertentu ini. Dalam seni kita diserap dalam penampilan langsung mereka,
dan kami menikmati penampilan ini sepenuhnya dalam semua kekayaan dan ragamnya. Di sini
kita tidak mementingkan keseragaman hukum tetapi dengan keragaman dan intuisi yang
beragam. Bahkan seni dapat digambarkan sebagai pengetahuan, tetapi seni adalah pengetahuan
dari jenis yang khas dan spesifik. Kita bisa berlangganan dengan pengamatan Shaftesbury bahwa
"semua keindahan adalah kebenaran." Tetapi kebenaran keindahan tidak terdiri dalam deskripsi
teoretis tentang penjelasan tentang berbagai hal; ini lebih merupakan "visi simpatik" dari
berbagai hal. Kedua pandangan tentang kebenaran itu berbeda satu sama lain, tetapi tidak dalam
konflik atau kontradiksi. Karena seni dan ilmu pengetahuan bergerak dalam bidang yang sama
sekali berbeda, mereka tidak dapat saling bertentangan atau menggagalkan satu sama lain
 Aspek baru dari masalah yang sama diberikan pada kita dalam pengembangan seni.
Namun di sini, faktor kedua, faktor orisinalitas, individualitas, kreativitas tampaknya lebih
unggul daripada yang pertama. Dalam seni kita tidak puas dengan Dalam teori estetika kita,
perbedaan antara kekuatan servatif dan produktif yang menjadi dasar karya seni selalu dirasakan
dan diekspresikan. Sepanjang waktu telah ada ketegangan dan konflik antara teori-teori imitasi
dan inspirasi. Yang pertama menyatakan bahwa karya seni harus dinilai berdasarkan aturan tetap
dan konstan atau menurut model klasik. Yang kedua menolak semua standar atau kanon
keindahan. Kecantikan itu unik dan tak tertandingi, ini adalah pekerjaan jenius. Konsepsi inilah
yang, setelah perjuangan panjang melawan teori klasikisme dan neoklasikisme, menjadi lazim
pada abad ke delapan belas dan yang membuka jalan bagi estetika modern kita. "Genius," kata
Kant dalam bukunya Critique of Judgment,adalah bawaan mental disposisi dimana ritme
memberikan aturan kepada seni adalah “bakat untuk menghasilkan apa yang tidak dapat
diberikan aturan pasti; itu bukan bakat belaka untuk apa yang bisa dipelajari dengan suatu aturan.
Karenanya orisinalitas harus menjadi properti pertamanya. ”Bentuk orisinalitas ini adalah hak
prerogatif dan perbedaan seni; itu tidak dapat diperluas ke bidang aktivitas manusia lainnya.
"Alam oleh medium genius tidak menentukan aturan untuk Sains, tetapi untuk Seni; dan untuk
itu hanya sejauh itu menjadi Seni yang indah. "Kita dapat berbicara tentang Newton sebagai
jenius ilmiah; tetapi dalam hal ini kita berbicara hanya secara metaforis," Dengan demikian kita
dapat dengan mudah mempelajari semua yang telah ditetapkan Newton dalam keabadiannya.
bekerja pada Prinsip-prinsip filsafat Alam, betapapun hebatnya kepala diperlukan untuk
menemukannya; tetapi kita tidak dapat belajar untuk menyatukan puisi yang bersemangat,
betapapun mengekspresikan mungkin merupakan ajaran seni dan betapapun baiknya model-
modelnya. "
Hubungan antara subjektivitas dan objektivitas, individualitas dan universalitas, memang
tidak sama dalam karya seni seperti dalam karya ban ilmuwan. Memang benar bahwa penemuan
ilmiah yang hebat juga membawa cap pikiran individu penulisnya, Di dalamnya kita menemukan
tidak hanya aspek obyektif yang baru tetapi juga sikap individu dan bahkan kepribadian! gaya.
Tetapi semua ini hanya memiliki relevansi psikologis, bukan sistematis. Dalam isi obyektif ilmu
pengetahuan fitur-fitur individual ini dibuat berantakan dan dihilangkan, (atau salah satu tujuan
utama pemikiran ilmiah adalah penghapusan semua elemen personal dan antropomorfik. Dalam
kata-kata Bacon, sains berusaha untuk memahami dunia "ex analogic imversi, "bukan" ex
analogic homines. "budaya manusia yang diambil secara keseluruhan dapat digambarkan sebagai
proses pembebasan diri progresif manusia. Bahasa, ait, agama, sains, adalah berbagai fase dalam
proses ini. Dalam semuanya manusia menemukan dan membuktikan kekuatan baru, kekuatan
untuk membangun dunianya sendiri, “dunia ide. Filsafat tidak bisa berhenti mencari kesatuan
fundamental di dunia ideal ini.
Tetapi itu tidak mengacaukan kesatuan ini dengan kesederhanaan. Itu tidak mengabaikan
ketegangan dan gesekan, kontras yang kuat dan konflik yang mendalam antara berbagai
kekuatan manusia. Ini tidak bisa ia direduksi menjadi penyebut yang sama. Mereka cenderung ke
arah yang berbeda dan menaati berbagai prinsip, Tapi keberagaman dan perbedaan ini tidak
menunjukkan perselisihan atau ketidakharmonisan. Semua fungsi ini saling melengkapi dan
melengkapi. Masing-masing membuka cakrawala baru dan menunjukkan kepada kita aspek baru
kemanusiaan. Disonan itu bertentangan dengan dirinya sendiri; pertentangan tidak saling
terpisah, tetapi saling tergantung: “harmoni dalam pertentangan, seperti dalam kemudahan
haluan dan kecapi.
Pandangan Cassirer tentang evolusi sains dapat dibandingkan dengan pandangan Thomas
Kuhn sejauh keduanya menolak kemajuan tunggal yang konsisten menuju kebenaran absolut.
Bentuk simbolis Cassirer bergema dalam paradigma Kuhn sebagai kerangka kerja makna yang
tidak dapat dibandingkan yang berdiri dalam hubungan yang tidak cocok satu sama lain. Tetapi
ketika Kuhn melihat kondisi untuk paradigma yang bergeser dalam bahasa semi-sosiologis krisis
masyarakat yang disebabkan oleh masalah intra-paradigma yang tak terpecahkan, Cassirer
melihat metamorfosis yang lebih epistemologis dalam evolusi dan perluasan pemikiran manusia.
Lebih dari sekedar pergeseran profesional dan sosial dari Pythagoras atau Galileo ke Einstein
atau Plank, Cassirer berpikir lembaga rasional matang untuk merangkul simbol yang lebih
beraneka ragam, lebih berguna, dan lebih tepat. Evolusi ini tidak membawa agen rasional lebih
dekat dengan kebenaran objek, tetapi ia membawa lebih banyak sarana yang berguna dan tepat
untuk memikirkan objek-objek itu. Sejauh sains, lebih dari sekadar mitos atau bahasa, memupuk
perkembangan itu melalui aktivitasnya, ia menghadirkan, bagi Cassirer, prospek untuk
membawa sifat manusia ke pencapaian budaya yang setinggi mungkin: “Sains adalah langkah
terakhir dalam perkembangan mental manusia dan dapat dianggap sebagai pencapaian tertinggi
dan paling khas dari budaya manusia ”(Essay on Man 207)
 Filsafat sejarah, dalam pengertian tradisional istilah itu, adalah teori spekulatif dan
konstruktif dari proses sejarah itu sendiri. Analisis budaya manusia tidak perlu masuk pada
pertanyaan spekulatif ini. Ini mengatur sendiri tugas yang lebih sederhana dan sederhana. Ia
berupaya menentukan tempat pengetahuan sejarah dalam organisme peradaban manusia. Kita
tidak dapat meragukan bahwa tanpa sejarah, kita harus kehilangan kaitan penting, dalam evolusi
organisme ini. Seni dan sejarah adalah instrumen paling kuat dari penyelidikan kita terhadap
manusia alam. Apa yang akan kita ketahui tentang manusia tanpa dua sumber informasi ini? Kita
harus bergantung pada data kehidupan pribadi kita, yang hanya bisa memberi kita pandangan
subjektif dan
Sejarah tidak berlanjut dengan cara ini. Ini tidak melampaui realitas empiris dari berbagai
hal dan peristiwa, tetapi membentuk realitas ini menjadi bentuk baru, memberinya idealitas
ingatan. Kehidupan dalam terang sejarah tetap realistis drama, dengan segala ketegangan dan
konfliknya, kebesaran dan kesengsaraannya, harapan dan ilusinya, itu tampilan energi dan
gairah. Drama ini, bagaimanapun, tidak hanya dirasakan; itu diintuisi. Melihat tontonan ini di
cermin sejarah sementara kita masih hidup di dunia empiris emosi dan nafsu, kita menjadi sadar
akan rasa batin yang jernih dan ketenangan dari kejernihan dan ketenangan dari perenungan
murni.
Daftar Pustaka
Cassirer, Ernst A. 1944. An Essay on Man. New York: Yale Ouivcrsily Press.
https://www.iep.utm.edu/cassirer/ diakses pada tanggal 25 Desember 2018. Pukul 22.35 WIB.