35

MAKNA PENGGUNAAN KATA Dei/ DALAM INJIL YOHANES

Saparman*
email: saparman2016@gmail.com
sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia, Yogyakarta

Abstract

This short research paper tries to explore the meaning the used of the word dei/ in the
fourth Gospel. The exploration considers the genre of the Gospel, characters, structure,
and the purpose of writing of the Gospel inlcuding the first readers of the Gospel. The
main key word of course is the word dei/. All characters are discussed for the sake of
exploring the meaning of dei/

Key Words: Fourth Gospel, word dei, genre.

 Pendahuluan
Kata dei/ adalah kata kerja
impersonal orang ketiga tunggal dari de,w,
yang bentuk leksikalnya tak terdapat dalam
Perjanjian Baru.1 Kata Dei/ dalam kala kini
indikatif terdapat 77 kali, dalam kala
imprfek indikatif terdapat 16 kali, dalam
kala futur indikatif terdapat 5 kali, dalam
kini subyungtif terdapat 2 kali, dalam bentuk
kini infinitif terdapat 3 kali, dan bentuk
partisip kini nomitatif ditemukan 2 kali2.
BDAG dalam Bible Works 10,
mengartikan kata itu dengan
mengelompokkan menjadi dua kelompok
arti secara umum disertai dengan keterangan
rinci pada tiap arti. Pertama, adalah suatu
keharusan, seorang atau sesuatu harus, yang
menunjukkan adanya tekanan (karena
tekanan situasi atau keperluan dari dalam,
karena tekanan hukum atau adat, karena
adanya tekanan sesuatu yang berkembang,
dan karena adanya tekanan untuk mencapai
suatu hasil). Kedua, adalah suatu keharusan
yang memang harus terjadi karena cocok
demikian (secara umum adala tepat, sesuatu
yang seseorang harus lakukan, menunjukkn
sesuatu harus terjadi dengan menggunakan
kala imperfek e;dei( sesuatu yang tidak
terjadi yang seharusnya terjadi; ini juga
menggunakan kala imperfek).3 Lain halnya
Wayne Jackson menjelaskan bahwa dei/
memiliki beberapa arti yaitu “Irresistible
Must” (suatu keharusan yang memang pasti
terjadi mis.: kita harus menghadap tahta
*
SAPARMAN, S.T.M., D.TH (STTII Yogyakarta)
adalah Dosen Perjanjian Baru di Sekolah Tinggi Teologi
Injili Indonesia, Yogyakarta.
1
Dalam Bibleworks10 tak dapat diketemukan
kata deō bentuk leksikal dei. Bibleworks10. Copyright
© 2016 bibleworks, LLC Version 10.0.
2
Ibid.
3
BDAG “dei,” dalam A Greek-English
Lexicon of the New Testament and Other Early
Christian Literature. Bibleworks10. Copyright ©
2016 bibleworks, LLC Version 10.0.
pengadilan) ; “Redemtive Must” atau
“compelling Must” yaitu suatu keharusan
yang secara mutlak diperlukan untuk skema
ilahi; dan “Obligatory Must” yaitu suatu
keharusan yang mengakui adanya kebebasan
untuk memilih dari manusia, namun
dinasihati supaya mengikuti kehendak Allah
dalam hubungannya dengan pengharapan
yang dijanjikan (surga) atau ancaman
penghakiman (neraka).4
Khusus dalam injil Yohanes, istilah
dei/ terdapat 9 kali (lih. 3:7,14,30; 4:20,24:
9:4;10:16; 12:34; 20:9), dan 1 dalam kala
imperfek - e;dei (4:4).5 Dalam kamus
BDAG pengertiannya didasarkan atas
pengggunaan kata itu di naskah-naskah non
biblika, sedangkan Jackson mengartikannya
dengan memperhatikan konteks.
Dari penjelasan di atas, paper ini
berusaha mengartikan dei/ dengan
mempertimbangkan genre, yang secara
singkat menjelaskan genre injil, karena Injil
Yohanes dikelompokkan genre ini. Dalam
genre Injil, terdapat tokoh-tokoh yang dalam
penyususnan kisahnya mungkin penulis
memerlukan kata dei/) Pertimbangan
berikutnya adalah apakah tujuan penulis
menulis Injilnya. Sebagai akibatnya struktur
harus dipertimbangkan, karena untuk
mencapai tujuannya penulis harus menyusun
struktur tulisannya, dan dalam struktur kata
dei/ mungkin diperlukan. Pembaca pertama
juga perlu dipertimbangkan, karena
pembaca pertamalah yang menegerti istilah-
istilah yang digunakan penulis, termasuk
kata dei/) Penulis dalam menulis karyanya
pastilah memiliki sumber-sumber penulisan
yang terdahulu yang mungkin di dalamnya
ada penggunaan kata dei/( yang dipakai untuk
memperjelas maksud penulisannya sehingga
4
Jacksoon, Wayne,:A Simple Study of the
Word “Must”,
https://www.christiancourier.com/articles/1381-simple-
study-of-the-word-must-a. diakses pada tanggal 8
Oktober 2017.
5
Ibid.

pembaca pertama mampu menangkap
maknanya.
Genre Injil
Secara umum, ke empat Injil dan
Kisah Para Rasul dikelompokkan sebagai
genre narasi sejarah. Namun demikian, para
ahli memisahkan ke empat narasi pertama
dikelompokkan menjadi genre baru yang
namanya Injil.
Ada tiga tahap sampai group tulisan
ini dikelompokkan sebagai genre Injil.
Pertama-tama, istilah Injil berasal dari kata
euvaggelion yang artinya kabar baik,
berikutnya istilah ini menjadi khotbah para
rasul untuk mengundang pendengar beriman
kepada Tuhan Yesus, dan pada akhirnya
digunakan untuk karya literatur dari tradisi
lisan ceritera tentang Yesus, kehidupanNya,
pengajaranNya, kematian dan kebangkitan-
Nya, yang disusun oleh penulisnya dengan
maksud pembacanya meresponi.6
Selain itu Injil adalah sebuah sub
genre dari Greco-Romans Biography,
maksudnya Injil adalah pengembangan dari
genre Greco-Romans Biography. Biografi
tersebut biasanya menceriterakan tokoh-
tokoh seperti Raja-raja, Politikus-politikus,
Filosof-filosof, sedangkan Injil
menceriterakan di samping Yesus, juga
ceritera orang-orang biasa.7
Tokoh-tokoh dalam Injil Yohanes
6
Benge Peter, “The Gospel: A New Knd of
Literature.”
file:///C:/Users/My%20Computer/Downloads/The%20G
ospel_A%20New%20Kind%20of%20Literature%20(2).
pdf. Diakses pada tanggal 8 Oktober 2017.
7
Richard Bauckham, “The Gospels as Histories
What sort of history are They?”
http://richardbauckham.co.uk/uploads/Accessible/Gospe
ls.pdf. Diakses pada tanggal 8 Oktober 2017.
37
Dalam Injil Yohanes, ada empat
tokoh yang diceriterakan oleh penulisnya,
dan keempat tokoh itu dikemukakan oleh
penulisnya dalam suatu ceritera yang dalam
dialognya memakai kata dei/( keempat tokoh
tersebut adalah:
Pertama, Yohanes Pembaptis.
Dalam kesaksiannya, ia berkata:
evkei/non dei/ auvxa,nein( evme. de.
evlattou/sqai (Ia harus makin besar, tetapi
aku harus makin kecil) Yoh.3:30.
Kedua, Perempuan Samaria
Dalam dialognya dengan Tuhan
Yesus, ia mengatakan oi` pate,rej h`mw/n
evn tw/| o;rei tou,tw| proseku,nhsan\ kai.
u`mei/j le,gete o[ti evn ~Ierosolu,moij
evsti.n o` to,poj o[pou proskunei/n dei/
(Nenek moyang kami menyembah di atas
gunung ini, tetapi kamu katakan, bahwa
Yerusalemlah tempat orang menyembah.)
Yoh.4:20.
Ketiga, Orang Banyak
Penulis Injil Yohanes menyajikan
konflik antara Tuhan Yesus dengan orang
banyak. Orang banyak itu mengajukan
pertanyaan yang menggunankan kata dei/)
Apekri,qh ou=n auvtw/| o` o;cloj\ h`mei/j
hvkou,samen evk tou/ no,mou o[ti o`
cristo.j me,nei eivj to.n aivw/na( kai.
pw/j le,geij su. o[ti dei/ u`ywqh/nai to.n
ui`o.n tou/ avnqrw,pouÈ ti,j evstin ou-toj
o` ui`o.j tou/ avnqrw,pouÈ (Lalu jawab orang
banyak itu: “Kami telah mendengar dari
hukum Taurat, bahwa Mesias tetap hidup
selama-lamanya; bagaimana mungkin
Engkau mengatakan, bahwa Anak Manusia
harus ditinggikan? Siapakah Anak Manusia
itu?”) Yoh. 12:34.
Keempat, Yesus
Dalam dialognya dengan para lawan-
lawan bicara-Nya, Tuhan Yesus juga
menggunakan kata dei/ beberapa kali.
Waktu berdialog dengan
Nikodemus, Yesus menggunakan kata
tersebut dua kali. Pertama, h. qauma,sh|j
o[ti ei=po,n soi\ dei/ u`ma/j gennhqh/nai
a;nwqenÅ (Janganlah engkau heran, karena
Aku berkata kepadamu: Kamu harus
dilahirkan kembali.) Yoh. 3:7. Kedua, Kai.
kaqw.j Mwu?sh/j u[ywsen to.n o;fin evn
th/| evrh,mw|( ou[twj u`ywqh/nai dei/ to.n
ui`o.n tou/ avnqrw,pou( (Dan sama seperti
Musa meninggikan ular di padang gurun,
demikian juga Anak Manusia harus
ditinggikan,) Yoh. 3:14
Waktu berdialog dengan perempuan
Samaria Dia berkata: pneu/ma o` qeo,j( kai.
tou.j proskunou/ntaj auvto.n evn
pneu,mati kai. avlhqei,a| dei/
proskunei/nÅ (Allah itu Roh dan
barangsiapa menyembah Dia, harus
menyembah-Nya dalam roh dan
kebenaran.")Yoh.4:24
Waktu berdialog dengan murid-
muridNya Ia mengatakan: h`ma/j dei/
evrga,zesqai ta. e;rga tou/ pe,myanto,j me
e[wj h`me,ra evsti,n\ e;rcetai nu.x o[te
ouvdei.j du,natai evrga,zesqaiÅ (Kita harus
mengerjakan pekerjaan Dia yang mengutus
Aku, selama masih siang; akan datang
malam, di mana tidak ada seorang pun yang
dapat bekerja).Yoh. 9:4
Waktu berdialog dengan orang
banyak Ia berkata: kai. a;lla pro,bata
e;cw a] ouvk e;stin evk th/j auvlh/j
tau,thj\ kavkei/na dei/ me avgagei/n kai.
th/j fwnh/j mou avkou,sousin( kai.
genh,sontai mi,a poi,mnh( ei-j poimh,nÅ
((Adalagi pada-Ku domba-domba lain, yang
bukan dari kandang ini; domba-domba itu
harus Kutuntun juga dan mereka akan
mendengarkan suara-Ku dan mereka akan
menjadi satu kawanan dengan satu
gembala.) Yoh.10:16
Tujuan Penulis
Tujuan penulisan Injil Yohanes
sangat jelas, para penafsir menyetujui bahwa
tujuan penulisan Injil Yohanes terdapat pada
Yoh. 20:30, 31. Memang masih banyak
tanda lain yang dibuat Yesus di depan mata
murid-murid-Nya, yang tidak tercatat dalam
kitab ini, tetapi semua yang tercantum di sini
telah dicatat, supaya kamu percaya, bahwa
Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya
kamu oleh imanmu memperoleh hidup
dalam nama-Nya. Dalam ayat ini ada dua
pemikiran, supaya terus percaya (mengambil
varian pisteu,the), dimaksudkan supaya
orang tetap percaya, atau supaya percaya
(ini mengambil varian pisteu,shte),
dimaksudkan orang belum percaya supaya
percaya.
Mengingat adanya pernyataan-
pernyataan lain yang terdapat dalam Injil
Yohanes yang secara tersirat menunjukkan
dengan jelas bahwa penulis memiliki tujuan
lain selain tujuan utama seperti yang
terdapat dalam ayat-ayat di atas. Adanya
penjelasan Yesus mengenai inkarnasi
menjadi manusia (1:14) menunjukan
maksud untuk melawan gnostik.8 Ada yang
berpendapat tujuan penulis adalah untuk
melawan Yudaisme yang diajarkan dari
sinagoge-sinagoge, ada pula yang
berpendapat bahwa tujuan penulisannya
untuk melengkapi Injil yang sudah ada.9
8
F. Evertt Harrison, John The Gospel of Faith
(Chicago: Moody Press,1962), 10.
9
Edwin A. Blum, “John,” in The Bible
Knowledge Commentary, peny., John F. Walvoord

Dalam penjelasan struktur berikut, tujuan-
tujuan lainnya mungkin muncul.
Struktur
Secara umum, struktur Yohanes
yang banyak diterima para ahli adalah
prolog : Yoh. 1:1-18 dan epilog: Yoh. 21,
serta Yoh.1:19-20:50 merupakan isinya
yang terbagi menjadi dua bagian yaitu 1:19-
12:50 dan 13:1-31 yang masing-masing
isinya banyak perbedaan pendapat. Ada
yang memberikan penjelasan bagian
pertama adalah pelayanan kepada massa,
sedang bagian kedua pelayanan kepada
murid (Irving Jensen). Ada yang
menjelaskan bagian pertama kitab adalah
tanda-tanda, sedang bagian kedua kitab
adalah kemuliaan. Ada pula yang
menjelaskan bagian pertama adalah Allah
dimuliakan melalui tanda-tanda dan
pengajaran Kristus, sedangkan bagian kedua
menjelaskan Allah dimuliakan melalui
pengorbanan Kristus.
Wallace menggabungkan struktur
secara umum itu dengan penjelasan bahwa
tanda-tanda dalam Injil ini disusun secara
geographi,10 sedangkan Tenney
mengusulkan struktur simponi. Struktur ini
menjelaskan bahwa beberapa topik (tanda,
Kemesiasan, percaya, hidup kekal) yang
tersebar masing-masing menuju klimaks,
sehingga menjadi indah seperti simphoni.
Tanda-tanda ini terjalin satu sama lain,
kadang-kadang secara implisit, kadang-
kadang secara eksplisit di mana hubungan
antar tanda-tanda tersebut diungkapkan
secara terbuka. Tanda-tanda itu terkait
dengan pokok mengenai iman, karena tanda-
dan Roy B. Zuck (Wheaton: Victor Books, 1982).
QuickVerse10. Electronic Edition STEP Files
Copyright © 1997, Parsons Technology, Inc.
10
Daniel B. Wallace, “The Gospel of John:
Introduction, Argument, Outline,”
https://bible.org/seriespage/gospel-john-introduction-
argument-outline. Diakses pada tanggal 8 Oktober 2017.
39
tanda itu adalah dasar iman; Pribadi Kristus
adalah obyek iman, dan hidup yang kekal
adalah hasil dari iman. Dengan keterkaitan
topik-topik ini, keseluruhan Injil menjadi
koheren, menyampaikan pesan kasih Allah
dan penyelamatan manusia.11
Pada sub struktur, penulis
mengomentari ceriteranya dua kali
menggunakan kata
dei/ : Pertama, dalam Yoh. 4:4 dengan kala
imperfek :Edei de. auvto.n die,rcesqai
dia. th/j Samarei,ajÅ (Ia harus melintasi
daerah Samaria). Dan kedua dalam Yoh.20:9
ouvde,pw ga.r h;|deisan th.n grafh.n o[ti dei/
auvto.n evk nekrw/n avnasth/naiÅ (Sebab selama
itu mereka belum mengerti isi Kitab Suci
yang mengatakan, bahwa Ia harus bangkit
dari antara orang mati).
Pembaca Pertama
Pendahuluan Kitab Yohanes yang
mengemukakan kata lo,goj( menunjukkan
bahwa yang menerima buku ini terbiasa
dengan istilah itu. Mereka kebanyakan
adalah orang-orang non Yahudi.12 Hal ini
juga disebabkan adanya penjelasan
mengenai hari raya, yang disebutkan hari
raya orang Yahudi (2:3;;5:1;6:4;7:2;19:42) .
Penjelasan selanjutnya mengenai pembaca
pertama Injil Yohanes memungkinkan
adanya pengertian kata dei/)
Analisis
Berdasarkan pertimbangan-
pertimbangan di atas, satu persatu
penggunaan kata dei/ dapat diketemukan,
dan pada akhirnya bisa disimpulkan apakah
11
Tenney C. Merril, “The Symphonic
Structureof John,” Bibliotheca Sacra July (1963): 125.
12
Wallace, “The Gospel of John: Introduction,
Argument, Outline,” https://bible.org/seriespage/gospel-
john-introduction-argument-outline
hanya memiliki satu makna atau beberapa
makna.
Dei/ yang Diucapkan oleh Yohanes
Pembaptis.
Penggunaan dei oleh Yohanes
terdapat dalam Yohanes 3:30 yang berbunyi
“evkei/non dei/ auvxa,nein( evme. de.
evlattou/sqai (“Ia harus makin besar, tetapi
aku harus makin kecil).
Yohanes Pembaptis adalah tokoh
yang pertama (1:6) dikemukakan penulis
mengingat adanya topik saksi yang
merupakan salah satu topik dalam Injil
Yohanes (Dalam Alkitab elektronik ada 34
ayat yang ada kata “saksi” atau kesaksian).
Kalimat di atas adalah kesaksian Yohanes
yang disampaikan kepada murid-muridnya
yang mungkin iri karena Yesus
membaptiskan banyak orang.13 Pertama-
tamaYohanes menjelaskan kepada mereka
bahwa tak seorangpun menerima sesuatu
kecuali diberikan oleh Allah (3:27),
berikutnya ia mengaku bahwa ia bukan
Messias (3:28) dan akhirnya ia mengaku
berfungsi sebagai pioneer yang
digambarkannya sebagai sahabat mempelai.
Baptisan Yohanes yang dimengerti sebagai
pembasuhan orang Yahudi merupakan
nubuatan bahwa nanti pembasuhan yang
sejati dilakuan oleh Yesus dalam kematian
dan kebangkitanNya. Mereka yang percaya
mendapat pembasuhan dari Roh Kudus 14
makanya ia dengan terus terang mengatakan
bahwa dia bukan Mesias (3:28), karena
hanya Mesias yang sanggup membaptiskan
dengan Roh Kudus.
Jadi, pasal 3:28 menjelaskan apa
yang disaksikan masa lalu, pasal 3:29
merupakan pemenuhan yang sekarang
terjadi (waktu Yohanes sudah selesai
13
Blum, “John,” QuickVerse10. Electronic
Edition STEP Files Copyright © 1997, Parsons
Technology, Inc.
14
Harrison, John The Gospel of Faith, 28.
melakukan tugasnya, dan pasal 3:30
merupakan kesimpulan utama.15 Dengan
demikian, dei/ di sini berarti suatu keharusan
secara normal terjadi oleh karena ada
pemenuhan, yakni Yohanes pembaptis
memenuhi fungsinya. Namun demikian, bisa
juga ini suatu kebenaran yang ingin
dikemukakan penulisnya bahwa dengan
semakin kecilnya pelayanan Yohanes (yang
dipenjara dan akhirnya mati syahid)
selesailah dispensasi lama, perkembangan
yang harus terjadi dari hukum menuju Injil,
dan dari sudut kehidupan Kristen dari
kepenuhan diri sendiri ke kepenuhan
Kristus.16
Dari segi struktur bagian ini terletak
di bagian pertama dari isi buku yang
menjelaskan tanda-tanda dan pengajaran
serta responnya. Dalam bagian ini terlihat
perkembangan dari kebingungan Yohanes
mengarahkan dengan pasti ke Mesias dan
mengaku bahwa dia bukan Mesias.
Dei/ yang Diucapkan oleh Perempuan
Samaria
Penggunaan dei oleh Perempuan
Samaria terdapat Yohanes 4:20 yang
berbunyi, oi` pate,rej h`mw/n evn tw/| o;rei
tou,tw| proseku,nhsan\ kai. u`mei/j
le,gete o[ti evn ~Ierosolu,moij evsti.n o`
to,poj o[pou proskunei/n dei/ (“Nenek
moyang kami menyembah di atas gunung
ini, tetapi kamu katakan, bahwa
Yerusalemlah tempat orang menyembah”).
Ucapan ini terjadi pada
perkembangan dialog Yesus denga
perempuan Samaria (6:1-42), yang dimulai
dengan permintaan air, lalu dengan
hikmadNya Yesus menanyakan suami
perempuan itu sebagai transisi percakapan
15
B.F. Wesstcott, The Gospel According to St.
John (Grand Rapids: Eerdmans Publising Company,
1973), 60
16
Ibid.

dari masalah jasmani kepada masalah
rohani.17 Narasi yang indah ini memakai
struktur Chiastik sebagai berikut.18
A. Pertemuan Yesus dengan
perempuan Samaria di sumur
4:5-9
B. Dialog tentang air hidup
4:110-15
C. Dialog tentang ibadah
4: 16-26
1 oleh orang banyak terdapat dalam Yohanes
B . Dialog tentang makanan
sesungguhnya 4: 27-28
A1. Pertemuan Yesus dengan
orang Samaria 4:29-42
Dengan demikian, inti percakapan
Yesus dan Perempuan Samaria ini adalah
ibadah. Pandangan perempuan Samaria
berhubungan dengan tempat. Tempat yang
dibangun bagi penyembahan oleh nenek
moyang, tentulah nenek moyang yang
dimaksud adalah pendiri tempat
penyembahan tersebut. Jadi, dari
keterangan ini, ibadah ke gunung itu
merupakan tradisi turun temurun, mulai dari
si pendiri. Dengan demikian, kata dei/ di sini
berhubungan dengan suatu keharusan karena
tradisi.
Di sisi lain, bagi orang Yahudi
keharusan itu merupakan perintah Taurat,
yaitu bahwa setiap anak laki-laki harus pergi
merayakan hari raya Roti Tidak Beragi,
pada hari raya Tujuh Minggu dan pada hari
raya Pondok Daun, tiap tahun ke tempat
yang akan dipilih Tuhan (Ul.16:16). Lukas
menuliskan, ketika Yesus berumur 12 tahun
merayakan paskah sebagai sesuatu yang
17
Jo. Anna Davidson, “John 4: Another Look
at The Samaritan Woman,” Andrews Univrsity
Seminary Studies vol. 43 no. 1 (2005), 162.
18
Ibid.,163
41
lazim (Luk.2:42). Dengan demikian, bisa
dikatakan bahwa dalam hal ini (Yoh.4:20),
dei berarti keharusan yang merupakan
kebiasaan, apalagi Injil Yohanes, maupun
Injil Lukas ditulis pada masa Jemaat
(Gereja) sudah ada, yang tidak
mengharuskan orang non Yahudi (yang
percaya) mengikuti kebiasaan orang Yahudi
tersebut.
Dei/ yang Diucapkan oleh Orang banyak
Penggunaan dei yang diucapkan
12:34 yang berbunyi, Apekri,qh ou=n
auvtw/| o` o;cloj\ h`mei/j hvkou,samen evk
tou/ no,mou o[ti o` cristo.j me,nei eivj
to.n aivw/na( kai. pw/j le,geij su. o[ti dei/
u`ywqh/nai to.n ui`o.n tou/ avnqrw,pouÈ
ti,j evstin ou-toj o` ui`o.j tou/ avnqrw,pou
(“Lalu jawab orang banyak itu: ‘Kami telah
mendengar dari hukum Taurat, bahwa
Mesias tetap hidup selama-lamanya;
bagaimana mungkin Engkau mengatakan,
bahwa Anak Manusia harus ditinggikan?
Siapakah Anak Manusia itu?’”).
Ayat ini diucapkan oleh massa yang
merupakan tokoh antagonis dalam Injil
Yohanes (walaupun tidak selalu sama orang-
orangnya, namun tokoh ini selalu menentang
Yesus), setelah mujizat atau tanda yang ke
tujuh yaitu Yesus membangkitkan Lazarus.
Mulai 12:9 ada kesepakatan rencana untuk
membunuh Lazarus yang pada akhirnya
memuncak menjadi rencana membunuh
Yesus. Ucapan ini diucapkan dalam dialog
antara Yesus dan massa tentang cara Yesus
akan mati.
Tentu saja ada pertentangan, di satu
sisi mereka tahu Yesus menyatakan diri-Nya
sebagai Mesias melalui mujizat, ajaran-
ajarannya, serta kata-katanya (7 Aku
adalah), tetapi di sisi lain Yesus akan mati.
Hal ini tak bisa dimengerti oleh orang
Yahudi. Bagi orang Yahudi, tak mungkin
Mesias mati atau dengan lain perkataan
Mesias harus terus hidup. Rupanya mereka
sudah tahu apa artinya ditinggikan bagi
Yesus. Menurut Daniel 7:14 (hukum berarti
buku-buku kanonik PL) mengatakan bahwa
Mesias tidak takluk kepada maut.19
Keharusannya berhubungan dengan tafsir
Mesias sebagai Raja Yahudi secara racialis,
yang menginginkan Mesias Raja secara
politis seperti massa yang memaksakan
Yesus sebagai Raja setelah peristiwa mujizat
memberi makan lima ribu orang lebih.
Tentu saja pendapat ini ditolak penulis Injil
Yohanes, yang jelas-jelas Mesias dalam Injil
Yohanes menyelamatkan orang yang
percaya (tidak membedakan ras) walaupun
mengakui bahwa Mesias memang nantinya
menjadi Raja (dalam kitab Wahyu yang
diakui ditulis oleh orang yang sama yang
menulis Injil Yohanes, Yesus akan datang
kembali menjadi raja segala raja yang
memerintah dunia termasuk orang Yahudi).
Jadi, dei/ dalam ayat ini adalah suatu
keharusan yang diinginkan berdasar
pengertian yang sempit tentang Messias,
namun memang tak terjadi karena
keharusannya merupakan pemaksaan
berdasarkan penafsiran tentang Messias
yang keliru.
Dei/ yang Diucapkan oleh Yesus
Penulis Injil mengingat dan memilih
ungkapan -ungkapan yang menggunakan
kata dei/ yang diucapkan oleh Tuhan Yesus.
Ada 5 kali yang diungkapkan, dua kali
dalam percakapan-Nya dengan Nikodemus,
dan masing-masing 1 kali dalam
percakapan-Nya dengan perempuan
Samaria, dengan murid-murid dan dengan
massa.
19
R.V.G, Tasker, “The Gospel According to
ST. John,” The Tyndale New Testament Commentaries,
peny., R.V.G. Tasker (Grand Rapids: Wm . B.
Eerdmans Publishing Company, 1982), 153.
Kepada Nikodemus
Dalam percakapan dengan
Nikodemus, ucapan dei muncul dalam
Yohanes 3:7 yang berbunyi, mh. qauma,sh|j
o[ti ei=po,n soi\ dei/ u`ma/j gennhqh/nai
a;nwqen (“Janganlah engkau heran, karena
Aku berkata kepadamu: Kamu harus
dilahirkan kembali”).
Nikodemus adalah tokoh yang
dikemukakan oleh penulis Injl Yohanes
yang dimaksukkan ke dalam isi bagian
pertama dalam struktur penulisannya.
Bagian ini berisi tentang mujizat dan
pengajaran Tuhan Yesus.
Percakapan dengan Nikodemus
adalah pengajaran mengenai kelahiran
kembali (dari atas, dari air dan Roh).
Pengajaran ini adalah pelajaran mengenai
perubahan hidup.20 Memang Nikodemus
salah faham,21 namun tekanan dalam
percakapan dengn Tuhan Yesus ini
mengatakan bahwa untuk mau memiliki
pengetahuan dan pengalaman kelahiran baru
harus lahir kembali.
Dalam pemikiran penulis Injil
Yohanes, tentu saja konsep kelahian baru
adalah konsep keselamatan melalui
kematian dan kebangkitan Tuhan Yesus,
mengingat tujuan yang dikemukakan penulis
dalam Yoh. 20:30, 31. Jadi, konsep
kelahiran baru yang dimaksud adalah
konsep kelahiran baru yang sudah dikenal
oleh pembaca yang adalah komunitas non
Yahudi yang percaya yang kebanyakan
adalah komunitas Paulus (orang percaya
hasil pelayanan Paulus). Sehingga konsep
ini merupakan keharusan mutlak. Kelahiran
Baru bukan sinergi usaha manusia dengan
Allah, bukan juga karena upacara baptisan,
juga bukan reformasi, melainkan murni
karya Allah (Soteriologi dan Kehidupan
20
William Barclay, The Daily Bible Study
Series, The Gospel of John, jil. 1 (Philadelphia:
Westminster Press, 1975), 90
21
Ibid.

Kristen Chris Marantika). Dalam ayat ini
yang dipakai adalah infinitif pasif, yang
sering dikenal sebagai Divine Pasif, yang
sebelumnya sudah dikatakan dalam 3:5
sebagai dilahirkan dari air dan Roh
Kedua, ucapan dei muncul dalam
Yohanes 3:14 yang berbunyi, Kai. kaqw.j
Mwu?sh/j u[ywsen to.n o;fin evn th/|
evrh,mw|( ou[twj u`ywqh/nai dei/ to.n ui`o.n
tou/ avnqrw,pou( (“Dan sama seperti Musa
meninggikan ular di padang gurun, demikian
juga Anak Manusia harus ditinggikan).
Pada pernyataan yang kedua ini,
penulis menjelaskan dengan mengutip ayat
PL yang penafsirannya bervariasi. Setidak-
tidaknya ada tiga penafsiran, bahkan empat.
Penafsira pertama menggunakan metode
komprasi analogi, hal ini disebabkan adanya
kata kaqw.j)))ou[twj) Penafsiran kedua
adalah penafsiran tipologi. Penafsiran ketiga
adalah penafsiran nubuatan, hal ini
dimungkinkan karena adanya kata dei/ yang
menunjukkan adanya rencana ilahi dalam
sejarah keselamatan, dan yang keempat
adalah penggabungan tipologi dan nubuatan.
Andrew L. Minto mendiskusikan hal
ini panjang lebar namun dalam
kesimpulannya dia tidak pasti penafsiran
yang mana yang digunakan oleh penulis Injl
Yohanes, dan selanjutnya Minto menuliskan
bahwa ketidak pastian ini mungkin memang
dimaksudan oleh penulis injil keempat ini.22
Pada akhirnya penggunaan dei/ dalam ayat
ini disimpulkan bukan berdasarkan
pemenuhan nubuatan ayat-ayat firman
Tuhan ataupun design rencana ilahi, tetapi
keharusan ditinggikan (disalib) pada ayat ini
adalah kehendak Yesus sendiri dalam
menawarkan kehidupan kekal bagi mereka
22
Andrew L. Minto, “John 3:14-15:
Analogy,Prophecy, or Typology and the Problem of
Dissonanance and Dissimilarity.” Continuing Seminar:
The Fourth Gospel and The Old Testamant.The Sixty-
Ninth Annual Meeting of The Cathoic Biblical
Association Chicago, Il. August 5-8, 2006. Hal.30.
43
yang percaya.23 Pernyataan ini menambah
kejelasan bahwa kelahiran baru itu suatu
keharusan dan ditawarkan olehYesus dengan
penyaliban. Ayat-ayat beikutnya (15-18)
menjelaskan akibat respon kontras antara
yang percaya dan yang tidak percaya.
Keselamatan adalah karya Allah penuh.
Manusia tinggal menanggapi dengan
mengambil keputusan melihat Anak
Manusia ditinggikan (penyaliban Yesus).
Hal ini sesuai dengan tujuan penulisan kitab
ini.
Kepada Perempuan Samaria
Dalam percakapan dengan
Perempuan Samaria, ucapan dei muncul
dalam Yohanes 4:24 yang berbunyi,
pneu/ma o` qeo,j( kai. tou.j
proskunou/ntaj auvto.n evn pneu,mati
kai. avlhqei,a| dei/ proskunei/n (“Allah itu
Roh dan barangsiapa menyembah Dia, harus
menyembah-Nya dalam roh dan
kebenaran”).
Ucapan ini disampaikan Yesus untuk
menanggapi ucapan Perempuan Samaria.
Perempuan Samaria berpendapat bahwa
penyembahan dibatasi oleh lokasi yang
terdapat dalam ayat 20, yang telah
dijelaskan di atas sebagai kebiasaan atau
tradisi. Dengan demikian keharusan di sini
lawan dari suatu penyembahan yang dibatasi
oleh keharusan lokasi serta keharusan
tradisi. Keharusan di sini merupakan
hubungan yang seharusnya terjadi secara
alami. Tidak terpengaruh oleh penafsiran
bahwa frasa kedua itu “menyembah dalam
roh” atau “menyembah dalam Roh” (Roh
Kudus), keharusan di sini bukan hubungan
logis peristiwa tetapi hubungan logis suatu
hakekat Roh harus dengan roh atau Roh.
Hubungan semacam ini sebenarnya sudah
dijelaskan Yesus dalam dialognya dengan
23
Ibid.
Nikodemus secara tidak langsung yaitu
adanya dua macam hal, yaitu daging dan roh
(3:6). Demikian juga rasul Paulus
mengatakan hal yang hampir sama. Hal-hal
rohani dimengerti oleh orang yang rohani,
dan orang duniawi tak bisa mengerti (1
Kor.2:11-14).
Jadi logislah karena Allah itu Roh
adanya, maka orang yang menyembah Allah
dei/ (harus) menyembah dalam roh.
Kepada Murid-murid-Nya
Dalam percakapan dengan murid-
murid-Nya, ucapan dei muncul dalam
Yohanes 9:4 yang berbunyi, h`ma/j dei/
evrga,zesqai ta. e;rga tou/ pe,myanto,j me
e[wj h`me,ra evsti,n\ e;rcetai nu.x o[te
ouvdei.j du,natai evrga,zesqai- (“Kita harus
mengerjakan pekerjaan Dia yang mengutus
Aku, selama masih siang; akan datang
malam, di mana tidak ada seorang pun yang
dapat bekerja”).
Adalah suatu hal yang normal dan
suatu kebenaran bahwa siang adalah
kewajiban orang untuk bekerja.24 Tentu
berbeda dengan jaman sekarang yang siang
malam bisa bekerja karena adanya
teknologi. Jadi, dei/ di sini suatu kewajiban
biasa normal dalam kehidupan sehari-hari
waktu itu. Walaupun perkataan Tuhan
Yesus di sini mungkin bukan dalam arti
literal/normal, karena ternyata ayat
berikutnya (9:5), Tuhan Yesus mengatakan
bahwa Ia adalah terang dunia, arti dei/ tak
terpengaruh.
Kepada Orang Banyak
Dalam percakapan Yesus dengan
orang banyak, ucapan dei muncul dalam
Yohanes 10:16 yang berbunyi, kai. a;lla
Tasker, “The Gospel According to ST. John,”
24
127.
pro,bata e;cw a] ouvk e;stin evk th/j
auvlh/j tau,thj\ kavkei/na dei/ me avgagei/n
kai. th/j fwnh/j mou avkou,sousin( kai.
genh,sontai mi,a poi,mnh( ei-j poimh,n
(“Ada lagi pada-Ku domba-domba lain,
yang bukan dari kandang ini; domba-domba
itu harus Kutuntun juga dan mereka akan
mendengarkan suara-Ku dan mereka akan
menjadi satu kawanan dengan satu
gembala”).
Ucapan Tuhan Yesus ini merupakan
suatu dialog panjang yang merupakan
lanjutkan dari dialog yang terdapat dalam
pasal 9. Dialog dengan antagonis tentulah
suatu dalog yang panas yang pada
puncaknya tokoh antgonis merencanakan
pembunuhan Tuhan Yesus (11:45).
Gambaran Tuhan sebagai gembala,
merupakan hal yang dimengerti oleh orang
Israel, mengingat dalam Perjanjian Lama
banyak ayat-ayat mengenai hal ini
(Mis.Mazmur 23; 74:1; 78:71,72). Dalam
Perjanjian Baru hubungan antara Tuhan
Yesus dengan umatNya (jemaat)
digambarkan juga juga sebagai Gembala
dengan domba (1 Pet.2:25; 5:2,4). Dalam
dialog ini dijelaskan si antagonis (26)
bukanlah dombaNya, karena memang
mereka tidak percaya. Domba saat Tuhan
Yesus berbicara waktu itu tentulah orang
Israel yang percaya (tentu saja ada juga non
Israel yang mualaf percaya, walaupun Yesus
hanya di utus kepada domba-domba Israel
Mat.15:24), namun pada saat njl Yohanes
domba-domba itu pastilah Jemaat.
Mengingat jemaat yang terdiri dari orang
Yahudi dan Yahudi yang percaya maka
domba lain adalah orang non Yahudi yang
percaya.
Ada pendapat bahwa ‘Yesus harus
menuntun harus domba-domba yang lain”
berarti Yesus menjadikan nyata mereka
yang menjadi domba-dombanNya yaitu
mereka yang telah ditentukan menurut
rencana Allah yang kekal, dan itutelah
dilakukanNya epada rasul-rasul dan murid-

muridNya. Selanjutnya para rasul
meberitakan berita Injil. Pemberitaa Injil itu
sifatna imperative/perintah.25 Memang
jemaat telah dipilih sebelum dunia dijadikan
(Ef.1:4), tetapi jemaat yang terdiri dari orang
Yahudi dan non Yahudi tidak dnubuatkan
(Ef.3:1-6).
Sudah jelas dalam hal ini suatu
keharusan yang akan terjadi bahwa jemaat
terdiri dari orang-orang Yahudi dan non
Yahudi yang memang telah menjadi
kenyataan bagi pembacanya dan sesuai
dengan tujuan penulisan ini yang di sana sini
ada barangsiapa yang percaya (struktur
simponi kata percaya merupakan not kunci).
Kenyataan bahwa Tuhan Yesus telah
menuntun domba-dombaNya (jemaat).
Keharusan di sini merupakan
kewajiban Tuhan Yesus dalam
kesadaranNya sebagai Gembala, dan bukan
didesak oleh rencana Allah dari semula
memilih domba-domba.
Dei/ yang merupakan Komentar Penulis
Penggunaan dei juga dipakai oleh
Yohanes sebagai penulis Injil saat
mengomentari peristiwa-peristiwa yang
meibatkan Yesus. Pertama, dalam Yoh. 4:4
dengan kala imperfek :Edei de. auvto.n
die,rcesqai dia. th/j Samarei,a (“Ia harus
melintasi daerah Samaria”).
Unsur yang sering dijelaskan adalah
karena pertentangan orang Samaria dan
orang Yahudi sehingga orang Yahudi
biasanya jalan memutar. Tapi, secara
geografis cara Yesus menuju Galilea adalah
jalan pintas dan ini biasa dilakukan para
peziarah dari Galilea ke Yersusalem. Namun
apakah memang demikian? Dalam sub
struktur 4:1-4 adalah pendahuluan narasi
25
Robert C. Harbach, The Good Shepherd and
His Sheep,
http://www.grandvilleprc.org/ebooks/good_shepherd.pd
f. Diakses pada tanggal 8 November 2017.
45
perempuan Samaria. Sehingga masuk akal
jika keharusan Yesus itu karena Ia harus
bertemu dengan perempuan Samaria. Ini
pemikiran penulis. Memang hal itu sudah
terjadi tapi bagi penulis itu suatu yang
terjadi yang memang harus demikian karena
rencana Allah. Hal ini juga merupaka
nubuatan bahwa Samaria aka nada
pertobatan (Kis. 8) atau setidak-tidaknya
pembuka perobatan Samaria. Dan jika
pembaca sudah terbiasa dengan Paulus dan
Lukas kata itu dalam Lukas merupakan
rencana Allah yang harus terjadi walaupun
terjadinya lewat keputusan atau usaha
manusia atau Tuhan Yesus sendiri ( dei/
dalam Lukas)
Kedua, enggunaan dei terdapat
dalam Yoh.20:9 ouvde,pw ga.r h;|deisan
th.n grafh.n o[ti dei/ auvto.n evk nekrw/n
avnasth/nai (“Sebab selama itu mereka
belum mengerti isi Kitab Suci yang
mengatakan, bahwa Ia harus bangkit dari
antara orang mati”).
Ayat ini adalah komentar dalam
tanda kurung dari penulis terhadap
peristiwa kebangkitan yang dijelaskan dalam
20:1-8.26 Yohanes (penulis Injil keempat)
percaya setelah ia melihat kenyataan bahwa
tubuh Yesus tidak ada dalam kubur (20:8).
Sedangkan murid-murid yang lain belum
tahu bahwa Yesus harus bangkit. Koentar
Yohanes tentang peristiwa ini adalah sama
seperti tulisan Lukas dala ceritera Yesus
memperlihatkan Diri-Nya di Emaus.
Kepada dua orang murid-Nya, Yesus
menjelaskan bahwa Ia harus bangkit dari
anatara orang mati itu sesuai dengan kitab-
kitab Musa dan kitab-kitab para nabi
(Luk.24:25-27).
Dengan demikian, istilah dei/ di sini
merupakan suatu peristiwa yag harus terjadi
oleh karena telah ditulis dalam kitab
26
Bob Deffinbauh, That You Might Believe:
A Study of the Gospel of John,
https://bible.org/seriespage/seeing-and-believing-john-
2010-31. Diakses pada tanggal 8 Oktober 2017.
Perjanjian Lama, walaupun ayat-ayat yang
secara khusus tidak dijelaskan secara rinci.
Kesimpulan Dan Saran
Dari analisa ayat-ayat di atas, makna
penggunaan dei/ oleh Yohanes dalam
Injilnya adalah sebagai berikut:
Pertama, dei/ adalah suatu keharusan
yag terjadi secara wajar ketika seseorang
sadar akan fungsinya serta menjalankannya.
Terjadinya merupakan suatu proses. Iniah
makna dei/ yang diucapkan oleh Yohanes
Pembaptis dalam Yoh. 3:30, dan yang
dikatakan Tuhan Yesus dalam Yoh.10:16.
Kedua, dei/ adalah suatu keharusan
yang terjadi oleh karena seseorang atau
suatu kelompok mengikuti suatu kebiasaan
atau tradisi. Inilah makna dei/ yang
diucapkan oleh perempuan Samaria dalam
Yoh.4: 20 yang terjemahan baru LAI
mungkin diterjemhakan lah mengakhiri Kati
Yerusalem.
Ketuga, dei/ adalah suatu keharusan
yang dinginkan/dipaksakan oleh suatu
kelompok yang memiliki pengertian atau
pemahaman yang keliru tentang firman
Allah sehingga pemaksaannya tidak tejadi.
Inilah makna dei/ yang diucapkan oleh
massa dalam Yoh. 12:34
Keempat, dei/ adalah suatu keharusan
yang harus terjadi secara mutlak untuk
mengalami suatu perubahan. Inilah makn dei/
yang ducapkan Tuhan Yesus kepada
Nikodemus dalam Yoh.3:7.
Kelima, dei/ adalah suatu keharusan
yang dilakukan oleh seseorang karena
kehendaknya sendiri untuk menawarkan
sesuatu yang bakal terjadi. Inilah makna dei/
yang diucapkan Tuhan Yesus ketika Ia harus
ditnggikan (disalibkan) untuk menawarkan
kehidupan kekal bagi yang mau menanggapi
kematianNya dengan percaya Yoh. 3:14
Keenam, makna dei/ di sini adalah
suatu keharusan hubungan logika yang
wajar. Inilah dei/ yang diucapkan Tuha
Yesus dalam Yoh. 4:24
Ketujuh, dei// suatu keharusan yang
telah terjadi dan memang seharusnya
demikian. Inilah makna dei/ dari komentar
penulis Injil keempat mengenai keharusan
Tuhan Yesus lewat Samaria untuk bertemu
dengan perempuan di tepi sumur.
Kedelapan, istilah dei/ adalah suatu
keharusan oleh karena adanya nubuatan
dalam Kitab Suci. Inilah makna dei/ dari
komentar penulis Injil keempat (20:9)
berhubungan dengan peristiwa kebangkitan
Tuhan Yesus.
Pada saat paper ini didiskusikan
dalam seminar, ada saran supaya diadakan
penelitian lebih lanjut. Hal itu disebabkan
karena paper ini kontribusinya bisa
dikembangkan. Supaya ada manfaat yang
lebih dalam dan lebih berguna dalam
penelitian Perjanjian Baru, diperlukan
penelitian yang lebih tajam lagi terhadap
tokoh-tokoh atau karakter-karakter yang ada
dalam Injil keempat.
Dalam paper ini para tokoh hanya
disinggung sekilas, disebabkan oleh
kurangnya sumber serta hanya digunakan
untuk menemukan arti kata dei/) Apabila ada
penelitian mendalam tokoh-tokoh seperti
Yohanes Pembaptis, Nikodemus,
Perempuan Samaria, maka kontribusi
terhadap umat serta penelitian Perjanjian
Baru akan jauh lebih bermanfaat.
 47

Bibliografi

Barclay, William. The Daily Bible Study Series, The Gospel of John. Jil. 1 (Philadelphia:
Westminster Press, 1975.
Bauckham, Richard. “The Gospels as Histories What sort of history are They?”
http://richardbauckham.co.uk/uploads/Accessible/Gospels.pdf. Diakses pada tanggal 8
Oktober 2017.
BDAG “dei,” dalam A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian
Literature. Bibleworks10. Copyright © 2016 bibleworks, LLC Version 10.0.
Blum, Edwin A. “John.” In The Bible Knowledge Commentary, peny., John F. Walvoord dan
Roy B. Zuck (Wheaton: Victor Books, 1982). QuickVerse10. Electronic Edition STEP
Files Copyright © 1997, Parsons Technology, Inc.
Davidson, Jo. Anna. “John 4: Another Look at The Samaritan Woman.” Andrews Univrsity
Seminary Studies vol. 43 no. 1 (2005).
Deffinbauh, Bob. That You Might Believe: A Study of the Gospel of John,
https://bible.org/seriespage/seeing-and-believing-john-2010-31. Diakses pada tanggal 8
Oktober 2017.
Harbach, Robert C. The Good Shepherd and His Sheep,
http://www.grandvilleprc.org/ebooks/good_shepherd.pdf. Diakses pada tanggal 8
November 2017.
Harrison, F. Evertt. John The Gospel of Faith. Chicago: Moody Press,1962.
Jacksoon, Wayne. “A Simple Study of the Word “Must.
https://www.christiancourier.com/articles/1381-simple-study-of-the-word-must-a.
Diakses pada tanggal 8 Oktober 2017.
Merrill, Tenney C. “The Symphonic Structureof John.” Bibliotheca Sacra July (1963).
Minto, Andrew L. “John 3:14-15: Analogy,Prophecy, or Typology and the Problem of
Dissonanance and Dissimilarity.” Continuing Seminar: The Fourth Gospel and The Old
Testamant.The Sixty-Ninth Annual Meeting of The Cathoic Biblical Association
Chicago, Il. August 5-8, 2006.
Peter, Benge “The Gospel: A New Knd of Literature.”
file:///C:/Users/My%20Computer/Downloads/The%20Gospel_A%20New%20Kind%20o
f%20Literature%20(2).pdf. Diakses pada tanggal 8 Oktober 2017.
Tasker, R.V.G. “The Gospel According to ST. John.” The Tyndale New Testament
Commentaries. Disuntingkan oleh R.V.G. Tasker. Grand Rapids: Wm . B. Eerdmans
Publishing Company, 1982.
Wallace, Daniel B. “The Gospel of John: Introduction, Argument, Outline.”
https://bible.org/seriespage/gospel-john-introduction-argument-outline. Diakses pada
tanggal 8 Oktober 2017.
Wesstcott, B. F. The Gospel According to St. John. Grand Rapids: Eerdmans Publising
Company, 1973.