Diterjemahkan dari bahasa Inggris ke bahasa Indonesia - www.onlinedoctranslator.

com

Fiksi dan Petani Eropa: Novel Realis sebagai Sumber Sejarah

Pengarang: Jerome Blum
Sumber: Prosiding American Philosophical Society, 8 April 1982, Vol. 126, No. 2 (8 April 1982), hlm.
122-139
Diterbitkan oleh: American Philosophical Society
URL stabil:https://www.jstor.org/stable/986356

REFERENSI
Referensi tertaut tersedia di JSTOR untuk artikel
ini:https://www.jstor.org/stable/986356?seq=1&cid=pdf-
referensi#referensi_tab_isi
Anda mungkin perlu masuk ke JSTOR untuk mengakses referensi tertaut.

JSTOR adalah layanan nirlaba yang membantu para sarjana, peneliti, dan siswa menemukan, menggunakan,
dan membangun berbagai konten dalam arsip digital tepercaya. Kami menggunakan teknologi informasi
dan alat untuk meningkatkan produktivitas dan memfasilitasi bentuk beasiswa baru. Untuk informasi lebih
lanjut tentang JSTOR, silakan hubungi support@jstor.org.
Penggunaan Anda atas arsip JSTOR menunjukkan penerimaan Anda terhadap Syarat &
Ketentuan Penggunaan, tersedia di https://about.jstor.org/terms

Masyarakat Filsafat Amerikaberkolaborasi dengan JSTOR untuk mendigitalkan,

melestarikan, dan memperluas akses ke Prosiding American Philosophical Society
 Konten ini diunduh dari
182.255.0.242 pada Sel, 22 Mar 2022 14:21:05 UTC
Semua penggunaan tunduk pada https://about.jstor.org/terms
 Fiksi dan Petani Eropa: Novel Realis sebagai Sumber Sejarah*

JEROME BLUM

Henry Charles Lea Profesor Sejarah, Emeritus, Universitas Princeton

kemajuan pendidikan populer, dan
Dalam lima atau enam dekade pembukaan pedesaan dengan
sebelum keluar-pecahnya Perang perbaikan
dalam komunikasi, menarik perhatian
Dunia I para petani Eropa, untuk
mereka yang di masa lalu
pertama kalinya dalam sejarah
menunjukkan sedikit atau tidak
panjang mereka, muncul sebagai
tertarik pada kaum tani. Sekarang
kekuatan yang mandiri. Sampai saat
partai politik dan kelompok penekan
itu, meskipun mereka membentuk
mencari dukungan petani; politisi,
over-
profesor, dan filsuf

mayoritas penduduk Eropa sebanyak ophers memuji kebajikan mereka;

95 persen di beberapa negeri-mereka pemerintah
telah dicemooh dan diejek atau sama mensponsori lembaga kredit pedesaan
sekali diabaikan oleh masyarakat kelas dan koperasi; dan ideolog dari sayap
atas. Penghapusan selama tujuh kanan dan kiri jauh memproklamirkan

dekade pertama abad kesembilan belas antry sebagai, masing-masing,

repositori dari
dari ikatan yang telah begitu lama nilai-nilai tradisional masyarakat, atau
membuat sebagian besar petani di kendaraan yang akan membawa
benua itu dalam ketergantungan budak bangsa ke dalam
pada mereka.seigniors membuka era tanah sosialisme yang dijanjikan.
baru dalam sejarah masyarakat
pedesaan dunia. Perolehan mereka *Dari makalah yang dibaca di Rapat
atas status warga negara, penyebaran Umum Musim GugurSerikat, 12
pemerintahan perwakilan dan November 1981.

perpanjangan hak pilih, ad-

 terest. Dari Inggris menyeberang ke
Transformasi yang terjadi di banyak Rusia mencatat
negeri Eropa dari masyarakat pertanian sejarawan dan ekonom dan murid-
pedesaan ke masyarakat industri murid mereka berusaha menjelaskan
perkotaan meningkatkan perhatian pedesaan kontemporer

baru terhadap kaum tani. Menurunnya adegan dengan mempelajari sejarah

kepentingan pertanian di negara- masa lalu kaum tani dari masing-

masing negara dan kondisinya saat ini.
negara ini menciptakan masalah sosial
Tugas mereka terbukti sulit karena
dan ekonomi yang mendesak. Banyak
para petani buta huruf tidak
petani melarikan diri dari tanah dan
meninggalkan sejarah.
banyak dari mereka yang tersisa catatan ical mereka sendiri dan
direduksi menjadi proletar pedesaan kehidupan mereka yang tidak jelas
yang tidak memiliki tanah. Turunnya tidak menarik bagi para penulis
harga pertanian yang menandai apa sejarah. Jadi para cendekiawan harus
yang disebut Depresi Hebat pada bergantung pada undang-undang,
kuartal terakhir abad kesembilan belas, catatan pengadilan dan paroki, survei
dan masuknya bahan makanan ke tanah, harta warisan.
kucai, catatan perjalanan, dan
pasar Eropa dari
sejenisnya, dan mereka menulis
tentang hubungan hukum, ekonomi,
luar negeri, memperburuk keadaan. dan sosial antara petani dan
Para cendekiawan, seperti biasa masyarakat lainnya daripada tentang
para petanidiri. Kehidupan nyata para
menanggapi masalah zaman mereka
petani,
sendiri, mengalihkan perhatian mereka
keberadaan mereka sehari-hari, apa
kepada kaum tani yang sampai saat ini
yang mereka pikirkan dan yakini, dan
paling-paling mereka tunjukkan hanya bagaimana mereka memandang
sedikit saja.
PROSEDUR MASYARAKAT FILOSOFI AMERIKA, VOL. 126, TIDAK. 2,
1982
122

Konten ini diunduh dari

182.255.0.242 pada Sel, 22 Mar 2022 14:21:05 UTC
Semua penggunaan tunduk pada https://about.jstor.org/terms
 Fiksi DAN PEASANTRY EROPA 123
dunia sampingan, tidak terungkap, dan
diberikan
kendala beasiswa ortodoks, adalah
tidak dapat diungkapkan.
Untungnya, minat baru pada kacang
polong tidak terbatas pada para sarjana.
novelis,
juga, dalam jumlah yang meningkat
beralih ke pedesaan
tema. Seorang sarjana Jerman yang
rajin menghitung 194 Bauernromanen
ditulis oleh 113Penulis Jerman antara
tahun 1871 dan 1918. Studi yang
kurang lengkap menunjukkan hal
serupa jika mungkin tidak sebanyak di
Eropa lainnya.
tanah kacang.' Sebagian besar novel
ini, seperti kebanyakan fiksi,
berkualitas rendah. Signifikan
nomor, bagaimanapun, adalah karya-
karya penting sastra utama yang
ditulis oleh beberapa seniman paling
berbakat pada zaman itu, termasuk
lima yang di tahun-tahun berikutnya
dianugerahi Hadiah Nobel dalam
Sastra.2 Beberapa dari novelis
terkemuka ini memilih tema-tema
sejarah. . Paling
menulis tentang masa mereka sendiri
dalam apa yang kemudian menjadi
mode baru dan revolusioner yang
disebut realisme yang muncul di
sepertiga tengahabad kesembilan belas.
Ini adalah argumennya
dari esai ini bahwa karya-karya penulis ini
dapat berfungsi sebagai sumber
berharga untuk sejarah sosial kaum tani
Eropa dalam beberapa dekade sebelum
Perang Dunia I.3
I P. Zimmerman, Der Bauernromanen
(Stuttgart, 1975),
ap. 60-62; A. Demedts, De Boer in
de Literatur (Leuven,1966), hlm. 14-31;
K. Schulz, Bauernromane (Stettin,
1933),
hlm. 41-56 [Beief no. 13, Bucherei dan
Bildungspflege].
David Craig secara keliru mengklaim
bahwa yang pertama
"perhatian internasional yang
berkelanjutan kepada kaum tani pada
bagian dari penulis dapat menggunakan
semua sumber daya seni sastra modern
untuk membuat gambar besar dan
kompleks dari
tema mereka" tidak muncul sampai
tahun 1930-an. D. Craig,"Novel Krisis
Petani," The Journal of Peasant Studies,
2 (1974): 48.
2Henrik Pontoppidan, 1917; Knut
Hamsun, 1920; Wladyslaw Stanislaw
Reymont, 1924; Grazia Deledda,
1926; Ivan Bunin, 1933.
3Novel dan cerita menurut negara, Realis, tentu saja, bukan yang pertama
dengan tanggal pertama seniman sastra untuk memilih tema
publikasi dan judul terjemahan bila pedesaan. Dari
digunakan, adalah: zaman klasik dan seterusnya penulis telah
Belgia: C. Buysse, Het leven van Rozeke disajikan
van Dalen, 1905 gambaran nostalgia kehidupan pastoral
(Terjemahan Jerman, Rose van Dalen);
sebagai eksistensi yang indah. Pada
C. Lemonnier, Un coin de village,
saat yang sama mereka hampircara-
1879; C. Lemonnier, Un mdle, 1881; S.
Streu- cara yang menggambarkan para petani
vels, De Vlaschaard, 1907 (terjemahan sebagai udik, hanya pantas dihina atau
Jerman Der Flach- diejek, atau mengabaikan mereka
pemecatan); S. Streuvels, Langs de
sepenuhnya, atau, sebagai Hippolyte
Wegen, 1902 (terjemahan bahasa
Inggris. Old Jan); S. Streuvels, Taine meletakkannya, dengan lalai
Minnehandel, 1904 (terjemahan membuat sketsa di salah satu sudut
Jerman.Liebesspiel di Flanders); S.
gambar.4 Kemudian di akhir
Streuvels, Zomerland, 1900
abad kedelapan belas, dan semakin
(terjemahan Jerman Das heisse Leben). meningkat di
Denmark: H. Pontop-pidan, Muld, paruh pertama abad kesembilan belas,
1891 (terjemahan bahasa Inggris novelis berubah
Emmanuel; atau Anak-anak perhatian mereka pada kehidupan desa.5
dari Tanah); H. Pontoppidan, Det Hampir selalu
forjettede land, 1892
(Terjemahan bahasa Inggris. Tanah yang Jauh dari Kerumunan Madding, 1874; T.
Dijanjikan). Inggris: T. Hardy, Hardy, Jude theTidak jelas, 1896; T.
Hardy, Kembalinya Pribumi, 1878; T.
Hardy, Tess dari D'Urbervilles, 1891; T.
Hardy, "The Withered Arm," 1888; T.
Hardy, The Woodlanders, 1887. Prancis:
H. de Balzac, Le cure de village, 1839;
H. de Balzac, Le medecin de campagne,
1833; H. de Balzac, Les paysans,

1855; R. Bazin, Le ble qui live, 1907;

R.Bazin, Gingolph
l'abandonne, 1914; R. Bazin, Les Noellet,
1889; R.Bazin,
La terre qui meurt, 1899; E. Guillaumin,
Pres du Sol, 1905;E. Guillaumin, La vie
d'un simple, 1904; E. Zola, La terre,
1887. Jerman: W. von Polenz, Der
Biuttnerbauer, 1895.
Italia: G. Deledda, Dopo il divorzio,
1902 (terjemahan bahasa Inggris.
Setelah Perceraian); G. Deledda, La
Madre, 1920 (Bahasa
Inggristerjemahan Ibu). Norwegia: A.
Garborg, Fred, 1892 (terjemahan
bahasa Inggris Perdamaian); K.
Hamsun, Born av Tiden, 1913
(terjemahan bahasa Inggris. Anak-anak
Zaman); K. Hamsun, Markens Grode,
1917 (terjemahan bahasa Inggris.
Pertumbuhan Tanah); K. Ham-sun,
Konerne ved Vandposten, 1920
(terjemahan bahasa Inggris. Wanita di
Pompa). Polandia: WS Reymont,
Chlopi, 4 vol., 1904-1909 (Terjemahan
bahasa Inggris. The Peasants). Rusia:
IA Bunin, "Antonovskie iabloki," 1900
(terjemahan bahasa Inggris.
"Aroma Apel"); IA Bunin,
"Sukhodol," 1911 (En-terjemahan
glish "Sukhodol"); IA Bunin,
Derevnia, 1910 (terjemahan bahasa
Inggris. Desa); A. Chekhov,
"Skripka Rot-
shil'da," 1894; "Mahasiswa," 1894;
"Rasskaz khudozhnika,"
Konten ini diunduh dari
182.255.0.242 pada Sel, 22 Mar 2022 14:21:05 UTC
Semua penggunaan tunduk pada https://about.jstor.org/terms
1896; "Moia zhizn," "Rasskaz
provintsiala," 1896; "Ku-zhiki," 1897
(terjemahan bahasa Inggris. "Fiddle
Rothschild"; "Si Pelajar"; "Kisah
Artis"; "Hidupku"; "Petani"); LN
Tolstoi, Utro pomeshchika, 1852
(terjemahan bahasa Inggris. A
Pagi Pemilik Mendarat).
4H. Taine, "Dunia Balzac," GJ Becker,
Doc-instrumen Realisme Sastra Modern
(Princeton, 1963), hlm. 107-108; J. Caro
Baroja, "The City and the Country: Re-
flexions of Some Ancient
Commonplaces," J. Pitt-Rivers, ed.,
Mediterranean Countrymen (Paris, 1963),
hlm. 27-28, 37; G. Franz, Geschichte der
deutschen Bauernstandes vom
friuhen Mittelalter bis zum 19. Jahrhundert
(Stuttgart, 1970),
P. 125; GG Coulton, Desa Abad
Pertengahan (Cambridge,1925), hlm.
234, 237; A. Donskov, Gambaran
Berubahnya Petani dalam Drama
Rusia Abad Kesembilan Belas
(Bantuan
sinki, 1972), hal. 19.
5 R. Zellweger, Les debut du roman
rustique. Suisse-Allemagne-Prancis,
1836-1856 (Paris, 1941), hlm.. 7-30; U.
Bauer, Dorfgeschichte (Munich, 1978);
Donskov, Mengubah
Gambar, hal. 19.
 124JEROMEBLUM
buku-buku mereka, berbeda dengan
literatur sebelumnya.
ture, mengidealkan petani sebagai
pemilik unik dari kebajikan antik dan
fundamental
kebaikan.
Terkadang novelis ini menulis
buku untuk dijadikan propaganda.
Baron JosephEotvos, penulis The
Village Notary (1846), adalah seorang
tokoh politik Hongaria yang
pentingdan seorang nasionalis yang
bersemangat. Bukunya, yang hidup
kisah intrik, tipu muslihat politik, cinta,
dan kekerasan, merupakan protes
terhadap
status sosial dan politik yang lebih
rendah dari Hun-
petani garian. Pembaca segera
menemukan
bahwa Baron Eotvos, untuk semua
niat baiknya, hanya tahu sedikit
tentang kaum tani dan terlibat dalam
tertarik pada mereka hanya secara
abstrak. Jeremias Gotthelf, seorang
pendeta Swiss yang taat dengan
pandangan patriarkal konservatif yang
bernama asli Albert Bitzius, tahu betul
tentang peas-
antry dan menulis sejumlah novel
yang disebut novel kacang polong.6
Dia menggambarkan kaum tani sebagai
fondasi masyarakat hierarkis yang ideal,
dengan setiap pesanan aman di tempatnya,
dan dengan
penguasa Kristen yang berdaulat atas
semua. Novel-novel pastoral George Eliot
yang menarik, Adam Bede (1859) dan
Silas Marner (1861) merayakan masa lalu
yang diidealkan dan sekaligus
mengkhotbahkan moralitas yang tinggi.
Karakter sentralnya
aktor berperan sebagai protagonis yang
membuktikan bahwa
kebaikan bisa keluar dari kejahatan, itu
yang dibutuhkan manusia
cinta, dan bahwa orang berdosa berakhir
dengan buruk. Dia
memberi sedikit perhatian pada pria dan
wanita anonim yang menghuni desa atau
detail kehidupan sehari-hari mereka.
Miliknya sto-
ries emosi daripada kehidupan pedesaan,
de-
meskipun pengaturan pedesaan mereka.
Dalam sastra Rusia, juga, dari
mendiangkedelapan belas hingga akhir
abad kesembilan belas
Para novelis mengidealkan petani,
terutama sebagai pelindung "jiwa Rusia"
dari korupsi kehidupan kota dan budaya
asing.7 Ronald Hingley, trans-
 6Misalnya, Uli der Knecht glucklich
wird, 1841; Geld und Geist, 1843;
Anni BMsNi Jowager, 1843-1844; Uli
der Pachter, 1847.
7Donskov, Mengubah Gambar, hlm.
34-36, 117-118; A. Donskov, "The
Peasant in Tolstoi's Thought and
Write-ing," Canadian Slavonic Papers,
21, (1979): 183-187; TG
lator dan editor The Oxford Chekhov,
memilikimenyarankan bahwa
peninggian petani ini
oleh novelis Rusia dijelaskan oleh "a
mekanisme kompensasi tertentu di
otak manusia dimana kelas tertindas
(menjadiitu petani Rusia, atau Negro
Amerika, atau
mantan orang kolonial di Afrika)
dikandung
oleh perwakilan sentimental dari op-
menekan atau mantan kelas penindas
untukmenilai beberapa jenis kebajikan
superior yang tidak jelas-cukup
independen dari kebajikan aktual apa
pun yang mungkin diungkapkan oleh
pengamatan."8
Di Prancis, tiga roman pastoral
George Sand9 meresmikan genre baru
novel pedesaan yang mencari pelarian
dalam imajinasi
visi kehidupan pedesaan. Dalam kata
pengantar untuk 1851
pencetakan La Mare au Diable penulis
menyatakan bahwa tujuannya dalam
novel-novel ini adalah untuk
menunjukkan keindahan dan
kesederhanaan negara.
mencoba dan "terutama apa yang baik
dan indah dalam kehidupan petani."
Dalam bab pendahuluan
dari buku itu dia menulis bahwa cara dengan waktu mereka sendiri,
dia percaya itu"Misi seni adalah sekitar setengah abad sebelum Perang
misi sentimen Dunia I. Untuk memperkuat
dan cinta . . . Seni bukanlah studi representasi realitas mereka, mereka
tentang hal-hal positif memilih untuk
realitas; itu adalah pencarian
kebenaran yang ideal." menulis tentang pria dan wanita biasa
dan
Kaum realis dengan tegas
terutama tentang pesanan yang lebih
menolak konsep seni ini. Mereka
rendah. Mereka percaya bahwa
ingin menunjukkan kehidupan
kehidupan dangkal orang-orang ini
sebagaimana adanya,
benar-benar mengungkapkan substansi
menggambarkan dengan jujur kehidupan sehari-hari.
​ ​ tindakan dan ambisi,
perjuangan dan kekecewaan. Marullo, "Derevnia Ivan Bunin:
Demitologisasi Petani", Jurnal Bahasa
poin, kebaikan dan kebrutalan-
Rusia, 31 (1977): 79. 8 Oxford
itas, kemenangan dan tragedi
Chekhov, (London, 1965),
kehidupan sehari-hari. Untuk Pendahuluan, 8:
mencapai tujuan ini mereka 3-4.
menulis tentang 9 La Mare au Diable, 1845; Franpois le
Champi, 1847; La
apa yang mereka sendiri telah
Fadette mungil, 1848.
mengamati di tangan pertama. Itu 10 Pasir, La Mare au Diable (Paris,
berarti bahwa fiksi mereka 1964), hlm. 23-24, 30.

berurusan dengan

Konten ini diunduh dari

182.255.0.242 pada Sel, 22 Mar 2022 14:21:05 UTC
Semua penggunaan tunduk pada https://about.jstor.org/terms
 Fiksi DAN PEASANTRY EROPA 125
sejumlah novel, seperti karya Tolstoi,
Mereka terus terang berurusan dengan
Garborg, Guillaumin, Lemonnier, dan
hal-hal biasa seperti itu
sebagai seks dan kematian dan apa Bunin, berisi banyak otobiografi.
yang disebut HG Wells bahan kal. Untuk memastikan bahwa
"kekasaran periang hidup" yang telah mereka memilikinya
lama tabu di dunia sastra.11 Mereka benar, kaum realis mengamati dengan
menghindari romantisisasi atau cermat orang-orang tentang siapa mereka
melebih-lebihkan dan mereka menulis, melakukan kunjungan lapangan,
menghindari baik pathos maupun dan melakukan penelitian untuk
patronisasi. Buku-buku mereka tidak mengumpulkan data. Mereka
memiliki pahlawan; seperti yang menganggap diri mereka sebagai
dikatakan Ivan Bunin tentang pengamat objektif, "sebagai"
karyanya, mereka menampilkan
sekretaris merekam sejarah masyarakat,"
orang-orang
mengutip Balzac, pertama dan terbesar
ple tanpa make-up.12 dari real-
Alih-alih penjelasan psikologis yang ists.13 Emile Zola dalam surat kepada
halus, mantan temanmenjelaskan bahwa dalam
tions dan penyelidikan sikap mental
dan novel yang kemudian dia tulis tentang
persepsi, para realis ingin membiarkan petani dia ingin "untuk menguasai semua
fakta bercerita. Untuk meminjamkan petani kita, dengan sejarah mereka,
verisimilitude mereka
kebiasaan mereka, peran mereka ... untuk
memperhatikan lingkungan di mana
mencakup semua kehidupan petani
cerita itu terjadi. Mereka dengan susah
payah men- dalam buku saya, work , cinta,
menuliskan detail dan bahkan hal-hal
kecil dari
kehidupan pedesaan, fakta-fakta sering
kali tidak sesuai dengan novel
plot tetapi sangat signifikan dalam
memberikan pembaca rasa realitas.
Tambahan,
 dan batas temporal fiksi mereka dan
tulisan mengandung pesan, apakah
untuk memberikan pembaca mereka
reformis
atau radikal, apakah jijik terhadap wawasan yang mengungkapkan dan
masyarakat industri-komersial yang pemahaman baru tentang
baru atau nostalgia terhadap cara- kondisi pria.
cara tradisional yang baru saja Gagasan menggunakan novel

lenyap, entah kasihan pada yang sebagai sumber sangat bertentangan

dieksploitasi atau dengan kanon keilmuan sejarah yang

kemarahan pada penindas.15 sangat dihormati. Ini menyatakan

Ada banyak penulis yang bisa bahwa kesimpulan tentang apa yang
mengklaim gelar realis. Untuk terjadi di masa lalu hanya dapat dibuat
mencerminkan kenyataan, dengan mengacu pada peristiwa yang
Namun, itu tidak cukup. Tokoh-tokoh benar-benar terjadi dan untuk itu,
besar
lebih disukai, setidaknya ada dua saksi
realisme, seperti semua seniman
independen. Jelas fiksi tidak dapat
hebat, memilikidimensi ekstra
memenuhi standar ini. Dalam sebuah
jenius. Itu diberkahi
artikel dari beberapa
mereka dengan visi untuk melihat dan
memahami
yang jauh melampaui apa yang tahun yang lalu William 0. Aydelotte
dimiliki oleh umat manusia lainnya, sungguh-sungguh
dan kekuatan untuk menangkap memperingatkan bahwa "usaha untuk
menceritakan sejarah sosial suatu
kebenaran dengan menyatukan
periode dengan kutipan darinovel
realitas dan
adalah sejenis dilettantisme yang
imajinasi. Bahkan lebih luar biasa,
mereka sebaiknya dihindari oleh sejarawan."
hadiah memungkinkan mereka untuk Dia mengizinkan
melampaui spasial
politik, masa lalu, sekarang, masa depan."14 Menjadi belakafiksi itu memang
memiliki nilai sejarah tetapi hanya
manusia, bagaimanapun, para realis
"1 Beberapa yang disebut realis,
tidak bisa membebaskandiri mereka
seperti William Dean How-ells, masih
sendiri dari semua subjektivitas dan menghindari topik-topik ini, seperti
didaktikisme-lebih dari yang bisa yang diamati Sinclair Lewis dalam
Nobel Prize Lecture-nya. Nobel
dilakukan sejarawan. Milik mereka
Lectures In-
termasuk Pidato Presentasi dan Biografi
Pemenang,
1901-1967 (Amsterdam, 1969), hlm. 287.
12 Ibid, hal. 317.
13 H. de Balzac, Oeuvres complJtes,
1:14.
14 Dikutip dalam FL Schoell, "Etude
sur le roman paysannaturaliste d'Emile
Zola a Ladislas Reymont," Revue de
la litte'rature comparee, 7 (1927): 266.
untuk sejarah pendapat bahwa nov-
sikap elist "merupakan satu datum dalam
gambaran total dari iklim opini."16 Al-
15 Diskusi singkat tentang realisme
dalam sastra ini berutang
banyak untuk FWJ Hemmings, ed., The
Age of Realism
(Baltimore, 1974); GJ Becker, Dokumen
Literasi Modern
Realisme sebelumnya (Princeton, 1963);
GJ Becker, Realisme dalam Sastra
Modern (New York, 1980); RC Cowen,
DerNaturalisme. Komentar zu einer
Epoche (Munich, 1973); R. Wellek,
Konsep Kritik (New Haven, 1963).
16 W. 0. Aydelotte, "Inggris dari
Marx dan Millsebagai Tercermin
dalam Fiksi", Jurnal Sejarah Ekonomi,
supl. 8 (1948): 42-58.

Konten ini diunduh dari

182.255.0.242 pada Sel, 22 Mar 2022 14:21:05 UTC
Semua penggunaan tunduk pada https://about.jstor.org/terms
 126JEROMEBLUM
presisionistik, dan sebanyak produk self-
exander Gerschenkron, dalam ekspresi sebagai karya fiksi, atau lainnyabentuk
pertimbangan novel Soviet, seni. Seperti novelis, sejarawan memiliki
mengatakan bahwa vonis keras pandangan dunianya sendiri yang pada
Aydelotte pada novel sebagai sumber dasarnya adalah
sejarah mungkin berlaku secara umum, produk dari lingkungan pribadinya, ed-nya
tetapi menunjukkan bahwa bukti yang pendidikan, dan pengalaman hidupnya.
Sepertinya par-
diberikan oleh novel "dapat adoxical bahwa sejarawan yang akan menolak
diremehkan hanya jika aliran dari lain novel realis sebagai sumber siap menerima
akun perjalanan sebagai dapat dipercaya,
sumber yang lebih penting
meskipun
berlimpah."'17
Tuduhan bahwa laporan novelis traveler, tidak seperti penulis realis, sering
tidak berbicara dalam bahasa orang-orang yang
tentang kondisi sosial
ditulisnya, tidak mengetahui budaya dan adat
disubordinasikan pada tujuan
istiadat setempat, mengetahui sedikit atau tidak
artistiknya dan dengan demikian sama sekali tentang penduduk asli, dan hanya
terdistorsi oleh imajinasinya dan tinggal sebentar di negara itu. Perlu dicatat juga
kepekaannya menjelaskan sebagian bahwa beberapa sumber sejarah yang telah
besar penolakan fiksi sebagai lama dipercaya terbukti tidak terlalu fiksional,
sejarawan. dan terkadang lebih fiksional daripada novel-
novel dari dunia nyata.
sumber ik. Namun, tuduhan yang
sama— is.18
pada tingkat yang lebih rendah, dapat Penulis realis itu sendiri dan beberapa
dibuat dan dipertahankan melawan kritik mereka mengakui kegunaan dari
sejarawan. Sejarawan lama
17 A. Gerschenkron, "A Neglected Source of
meninggalkan keyakinan bahwa studi Economic Information in Soviet Russia",
mereka bebas dari bias dan prasangka. Keterbelakangan Ekonomi dalam Perspektif
Mereka menyadari tulisan Sejarah (Cambridge, Mass., 1962), hlm. 296-
bahwa
mereka bersifat subjektif dan im- 297.
"8 Beasiswa baru-baru ini, misalnya, telah
merusak
kredibilitas beberapa buku harian
Mary B. Chestnut dan novel mereka sebagai sumber sejarah.
Frederick Law Olmsted's The Cotton Balzac di
Kingdom, yang telah lama dianggap 1842 dalam kata pengantarnya untuk
sebagai sumber dasar untuk sejarah karya-karyanya yang dikumpulkan
Amerika menyesalkan bahwa sejarawan telah
Selatan. Lihat juga A. Nevins, The
gagal untuk menulis
Gateway to History (Chi-cago, 1963),
sejarah sosial-l'histoire des moeurs, as he
hlm. 137-170.
menyebutnya. Dia menyatakan bahwa
dia ingin menulis sejarah sosial
Prancis pada zamannya sendiri
"dengan mengumpulkan fakta-fakta
utama tentang nafsu, dengan
menggambarkan karakter, dengan
memilih kejadian utama kehidupan
sosial, dengan menciptakan karakter
khas melalui menggabungkan ciri-ciri
karakteristik homogen ...."19 Friedrich
Engels mengatakan bahwa dia

belajar lebih banyak tentang masyarakat

Prancis dari Bal-
zac daripada dari "semua sejarah
profesional-
ans, ekonom dan ahli statistik dari pe-
riod disatukan."20 Thomas Hardy menulis
dari novel Wessex-nya bahwa "Pada tanggal
itu mewakili
membenci dalam berbagai hal narasi
seperti itu di Wessex; penduduk
hidup dengan cara tertentu, terlibat dalam
kegiatan tertentu
cupations, tetap hidup adat tertentu,
seperti yang ditunjukkan di halaman
ini. . . saya sudah
 melembagakan pertanyaan untuk menulis bahwa "Bagian dari orisinalitas
memperbaiki trik mem- Chekhov di
ory, dan berjuang melawan godaan mendekati petani berbaring hanya dalam
untuk ex- mencoba
aggerate, untuk melestarikan untuk untuk menggambarkan apa yang dia
saya sendiri lihat-bukan apa yang diapikir dia
kepuasan catatan yang cukup benar
tentang kepunahan harus melihat. . . (S) sangat akurat
kehidupan. "21 pengulas adalah
kontemporer Emile bisa Chekhov sebagai pengamat bahwa
Guillaumin La vie d'un simple
seorang sejarawan sosial sebenarnya
(1904) dipuji
itu sebagai karya sejarah superlatif. tidak mungkin membuat apapun
"Kacang-
semut Prancis akhirnya 19 Oeuvres selesai, 1:12, 14-15.
menemukan sejarawannya"
20 Dikutip dalam J. Freville, Sur la
tulis satu pengulas; yang lain litte'rature et l'art. KarlMarx, Friedrich
menyebutnya "the
Engles (Paris, 1936), 1: 149.
terbaik, satu-satunya sejarah
21 Karya Thomas Hardy dalam Prosa dan
yang ditulis tentang petani Sajak, (Lon-
Prancis", yang ketiga don, 1912-1914), 1: ix-x.
menyebutnya "dokumen 22 Dikutip dalam R. Mathe, Emile
sosial", dan seterusnya.22 Guillaumin, I'homme de la terre et
Ronald Hingley l'homme de lettres (Paris, 1966), hlm.
226-227.

Konten ini diunduh dari

182.255.0.242 pada Sel, 22 Mar 2022
14:21:05 UTC 34:56 UTC Semua
penggunaan tunduk pada
https://about.jstor.org/terms
 Fiksi DAN PEASANTRY EROPA 127
petani, nilai-nilai moral dan agama
kesalahan serius jika dia harus
mereka,kegiatan ekonomi mereka,
menggambar di Chek-hov sebagai
atau bahkan pedalamandari gubuk
sumber."23
mereka. Demikian pula, dalam banyak
Sejarawan harus melakukan
selektivitas dalam novel Tolstoi di mana para petani
pemilihan novel sebagai sumber. muncul, mereka
Penulis romantis yang mengidealkan
dengan pengecualian salah satu
kehidupan pedesaan dan kehidupan
karyanya yang paling awal, A
pedesaan yang diagungkan jelas tidak
Morning of a Landed Proprietor
cocok, tetapi penulis lain yang
(1852), biasanya digambarkan sebagai
umumnya dianggap realis harus
pemilik kualitas moral dan agama
digunakan dengan hati-hati. Misalnya,
yang membuat merekalebih unggul
A Sportsman's Sketches karya
dari semua orang di masyarakat.
Turgenev yang sangat menggugah
Kaum realis yang dipilih di sini
(1852) sebenarnya merupakan sebagai sumber sejarah sosial kaum
polemik terhadap eksploitasi budak tani menghindari karikatur semacam
Rusia oleh tuannya. ini. Sebaliknya, mereka berusaha
Para petani tampil sebagai model untukmenyajikan gambar tanpa hiasan
kemanusiaan, kearifan lokal, dan dan akurat
kepasrahan yang tenang terhadap dari kehidupan desa. Mereka semua
penderitaan, sedangkan pemilik budak memiliki pengetahuan langsung dan
adalah sama dekat tentang dunia pedesaan dan
dalam kekejaman sadar dan tidak orang-orang. Hampir semuanya lahir
sadar mereka, kekurangan mereka, dinegara. Beberapa menjalani seluruh
dan ketidakefektifan mereka. Kisah- atau sebagian besar hidup mereka di
kisah itu hanya sedikit atau tidak sama lingkungan pedesaan, yang lain
sekali tentang hal itu menghabiskan sebagian besar waktu
penting sebagai kehidupan keluarga
mereka.tahun-tahun kawin di sana. Di
dan desa
kemudian hari beberapa dari
merekamenetap sebagai penduduk di
negara itu dan melibatkan diri dengan
tetangga petani mereka.Bors, seperti
Chekhov sebagai dokter mereka,
Pontop-pidan sebagai guru mereka,
Lemonnier sebagai teman berburu,
memancing, dan berburu, dan Polenz
dan Tolstoi sebagai pengawal mereka.
Yang lain sering melakukan kunjungan
ke distrik pedesaan, seperti Balzac dan
Bazin.
Pengalaman kehidupan pedesaan
tampaknya menjadi satu-satunya
kualitas pribadi yang umum
kepada para penulis ini. Mereka milik
sembilan di-
kebangsaan yang berbeda dan berasal
dari banyak negara
latar belakang sosial yang berbeda.
Arne Garborg, Emile Guillaumin,
Knut Hamsun, dan Wlad-yslaw
Reymont dilahirkan dalam keluarga
petani.
bunga matahari Stijn Streuvels, nama
samaran FrankLateur, adalah putra
seorang penjahit desa, dan ayah
Thomas Hardy adalah seorang tukang
batu desa. Grazia Deledda, putri
pemilik tanah Sar-dinia; Anton
Chekhov, putra seorang penjaga toko
kota; dan Honore de Balzac,

23 Oxford Chekhov, 8: 2, 3.
yang ayahnya memegang
pemerintahan yang bertanggung jawab
pos, adalah cucu petani.Henrik
Pontoppidan berasal dari barisan
panjang pengkhotbah dan teolog
Protestan. Rene
Keluarga Bazin adalah pemilik tanah
borjuis;
Ayah Emile Zola adalah seorang
insinyur sipil; Ayah Cy-riel Buysse
menjalankan bisnis manufaktur yang
sukses; Ayah Camille Lemonnier
mempraktikkan hukum; dan Leo
Tolstoi, Wilhelm
von Polenz, dan Ivan Bunin adalah keselarasan dalam penggambaran
mereka tentang petani
keturunan bangsawan pemilik tanah
dan dunia pedesaan. Mereka semua
masing-masing
menggambarkan tipe universal petani
negara. Pandangan politik mereka pun
kacang Eropa yang dapat
mencakup spektrum yang luas, mulai
dari radikalisme Gar- diidentifikasi dengan jelas, dengan

borg, Zola, Lemonnier, dan Buysse karakter yang pada dasarnya

terhadap keyakinan reaksioner Balzac,
Hamsun,
dan Bazin, dan nostalgia Bunin dan
Polenz untuk hari-hari ketika leluhur
mereka memerintah para budak di
perkebunan mereka.
Mengingat keragaman bangsa,
asal-usul, status sosial, dan orientasi
politik
di antara para realis orang mungkin
sama.karakteristik dan pola perilaku
yang melampaui batas-batas nasional
dan, untuk
kutipan Georg Lukacs (yang
mengemukakan jenisnya
sebagai kategori sentral dan kriteria
sastra realis) "secara organik mengikat
umum dan khusus keduanya dalam
karakter

mengharapkan perbedaan serupa dan situasi."24

Mungkin hal umum yang paling
dalam deskripsi mereka tentang mencolok tentang
kehidupan desa.
Sebaliknya, pembaca menemukan 24G. Lukacs, Studi dalam Realisme
yang luar biasa Eropa (New York,
1964), hal. 6.

Konten ini diunduh dari

182.255.0.242 pada Sel, 22 Mar 2022 14:21:05 UTC
Semua penggunaan tunduk pada https://about.jstor.org/terms
 128JEROMEBLUM
karakter utama cerita, merenungkan perbedaan
kaum tani sebagai tipe yang muncul akut antara orang lain dan jenisnya sendiri.
dari
novel-novel ini mendefinisikan petani Balzac menulis bahwa petani menjalani
"kehidupan material murni yang mendekati
sebagaitatanan manusia yang berbeda
negara biadab." Setengah abad kemudian Jules
dan inferior. Bukan karena mereka
Renard menerbitkan sejumlah cerita pendek
berbeda dari masyarakat lainnya
dalam hal tempat tinggal atau
pekerjaan atau hak-hak hukum. Itu
jauh lebih dalam dari itu. Ketika para
realis melihat mereka, mereka
bertindak dan berpikir secara berbeda,
memiliki tatanan nilai yang berbeda
dan moralitas yang berbeda, dan
mereka bahkan terlihat berbeda.
Mereka alien

makhluk. Bahkan Rene Bazin, yang

mengagumi para petani dan berpikir
bahwa realis lainnya
memperlakukan mereka tidak adil,
menyebut mereka terpisah
balapan. Pangeran Nekhliudov yang
idealis (dan otobiografi-cal) Tolstoi,
yang dihadapkan oleh kejahatan para
petaninya, akhirnya menyadari bahwa
mereka sama sekali tidak seperti siapa
pun yang pernah dia temui
sebelumnya. Dalam The Vil-nya
Bunin
lage Tikhon Ilitch, petani pemilik
tanah dan
 menunjukkan jauh lebih perhatian
Para petani Durnovka dalam tentang pengiriman sapi yang aman
novel Bunin minum dari dan daripada tentang Lise. Di
mandi di kolam yang mereka Pontoppidan's
bagikan dengan sapi-sapi Emmanuel putri rektor sebuah ru-
mereka, airnya begitu paroki ral Denmark mengatakan
tercemar sehingga kuda kepada ku-rate yang baru tiba bahwa
seorang pejalan kaki yang petani adalah makhluk semi-manusia.
kehausan menolak untuk tures, sedikit dihapus dari binatang

minum darinya. Wanita petani bodoh. Hardy menyebut petani

seperti Inger dan Barbro di
Hamsun's Growth of the Soil
dan Lise Buteau di Zola's La
Terre menjatuhkan anak-anak
mereka seperti binatang, tanpa
pengawasan. Lise dan seekor
sapi melahirkan pada saat
yang sama dan keduanya Lise,
meskipun sangat kesakitan,
dan suaminya
tentang kaum tani yang dia sebut Nos fre'resyang selalu diadopsi oleh petani perempuan
dalam
farouches (Saudara Liar Kami) dan itu
kembali
menerima banyak pujian kritis untuk
akurasinya.
Protagonis dalam "Kisah Artis"
Chekhov lebih dermawan. Dia
mengatakan tentang
petani bahwa "mereka tidak punya waktu
untuk memikirkan
jiwa mereka atau mengingat dalam
gambar dan rupa siapa mereka
diciptakan. Kelaparan, dingin, teror
"badut" dan orang-orang
tics novelnya adalah, dengan
pengecualian langka,gumpalan yang
dia gambarkan tidak seperti
manusia sebagai orang-orang dari
tingkat yang lebih tinggi.26 Kulit
mereka seperti kulit, tulis Pontoppidan,
mereka bertubuh canggung, tangan
mereka
berwarna ungu dan bengkak, gadis-gadis muda
mereka
memiliki jari merah kaku, wanita mereka
berbicara dengan
satu sama lain dalam "suara lachrymose biasa
buta, dan kerja berlebihan—itulah
longsoran salju yang menutup semua jalan
menuju spiritual
aktivitas, satu hal yang membedakan
manusia dari hewan dan membuat hidup
layak untuk dijalani." Arne Garborg
tumbuh di antara Nor-
petani wegian yang bertani keraspesisir di
sepanjang Laut Utara. Dia
menggambarkan mereka sebagai orang
yang kuat dan keras kepala "yang pany." Reymont menggambarkan para
menggali" lelaki tua dari desa Lipka di Polandia
jalan mereka melalui hidup dengan patah sebagai "sebagai
hati
berat seperti batu-batu besar yang ditumbuhi
bekerja keras, yang menyibukkan diri lumut di ladang,
dengan bumi, dan membaca Kitab Suci, kasar, tangguh, kaku," dan
yang memaksa jagung dari tanah dan Chekhov melihat petani sebagai "hebat,
berharap dari mimpi mereka, yangpercaya lamban
pada Mamon dan percaya pada Tuhan."25 binatang buas."27
Petani sebagai or-
der yang dimiliki sifat-sifat yang pe-
25R. Bazin, La terre qui meurt (Paris, khas untuk jenisnya. Dia tidak peka,
1907), hlm. 106-
107; R. Bazin, Les Noellet (Tur, nd), hlm. seperti Isak Hamsun yang memiliki
78; L.Tolstoi, "sedikit perasaan", atau

Pagi Pemilik Mendarat. Karya Lengkap Count

Tolstoi, 2 (Boston, 1904), passim; IA Bunin,
The Village (New York, 1933), hlm. 105-106;
H. de Balzac, Les
membayar. Oeuvres selesai, 18: 520; J. Renard,
Nos freres
farouches (Paris, 1908); T. Zeldin,
Prancis 1848-1945. Am-bition dan Cinta
(Oxford, 1979), hal. 133; Oxford
Chekhov,
8: 106, 168; A. Garborg,
Perdamaian (New York, 1929), hlm.
4.26 Bunin, Desa, hal. 40; K.
Hamsun, Pertumbuhan
Tanah (New York, 1966), hlm. 24, 56;
E. Zola, La terre (Paris, 1973), hlm.
252-261; H. Pontoppidan, Emmanuel
(London, 1896), hlm. 71, 80-81; T.
Hardy, The Return of the Native (New
York, 1967), hlm. 200, 203, passim.;
idem, Jauh dari
Kerumunan Madding (New York, 1959),
passim.
27 H. Pontoppidan, Tanah Perjanjian
(London, 1896),
ap. 4, 34; W. Reymont, Petani
(New York, 1924-1925), 2: 107;
Oxford Chekhov, 8: 170.

Konten ini diunduh dari

182.255.0.242 pada Sel, 22 Mar 2022 14:21:05 UTC
Semua penggunaan tunduk pada https://about.jstor.org/terms
 Fiksi DAN PEASANTRY EROPA 129
tinggaldi gubuk mereka yang
Mathias Boryna tua dari kisah
membusuk daripada pindah ke rumah
Reymont, atauTraugott Buttner yang,
baru yang ingin dibangun
menulis Polenz, adalah "seorang
Pangeranuntuk mereka. Ketabahan
petani yang kasar dan membosankan"
orang tua dalam
yang tidak mampu menghargai
keindahan alam. "Dia bukan pemimpi
sentimental; tidak ada ruang untuk ini Pre's de Sol Guillaumin mendorong
dalam sifatnya yang membosankan putri satu-satunya mereka untuk
dan petani." Dalam percakapan antara bunuh diri. Dalam Kembalinya Na-
dokter- Para petani di Egdon Heath menderita
ketidaknyamanan fisik dan luka ringan
tor dan pengacara kota kecil Norwegia
di tangan Fairway, tukang cukur
itulah latar Hamsun's Children of the
amatir, namun tetap bertahan untuk
Age, pengacara mengatakan tentang
menemuinya. Misail Poloznev dalam
pendeta yang baru diangkat bahwa dia
adalah "seorang petani, dari "My Life" karya Chekhov, setelah

tentu saja, tapi dia telah bekerja keras tinggal beberapa saat di antara para
untukbudaya."28 petani, memutuskan bahwa mereka

Para novelis menggambarkan petani orang-orang bodoh, dengan cakrawala

sebagai keras kepala, bodoh, dan sesat yang terbatas dan membosankan,
sampai-sampai kadang-kadang merekasemua memiliki obsesi yang
melukai diri sendiri. Butt-ner lama
sama dengan bumi abu-abu, hari-hari
dalam buku Polenz menolak untuk
kelabu, roti hitam. Mereka mencoba
mengambil keuntungan dari
menipu tetapi menunjukkan akal
kesempatan untuk mendapatkan
sehatnya seperti burung unta yang
pegangan baru.ing sebagai ganti yang
menjulurkan kepalanya ke pasir dan
lama dan diakhir kehilangan segalanya.
berpikir bahwa itu tidak terlihat.
Petani Pangeran Nekhliudov dalam
Mereka bahkan tidak bisa menghitung.
cerita Tolstoi memilih untuk tetap
Mereka tidak akan mengambil dua
puluh rubel untuk membantu
pembuatan jerami kami, tetapi akan
melakukannya untuk setengah tong
vodka, ketika untuk
dua puluh rubel mereka bisa membeli
empat tong utuh.9
Realis lain, bagaimanapun, seperti
Reymont, Bal-
zac, dan Garborg melihat penduduk
asli yang cerdik.
28W. von Polenz, Der Biittnerbauer
(Berlin, 1895), hal.
161, 272; K. Hamsun, Anak-Anak
Zaman (New York,
1924), hal. 235.
`9 Oxford Chekhov, 8: 159-170.
kelicikan dan kelicikan yang
memungkinkan petaniuntuk
mengambil peran lout jika itu mau
membantunya mencapai tujuannya.
Balzac, Tolstoi, dan Chekhov
semuanya mengomentari sikap unik
petani terhadap kematian, sangat
berbeda dengan masyarakat lainnya.
Dr. Benassis dari Balzac menjelaskan
bahwa di antara para petani "kematian
dipandang sebagai suatu kejadian yang
diharapkan yang tidak berpengaruh
pada jalannya kehidupan keluarga ..."
Chekhov, dirinya seorang phy-
sician, menulis bahwa petani miskin
tidak takut mati, tetapi semakin kaya
mereka semakin takut mati. Balzac
juga mencatat fenomena itu. Di sisi
lain, Chekhov menulis bahwa para
petani memiliki "kengerian yang
berlebihan terhadap semua penyakit...
selalu berbicara tentang pilek, cacing
pita
dan tumor di sekitar perut dan
naik ke hati.. . ."30 Dalam Kematian
dari Ivan Ilyitch Tolstoi
membandingkan sikap keluarga
borjuis atas pria yang sekarat itu
yang bertindak seolah-olah dia tidak
sekarat dengan Gerasim, petani yang
menghadiri Ilyitch
dan yang menerima kematian yang
akan datang sebagai peristiwa alam. untuk hidup lebih buruk dari binatang.
Mereka menakutkan
Kaum realis menggambarkan orang untuk hidup dengan-kasar, tidak

kehidupan pedesaan sebagai jujur, kotor, mabuk. Berpegangan satu

kehidupan yang keras, tanpa sama lain dalam rasa saling tidak
kegembiraan, penuh dengan kerja hormat, takut dan curiga, mereka
keras, tercabik-cabik oleh selalu berselisih. .. (petani) mencuri
pertengkaran, iri hati, dan perbuatan dari tetangganya-
salah. Tik Bunin-
di Ilich menyatakan bahwa orang- bors, membakar properti mereka dan
orang di desa
bersumpah palsu di pengadilan untuk
lage adalah "cabul, malas, pembohong,
sebotol vodka.
dan sangat tidak tahu malu sehingga
tidak satu pun dari mereka percaya Reymont, Polenz, Zola, Balzac, dan
yang lain." Di dalam Guillau-min memberikan gambaran
"Petani" Chekhov, Olga yang yang hampir sama tentang peas-
dibesarkan di kota kembali
bergiliran dengan suaminya yang 30 H. de Balzac, Le medecin de
terlahir sebagai petani yang sakit ke campagne. Oeuvres selesai, 13: 360-
desa asalnya. Penduduk desa 361; Oxford Chekhov, 8: 218-219.

tampaknyapadanya

Konten ini diunduh dari

182.255.0.242 pada Sel, 22 Mar 2022 14:21:05 UTC
Semua penggunaan tunduk pada https://about.jstor.org/terms
 130JEROMEBLUM

semut yang orang novel mereka. berbagai ilmuwan sosial petani di

Penduduk desa mencari pelarian negeri-negeri kurang berkembang di
dengan minum banyak dan dengan Asia dan Amerika Latin memiliki
perayaan yang meriah tetapi, menurut kemiripan yang dekat dengan
Bunin, "kebosanan terbentang di gambaran petani Eropa pada era pra-
depan, alam liar yang terpencil, jalan Perang Dunia I yang disajikan oleh
yang kosong, gubuk-gubuk tanpa kaum realis. Sebagian besar studi ini
cerobong asap, tong-tong air dengan menemukan bahwa petani secara
air kolam yang busuk, dan kemudian sosial dan budaya
lebih banyak ladang, kabut biru dari
benar-benar dirampas, "curiga, tidak
jarak yang dingin, hutan gelap di percaya, dan
cakrawala, awan badai yang iri pada orang lain, memandang alam
menggantung rendah." Chekhov semesta di sekitar mereka sebagai
berpikir begitulah yang selalu dan pada dasarnya bermusuhan." Mereka
akan selalu begitu. memandang lingkungan mereka
sebagai lingkungan di mana semua hal
yang diinginkan tidak tersedia.
Atap jerami yang sama dengan lubang
di dalamnya, kebodohan dan sehingga setiap unit sosial, baik
kesengsaraan yang sama, kehancuran keluarga maupun
yang sama di semua sisi, kesuraman individu "melihat dirinya sendiri
secara terus-menerus, tidak
dan rasa yang sama.
meminjamkan perjuangan dengan
rekan-rekannya untuk memiliki-
penindasan. Semua kengerian ini telah, Para buruh tani menjalani
masih, kehidupan yang sangat terpencil.
dan akan terus berlanjut, dan berlalunya
Mereka sepenuhnya bergantung
an-
seribu tahun lainnya akan membuat hal- pada petani majikan mereka yang
hal tidak biasanya
lebih baik.31
menunjukkan sedikit perhatian pada
mereka. Mereka biasanya
memulai karir mereka sebagai anak-anak, 214-217; R. Bazin, Le ble qui leve
mulai keluar (Paris, 1907), hlm. 44, 48-49, 51; C.
mungkin sebagai penggembala sapi Buysse, Rose van Dalen (Leipzig,
dan ketika mencapai kedewasaan 1917), hlm. 219;Reymont, The
menjadi buruh tani permanen. Mereka Peasants, 1: 36, 239-241, 255, 3: 267-
268.
makan bersama keluarga tapi tidur di
33 Misalnya, MA Gelson, An
jerami Analysis of Realistic Elements in
di lumbung atau kandang majikan mereka. the Novels of Rene' Bazin
Milik mereka (Washington, 1942); Kuliah Nobel,
kehidupan tampaknya hampir tidak hal. 317; G.Grigson
berbeda dari
memperkenalkan. kepada
hewan ternak dengan siapa mereka
T.Hardy,Di Bawah Pohon
tinggal dan
Greenwood (London, 1974), hlm.
bekerja. "Pikiran mereka," tulis
19-20.
Streuvels,"tidak menyelidiki makna
terdalam dari kehidupan dan mereka
tidak memiliki pemahaman tentang
kerumitannya."32

Gambaran gelap realis tentang

kehidupan pedesaan membangkitkan
serangan dari kontemporer dan
darikritik kemudian.33 Perbandingan
budaya yang berbeda selalu terbuka
untuk dipertanyakan, tetapi itu

tampaknya perlu dicatat bahwa studi

modern oleh

31 Bunin, The Village, hlm. 169-170;

Oxford Chekhov, 7:
P. 105, 8: hal. 221; lih, Guillaumin, La vie
hal. 189-193.
32 S. Streuvels, Der Flachsacker
(Leipzig, nd), hlm. 54-55; idem, Jan
Tua (London, 1936), hlm. 7-9, 13, 23;
idem, "On Sundays", The Path of Life
(New York, 1915), hlm.
sion atau kontrol atas apa yang bekerja bersama keluarga,
dianggapnya
mengumpulkan sumber daya mereka,
menjadi bagiannya dari nilai-nilai yang
langka."m Dahulu kala Bal- dan berdiri bersama melawan tetangga
zac meminta perhatian pada hubungan mereka. Namun, persatuan dan kerja
antara sumber daya yang langka dan sama keluarga yang erat bukanlah
budaya petani ketika dia menulis karena pilihan. Dalam dunia
"Moralitas, yang tidak boleh disamakan kehidupan pedesaan yang keras itu
dengan agama, dimulai dengan dipaksakan kepada para petani sebagai
kompetensi. Orang yang benar-benar jujur satu-satunya
​ ​ dan bermoral jarang di antara kaum
tani.... kemiskinan adalah raison d'etat cara untuk bertahan hidup. "Anak-
mereka. ..35 anak semut-kacang," tulis Balzac, "...
adalah modalnya, sarana
Novel Balzac, Zola, Guillaumin, Polenz,
pendukungnya." Sang ayah
Reymont, dan Tolstoi menunjukkan memerintah rumah tangga dengan apa
bahwa yang disebut Zola "despotisme kasar
keluarga besar sering bertahan dengan kepala keluarga petani."36 Traugott
orang tua, anak-anak yang sudah menikah Buttner, Guillau-
dan belum menikah, dan cucu-cucu yang
membentuk rumah tangga. Keluarga 34G. M. Foster, "Masyarakat Tani
berdiri di pusat kehidupan petani. dan Citra Kebaikan Terbatas," JM
Potter, dkk., eds., Masyarakat Tani
Itu adalah unit sosial dan ekonomi di atas (Boston, 1967).
dimana kesejahteraan dan keamanan 35 Balzac, Les paysans, hal. 221.
3' Balzac, Les paysans, 519; Zola,
setiap anggota keluarga bergantung.
hal. 57.
Mereka tinggal dan makan bersama,
Konten ini diunduh dari
182.255.0.242 pada Sel, 22 Mar 2022 14:21:05 UTC
Semua penggunaan tunduk pada https://about.jstor.org/terms
 Fiksi DAN PEASANTRY EROPA 131
cern, meninggalkan rumah tanpa
min Etienne Bertin dan Louis Vaureil, pertimbangan
Ba-zin Julien Noellet dan Touissant efek ini pada ayah mereka. putri-
Lumineau, menantu dalam keluarga besar sering
Mathias Boryna-nya Reymont, Ver- menjadi-datang sumber masalah, masing-
meulen-nya Streuvel, Enok Haave-nya masing iri satu sama lain, masing-masing

Garborg, Dutlov-nya Tolstoi, takut bahwa keluarga lain mendapatkan

semuanya mengklaim jenis yang lebih dari keluarganya.37 Pertengkaran tak

tertinggi yang sama berujung

otoritas, mengharapkan untuk selalu ering dan perseteruan di antara anggota

dipatuhi oleh rumah tangga merusak kehidupan di gubuk
anggota rumah tangga mereka karena Fouan diLa terre karya Zola, di rumah
itu adalah cara itu selalu. tangga Boryna dari The Peasants karya
Kenyataannya, para novelis
Reymont, dan di Chikil-
menunjukkan bahwa solidaritas gubuk deyev dalam cerita Chekhov
keluarga yang tampak hanyalah fasad. "Petani."
Di baliknya terdapat ketidaksetiaan, Ungkapan cinta dan pengorbanan untuk
saudara laki-laki jarang terjadi. Seorang
ketidakpuasan, pertengkaran, niat
petani Rusia kembali-
buruk, dan bahkan kebencian. Dua
ing dari pemakaman istrinya ingat bahwa
anak Touissant Lumineau yang sudah
dalam lima puluh dua tahun kehidupan
dewasa memutuskan untuk pergi ke pernikahan ia telah
kota. Mereka tidak repot-repot tidak pernah menunjukkan kasih sayang
memberi tahu ayah mereka tentang kepada istrinya dan, dalam
Faktanya, "tidak pernah memikirkannya
keputusan mereka sampai malam
selama ini, dia tidak lebih
sebelum keberangkatan mereka dan memperhatikannya daripada
tidak menunjukkan kekhawatiran kucing atau anjing." Barbelle Vermeulen
tentang dampak kepergian mereka memberitahunya
suami, seorang petani Flemish yang
kesejahteraan keluarga. Anak-anak
makmur, itu
Trau-
selama bertahun-tahun pernikahan mereka,
gott Buttner menunjukkan kekurangan
yang sama dia tidak pernah memanggilnya dengan
namanya, dan, dia
berlanjut, sebelum pernikahannya baik
ayah maupun saudara laki-lakinya
tidak menunjukkan apa pun padanya.
faksi. Seorang petani Prancis mencaci-
maki istrinya
karena kehamilannya membuatnya
tidak bisa bekerja dengannya sehingga
dia harus menyewa seorang pembantu.
37 Bazin, La terre, bab. 4, 5; Tolstoi,
A Morning, hlm. 24, 54; Guillaumin,
La vie, hal. 175-177, 199-200.
Kurangnya kasih sayang keluarga seperti
yang dituturkan oleh
para novelis terutama terlihat dalam
perlakuan yang diberikan kepada
orang tua yang lanjut usia. Ketika
orang tua menyerahkan kepemilikan
mereka kepada seorang anak laki-laki,
seperti kebiasaan umum, putra dan
nyaistri menjadi tuan. Ketika Pangeran
Nekhliudov menyatakan
keprihatinannya atas kekejaman itu
penganiayaan seorang wanita tua oleh
anak-anaknya
dren pelayannya menjelaskan bahwa
"wanita tua itu harus mencari roti
sebaik mungkin. Tentu saja, anak-
anak tidak memiliki perasaan lembut,
tetapi itu adalah aturan umum di
antara para petani." Petani dalam
novel Guillau-
min, Zola, dan Reymont menunjukkan hal
yang sama
sifat berkulit tebal; sebagai salah satu
karakter Reymont
katakan, "serahkan apa yang Anda
miliki kepada anak-anak Anda,
mereka akan memberi Anda cukup
untuk
beli tali untuk digantung, atau ikat
batu di lehermu."38
Kekerasan fisik tampak konstan dari
kehidupan keluarga. Dalam iklan The
Village Rodka karya Bunin-
melakukan pemukulan yang
mengerikan kepada istrinya
dengansebuah simpul kulit. Antek memukuli istrinya sampai mati karena
Boryna dari Reymont hampir dia menolak uang untuk dibelanjakan
membunuh ayahnya dalam untuk minum. Di La terre, putra dan
perkelahian kejam atas seorang menantu perempuan tua Fouan

wanita, Joseph Vahnik melawan mencekiknya dan satu saudara perempuan

membunuh yang lain dalam
ayahnya kemarahan yang cemburu.
Akan tetapi, para petani dalam
"setiap hari," Staho Ploshka
novel-novel itu bukannya tidak
mematahkan kaki ayahnya, dan
mampu menunjukkan kasih dan rasa
menantu laki-laki Bartek
senasib sepenanggungan dan saling
memukulinya dengan sangat
membantu di saat-saat krisis. Dalam
ketakutan sehingga "dia terjepit
novel hebat Reymont, penduduk desa
dan terbaring merintih" sampai
tetangga yang membosankan
dia meninggal. Dalam
membajak ladang para petani Lipka
Flachsacker Streuvel perselisihan
yang dipenjara. Antek yang pemarah
antara ayah, iri dengan masa
muda dan vitalitas dua puluhnya
38Oxford Chekhov, 7: 97; Zola, hlm. 239-
putra berusia tahun, yang mencoba 240; Perjuangan,
untuk mendahului beberapa dari
Flachsacker, hal. 183; Tolstoi, A Morning,
otoritas ayahnya, berakhir dengan ayah, hlm. 37-38; Rey-
dalam kemarahan, membunuh bulan, 1:13-14.
putranya. Karl Buttner hampir
Konten ini diunduh dari
182.255.0.242 pada Sel, 22 Mar 2022 14:21:05 UTC
Semua penggunaan tunduk pada https://about.jstor.org/terms
 132JEROMEBLUM
anak laki-laki yang sudah lama ditakuti dan
Boryna membantu penjaja Yahudi tua
dibenci ayahnya itu, dan berkata kepadanya,
dan lelah mendorong gerobaknya dan
"Aku sangat mencintaimu, Gunnar.
menolak untuk mengambil uang untuk
itu. Dalam The Woodlanders Marty
South karya Hardy, diam-diam jatuh
cinta pada Giles Winter-bourne, berdiri banyak."4O Etienne Bertin dari
di depan kuburnya dan bersumpah Guillaumin's La vie d'un simple
bahwa dia tidak akan pernah mengasihani saudara perempuannya yang
melupakannya karena "Anda adalah terbelakang.
pria yang baik, dan melakukan hal-hal dan merawatnya selama bertahun-tahun
sampai dia
yang baik."39istri semut Emmanuel
kematian, dan Schemels of Streuvel's
Hansted di Pontop-pidan's The
Zomerland menunjukkan cinta yang besar
Promised Land bersikeras bahwa dia untuk yang terbelakangdan cacat anak
membawa anak-anak mereka tertua dari keluarga.
bersamanya ketika dia Tempat tinggal yang ramai di mana
meninggalkannya ke kota karena dia sebagian besar
petani yang hidup pasti banyak yang harus
tahu mereka akan
dilakukan
memilikinya.kehidupan yang lebih dengan pertengkaran dan ketidakbahagiaan
baik di sana daripada jika mereka tetap keluarga
hidup. Privasi tidak mungkin. Gubuk satu
bersamadia. Cinta Maria yang hangat
dan penuh pengorbananMaddalina atau dua kamar, seperti yang digambarkan

untuk putranya memenuhi The Mother oleh para realis, berukuran kecil, seringkali

karya Grazia De-ledda. Anna, istri tanpa cerobong asap tetapi dengan lubang

Enok Haabe di Garborg's Peace di atap untuk mengeluarkan asap dari

mencoba melindunginyaputra Gunnar perapian, berbau busuk, dengan

dari kekejaman yang tidak

tanah sebagai lantai, dan dalam keadaan
disengajaditimpakan kepadanya oleh rusak sedemikian rupa sehingga tampak
ayahnya yang fanatik agama. Enok siap runtuh. lumbung dan-
sendiri suatu hari tiba-tiba memeluk hewan dan unggas sering lari dari gubuk.
Halaman dikotori dengan segala
macam puing-puing. Sebaliknya, Di atas segalanya, para petani dari

rumah-rumah petani kaya di desa novel-novel realis mendambakan

memiliki beberapa kamar tanah. "Seorang pria tanpa tanah," kata

berperabotan lengkap, lantai kayu, seorang penduduk desa Polandia tua,

dinding bercat putih, tempat perapian "seperti seorang pria

yang layak, dan gudang penyimpanan. tanpa kaki: dia merangkak dan tidak bisa
di mana saja."4 Tanah, baik yang
area usia.41 dimiliki atau disewa, menjamin
39T. Hardy, The Woodlanders pemeliharaan keluarga. Tujuan
(London, 1887), hlm. 354.
utamanya adalah subsistensi; novel-
40 Garborg, hlm. 209-210.
41 Bdk. Reymont, 1: 19-20, 2: hlm. novel itu sangat sedikit memuat
13, 27; Bazin, La terre, hlm. 21-22; tentang
Tolstoi, A Morning, hlm. 8, 13,29;
Pontoppidan, pemasaran hasil pertanian. Tanah juga
membawa status sosial. Banyaknya tanah
dipegang oleh rumah tangga
menentukan pentingnya anggotanya
dalam masyarakat. Itu
memakan gairah untuk tanah
dikombinasikan dalam berbagai
proporsi cinta tanah untuk
kepentingannya sendiri, keterikatan
padanya karena itu adalah
satu-satunya bentuk keamanan ekonomi
yang dimiliki petani
semut tahu, dan keserakahan tanpa
malu dan murni. Para petani Lipka,
pulang dari penjara karena kerusuhan,
lewat
oleh ladang mereka. "Dan bagaimana mata
mereka berbinar
atas tanah mereka, ibu angkat mereka yang
sebenarnya.
Beberapa bahkan memberi hormat
dengan topi doffed; semua
berlutut dalam roh, dengan bisu
dan khusyuk menyembah Dia,
Yang Disucikan, Dia, yang
Sangat Diinginkan!"43 Novel Hamsun,
Hardy,
dan Streuvels menceritakan
tentang penyatuan mistik antara
petani dengan tanah dan alam.
Isak,
tokoh sentral Pertumbuhan Hamsun
dari
Tanah, Jan Tua Streuvels, Marty
South dan Giles Winterbourne di
The Wood-pendarat, dan Gabriel
Oak di Hardy's Far from the
Madding Crowd sama-sama
dalam pemahaman
identifikasi mereka dengan na-
masa depan. Streuvels mungkin
menjelaskannya dengan baik
ketika dia menulis tentang Jan,
"Di udara terbuka diahidup untuk
dirinya sendiri lagi, bodoh, tanpa
berpikir, dan dengan kedamaian tak
terbatas di hatinya.
. . .Aktivitas alam yang tenang
menggerakkannya dan memenuhinya
dengan kebahagiaan.""
Tanah Perjanjian, hal. 16; Oxford
Chekhov, 8: 195-196; Ham-sun,
Pertumbuhan, hal. 19; Bunin, The
Village, hlm. 238-239; Zola,
ap. 66, 90, 120-121, 136-137; Balzac,
Le medecin, hal. 311-
312; Buysse, hlm. 159-160;
Guillaumin, Pre's, hal. 16; Guil-laumin,
La vie, hal. 122-123; G. Deledda,
Setelah Perceraian (New York, 1905),
hlm. 48.
42Reymont, 2: 77.
dan
43Reymont, 3: 207-208; lihat H. de
Balzac, Le menyembuhkan de desa.
Oeuvres selesai, 13: 678; Zola, hal.51,
203; K. Hamsun, Look Back on
Happiness (New York, 1920), hlm. 67;
Polenz, hal. 161.
" Streuvels, Jan Tua, hlm. 171-172.

Konten ini diunduh dari

182.255.0.242 pada Sel, 22 Mar 2022 14:21:05 UTC
Semua penggunaan tunduk pada https://about.jstor.org/terms
 Fiksi DAN PEASANTRY EROPA 133
Pada hari raya penduduk desa
Agama adalah aspek lain dari merayakannya dengan minum-
kehidupan desa yang diterangi oleh minum kecuali untuk istirahat
kaum realis. Dalam banyak dari singkat di hari libur
mereka pada bulan Agustus ketika ikon suci
dibawa
novel para petani tampak lesu tentang
meskipun desa dan penduduk desa
atau acuh tak acuh terhadap hal-hal
menyaksikan
rohani. Mereka
arak-arakan berlalu. Abbe Goddard
mungkin menghadiri kebaktian gereja
memberi tahu
secara teratur atau tip
orang-orang Rognes di La terre Zola
topi mereka ketika mereka melewati
bahwa sapi mereka memiliki lebih
kuil pinggir jalan, tapi itu karena itu
banyak agama daripada yang
adalah tindakan kebiasaan daripada
mereka miliki dan
keyakinan. Lainnya, seperti para
menolak untuk kembali ke desa.
petani Egdon Heath di Hardy's Re- penduduk desa
turn of the Native, tidak pernah menemukan bahwa mereka
menghadiri kebaktian; gereja itu dua- menghemat uang dengan demikian,
tiga mil jauhnya dan mereka pikir bahwa keadaan tidak menjadi lebih
terlalu banyak kesulitan untuk pergi. buruk daripada sebelumnya, panen
Di dalam tidak terpengaruh, dan tidak adasatu
meninggal lebih cepat. Meskipun
Bazin's Le ble' qui le've, gereja di desa
demikian, beberapa penduduk desa
Lage Fonteneilles bahkan hampir
menginginkan seorang imam karena
kosongpada hari Minggu Paskah;
Rognes selalu memilikinya, dan
beberapa petani bekerja, beberapa
karena desa-desa tetangga akan
pergi memancing, sebagian besar laki-
mengejek mereka karena dianggap
laki menghabiskan
terlalu murah.
hari minum di penginapan. Chekhov
menulis bahwa di desa Zhukovo di untuk mendukung seorang pendeta.45
tengah Di sisi lain, agama dan ibadah
Rusia, "sedikit yang percaya dan sedikit memainkan peran penting dalam
yang mengerti."
kehidupan
petani. Dalam otobiografi Garborg
novel, Perdamaian, pengkhotbah awam menabur ladang mereka dan
memiliki banyak pengaruh menyadari bahwa semuanya sekarang
ence di antara orang-orang Jaeren di
Norwegia. tergantung pada cuaca, menaruh
Petani Polandia dari novel Reymont kepercayaan mereka pada prosesi
dan penduduk desa Sardinia dalam gereja tahunan itu
buku Deledda pergi dari pertanian ke pertanian dan
sangat religius. Kacang polong Flemish- di ladang mereka sendiri
semut Flachsacker Streuvel, begitu takut akan Tuhan. Namun, yang cukup
mereka memiliki menarik, gereja itu sendiri, sebagai
sebuah institusi, seringkali memiliki
45Polenz, hal. 159; Guillaumin, La vie,
198-199; Streu- pengaruh kecil terhadap kehidupan
vels, Jan Tua, hlm. 165-166; Hardy, penduduk desa, terutama karena
Kembali, hal 241-242; Bazin, Le ble,
kesenjangan sosial dan budaya yang
hlm. 175-176; Oxford Chekhov, 8: 217-
218; Zola, hlm. 269, 332; Hardy, Jauh, memisahkan pendeta dari kawanannya.
hlm. 270-271. Para petani Lipka menghormati
pendeta mereka

dan menangis ketika dia mencaci

mereka dalam ser-
mons, tetapi mereka tidak terlalu
mengindahkan nasihatnya.Pendeta
mereka, pada bagiannya, tidak hadir
pada saat krisis dalam kehidupan desa,
sangat
lebih tertarik pada kesejahteraan
bantengnya,
lebahnya, dan glebe-nya daripada
dalam kesejahteraan
umatnya, pelit dengan sedekahnya,
dan egois menuntut bahkan dalam hal-
hal kecil. Emmanuel Hansted, yang
baru tiba sebagai pendeta di sebuah
paroki pedesaan Denmark, dengan
cepat
mengetahui bahwa "jurang yang dalam Sebenarnya, takhayul dan keyakinan
dan tidak dapat dilewati terbagi teguh pada
dia dari anak-anak tanah ini. . . sihir, ilmu gaib, dan mata jahat sering
yang keberadaannya adalah teka-teki, kali lebih diperhatikan oleh para
yang
petani, bahkan
pikiran, kata-kata, mimpi, kesedihan
kepada orang yang paling bertaqwa di
dan harapan tidak diketahui siapa antara mereka, dari pada
pun."46 Anggota paduan suara agama resmi. Dalam Setelah
para anggota di Hardy's Under the Perceraian, Grazia Deledda
Greenwood Tree membenci pendeta menceritakan tentang ritual aneh yang
baru mereka yang lebih menyukai diikuti oleh para petani Sardinia di
musik or-gan daripada paduan suara dan Nuoro untuk menyembuhkan seorang
yang sering mengunjungi paroki. pria dari gigitan tarantula, meskipun
Mereka merindukan pendeta lama ada penolakan keras dari pendeta desa.
mereka yang "tidak pernah mengganggu Para petani di desa Aar percaya bahwa
kami saat berkunjung pendeta mereka mempraktikkan ilmu
sihir tetapi terlalu takut untuk
dari akhir tahun ke akhir tahun," dan
menuntutnya karena mereka percaya
siapa yang menyuruh paduan suara
bahwa iblis, dalam
"menyanyikan dan mengikis apa yang
Anda mau, tapi jangan ganggu saya."47
46 Pontoppidan, Emmanuel, hal. 71.
47Hal. 85-86.

Konten ini diunduh dari

182.255.0.242 pada Sel, 22 Mar 2022 14:21:05 UTC
Semua penggunaan tunduk pada https://about.jstor.org/terms
 134JEROMEBLUM
Perjuanganmelaporkan kata-kata yang
orang, melindunginya.48 Fiksi Hardy dinyanyikan oleh wanita yang menyiangi
menceritakan tentang kepercayaan dan memanen di ladang rami Flanders dan
yang diberikan oleh para petani menggambarkan tarian mereka ketika
Wessex kepada hal-hal gaib. Realis panen telahtelah diambil masuk. Kedai
lain, juga, menceritakan tentang sihir desa menemukanmenonjol di hampir
dan ilmu gaib dan mantra untuk semua novel. Di Sini
menangkal nasib jahat di antara para
penduduk desa datang untuk berbicara,
petani
berdebat,
tanah mereka masing-masing.49 spire, untuk mendiskusikan pribadi dan
Novel-novel kaum realis juga komunal
memiliki nilai untuk kisah-kisah masalah, menari dan main mata, dan
mereka tentang pertemuan-pertemuan bersuka ria.Pameran, diadakan secara
sosial dan rekreasi para petani tentang berkala di pasar terdekat
siapa mereka menulis. Kegiatan kota, memberi petani kesempatan untuk
pergi
kelompok penduduk desa yang
dari desa mereka, untuk membeli dan
meliputi festival musiman, mum-mers, menjual, untuk belajar
prosesi gereja, dan sejenisnya, dari kejadian luar, dan untuk terlibat dalam
rev-
berfungsi baik untuk menghibur dan
elry yang hampir selalu termasuk banyak
melestarikan adat istiadat yang khas
minum dan, biasanya, berkelahi.51
setempat. Perayaan pernikahan petani
sejahtera terkadang berlangsung
selama beberapa hari, dengan banyak
makan, menari,

minum, dan berkelahi.`0 Reymont

menceritakan tentang
bagaimana ibu-ibu desa Polandia
berkumpul di malam musim dingin
untuk bergosip atau mendengarkan
dengan terpesona kisah-kisah
kebangkitan supernatural
dihitung oleh orang suci pengembara,
sambil sibuk menjahit atau memintal.
 sadar akan stratifikasi dalam
Di dalam desa terdapat banyak
masyarakat mereka. Touissant
stratifikasi sosial yang,
Lumineau terus bekerja dan tetap diam
sebagaimana ditunjukkan oleh
ketika agen pemiliknya datang.
kaum realis, berhubungan proaches, untuk menunjukkan
langsung dengan kekayaan, atau keunggulan seorang kokide ferme
kekurangannya, dari setiap rumah menjadi karyawan upahan.53
tangga petani. Penduduk desa Lumineau's
memberikan rasa hormat pada putrinya, Marie-Rose, mencintai dan
skala geser yang dimulai dengan ingin menikah dengan pria sewaan
petani terkaya di masyarakat dan keluarga, tetapi ayah dan saudara laki-
berakhir dengan buruh tani tak lakinya menentang pernikahan itu
bertanah yang hampir selalu karena mereka menganggapnya
dieksploitasi dengan kasar dan merendahkan keluarga secara sosial.
dianggap menghina oleh sesama Agatha tua, sakit parah, ingin pergi ke
penduduk desa. Ketika Kuba, rumah kerabat pemilik tanah untuk mati
seorang buruh tani tua di tapi
berpikir pada dirinya sendiri bahwa itu
Reymont's Peasants, melupakan
akan mempermalukannya
dirinya sendiri di gereja sehingga memiliki kerabat yang pengemis mati
mendorong para penyembah ke di bawah atap rumahnya.`4 Louis
rel altar di mana hanya petani Vermeulen muda terlihat
pemilik tanah yang berlutut, dia rindu pada seorang gadis cantik yang
"diejek dan dicemooh dan bekerja di keluarganya
dicemooh seperti orang yang ada ladang tetapi tahu bahwa dia akan
kembali
cemberut pada seekor anjing yang nadi kemajuannya dan katakan padanya
pergi ke mana bukan itu untuk mencari
putri seorang petani kaya sebagai
tandingannya.55
Vaureil yang makmur marah ketika mereka
diinginkan."52 Penduduk desa sangat
setuju. putri menerima surat cinta dari tetangga
bor yang merupakan buruh harian dan
putra a
48Deledda, Setelah Perceraian, hlm. 239-248; G.Deledda,
Sang Ibu (New York, 1928), hlm. 13-15. buruh harian dan tukang cuci.56 Enok
49 RA Firor, Folkways di Thomas Hardy (Philadelphia,
Haave, petani pemilik tanah,
menegurnya
1931), bab. 1-4; Hamsun, Pertumbuhan, hal 65-66; Reymont, 1:
P. 11, 2: hlm. 80, 83; Buysse, hlm. putri karena mengizinkan kepala
141-146. sekolah setempat
yang merupakan putra seorang
penghuni pondok untuk
mengadilinya.57
5 Garborg, hlm. 14-26; Guillaumin, La vie, hal 46-51;
Reymont, 1: 207-237; Oxford Chekhov, 8: 218; T.Hardy,
Tess dari D'Urbervilles. Seorang Wanita Murni (London, 1920),Flachsacker, hal. 192-
194; Streuvels, Liebesspiel, hal. 48,bagian II; Hardy, Kembali, hal 454-456; Hardy,
Jauh Dari101itu-102.
Kerumunan Madding, hlm. 144-145; Buysse, hlm. 87-101, 13852Reymont,-1: 65.
140; S. Streuvels, Liebesspiel di Flandern (Stuttgart, 1936),53Bazin, La terre, hal. 3.
hal.15-46, 219-259. 54 Reymont, 3:12.
51 C. Lemonnier, Un mdle (Vervier, 1977), hlm. 75-79;55 Streuvels, Flachsacker,
hlm. 252-254.
Zola, hlm. 176-188; Bunin, The Village, hlm. 26-31; kesalahan- 56 Guillaumin, Pr's,
hal. 168.
laumin, La vie, hal. 34-43; Reymont, 2:192-214; Perjuangan,57 Garborg, hal. 215.

Konten ini diunduh dari

182.255.0.242 pada Sel, 22 Mar 2022 14:21:05 UTC
Semua penggunaan tunduk pada https://about.jstor.org/terms
 Fiksi DAN PEASANTRY EROPA 135
semua orang mengira berada di bawahnya
Pentingnya mempertahankan status karena
per-
dia adalah putri dari toko desa-
sampai ke tingkat terendah dari
penjaga.58
struktur sosial desa. Etienne Bertin Penerimaan kaum tani terhadap hierarki-
muda, bekerja sebagai pekerja upahan, pengaturan kal masyarakat melampaui
mendapati dirinya di- perbatasan desa mereka. Mereka menyetujui
direkrut ke pekerja pertanian lain inferioritas mereka terhadap ordo lain dari so-
tetapi memutuskan
kota sebagai bagian dari warisan masa lalu dan
untuk tidak menikahinya karena dia
mereka menunjukkan penghormatan tradisional
merasa dia
rapikan dia dalam status. Dia tidak sah kepada mereka yang berada di atas mereka
dan, dalam skala sosial. mobil mawarDalen, seorang
yang lebih penting, dia memasuki
gadis petani Flemish, dan penduduk setempat
layanan dengankehendak bebasnya
putri baron telah menjadi teman yang hangat
sendiri dan akan kehilangan muka Sejak kecil. Namun ketika Rose meninggalkan
karena mar- bar-oness, dia menekan ciuman "cinta yang
memanggil seorang gadis yang tidak
tunduk" di tangan wanita bangsawan itu. Ibu
punya pilihan selain memasuki
Rose dengan rendah hati memperingatkan
layanan. Dia mengatakan pada dirinya
baroness terhadap persahabatan yang terlalu
sendiri bahwa sebagai putra a
dekat, dengan mengatakan, "Jangan ingin
petani penggarap sudah sepatutnya ia
terlalu banyak darinya, nona. Petani laki-laki
menikahi putri seorang petani
dan perempuan petani harus tetap di tempat
penggarap. Gil-
mereka." Itu
bert Cloquet, seorang buruh tani sejak
berusia sebelas tahun, telah menabung Petani Sardinia dalam The Mother karya
gajinya dan juga mewarisi sejumlah Grazia Deledda memandang wanita muda
kecil uang dari pamannya. Rekan- yatim piatu yang tinggal di rumah bangsawan
rekannya menganggap dia orang kaya sebagai gundik mereka dan sangat
yang bisa memilih di antara gadis- menghormatinya.
gadis di negara itu.
dan hormat. George Melbury di Hardy's
coba-coba. Sebaliknya, ia menikahi Woodlanders merasa terhormat karena Dr.
seorang gadis yang selalu Fitz-
dermaga yang menikahi putrinya
berasal dari dan menjaga kereta dan jika dia
sebuah keluarga yang pernah berkesempatan melihatnya di sana
"Anda dapat melewati saya, melihat
dibedakan secara lokal. Dia memberi
ke arah lain. Saya seharusnya tidak
tahu putrinya bahwa dia akan pindah
mengharapkan Anda
ke kota
untuk berbicara dengan saya. . .
kecuali itu terjadi disuatu tempat
58 Guillaumin, La vie, hal. 90; Bazin,
pribadi yang sepi."
La ble, hal. 61.
lagers, bagaimanapun, merasa bahwa
Dr. Fitzpiers menurunkan statusnya
dengan pernikahan. Mereka biasa
memberinya "sentuhan penuh topi,
ketepatan waktu melayani, dan
pendekatan yang sopan". Itu berakhir
dengan pernikahannya, karena
sekarang mereka tidak lagi menganggapnya
sebagai milik mereka
unggul. Etienne Bertin menerima,
meskipun dengan kebencian
tersembunyi, undangan pemilik
rumahnya sendiri untuk duduk
bersama dua temannya di gubuk
Bertin untuk mengamati keluarga
Bertin saat makan malam mereka.
dan terhibur dengan ucapan dan
tindakan mereka dan membuat catatan.
Ketika seorang petani bangkit di
skala sosial yang diingat teman-temannya
asal dan bertindak sesuai dengan itu. Di
Hamsun's
Anak-anak Zaman Lars Lassen, putra seorang
Nor-
keluarga petani wegian, menjadi
pendeta dan kembali ke kota asalnya
untuk mengambil gereja
di sana. Dia takut, benar, The Peasant dari Reymont
bahwa orang yang lewat tidak mengusulkan untuk memberikan
akan melepas topi mereka hadiah berupa kayu dan seribu zloty
kepadanya, karena mereka kepada an
akan ke pendeta lain, karena petani miskin penduduk desa yakin
mereka mengenalnya sebagai bahwa bangsawan memiliki motif
sesama petani.59 dasar.
Di bawah rasa hormat ini Salah satu dari mereka bertanya, "Apakah ada
mengalir arus kecurigaan, yang pernah memberi?
seorang petani apa pun karena
ketidakpercayaan, dan bahkan
cinta?"cerita tentang pengawal lokal,
kebencian yang kuat.
seorang penduduk desamengatakan "...
Fourchon, pemimpin petani
tidak pernah percaya padanya ... dia
desa di Les paysans Balzac,
dan sejenisnya hanya merencanakan
memberi tahu pemilik
kehancuran kita petani" dan yang lain
lokal"Kamu ingin tetap
menyatakan para bangsawan bahwa
menjadi tuan kami; kami
"jika mereka
akan—selalu menjadi
musuh. . . Anda memiliki bisa, perbudakan akan dipulihkan besok-
segalanyadan kami tidak baris." Kesadaran politik yang baru muncul
punya apa-apa. Anda tidak
59 Buysse, hlm. 120, 180, 226; Deledda,
bisa berharap untukmemiliki Sang Ibu, hal..
persahabatan kita." Ketika 232; Hardy, The Woodlanders, hlm.

seorang bangsawan di 190, 192, 219; Guillau-min, La vie,

hlm. 127-128; Hamsun, Anak-anak,
hal. 224-225.

Konten ini diunduh dari

182.255.0.242 pada Sel, 22 Mar 2022 14:21:05 UTC
Semua penggunaan tunduk pada https://about.jstor.org/terms
 136JEROMEBLUM
penduduk desa dengan campur tangan
membuat para petani Denmark di The yang sewenang-wenang. da-
Promised Land karya Pontoppidan mon Wildeve dalam The Return of
the Native, yang meninggalkan
percaya bahwa elit kota bersekongkol
profesinya sebagai insinyur untuk
untuk membatasi kebebasan penduduk
menjadi
desa. Salah satu pemimpin petani
pemungut cukai di Egdon Heath,
berkomentar, "Kami sudah terlalu siap
adalah kekuatan pengganggu di
untuk membiarkan diri kami dipimpin
masyarakat. Alec D'Urberville dan
oleh orang-orang Kopenhagen itu." Angel Clare menghancurkan
Sekelompok pemanen Flemish sedang kehidupan Tess, the
bernyanyi dan mengobrol sambil gadis desa. Di The Woodlanders Mrs.
bekerja ketika putri baron lokal dan Char-
mond, pemilik rumah bangsawan, dan
tiga temannya mendekat. Saat
Dr. Fitzpiers, keduanya orang luar,
melihatnya, kesunyian yang menindas buat yang serius
turun ke para pekerja, karena perselisihan rumah tangga dan
ketidakbahagiaan di ladang
meskipun mereka menyukai baroness
kemudian dusun Hintock yang damai.
muda, dia mewakili kastil, "kekuatan Sersan
kuat yang mereka semua takuti."w Troy mengganggu kehidupan yang
Dalam novel Wessex-nya, Hardy tenang di Weath-erbury di Far From

menggambarkan pria dan wanita kelas the Madding Crowd.

Baik rasa hormat mereka maupun
atas yang datang untuk tinggal di
ketidakpercayaan dan ketakutan
antara penduduk desa sebagai
mereka terhadap "yang lebih baik"
penyusup yang dibenci
mereka tidak membuat para petani
dari mengambil keuntungan dari
pesanan atas
kapan pun mereka bisa. Perburuan
ers yang membawa kerusakan dan muncul sebagai
perselisihan. Dibawah
praktik umum di sejumlah nov-
Pohon Greenwood Pendeta Mr. May-
el. Penduduk desa Les paysans di
bold, pemegang jabatan baru di Balzac
Mellstock, kecewa spire berhasil untuk mengusir pro lokal
prietor sehingga mereka dapat
membagi tanahnya untuk mereka dari mereka dan menipu mereka.
gunakan sendiri. Dalam cerita Dalam novel Tolstoi, perawat tua
Chekhov "Hidupku" ketika pendatang Pangeran Nekhliudov mengatakan
baru, tidak bersalah apapun kepadanya bahwa dia telah begitu
pengetahuan tentang manajemen memanjakan para petaninya sehingga

perkebunan, ambil alihsebuah properti mereka tidak takut padanya dan

mengambil langkah maju.
yang selalu dicuri oleh petani lokal
tag dia.61
Akhirnya, kaum realis
60 Balzac, Les paysans, hal. 547;
Reymont, 3: 260, 4: hlm. mengungkapkan dampak pada
31-32, 183; Pontoppidan, Tanah yang masyarakat desa dari perubahan yang
Dijanjikan, hlm. 18-26,
260; Buysse, hal. 45. membentuk kembali masyarakat
Eropa pada akhir abad ke-19 dan awal
abad ke-20. Mereka dengan gamblang
menggambarkan kerugian manusia
dari ketegangan yang muncul antara
dunia pedesaan lama dan dunia
perkotaan dan industri baru. Mereka
juga menunjukkan bahwa tidak setiap
bagian Eropa merasakan kekuatan
yang baru atau merasakannya secara
setara. Desa Lipka, kota yang benar-
benar ada dan Reymont tahu

yah, hampir tidak tersentuh oleh

perubahan, dipertahankan
struktur tradisional, adat istiadat, dan
nilai-nilai
kehidupan petani Polandia. Desa
Weath-erbury di Hardy's Far From the
Madding Crowd dimodelkan setelah
desa Pud-
dleton di Dorsetshire, daerah asal
Hardy.
"Dibandingkan dengan kota." tulis kepada pendeta desa saat dia dan
Hardy, leluhurnya
"Weatherbury tidak dapat diubah. Di selalu dilakukan. Kemudian dia
London,dua puluh atau tiga puluh menyadari bahwa pendeta itu tidak
tahun yang lalu adalah masa lalu; di bisa berbuat apa-apa. "Teman lama
dalam dan baik ... tidak berdaya melawan
Paris sepuluh atau lima tahun; di orang-orang kota, birokrat,
Weatherbury tiga atau empat tahun administrasi
skor dimasukkan dalam hanya tor, melawan semua yang tidak
diketahui yang besar itu
hadir dan tidak kurang dari satu abad
mengepung paroki." Dari kekuatan
ditetapkantanda di wajah atau
kebiasaan lama yang mencapai
nadanya."62
kembali selama berabad-abad, dia
Di daerah pedesaan lainnya, selanjutnya
transformasi di
pergi ke istana marquis, tuan tanahnya,
cara hidup lama berjalan dengan
yang keluarganya memiliki Lumineau
kecepatan yang tampak sangat cepat.
Pola perilaku dan sikap parokial yang
61 Tolstoi, Suatu Pagi, hal. 75;
telah menandai Oxford Chekhov, 8: 167.
kaum tani dari ordo lain terhapus 11 Hardy, Jauh, hal. 136.
dalam satu generasi atau bahkan kurang.
Toussaint Lumineau, membutuhkan
bantuan, berpikir untuk pergi
Konten ini diunduh dari
182.255.0.242 pada Sel, 22 Mar 2022 14:21:05 UTC
Semua penggunaan tunduk pada https://about.jstor.org/terms
 Fiksi DAN PEASANTRY EROPA 137
selama beberapa generasi menyewa
kepemilikan mereka. Dia ap-
mendekati gerbang chateau di mana
begitu banyakkali sebelum dia
mengetuk dengan yakin. Sekarang
tidak ada jawaban. Puri itu kosong,
karena sang marquis telah pindah ke
Paris dan telah meninggalkan para
petaninya tanpa pelindung tradisional
mereka.A3
Peluang baru untuk pendidikan telah
mempertajam transformasi. Di masa
lalu
sekolah juga tidak tersedia untuk
sebagian besar petani atau telah
dilakukan di a
cara yang serampangan dan biasanya
tidak berhasil. Bagaimanapun,
kebanyakan petani tidak pernah
merasa perlu membaca dan menulis.
Sekarang ada
sekolah tempat anak-anak mereka
dapat bersekolah dan
tekanan sosial untuk mendidik mereka.
Sekolah-
yang mereka terima menghasilkan
generasi yang melek huruf dengan
mengorbankan pemberontakan
terhadap cara hidup petani tradisional
dan penciptaan
kesenjangan yang sering tidak dapat
dijembatani antara orang tua
dan anak-anak. Vermeulen, yang
makmurPetani Flemish, untuk mengimbangi
kesejahteraan lainnya
dari petani dan mempertahankan posisinya di
nya
masyarakat, menyekolahkan kedua putrinya ke
pesantren. Ketika mereka kembali, dia sangat
marah dengan perilaku kota mereka. Baginya
mereka bukan lagi gadis petani dan
dia menemukan bahwa mereka tidak lagi
menerima au-
thority sebagai kepala rumah tangga petani.
Ketika dia mengeluh kepada istrinya, dia
mengatakan kepadanya bahwa dia ketinggalan
lima puluh tahun dan
dia menyadari bahwa dalam setengah generasi
setiap
hal di sekitarnya telah berubah. M4 Louis
Vaureil, seorang petani Prancis yang kaya,
menunjukkankurang pengertian. Dia juga
mengirim putrinya-
ke sebuah pondok pesantren. Sekembalinya ke
rumah, dia ingin membaca di malam hari. Tapi
dia
tahu bahwa ayahnya yang tidak berpendidikan,
tidak mampu
memahami selera putrinya,
 menoleransi status politik yang lebih
kayu takhayul, cerita rakyat,
rendah dan sikap tunduk yang dimiliki
dialek dan balada yang
orang tua mereka.
disampaikan secara lisan, dan
putri diterima tanpa pertanyaan.
. . . ada jarak dua ratus tahun Dampak paling dahsyat bagi
seperti yang biasa dipahami. Ketika masyarakat tani tradisional datang dari
mereka
bersama-sama zaman industri.percobaan, urbanisasi,
Elizabeth dan Victoria berdiri pertumbuhan perusahaan bisnis
berdampingan."16 kapitalistik, dan komunikasi yang
Hourdequin, a large lebih baik yang menyertai
petani asal borjuis, perkembangan ini. Seperti yang
menyalahkan pendidikan ditunjukkan oleh para realis, semakin
karena mengisi kepala anak- tinggi penghasilan, peluang untuk
anak petani dengan maju, pembebasan dari otoritas orang
ide-ide sia-sia yang membujuk mereka tua, dan daya tarik sosial dan budaya
untuk meninggalkan
anak-anak.
tanah untuk mencari kemakmuran
yang tidak dapat dicapai
ity.67 Sebaliknya, novel kota, menarik orang-orang muda dari
Pontoppidan menunjukkan tanah. Seorang lelaki tua yang sakit
bahwa Sekolah Menengah hati di sebuah Norwegia kecil
Rakyat Denmark kota pedesaan raksasa mengeluh bahwa
industri
gerakan (yang dimulai pada
pertengahan abad dan para pencoba "membujuk para pemuda
menjauh dari
menyebar ke seluruh negeri)
tempat alami dalam hidup.” Pekerja
berhasil dalam tujuannya pabrik, lanjutnya, meninggalkan
untuk mendorong petani rumah, keluarga, tanah, “ani-
muda untuk tetap tinggal di mal, bunga, laut, surga Tuhan yang
tanah. Akan tetapi, Sekolah tinggi-dan sebagai gantinya dia
Menengah Atas menanamkan mendapatkan Tivoli, Pekerjaan-
dalam diri murid-muridnya ing Man's Club, salon, roti, dan lingkaran
cuses."68 Frani;ois Lumineau memberi tahu
tekad untuk tidak lagi ayahnya
tidak akan mengizinkannya membeli zine dan buku karena baginya mereka
majalah
adalah "fantasi yang tidak berguna."65
Tess Durbeyfield,
putri dari orang tua yang miskin dan
buta huruf, pernah bersekolah di
Sekolah Nasional. "Menjadi-
antara ibu, dengan kematiannya yang
cepat
bahwa dia meninggalkan pertanian untuk
bekerja di
kota karena "Saya tidak ingin mengubah tanah
lagi. Saya tidak ingin merawat hewan.
Saya tidak ingin menjatuhkan diri
pada usia dua puluh tujuh untuk
mendapatkan uang yang masuk ke

6 Hardy, Tess, hal. 19.

63Bazin, La terre, hlm. 102-103. 67 Zola, P. 162.
" Streuvels, Flachsacker, hlm. 19- m K. Hamsun, Wanita di Pompa
20, 83-89. (New York,
65 Guillaumin, Pres, hlm. 182-
183. 1978), hal. 179.

Konten ini diunduh dari

182.255.0.242 pada Sel, 22 Mar 2022 14:21:05 UTC
Semua penggunaan tunduk pada https://about.jstor.org/terms
 138JEROMEBLUM
membayar sewa pertanian. Di sana!
aku ingin
jadilah tuanku sendiri dan bekerjalah
untuk diriku sendiri."69
Ketika kesulitan ekonomi novel
Polenz menyusul Traugott Biittner,
anak-anaknya pergiwisma yang telah
ditempati keluarga selama beberapa
generasi. Satu menjadi pekerja pabrik,
satu menjadi pelacur di Berlin, satu
menjadi buruh tani migran, dan satu
turun ke
mabuk dan meminta-minta. Di sisi lain
tangan, Rose van Dalen memiliki
operasi pertanian yang sukses tetapi
anak-anaknya juga meninggalkan
tanah itu
secepat mereka bisa. Novelis lain
mengatakan
eksodus anak muda sekarang karena
al-
pekerjaan alternatif dan cara baru
untuk
hidup menjadi tersedia bagi mereka.
Penurunan harga pertanian dalam
apa yang disebut Depresi Hebat pada
kuartal terakhir abad kesembilan belas
menambah dorongan untuk melarikan
diri. "Ada banyak lelang sekarang,"
tulis Garborg dari wilayah Norwegia
di mana ia dibesarkan, "bank datang
dan mengambil
peternakan rakyat, sheriff menyita mayat
pengukur dan menjual pertanian untuk
pajak, dan banyak lagi
melelang properti mereka dan berlayar
untuk
Amerika." Di negara lain juga, mereka
yang
akan tinggal di tanah tidak dapat
memenuhi kebutuhan dan harus berhenti
bertani. Tanah kosong dan tidak diolah
dan pondok-pondok, yang sudah lama
ditempati oleh keluarga petani,
ditinggalkan dan jatuh ke reruntuhan atau
dihancurkan.
ditarik ke bawah.70
Perubahan cara hidup petani adalah
disintegrasi yang sama besarnya dengan
transformasi. Penduduk desa tidak dapat
menahan kekuatan baru yang
mengesampingkan isolasi
yang sampai sekarang mengisolasinya.
Traugott
 waktu untuk memelihara sabat, cara
dari tanahnya, dicabut, dibuang ke hidup
jalan seperti seseorang mencabut lebih sederhana, kepuasan lebih besar."73
rumput liar dari Polenz dan Bunin, keduanya dari

tanah dan melemparkannya ke atas garis keturunan bangsawan dan dari

pagar."'7' keluarga pemilik tanah, menunjukkan
Hardy menceritakan bagaimana a
pengenalan industrialisasi di kerinduan yang sama untuk masa lalu
pertanian itu sendiri, dalam bentuk sebagai waktu yang lebih baik, dan
perontok uap yang berpindah dari meratapi hancurnya cara hidup semut-
pertanian ke pertanian, mereduksi kacang. Namun, bagi mereka, penjahat
buruh tani menjadi oto-tomat yang menghancurkan cara lama
ceroboh yang menjadi bagian dari
bukanlah industrialisasi atau
mesin. Operator thresher "berada di
kapitalisme, melainkan
dunia pertanian tetapi bukan
darinya. Dia melayani api dan asap; emansipasi kaum tani di re-
negara-negara prospektif Jerman dan
para penghuni ladang melayani
Rusia.
tumbuh-tumbuhan, cuaca, embun Mereka menyatakan bahwa budak yang
beku, dan matahari."72 Kepala dibebaskan, yang dituduh
ditempa selama berabad-abad untuk
kantor pos dari sebuah kota kecil di
bergantung pada
Norwegia ingat waktu "ketika ada" senior mereka, tidak bisa
menyesuaikan diri dengan perubahan
tidak ada pekerja industri di negara mendadak dalam kondisi mereka.
kita Penetrasi kapitalisme di Jerman
tetapi setiap pondok memiliki setelahnya
industrinya sendiri. Pada hari-hari atas emansipasi dan pengurangan
itu hidup tidak terlalu sibuk untuk meningkatnya jumlah petani menjadi
memungkinkan kita proletar pedesaan mengurangi mereka,
tulis Polenz,
Buttner, tidak tahu apa-apa tentang kreditke dalam perbudakan sekali lagi. Namun,
instrumen, menghadapi kehilangan tanda ketidaktahuannya. Dia tahu apa
yang
kepemilikannya untuk pengusaha yang
kehilangan tanahnya akan berarti,
tidak bermoral yang mengambil
karena dia telah melihat hal itu terjadi
keuntungan
pada tetangganya. Ketika seorang
petani kehilangan tanahnya "itu adalah
dibandingkan dengan kuk baru,
kehilangan segalanya. Petani yang
kewajiban lama yang terutang kepada
kepadanya itu terjadi dicoret dari seignior telah menjadi bulu-
daftar orang yang hidup, dicabik-cabik lampu. Tuan yang baik hati telah
merawat budaknya
69 Bazin, La terre, hal. 99. dengan cinta yang dimiliki perumah
70 Garborg, hal. 213; Polenz, hal. 158, tangga yang bijaksana untuk segala
165; Hamsun, Wanita, hal. 179; Zola, hal. sesuatu yang berguna baginya, dan ada
75; Buysse, hlm. 359-360; Kuat, banyak ikatan kepentingan bersama
Tes, hal. 404.
yang mengikat hamba dan tuan satu
sama lain. Bentuk perbudakan modern
tidak memiliki semen yang menyamakan
dan mendamaikan

71 Polenz, P.165.
72 Hardy, Tess, hlm. 372, 373.
73 Hamsun, Wanita, hal. 179.

Konten ini diunduh dari

182.255.0.242 pada Sel, 22 Mar 2022 14:21:05 UTC
Semua penggunaan tunduk pada https://about.jstor.org/terms
 Fiksi DAN PEASANTRY EROPA 139
diidentifikasi dalam pers kota sebagai "the
tradisi. Di sini kekuatan parvenu well-
memerintah dengan hati- pemimpin petani yang terkenal." Etienne
kurangi ketundukan di bawah tangan Bertin, in
dingin kapital.74
Bunin menulis secara elegial
tentang hari-hari yang dikenalnya
sebagai seorang anak ketika petani,
baru dibebaskan dan belum terbiasa
dengan status baru mereka, dilayani
dengan puas di rumah
mantan tuan mereka, mencium tangan
mereka dan mencium anak-anak mereka
dan membawa merekahadiah. Dia
percaya bahwa kerusakanorde lama
yang mengikuti emansipasimembawa
keterasingan petani dan bangsawan dari
satu sama lain dan dari tanah

sendiri.75
Ketertarikan dan partisipasi baru
dalam politik memberikan bukti
adanya revolusi dalam kehidupan
pedesaan dan keterlibatan dengan
dunia luar. Lama dikecualikan dari
suara apa pun di pemerintahan
ment, para petani, seperti yang
disebutkan sebelumnya,
sekarang menemukan diri mereka dirayu
oleh politisi
yang membutuhkan suara mereka.
Penduduk desa Denmark
di Tanah Perjanjian Pontoppidan
menjadi semakin aktif dalam politik
seiring berjalannya waktu dan ketua
dewan paroki

Dia mulai menyadari fakta bahwa ada
adalah perjuangan yang terjadi di dunia
yang, seandainya dia tetap berada di
belakang bajak,
dia bahkan tidak akan pernah
bermimpi. Enok Haave,
Garborg's Peace, berlangganan
jurnal baru yang diterbitkan oleh
Soren Jaabaek,pemimpin politik
nasional Norwegia
organisasi yang telah didirikan pada
tahun 1865,76
Partisipasi dalam kehidupan politik
dan pelarian
dari darat ke industri dan ke kota
adalah indikasi eksternal dari transisi
yang terjadi dalam kehidupan petani-
Kisah Guillaumin, setelah bertahun-tahun berpolitik
ketidaksadaran ical, menjadi con-
cerdas. Kesal dengan kehidupan keras penduduk desa kacang polong, apa yang
berubah dan apa yang terjadi
semut yang, katanya, dieksploitasi oleh
orang-orang yang
adalah pencuri dan bajingan, dia
menghadiri a
pertemuan sosialis di desa penginapan
dan de-
menyatakan bahwa dia adalah seorang
sosialis. Di awal
1890-an, seperti yang diceritakan Bazin dalam Le ble' qui le've, thepengetahuan tentang dunia
pedesaan dan ar-
petani Nievre yang bekerja sebagai lum-
memberi kami
bermen bersatu menjadi sindikat,
berbicara di antara mereka sendiri
tentang "kepentingan bersama para
pekerja," tentang perlunya pekerja untuk
bersatu, dan mengklaim bahwa "masa
depan adalah milik rakyat." Gustav
Biittner, yang meninggalkan rumah
untuk mencari pekerjaan pabrik di kota,
antri. Tidak lagi terisolasi dan terasing dari
dunia di luar desa, para petani
memasuki arus utama masyarakat
mereka dengan segala dislokasi sosial
dan gangguan politik yang selalu
di menyertainya.
diskontinuitas pany sebesar ini. Ini adalah
fakta yang dapat dan telah
didokumentasikan oleh sejarawan dan
ekonom dan sosiolog menggunakan metode
ortodoks dan sumber profesi mereka.
Novel-novel dari
kaum realis memberi kita cara lain untuk
melihat fenomena ini. Mereka pergi di
bawahmanifestasi eksternal, dimensi
makro
seolah-olah,
yang terjadi untuk menceritakan apa
di dalam desa dan di dalam gubuk
tidak berubah. Dalam melakukan ini
mereka memberikan konten
dan arti dari apa yang disebut
Gerschenkron
"cangkang tak bernyawa dari mono-
grafik." Tangan pertama realis yang
intim
jenius tistic memungkinkan mereka untuk
menghadiri pertemuan besar para pekerja
yang menganggur di mana para pembicara
mencela "kapitalisme borjuis."
74 Polenz, hal. 378-379.
kesadaran akan realitas kehidupan berhargasumber dan dengan demikian
petani yang tidak dapat diharapkan untuk mengurangi pengetahuan kita
dicapai oleh para sarjana. Untuk dari masa lalu kita sendiri. Itu akan
menolak bukti mereka karena itu membuat kita semua
gagal memenuhi kriteria profesional yang lebih miskin.
biasa
76Pontoppidan, Tanah Perjanjian, hal. 20;
adalah untuk menghilangkan kita Guillaumin,
dari yang unik dan
75 IA Bunin, "Aroma Apel," "Sukhodol," di Sto-
La vie, hal 190-194, 234-239; Bazin, Ble, hal 75-76;
Polenz,
Ries dan Puisi (Moskow, 1979).
buku 3, bab. 7; Garborg, hal. 180.

Konten ini diunduh dari

182.255.0.242 pada Sel, 22 Mar 2022 14:21:05 UTC
Semua penggunaan tunduk pada https://about.jstor.org/terms