Aa Ilmu Kalam Berbahasa Arab Mapk Kelas Xii Compressed

‫علم الكالم للصف الثاني عشر ‪i‬‬
ILMU KALAM MA PEMINATAN KEAGAMAAN KELAS XII
Penulis : Nur Rohmad

Editor : Choirul Ansori
Cetakan ke-1, Tahun 2020

Hak Cipta © 2020 pada Kementerian Agama RI
Dilindungi Undang-Undang
MILIK NEGARA
TIDAK DIPERDAGANGKAN
Disklaimer: Buku ini dipersiapkan pemerintah dalam rangka mengimplementasikan

KMA Nomor 183 Tahun 2019 tentang Kurikulum PAI dan Bahasa Arab pada
Madrasah. Buku ini disusun dan ditelaah oleh berbagai pihak dibawah koordinasi
Kementerian Agama, dan dipergunakan dalam proses pembelajaran. Buku ini
merupakan “Dokumen Hidup” yang senantiasa diperbaiki, diperbaharui, dan
dimutakhirkan sesuai dengan dinamika perubahan zaman. Masukan dari berbagai
kalangan diharapkan dapat meningkatkan kualitas buku ini.
ISBN 978-623-6687-83-3 (jilid lengkap)

ISBN 978-623-6687-86-4 (jilid 3)
Diterbitkan oleh:
Direktorat KSKK Madrasah
Direktorat Jenderal Pendidikan Islam
Kementerian Agama RI
Jl. Lapangan Banteng Barat No 3-4 Lantai 6-7 Jakarta 10110
‫علم الكالم للصف الثاني عشر‬ii

‫مقدمة‬
Bismillahirrahmanirrahim
Alhamdulillahi rabbil ‘alamin, puji syukur hanya milik Allah Swt. yang telah
menganugerahkan hidayah, taufiq, dan inayah sehingga proses penulisan buku teks pelajaran PAI dan
bahasa Arab pada madrasah ini dapat diselesaikan. Shalawat serta salam semoga tercurah keharibaan
Rasulullah Saw. Amin.
Seiring dengan terbitnya KMA Nomor 183 Tahun 2019 tentang Kurikulum PAI dan Bahasa
Arab pada Madrasah, maka Kementerian Agama RI melalui Direktorat Jenderal Pendidikan Islam
menerbitkan buku teks pelajaran. Buku teks pelajaran PAI dan Bahasa Arab pada madrasah terdiri
dari; al-Qur’an Hadis, Akidah Akhlak, Fikih, SKI, dan Bahasa Arab untuk jenjang MI, MTs, dan
MA/MAK semua peminatan. Keperluan untuk MA Peminatan Keagamaan diterbitkan buku Tafsir,
Hadis, Ilmu Tafsir, Ilmu Hadis, Ushul Fikih, Ilmu Kalam, Akhlak Tasawuf, dan Bahasa Arab
berbahasa Indonesia, sedangkan untuk peminatan keagamaan khusus pada MA Program Keagamaan
(MAPK) diterbitkan dengan menggunakan Bahasa Arab.
Perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi, dan komunikasi di era global mengalami
perubahan yang sangat cepat dan sulit diprediksi. Kurikulum PAI dan Bahasa Arab pada madrasah
harus bisa mengantisipasi cepatnya perubahan tersebut di samping menjalankan mandat mewariskan
budaya-karakter bangsa dan nilai-nilai akhlak pada peserta didik. Dengan demikian, generasi muda
akan memiliki kepribadian, berkarakter kuat, dan tidak tercerabut dari akar budaya bangsa namun
tetap bisa menjadi aktor di zamannya.
Pengembangan buku teks mata pelajaran pada madrasah tersebut di atas diarahkan untuk tidak
sekedar membekali pemahaman keagamaan yang komprehensif dan moderat, namun juga memandu
proses internalisasi nilai keagamaan pada peserta didik. Buku mata pelajaran PAI dan Bahasa Arab ini
diharapkan mampu menjadi acuan cara berpikir, bersikap, dan bertindak dalam kehidupan sehari-hari,
yang selanjutnya mampu ditransformasikan pada kehidupan sosial-masyarakat dalam konteks
berbangsa dan bernegara.
Pemahaman Islam yang moderat dan penerapan nilai-nilai keagamaan dalam kurikulum PAI di
madrasah tidak boleh lepas dari konteks kehidupan berbangsa dan bernegara yang berdasarkan
Pancasila, berkonstitusi UUD 1945 dalam kerangka memperkokoh Negara Kesatuan Republik
Indonesia yang Bhinneka Tunggal Ika. Guru sebagai ujung tombak implementasi kurikulum harus
mampu mengejawantahkan prinsip tersebut dalam proses pembelajaran dan interaksi pendidikan di
lingkungan madrasah.
Kurikulum dan buku teks pelajaran adalah dokumen hidup. Sebagai dokumen hidup memiliki
fleksibilitas, memungkinkan disempurnakan sesuai tuntutan zaman dan implementasinya akan terus
berkembang melalui kreativitas dan inovasi para guru. Jika ditemukan kekurangan maka harus
diklarifikasi kepada Direktorat Jenderal Pendidikan Islam Kemenag RI c.q. Direktorat Kurikulum
Sarana Kelembagaan dan Kesiswaan Madrasah (KSKK) untuk disempurnakan.
Buku teks pelajaran PAI dan Bahasa Arab yang diterbitkan Kementerian Agama merupakan
buku wajib bagi peserta didik dan pendidik dalam melaksanakan pembelajaran di Madrasah. Agar
ilmu berkah dan manfaat perlu keikhlasan dalam proses pembelajaran, hubungan guru dengan peserta
didik dibangun dengan kasih sayang dalam ikatan mahabbah fillah, diorientasikan untuk kebaikan
dunia sekaligus di akhirat kelak.
Akhirnya ucapan terima kasih disampaikan kepada semua pihak yang terlibat dalam
penyusunan atau penerbitan buku ini. Semoga Allah Swt. memberikan pahala yang tidak akan
terputus, dan semoga buku ini benar-benar berkah-manfaat bagi agama, nusa, dan bangsa. Amin Ya
Rabbal ‘Alamin.
Jakarta, Agustus 2020

Direktur Jenderal Pendidikan Islam
Muhammad Ali Ramdhani
iii ‫علم الكالم للصف الثاني عشر‬

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN
Berikut ini adalah pedoman transliterasi yang diberlakukan berdasarkan Keputusan

Bersama Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia
Nomor 158 Tahun 1987 dan Nomor 0543/b/u/1987.
Konsonan
No Arab Latin No Arab Latin No Arab Latin
1 ‫أ‬ Tidak
dilambangkan 11 ‫ز‬ z 21 ‫ق‬ Q
2 ‫ب‬ b 12 ‫س‬ s 22 ‫ك‬ K
3 ‫ت‬ t 13 ‫ش‬ sy 23 ‫ل‬ L
4 ‫ث‬ ṡ 14 ‫ص‬ ṣ 24 ‫م‬ m
5 ‫ج‬ j 15 ‫ض‬ ḍ 25 ‫ن‬ N
6 ‫ح‬ ḥ 16 ‫ط‬ ṭ 26 ‫و‬ W
7 ‫خ‬ Kh 17 ‫ظ‬ ẓ 27 ‫ه‬ H
8 ‫د‬ D 18 ‫ع‬ ’ 28 ‫ء‬ ̇
9 ‫ذ‬ Ż 19 ‫غ‬ G 29 ‫ي‬ Y
10 ‫ر‬ R 20 ‫ف‬ F
2. Vokal Pendek 4. Diftong
‫ـ ـ ـَ ـ‬ = a َ‫ب‬ َ َ‫َكت‬ kataba ‫ــَ َي‬ = ai َ‫ف‬َ ‫َكي‬ kaifa
‫ـ ـ ـِ ـ‬ = i ‫ُسئِ ََل‬ su ̇ ila َ‫ــَو‬ = au ‫َحو ََل‬ ḥaula
‫ـ ـ ـُ ـ‬ = u َُ ‫يَذ َه‬
‫ب‬ yażhabu
3. Vokal Panjang
‫ـ ـ ـَــا‬ = ā َ‫ال‬ َ َ‫ق‬ qāla
‫ـ ـ ـِــي‬ = ī ‫قِي ََل‬ qīla ‫ـ ـ ـُــو‬ = ū َ‫يَـ ُقو ُل‬ yaqūlu
‫علم الكالم للصف الثاني عشر‬iv

‫محتويات الكتاب‬
‫محتويات الكتاب ‪v............................................................................................................................................‬‬

‫املبحث األول آراء الفرق الكالمية في منزلة العقل من الوحي ‪2 ......................................................................‬‬
‫املهارة الجوهرية ‪2 ...........................................................................................................................................‬‬
‫املهارة األساسية ‪2 ............................................................................................................................................‬‬
‫األهداف التعليمية ‪3 ......................................................................................................................................‬‬
‫خريطة املفاهيم ‪4 ...........................................................................................................................................‬‬
‫التمهيد ‪4 ........................................................................................................................................................‬‬
‫املبحث‪4 ..........................................................................................................................................................‬‬
‫أنشطة الطالب ‪7 ............................................................................................................................................‬‬
‫أوال ‪ :‬املناقشة ‪7...............................................................................................................................................‬‬
‫ثانيا ‪ :‬املعلومات اإلضافية ‪7 ...........................................................................................................................‬‬
‫ثالثا ‪ :‬الخصال الحميدة املرجوة ‪8 .................................................................................................................‬‬
‫رابعا ‪ :‬أسئلة لالستيعاب ‪8..............................................................................................................................‬‬
‫خامسا ‪ :‬مهمة مستقلة ‪9................................................................................................................................‬‬
‫سادسا ‪:‬حكمة للتأمل ‪9..................................................................................................................................‬‬
‫املبحث الثاني آراء الفرق الكالمية في الكبائر وتأثيرها في اإليمان ‪11 ...............................................................‬‬
‫املهارة الجوهرية ‪11............................................................................................................................................‬‬
‫املهارة األساسية ‪11 ...........................................................................................................................................‬‬
‫خريطة املفاهيم ‪12 ..........................................................................................................................................‬‬
‫التمهيد ‪13 ........................................................................................................................................................‬‬
‫املبحث ‪13 .........................................................................................................................................................‬‬
‫أنشطة الطالب ‪16 ............................................................................................................................................‬‬
‫أوال ‪ :‬املناقشة ‪16 ..............................................................................................................................................‬‬
‫رابعا ‪ :‬أسئلة لالستيعاب ‪16 ......................................................................................................................... ...‬‬
‫خامسا ‪ :‬مهمة مستقلة ‪17 ................................................................................................................................‬‬
‫سادسا ‪ :‬حكمة للتأمل ‪17 ................................................................................................................................‬‬
‫علم الكالم للصف الثاني عشر ‪v‬‬

‫املبحث الثالث آراء الفرق الكالمية في مسألة أفعال العباد ‪19 .......................................................................‬‬
‫خريطة املفاهيم ‪20 ..........................................................................................................................................‬‬
‫التمهيد ‪21 ..................................................................................................................................................... ...‬‬
‫املبحث ‪22 .........................................................................................................................................................‬‬
‫أنشطة الطالب ‪25 ............................................................................................................................................‬‬
‫أوال ‪ :‬املناقشة ‪25 ..............................................................................................................................................‬‬
‫رابعا ‪ :‬أسئلة لالستيعاب ‪26 .............................................................................................................................‬‬
‫سادسا ‪ :‬حكمة للتأمل ‪27 ............................................................................................................................. ...‬‬
‫املبحث الرابع آراء الفرق الكالمية في القول بوجود هللا هل هو في مكان أم ال وإثبات وجوده بال مكان ‪29.....‬‬
‫املهارة الجوهرية ‪29 ........................................................................................................................................ ...‬‬
‫خريطة املفاهيم ‪30 ....................................................................................................................................... ...‬‬
‫التمهيد ‪31 ........................................................................................................................................................‬‬
‫املبحث ‪31 .........................................................................................................................................................‬‬
‫أنشطة الطالب ‪34 ............................................................................................................................................‬‬
‫أوال ‪ :‬املناقشة ‪34 ..............................................................................................................................................‬‬
‫امتحان للفصل الدراس ي األول ‪36 ...................................................................................................................‬‬
‫املبحث الخامس آراء الفرق الكالمية في مسألة كالم هللا تعالى ‪46 ..................................................................‬‬
‫‪vi‬علم الكالم للصف الثاني عشر‬

‫خريطة املفاهيم ‪47 ........................................................................................................................................ ..‬‬
‫التمهيد ‪48 ........................................................................................................................................................‬‬
‫املبحث ‪48..........................................................................................................................................................‬‬
‫أنشطة الطالب ‪52 ............................................................................................................................................‬‬
‫أوال ‪ :‬املناقشة ‪52...............................................................................................................................................‬‬
‫املبحث السادس أفكار وآراء علماء إندونيسيا في علم الكالم ‪55 ....................................................................‬‬
‫خريطة املفاهيم ‪56 ..........................................................................................................................................‬‬
‫التمهيد ‪57 ........................................................................................................................................................‬‬
‫املبحث ‪58 .........................................................................................................................................................‬‬
‫أنشطة الطالب ‪68 ............................................................................................................................................‬‬
‫أوال ‪ :‬املناقشة ‪68 ..............................................................................................................................................‬‬
‫ثانيا ‪ :‬الخصال الحميدة املرجوة ‪68 .................................................................................................................‬‬
‫ثالثا ‪ :‬أسئلة لالستيعاب ‪68 ..............................................................................................................................‬‬
‫رابعا ‪ :‬مهمة مستقلة ‪69 ....................................................................................................................................‬‬
‫خامسا ‪ :‬حكمة للتأمل ‪69 ................................................................................................................................‬‬
‫املبحث السابع أفكار الشيخ أحمد دحالن والشيخ محمد هاشم أشعري وآثارهما ‪71...................................‬‬
‫املهارة الجوهرية ‪71 ..........................................................................................................................................‬‬
‫خريطة املفاهيم ‪72 ........................................................................................................................................ ..‬‬
‫التمهيد ‪73 ........................................................................................................................................................‬‬
‫علم الكالم للصف الثاني عشر ‪vii‬‬

‫املبحث ‪73 .........................................................................................................................................................‬‬
‫أنشطة الطالب ‪79 ............................................................................................................................................‬‬
‫أوال ‪ :‬املناقشة ‪79 ..............................................................................................................................................‬‬
‫ثانيا ‪ :‬الخصال الحميدة املرجوة ‪80 .................................................................................................................‬‬
‫ثالثا ‪ :‬أسئلة لالستيعاب ‪80 ........................................................................................................................... ...‬‬
‫رابعا ‪ :‬مهمة مستقلة ‪80 ....................................................................................................................................‬‬
‫خامسا ‪ :‬حكمة للتأمل ‪80 ................................................................................................................................‬‬
‫امتحان للفصل الدراس ي الثاني ‪81 ..................................................................................................................‬‬
‫قاموس املصطلحات ‪90 ...................................................................................................................................‬‬
‫فهرس املصادر ‪92 ..........................................................................................................................................‬‬
‫فهرس األعالم واملصطلحات ‪93 .....................................................................................................................‬‬
‫‪viii‬علم الكالم للصف الثاني عشر‬

‫املبحث األول‬
‫‪1‬‬ ‫علم الكالم للصف الثاني عشر‬

‫املبحث األول‬
‫آراء الفرق الكالمية في منزلة العقل من الوحي‬
KOMPETENSI KOMPETENSI KOMPETENSI KOMPETENSI
INTI 1 INTI 2 INTI 3 INTI 4
(SIKAP (SIKAP SOSIAL) (PENGETAHUAN) (KETERAMPILAN)
SPIRITUAL)
1. Menghayati dan 2. Menunjukkan 3. Memahami, 4. Mengolah, menalar,
mengamalkan perilaku jujur, menerapkan, menyaji dan
ajaran agama disiplin, menganalisis dan mencipta dalam
yang dianutnya bertanggung mengevaluasi ranah konkret dan
jawab, peduli pengetahuan ranah abstrak terkait
(gotong royong, faktual, dengan
kerja sama, konseptual, pengembangan dari
toleran, damai), prosedural, dan yang dipelajarinya di
santun, responsif, metakognitif sekolah secara
dan pro-aktif berdasarkan rasa mandiri serta
sebagai bagian ingin tahunya bertindak secara
dari solusi atas tentang ilmu efektif dan kreatif,
berbagai pengetahuan, dan mampu
permasalahan teknologi,seni,bud menggunakan
dalam aya dan humaniora metoda sesuai
berinteraksi dengan wawasan dengan kaidah
secara efektif kemanusiaan, keilmuan
dengan kebangsaan,
lingkungan kenegaraan, dan
sosial dan alam peradaban terkait
serta penyebab
menempatkan fenomena dan
diri sebagai kejadian, serta
cerminan bangsa menerapkan
dalam pergaulan pengetahuan
dunia prosedural pada
bidang kajian yang
spesifik sesuai
dengan bakat dan
minatnya untuk
memecahkan
masalah
DASAR DASAR DASAR DASAR
1.1. Menghayati 2.1. Mengamalkan 3.1. Mengevaluasi 4.1. Mengomunikasikan
kebenaran sikap teguh perbandingan hasil analisis
akidah yang pendirian dan dalil dan perbandingan dalil
bersumber dari istikamah pendapat aliran dan pendapat aliran
wahyu Allah sebagai ilmu kalam ilmu kalam tentang
Swt. dan implementasi tentang kedudukan wahyu
dikuatkan perbandingan kedudukan dan akal
‫علم الكالم للصف الثاني عشر‬ 2

‫‪dengan‬‬ ‫‪dalil dan‬‬ ‫‪wahyu dan akal‬‬
‫‪penalaran akal‬‬ ‫‪pendapat aliran‬‬
‫‪ilmu kalam‬‬
‫‪tentang‬‬
‫‪kedudukan‬‬
‫‪wahyu dan akal‬‬
‫املصدر‪islamwhy.com :‬‬
‫األهداف التعليمية‬
‫يقدر الطالب على أن ‪:‬‬

‫‪ -1‬يقارن بين آراء الفرق الكالمية في منزلة العقل من الوحي‬
‫‪ -2‬ينتقد اآلراء املخالفة للقرآن والسنة وإجماع األمة والعقل السليم في تقديم العقل على الوحي‬
‫‪ -3‬يثبت صحة اآلراء املوافقة للقرآن والسنة وإجماع األمة والعقل السليم في تقديم الوحي على‬
‫العقل وأن العقل شاهد للشرع‬
‫‪ -4‬يكون عنده تفكير نقدي‬

‫خريطة املفاهيم‬
‫منزلة العقل من الوحي‬
‫مفهوم العقل‬ ‫مفهوم الوحي‬
‫رأي أهل السنة والجماعة‬ ‫رأي الحشوية والظاهرية‬ ‫رأي املعتزلة‬
‫التمهيد‬
‫كانت مشكلة منزلة العقل من الوحي من املشكالت الهامة في تاريخ الفكر اإلسالمي فقد عنى بها‬
‫املتكلمون على اختالفهم وقدموا لها الكثير من الحلول ‪.‬‬
‫فاملتكلمون كانوا ييحثون في صلة العقل بالوحي ‪ ،‬وهل يتقدم العقل الوحي أو يتقدم الوحي العقل‬
‫وإلى أي حد يمكن أن يعول على العقل في مجال التشريع والعقائد ‪ .‬والفرق الكالمية التي تعرض آراؤها هنا‬
‫املعتزلة والحشوية والظاهرية وأهل السنة والجماعة‪.‬‬
‫املبحث‬
‫أ‪ -‬مفهوم الوحي لغة واصطالحا‬

‫ْ ُ ُ ُ ٌّ ْ ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫يقول صاحب مختار الصحاح في معنى الوحي اللغوي ‪( :‬الو ْح ُي) الكت ُ‬
‫اب وجمعه (و ِحي) ِمثل حل ٍي‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ْ ْ ُ ْ ُ ْ ُّ ُ ُّ ْ‬ ‫ُ ْ ً ْ ُ ْ ُ‬ ‫ُ‬
‫اإللهام والكالم الخ ِفي وكل ما ألقيته ِإلى غي ِرك‪ ،‬يقال‪( :‬وحى)‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫ة‬ ‫ال‬ ‫س‬ ‫الر‬
‫ِ‬ ‫و‬ ‫ة‬ ‫اإلشارة وال ِكتاب‬‫وح ِل ٍي‪ .‬وهو أيضا ِ‬
‫ضا أ ْي كتب‪.‬‬‫ضا‪ ،‬و ُهو أ ْن ُيكلم ُه بكالم ُي ْخفيه‪ .‬و (وحى) و (أ ْوحى) أ ْي ً‬ ‫إل ْيه ْالكالم يحيه (و ْح ًيا) و (أ ْوحى) أ ْي ً‬
‫ِ ِ ٍ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ُ‬ ‫ه‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ه‬
‫وأ ْوحى اَّلل ِإلى أن ِبي ِائ ِه‪ .‬وأوحى أشار‪ .‬قال اَّلل تعالى‪ :‬فَا َ ْوحى اِلَ ْي ِه ْم اَ ْن َسبِ ُح ْوا ‪[ 11‬مريم ‪]11 :‬‬
‫ْ‬
‫أما معناه االصطالحي فقد عرفه الزرقاني في مناهل العرفان قائال‪ :‬أما الوحي فمعناه في لسان‬
‫الشرع أن يعلم هللا تعالى من اصطفاه من عباده كل ما أراد إطالعه عليه من ألوان الهداية والعلم ولكن‬
‫بطريقة سرية خفية غير معتادة للبشر‪ .‬ويكون على أنواع شتى‪ :‬منه ما يكون مكاملة بين العبد وربه كما كلم‬
‫هللا موس ى تكليما‪ .‬ومنه ما يكون إلهاما يقذفه هللا في قلب مصطفاه على وجه من العلم الضروري ال‬
‫يستطيع له دفعا وال يجد فيه شكا‪ .‬ومنه ما يكون مناما صادقا يجيء في تحققه ووقوعه كما يجيء فلق‬
‫علم الكالم للصف الثاني عشر‬ ‫‪4‬‬

‫الصبح في تبلجه وسطوعه‪ .‬ومنه ما يكون بوساطة أمين الوحي جبريل عليه السالم وهو ملك كريم ذو قوة‬
‫عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين‪ .‬وذلك النوع هو أشهر األنواع وأكثرها‪ .‬ووحي القرآن كله من هذا‬
‫القبيل وهو املصطلح عليه بالوحي الجلي‪ .‬قال هللا تعالى في سورة الشعراء‪ :‬نَزَ َل ِب ِه ُّ‬
‫الر ْو ُح ْ َ‬
‫اْل ِميْنُ ۙ ‪َ 1٩3‬على‬
‫قَ ْل ِب َك ِلتَ ُك ْونَ ِمنَ ْال ُم ْنذ ِِريْنَ ۙ ‪( 1٩4‬الشعراء‪)194 – 193 :‬‬
‫ب‪ -‬مفهوم العقل لغة واصطالحا‬

‫ْ‬
‫النهى‪ .‬ور ُج ٌل (عا ِق ٌل) و (ع ُقو ٌل) وق ْد (عقل) ِم ْن‬ ‫ُيعرف العقل لغة في مختار الصحاح ‪ :‬الح ْج ُر و ُّ‬
‫ِ‬
‫زْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬
‫صد ٌر‪ .‬وقال سيبو ْيه‪ُ :‬هو صفة‪ .‬وقال إ هن امل ْ‬ ‫ضا و ُهو م ْ‬ ‫باب ضرب و (م ْع ُق ْ ًوال) أ ْي ً‬
‫صدر ال يأ ِتي على و ِن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ ْ ُ ْ‬ ‫ُ ْ ُ ُ ْ ْ ه ُ ه ُْ ُ ْ ْ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ه‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫الدية‪ .‬و(العقول) ِبالفت ِح الدواء ال ِذي يم ِسك البطن‪ .‬و(املع ِقل) امللجأ و ِب ِه‬ ‫مفعو ٍل ألبتة‪ .‬و (العق ُل) أيضا ِ‬
‫الر ُج ُل‪.‬‬ ‫ُس ِمي ه‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ياء من ُح ْس ِنها وق ْب ِحها‬ ‫صفات األش ِ‬ ‫ِ‬ ‫أما الفيروزابادي في القاموس املحيط فإنه يقول‪ :‬الع ْق ُل‪ :‬ال ِعل ُم ِب‬
‫ُ ْ ٌ ُ‬ ‫وكمالها ُون ْقصانها‪ ،‬أو الع ْل ُم بخ ْير الخ ْيرْ‬
‫ُ‬
‫التمييز بين‬ ‫مور‪ ،‬أو ُلق هو ٍة بها يكو ُن‬ ‫ٍ‬ ‫أل‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ط‬ ‫م‬ ‫أو‬ ‫‪،‬‬ ‫ن‬‫ِ‬ ‫ي‬
‫ه‬
‫الش هرْ‬ ‫ر‬
‫ِ‬ ‫وش‬ ‫ن‬‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫والح ْسن‪ ،‬وملعان ُم ْجتمعة في ْ‬ ‫الق ْبح ُ‬ ‫ُ‬
‫واملصال ُح‪ ،‬وله ْيئ ٍة‬
‫ِ‬ ‫مات ي ْستت ُّب بها األغر ُ‬
‫اض‬ ‫ِ‬ ‫الذه ِن‪ .‬يكون ُبمق ِد ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ ِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫الم ِه‪ .‬والحق أنه نور روحا ِني‪ ،‬به تد ِرك النفس العلوم الضرو ِرية والنظ ِرية‪.‬‬ ‫كات ِه وك ِ‬ ‫سان في حر ِ‬ ‫لإلن ِ‬ ‫مودة ِ‬ ‫مح ٍ‬
‫ً‬
‫لوغ ‪ .‬ج‪ُ :‬عقو ٌل‪ ،‬عقل ي ْع ِقل ع ْقال‬ ‫ال ي ْنمو إلى أن ي ْك ُمل عند ُ‬
‫الب‬ ‫اج ِتنان الول ِد‪ ،‬ثم ال يز ُ‬ ‫داء وجوده عند ْ‬ ‫واب ِت ُ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ ً‬
‫وع هق ٍال‬ ‫قوال وع هقل‪ ،‬فهو عاق ٌل من ُعقالء ُ‬
‫ِ‬ ‫ومع‬
‫يض الج ْهل‪ُ .‬يق ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫يل‪ :‬الع ْق ُل‪ :‬نق ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫س ع ْن ذ ِميم الق ْو ِل وال ِف ْعل‪ .‬قال الخ ِل ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫وورد في مقاييس اللغة‪ :‬الحاب ُ‬
‫ال‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عقل ي ْع ِق ُل ع ْق ًال‪ ،‬إذا عرف ما كان ي ْجه ُل ُه ق ْب ُل‪ ،‬أو ْانزجر ع هما كان ي ْفع ُل ُه‪ .‬وج ْم ُع ُه ُع ُقو ٌل‪ .‬ور ُج ٌل ع ِاق ٌل وق ْومٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُعقال ُء وع ِاقلون ورج ٌل عقول‪ِ ،‬إذا كان حسن الف ْه ِم وا ِفر العق ِل‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫أما في االصطالح فهناك الكثير من التعاريف للعقل‪ ،‬منها‪ :‬أنه أداة اإلدراك والفهم والنظر والتلقي‬
‫والتمييز واملوازنة‪ ،‬وهو وسيلة اإلنسان ألداء مسؤولية الوجود والفعل في عالم الشهادة والحياة‪ .‬ويعرفه‬
‫األستاذ عباس محمود العقاد في كتابه املسمى التفكير فريضة إسالمية‪ :‬العقل في مدلوله العام ملكة‬
‫يناط بها الوازع األخالقي أو املنع من املحظور واملنكر‪.‬‬
‫ويذكر الحافظ ابن أبي الدنيا تعريف الحارث املحاسبي فيقول‪ :‬إنه غريزة وضعها هللا سبحانه في‬
‫أكثر خلقه‪ ،‬لم يطلع عليها العباد بعضهم مع بعض‪ ،‬وال أطلعوا عليها من أنفسهم برؤية وال بحس‪ ،‬وال‬
‫بذوق وال طعم ‪ ،‬وإنما عرفهم هللا إياها – يعني غريزة العقل‪.‬‬
‫ج‪ -‬آراء الفرق الكالمية في منزلة العقل من الوحي‬

‫‪ -1‬رأي املعتزلة‬
‫ويسمون أصحاب العدل والتوحيد‪ ،‬ويلقبون بالقدرية والعدلية‪ .‬واتفقوا على أن أصول املعرفة‬
‫وشكر النعمة واجبة قبل ورود السمع‪ ،‬والحسن والقبح يجب معرفتهما بالعقل‪ .‬واعتناق الحسن‬

‫واجتناب القبيح واجب كذلك‪ .‬وورود التكاليف ألطاف للباري تعالى‪ ،‬أرسلها إلى العباد بتوسط األنبياء‬
‫عليهم السالم امتحانا واختبارا ِليَ ْه ِل َك َم ْن َهلَ َك َع ْن بَيِنَ ٍة َّويَ ْحيى َم ْن َح َّي َع ْن بَيِنَ ٍة ‪( 42‬األنفال ‪ .)42 :‬وذهب أبو‬
‫الهذيل العالف إلى القول بأنه يجب معرفة هللا تعالى بالدليل من غير خاطر (أي من غير تبليغ) وإن قصر‬
‫اإلنسان في هذه املعرفة استوجب العقوبة أبدا‪ ،‬واإلنسان يعلم أيضا حسن الحسن وقبح القبح ‪ ،‬وعندئذ‬
‫يجب عليه اإلقدام على الحسن كالصدق والعدل واإلعراض عن القبح كالكذب والجور‪.‬‬
‫أما النظام فإنه يرى أن اإلنسان إذا كان عاقال متمكنا من النظر فإنه يجب عليه تحصيل معرفة‬
‫هللا تعالى بالنظر واالستدالل‪ .‬وقال النظام أيضا بتحسين العقل وتقبيحه في جميع ما يتصرف فيه‬
‫اإلنسان من أفعاله‪ ،‬وأضاف إلى ذلك قوله‪ ،‬إنه البد من وجود خاطرين أحدهما يأمر باإلقدام‪ ،‬واآلخر‬
‫بالكف‪ ،‬وبذلك يصح االختيار‪.‬‬
‫وهكذا كان املعتزلة يعولون على العقل ويقدمونه على الوحي‪ ،‬وهم قد أثبتوا للعقل منزلة عظمى‪،‬‬
‫وأوجبوا ما يأتي به من معرفة هللا ومعرفة الخير والشر والحسن والقبح وشكر النعم قبل ورود الوحي‪،‬‬
‫وزادوا على ذلك أن من قصر في ش يء من تلك املعارف فهو مستحق العقوبة من هللا‪ .‬ومن العجيب أن‬
‫املعتزلة لم يقروا بتفاوت العقول‪ ،‬وقالوا الناس في العقل كلهم سواء‪.‬‬
‫‪ -2‬رأي الحشوية والظاهرية‬

‫ذهب الحشوية وهم فريق من املتمسكين بظاهر النصوص إلى أنه ال مدخل للعقل في معرفة هللا‪،‬‬
‫فوقفوا بذلك في االتجاه املضاد للمعتزلة‪ .‬وقد صور لنا بعضهم موقف الحشوية هذا قائال‪ :‬أما الفرقة‬
‫التي تسمى الحشوية فإنهم قالوا إن طريق معرفة وجود هللا هو السمع يعني الوحي ال العقل أي أن اإليمان‬
‫بوجوده الذي كلف الناس التصديق به‪ ،‬يكفي أن يتلقى من صاحب الشرع ويؤمن به إيمانا كما يتلقى منه‬
‫إحوال املعاد وغير ذلك مما ال مدخل فيه للعقل‪ .‬وذهب الظاهرية إلى التمسك أيضا بظواهر النصوص‬
‫الدينية ورفض الرأي والقياس‪ ،‬وهم بذلك أيضا كانوا يقفون ضد املعتزلة في اتجاههم العقلي‪ ،‬وقد صور‬
‫لنا الشهرستاني موقف داود الظاهري قائال‪ :‬ومن أصحاب الظاهر مثل داود األصفهاني وغيره من لم يجوز‬
‫القياس واالجتهاد في األحكام‪ .‬وقال‪ :‬األصول هي الكتاب والسنة واإلجماع فقط‪ ،‬ومنع أن يكون القياس‬
‫أصال من األصول‪ .‬وقال‪ :‬إن أول من قاس إبليس‪ ،‬وظن أن القياس أمر خارج عن مضمون الكتاب والسنة‪.‬‬
‫وهكذا ظهر بين متكلمي املسلمين من تمسك بظواهر الشرع ونفى أن يكون العقل مدخال في‬
‫التشريع اجتهادا وال شك أن أصحاب هذا االتجاه يمثلون "ال عقليا" يبتعد عن روح اإلسالم ابتعادا‬
‫واضحا‪ ،‬فاإلسالم ال ينضبط إال باقتران االجتهاد به ألن من ضرورة انتشار الشريعة في العالم الحكم بأن‬
‫االجتهاد معتبر وقد رأينا الصحابة رض ي هللا عنهم كيف اجتهدوا وكم قاسوا‪.‬‬
‫‪ -3‬رأي أهل السنة والجماعة‬
‫اتخذ أهل السنة والجماعة بصدد مشكلة عالقة العقل بالوحي أو السمع موقفا خاصا مؤداه أن‬
‫الواجبات الشرعية كلها بالسمع واملعارف كلها بالعقل فالعقل ال يحسن ويقبح وال يقتض ي وال يوجب ‪.‬‬

‫ويتوسط أهل السنة والجماعة بين طرفين هما الحشوية والظاهرية في طرف واملعتزلة في آخر‪ ،‬ال‬
‫يعزلون العقل عن الوحي كالحشوية والظاهرية وال يقدمون العقل على الوحي كاملعتزلة‪ .‬وقد بين الغزالي في‬
‫كتابه االقتصاد في االعتقاد موقفه وهو معبر عن موقف أهل السنة والجماعة املتوسط قائال‪ :‬إن‬
‫الحشوية الذين جمدوا على التقليد واتباع الظاهر واملعتزلة الذين غلوا في تصرف العقل حتى صادموا به‬
‫قواطع الشرع‪ ،‬كالهما مخطئ‪ ،‬فالحشوية قد مالوا إلى التفريط واملعتزلة قد مالوا إلى اإلفراط والذي ينكر‬
‫النظر ال يستتب له الرشاد ألن البرهان العقلي تعرف به صدق الشارع والذي يقتصر على محض العقل‬
‫ومن ال يستض يء بنور الشرع ال يهتدي إلى الصواب ألن العقل يعتريه العي والحصر وبذلك ارتأى الغزالي‬
‫ضرورة استخدام العقل في مجال الشرع مع عدم تقديمه عليه ‪.‬‬
‫وقد ذهب اإلمام أبو الحسن األشعري إلى أن الواجبات كلها سمعية والعقل ال يوجب شيئا وال‬
‫يقتض ي تحسينا وال تقبيحا‪ .‬معرفة هللا عز وجل بالعقل تحصل وبالسمع تجب ‪ .‬قال هللا تعالى‪َ :‬و َما كُنَّا‬
‫ُم َع ِذ ِبيْنَ َحتى نَبْ َع َث َر ُس ْو اْل ‪( 1٥‬اإلسراء‪ .)15 :‬وكذلك شكر املنعم وإثابة املطيع وعقاب العاص ي يجب بالوحي‬
‫دون العقل وال يجب على هللا تعالى ش يء ما بالفعل وال األصلح وال اللطف‪.‬‬
‫مما سبق يتبين أن أهل السنة والجماعة لم يجعلوا للعقل تلك املنزلة التي رأيناها له عند املعتزلة‬
‫فاألشعري مثال يرى أن العقل آلة لإلدراك فقط وأن الوحي هو مصدر كل معرفة كما ال يوجب العقل‬
‫عنده شيئا من املعارف وال يقتض ي تحسينا وال تقبيحا وال يوجب على هللا شيئا ما من رعاية مصالح العباد‬
‫واللطف وما إلى ذلك ‪.‬‬
‫أنشطة الطالب‬
‫أوال ‪ :‬املناقشة‬
‫بعد أن تقوم بدراسة املبحث عن منزلة العقل من الوحي‪ ،‬قم باملناقشة مع صديقك أو مع‬
‫مجموعتك ثم جهز نفسك لتعرض أمام أصدقائك ما ناقشته‪.‬‬
‫خذ املواضيع اآلتية للمناقشة‪:‬‬
‫‪ -1‬ما رأيك لو تتعامل مع زميل يرى رأيا يخالف رأيك في منزلة العقل من الوحي؟‬
‫‪ -2‬ما رأيك في هذه العبارة‪ :‬العقل شاهد للشرع؟‬
‫‪ -3‬العقل السليم ال يتناقض مع الشرع‪ ،‬ما رأيك؟‬
‫ثانيا ‪ :‬املعلومات اإلضافية‬

‫ماجاءت به الكتب املنزلة وما أخبر به الرسل الكرام ال يخالف العقل السليم وال يعارضه بل كل ما‬
‫جاء في الشرع موافق للعقل السليم فاعتقادنا أن هللا تعالى يستحيل عليه الشريك والشبيه واملثيل واملكان‬

‫وكل صفات الخلق هو مما يشهد به العقل والفكر الصحيح‪ ،‬واإليقان بوجود هللا تعالى وأنه خالق كل ش يء‬
‫يشهد لذلك العقل السليم‪،‬‬
‫فالعقل السليم يشهد أنه ما من ضربة إال ولها ضارب وما من كتابة إال ولها كاتب وهذا العالم بما‬
‫فيه من غرائب وعجائب ونظام ومخلوقات البد له من خالق وهو هللا العظيم الذي خلق جميع الخالئق‬
‫بقدرته والعقل يشهد بالحس أن هذه الخالئق لها بداية‪ ،‬فالواحد منا يعرف أن له وقتا ُو ِجد فيه كان قبله‬
‫معدوم الوجود‪ ،‬وأن املعدوم باألصل ال يمنع أن يعود إلى حالة العدم بعد الوجود‪ ،‬فكان من ضرورة‬
‫العقل أن يقال العبد املخلوق له بداية ونهاية وهللا تعالى الخالق القدير ال بداية لوجوده وال نهاية لوجوده‪،‬‬
‫هكذا يشهد العقل‪.‬‬
‫فاملسلمون اعتقادهم أن العقل شاهد الشرع إذ أن الشرع لم يأت إال بمجوزات العقول ومع ذلك‬
‫هناك أحكام شرعية نعتقدها ونطبقها وال ندخل فيها عقولنا وآراءنا ألننا نجزم أن فيها الحكمة واملصلحة‬
‫وإن لم تتضح وتظهر لنا هذه الحكم‪.‬‬
‫ثالثا ‪ :‬الخصال الحميدة املرووة‬

‫بعد فهم املبحث عن آراء الفرق الكالمية في منزلة العقل من الوحي ينبغي أن يكون لدينا الخصال‬
‫الحميدة (نعطي لك مثاال على بعض الخصال واكتب بقية الخصال األخرى في نظرك)‪:‬‬
‫‪ -1‬التمسك باملنهج الحق‬
‫‪-2‬‬
‫‪-3‬‬
‫‪-4‬‬
‫‪-5‬‬
‫‪-6‬‬
‫رابعا ‪ :‬أسئلة لالستيعاب‬

‫‪ -1‬ب ِي ْن مفهوم الوحي لغة واصطالحا‪.‬‬
‫‪ -2‬أبد رأيك عن العالقة الرابطة بين معنى الوحي لغة ومعناه اصطالحا‪.‬‬
‫‪ -3‬بين مفهوم العقل لغة واصطالحا‪.‬‬
‫‪ -4‬أبد رأيك عن العالقة الرابطة بين معنى العقل لغة ومعناه اصطالحا‪.‬‬
‫‪ -٥‬قارن بين آراء الفرق الكالمية في منزلة العقل من الوحي وأيها أصح عندك‪.‬‬

‫خامسا ‪ :‬مهمة مستقلة‬
‫إن من أعظم النعم التي أكرمنا هللا بها هي نعمة العقل‪ ،‬ملاذا يكون العقل من أعظم النعم؟‪.‬‬
‫ابحث عن الجواب عن هذا السؤال في كتب علماء أهل السنة والجماعة‪.‬‬
‫سادسا ‪ :‬حكمة للتأمل‬

‫قال سيدنا علي كرم هللا وجهه ورض ي هللا عنه ‪ :‬لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى‬
‫باملسح من أعاله‬

‫َّ‬
‫املبحث الثا ِني‬

‫املبحث الثاني‬
‫آراء الفرق الكالمية في الكبائروتأثيرها في اإليمان‬
SPIRITUAL)
(gotong royong, faktual, dengan
kerja sama, konseptual, pengembangan dari
toleran, damai), prosedural, dan yang dipelajarinya
santun, responsif, metakognitif di sekolah secara
dan pro-aktif berdasarkan rasa mandiri serta
sebagai bagian ingin tahunya bertindak secara
dari solusi atas tentang ilmu efektif dan kreatif,
berbagai pengetahuan, dan mampu
permasalahan teknologi,seni,bu menggunakan
dalam daya dan metoda sesuai
berinteraksi humaniora dengan kaidah
secara efektif dengan wawasan keilmuan
dengan kemanusiaan,
lingkungan kebangsaan,
sosial dan alam kenegaraan, dan
serta peradaban terkait
menempatkan penyebab
diri sebagai fenomena dan
cerminan bangsa kejadian, serta
dalam pergaulan menerapkan
dunia pengetahuan
prosedural pada
bidang kajian
yang spesifik
sesuai
dengan bakat dan
minatnya untuk
memecahkan
masalah
1.2. Menghayati 2.2. Mengamalkan 3.2. Mengevaluasi 4.2. Mengomunikasikan
nilai-nilai sikap disiplin, perbandingan hasil analisis
dalam larangan tanggung jawab dalil dan perbandingan dalil
Allah Swt. dan patuh pendapat aliran dan pendapat aliran
11 ‫علم الكالم للصف الثاني عشر‬

‫‪tentang dosa‬‬ ‫‪sebagai‬‬ ‫‪ilmu kalam‬‬ ‫‪ilmu kalam tentang‬‬
‫‪besar‬‬ ‫‪implementasi‬‬ ‫‪tentang dosa‬‬ ‫‪dosa besar terhadap‬‬
‫‪perbandingan‬‬ ‫‪besar terhadap‬‬ ‫‪eksistensi‬‬
‫‪dalil dan‬‬ ‫‪eksistensi‬‬ ‫‪keimanan‬‬
‫‪pendapat aliran‬‬ ‫‪keimanan‬‬
‫‪tentang dosa‬‬
‫‪besar terhadap‬‬
‫‪eksistensi‬‬
‫‪keimanan‬‬

‫‪ -1‬يقارن بين آراء الفرق الكالمية في مسألة الكبائر وتأثيرها في اإليمان‬
‫‪ -2‬ينتقد اآلراء املخالفة للقرآن والسنة في مسألة الكبائر وتأثيرها في اإليمان‬
‫‪ -3‬يثبت صحة اآلراء املوافقة للقرآن والسنة في مسألة الكبائر وتأثيرها في اإليمان‬
‫الكبائر وتأثيرها في اإليمان‬
‫رأي الكرامية واملرجئة‬
‫رأي الخوارج واملعتزلة‬
‫رأي أهل السنة والجماعة‬

‫املصدر‪manarulhudamag.com :‬‬
‫إن قضية اإليمان من أكبر القضايا وأعظمها بل هي أعظمها إذ عليها مدار السعادة والشقاء‪ ،‬فمن‬
‫هدي إليها‪ ،‬وشرح صدره بها‪ ،‬ورزق فهمها والعمل بها فقد سعد في الدنيا واآلخرة‪ ،‬ومن حرمها حرم الخير‬
‫ً‬
‫كله‪ ،‬فإنه يتمتع في هذه الحياة قليال ثم مصيره إلى عذاب هللا الذي ال ينقطع‪ .‬فمسألة اإليمان من مسائل‬
‫ً‬
‫العقيدة الجليلة التي وقع االختالف فيها‪ ،‬واالفتراق عليها قديما في املسلمين بل ال يبتعد إذا قيل إنها أول‬
‫مسائل االختالف في هذه األمة التي وقع النزاع فيها بين طوائفها‪.‬‬
‫املبحث‬
‫أ‪ -‬رأي الكرامية واملروئة‬
‫الكرامية وبعض املرجئة يرون أن اإليمان إقرار باللسان فقط‪ .‬أما جمهور املرجئة فيرون أنه‬
‫إقرار باللسان واعتقاد بالقلب وإن كان الطرفان يجمعان على أن العمل ال دخل له باإليمان وأن من أقر‬
‫بلسانه فقط على الرأي األول أو أقر بلسانه وصدق بقلبه فهو ناج ومصيره إلى الجنة مستشهدين على‬
‫اْل ََْْ ۙى ‪ 1٥‬الَّذ ِْي َكذَّ َب َوت ََولى ‪( 1٦‬الليل ‪،)16 – 15 :‬‬ ‫ذلك بظواهر اآليات واآلحاديث كقوله تعالى ‪َْ :‬ل يَ ْ‬
‫صلى َها ا َِّْل ْ َ‬
‫وقوله تعالى ‪ :‬ذ ِل َك َجزَ يْن ُه ْم ِب َما َكف َُر ْوا َوه َْل نُج ِز ْي ا َِّْل ْال َكفُ ْو َر ‪( 1٧‬سبأ ‪ )17 :‬وقول رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ‪:‬‬

‫من شهد أن ال إله إال هللا حرم هللا عليه النار (رواه مسلم)‪ .‬لذلك يقول املرجئة إنه ال يضر مع اإليمان‬
‫ذنب كما ال تنفع مع الكفر حسنة‪.‬‬
‫فعندهم أن الزاني أو شارب الخمر أو العاص ي لم يحكم عليه بالردة كالذي كفر باهلل وبرسوله‪.‬‬
‫ً‬
‫فمرتكب الكبيرة مؤمن كامل اإليمان في رأيهم‪ ،‬وقالوا إنه كامل اإليمان ألن اإليمان عندهم ش يء واحد أصال‬
‫ً‬
‫ال يزيد وال ينقص‪ ،‬إذا اإليمان كله متحقق لدى صاحب الكبيرة على زعمهم‪.‬‬
‫ب‪ -‬رأي الخوارج واملعتزلة‬

‫أما الخوارج فيرون أن اإليمان قول وعمل‪ ،‬ال يزيد وال ينقص فاإليمان ليس حقيقة مركبة‪ ،‬وإنما‬
‫هو حقيقة مشتركة‪ ،‬أو قدر مشترك كلي‪ ،‬ال يزيد وال ينقص‪ ،‬فيقولون في صاحب الكبيرة إنه يكفر‪ ،‬ألن‬
‫اإليمان عندهم جميع الطاعات‪ ،‬وهو قدر كلي مشترك‪ ،‬وحقيقة واحدة مشتركة كلية‪ ،‬فليست مركبة‪،‬‬
‫وإنما هي واحدة‪ ،‬أي جعلوا اإليمان شيئا واحدا إذا زال بعضه زال جميعه‪ ،‬فمن زنى أو سرق مثال فقد‬
‫ً ً‬
‫فقد هذه الحقيقة تماما‪ ،‬إذا هو كافر خارج من امللة‪.‬‬
‫فجاءت املعتزلة وهي قريبة من الخوارج فقالوا‪ :‬ال نقول إنه كافر‪ ،‬وال نقول إنه مؤمن‪ ،‬ولكنه في‬
‫منـزلة بين املنـزلتين‪ ،‬وإن كان الطرفان قد اجتمعا على أن من يترك فرضا أو يرتكب كبيرة ولم يتب قبل‬
‫موته فهو مخلد في النار أبدا‪ ،‬مستشهدين على ذلك بظواهر اآليات واألحاديث كقوله تعالى‪ :‬ا َِّْل بَلغاا ِمنَ ّللاِ‬
‫َار َج َهنَّ َم خ ِل ِديْنَ فِ ْي َها اَبَداا ‪( 23‬الجن ‪ )23 :‬وقوله تعالى ‪ :‬ه َْل يَ ْنظُ ُر ْونَ ا َِّْل ا َ ْن‬
‫س ْولَه فَا َِّن لَه ن َ‬ ‫َو ِرسلتِه َو َم ْن يَّ ْع ِ‬
‫ص ّللاَ َو َر ُ‬
‫ت َربِ َك َْل يَ ْنفَ ُع نَ ْف اسا اِ ْي َمانُ َها لَ ْم ت َ ُك ْن ا َمن ْ‬
‫َت ِم ْن قَ ْب ُل ا َ ْو‬ ‫ت َربِ َك يَ ْو َم يَأْتِ ْي بَعْ ُ‬
‫ض اي ِ‬ ‫ض اي ِ‬ ‫ْ‬
‫ي َرب َُّك ا َ ْو يَأتِ َ‬
‫ي بَ ْع ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ت َأتِيَ ُه ُم ْال َملى َكةُ ا َ ْو يَأتِ َ‬
‫َك َسبَ ْت فِ ْي اِ ْي َمانِ َها َخي اْرا قُ ِل ا ْنت َِظ ُر ْوا اِنَّا ُمنْت َِظ ُر ْونَ ‪( 1٥٨‬األنعام ‪ )158 :‬وكذلك الحديث الذي رواه مالك ومسلم ‪:‬‬
‫من اقتطف حق امرئ مسلم بيمينه أوجب هللا له النار وحرم عليه الجنة‪ ،‬قالوا‪ :‬ولو شيئا يسيرا يا رسول‬
‫هللا؟‪ ،‬قال ‪ :‬ولو قضيبا من أراك ولو قضيبا من أراك ولو قضيبا من أراك ‪.‬‬
‫فالعمل عندهم شرط في اإليمان يوجد بوجوده‪ ،‬ويعدم بعدمه‪ ،‬فجعلوا اإليمان يزول بزوال‬
‫ً‬
‫العمل مطلقا من غير تفصيل في نوع العمل‪.‬‬
‫ج‪ -‬رأي أهل السنة والجماعة‬

‫اإليمان عندهم لغة التصديق وشرعا تصديق مخصوص وهو التصديق بما جاء به النبي صلى‬
‫هللا عليه وسلم ‪ ،‬فمن آمن بما جاء به النبي صلى هللا عليه وسلم وصدق ذلك بالنطق بالشهادتين بلسانه‬
‫فهو مسلم مؤمن إن مات على ذلك ال بد أن يدخل الجنة ‪ ،‬فالنطق بالشهادتين ال يقبل عند هللا بدون‬
‫التصديق القلبي‪ ،‬والتصديق القلبي ال يقبل عند هللا بدون النطق‪ .‬قال النووي في شرح صحيح مسلم ‪ :‬من‬
‫صدق بقلبه ولم ينطق بلسانه فهو كافر مخلد في النار باإلجماع‪ .‬واإليمان يزيد بالطاعات وينقص‬
‫باملعاص ي‪ ،‬وعصاة املؤمنين الذين ماتوا بال توبة وكانوا من أهل الكبائر إذا عذبهم هللا أي عذب من شاء‬
‫منهم ال بد أن يخرجهم من النار برحمته وشفاعة الشافعين من أهل طاعته ‪ ،‬وهؤالء الشافعون إما أن‬

‫يكونوا أنبياء أو علماء أتقياء أو بصفة أخرى كالشهداء‪ ،‬وقد يكون الخروج من النار بدون شفاعة أحد بل‬
‫بمحض رحمة هللا‪ .‬فصاحب كبيرة يعتبر مؤمنا ولكنه يعتبر فاسقا أيضا بسبب فسقه وكبيرته ‪ .‬وإذن فمن‬
‫املمكن الجمع بين صفتي الفسوق واإليمان في شخص واحد عند أهل السنة ‪.‬‬
‫فأهل السنة يرون أن تفسير اإليمان باإلقرار باللسان فقط كما ذهب إليه بعض املرجئة تفسير‬
‫ال يقره عقل وال لغة فاإليمان في اللغة هو التصديق والذي يقره بلسانه فقط ليس مصدقا‪ ،‬وإسقاط‬
‫العمل رأسا وإبطال فائدته كما يرى الكرامية واملرجئة إبطال للتكاليف وإلغاء آليات الوعد مع منافاته‬
‫لحكم العقل الذي يقض ي بعدم التسوية بين الظلم والعدل وبذلك نطق الشرع‪ :‬ا َ ْم نَجْ عَ ُل الَّ ِذيْنَ ا َمنُ ْوا َو َع ِملُوا‬
‫ِب الَّ ِذيْنَ ا ْجت ََر ُحوا الس َِّيا ِ‬
‫ت ا َ ْن نَّجْ َعلَ ُه ْم‬ ‫ار ‪( 2٨‬ص‪ ،)28 :‬ا َ ْم َحس َ‬ ‫ض ا َ ْم نَ ْج َع ُل ْال ُمت َّ َِيْنَ ك َْالف ُ َّج ِ‬ ‫ت ك َْال ُم ْف ِس ِديْنَ ِفى ْ َ‬
‫اْل ْر ِ‬ ‫الص ِلح ِ‬
‫كَالَّ ِذيْنَ ا َمنُ ْوا َو َع ِملُوا الص ِلح ِت َس َوا اء َّم ْحيَاهُ ْم َو َم َمات ُ ُه ْم َسا َء َما يَ ْحكُ ُم ْونَ ࣖࣖ ‪( 21‬الجاثية‪ ،)21 :‬ومع هذا فإن إسقاط‬
‫العمل أصال يتنافى مع الهدف املقصود من الرسالة وهو إصالح البشر ألن فيه تجريئا على الشر‪.‬‬
‫أما ما ذهب إليه الخوارج واملعتزلة فهو مما يتنافى مع العقل والشرع أيضا ‪ .‬فقد فرق الشرع بين‬
‫من أقر وقصر وبين من جحد وكذب فوصف األول بأنه مؤمن مع تقصيره وسمى الثاني كافرا مهما جرى‬
‫من العمل الصالح على يديه فليس من شك في أن قتال املؤمن للمؤمن كبيرة في نظر الشرع ومع ذلك فقد‬
‫َت اِحْدى ُه َما َعلَى ْاْلُ ْخرى‬ ‫طاىفَت ِن ِمنَ ْال ُمؤْ ِمنِيْنَ ا ْقتَتَلُ ْوا فَا َ ْ‬
‫ص ِل ُح ْوا بَ ْينَ ُه َما فَا ِْن بَغ ْ‬ ‫سمى من فعلها مؤمنا‪ .‬قال تعالى‪َ :‬وا ِْن َ‬
‫ص ِل ُح ْوا بَ ْينَ ُه َما بِ ْالعَد ِْل َواَ ْق ِس ُط ْوا ا َِّن ّللاَ ي ُِحبُّ ْال ُم َْس ِِطيْنَ ‪( ٩‬الحجرات‪:‬‬ ‫ت فَا َ ْ‬ ‫فَََاتِلُوا الَّتِ ْي ت َ ْب ِغ ْي َحتى ت َ ِف ْي َء اِلى ا َ ْم ِر ّللاِ فَا ِْن فَا َء ْ‬
‫‪ ،)9‬ولم يسو الشرع كذلك في الحكم بين الكبيرة واإلشراك مثال فقال تعالى‪ :‬ا َِّن ّللاَ َْل يَغْ ِف ُر ا َ ْن يُّ ْش َر َ ِبه َويَ ْغ ِف ُر‬
‫َما د ُْونَ ذ ِل َك ِل َم ْن يَّشَا ُء َو َم ْن يُّ ْش ِر ْ بِاّللِ فَََ ِد ا ْفتَرى اِثْ اما َع ِظ ْي اما ‪( 4٨‬النساء‪ . )48 :‬وإذن فاملؤمن الذي يترك فرضا أو‬
‫يرتكب كبيرة ال يسمى في نظر الشرع كافرا كما يقول الخوارج وال يسلب عنه اسم اإليمان كما يقول‬
‫املعتزلة وال يخلد في النار كالكفار ألن هللا قد فرق بين النوعين حكما مع ما في ذلك من إلغاء آيات الوعيد‬
‫األخرى‪.‬‬
‫فمذهب أهل السنة في صاحب الكبيرة يقوم على ما يلي‪:‬‬
‫‪ -1‬أن املعاص ي من كبائر وصغائر ال توقع صاحبها في الردة والكفر ما لم يقترن بها سبب من أسباب‬
‫الكفر كاستحاللها أو جحد حرمتها‪.‬‬
‫‪ -2‬فعل املعاص ي يترتب عليه العقوبة والعذاب في اآلخرة بمعنى أن صاحب الكبيرة مستحق للعذاب‬
‫في اآلخرة‪ ،‬وهذا ما أخبر به الشارع الكريم‪ ،‬وهو مع استحقاقه للعقوبة والعذاب فمآله إلى هللا‪،‬‬
‫إن شاء عذبه بعدله وإن شاء عفى عنه بفضله‪.‬‬
‫‪ -3‬الكبائر تؤثر في اإليمان من حيث زيادته ونقصانه‪ ،‬ال من حيث بقاؤه وذهابه‪ ،‬فصاحب الكبيرة‬
‫غير املستحل لها مؤمن ناقص اإليمان‪ ،‬فال يسلب عنه مطلق اإليمان‪ ،‬وال يثبت له اإليمان‬
‫املطلق‪ ،‬بل يقال‪ :‬مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته‪.‬‬

‫أوال ‪ :‬املناقشة‬
‫بعد أن تقوم بدراسة املبحث عن الكبائر وتأثيرها في اإليمان‪ ،‬قم باملناقشة مع صديقك أو مع‬
‫مجموعتك في الفصل ثم جهز نفسك لتعرض أمام أصدقائك ما ناقشته‪.‬‬
‫‪ -1‬كيف تعامل صديقك الذي يفعل كبيرة؟‬
‫‪ -2‬كيف تعامل من يخالفك في العقيدة؟‬
‫‪ -3‬لو عشت في منطقة يكثر فيها أهل البدع االعتقادية‪ ،‬ماذا تفعل؟‬

‫قال أهل السنة والجماعة‪ :‬ال نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب ما لم يستحله‪ .‬أهل القبلة في‬
‫اصطالح املتكلمين من يصدق بضروريات الدين أي األمور التي علم ثبوتها في الشرع واشتهر‪ ،‬فمن أنكر‬
‫شيئا من الضروريات كحدوث العالم وحشر األجساد وعلم هللا بالجزئيات وفرضية الصالة والصوم لم‬
‫يكن من أهل القبلة ولو كان مجتهدا بالطاعات‪ ،‬وكذلك من باشر شيئا من أمارات التكذيب كسجود‬
‫للصنم واإلهانة بأمر شرعي واالستهزاء عليه فليس من أهل القبلة ‪ ،‬ومعنى عدم تكفير أهل القبلة أن ال‬
‫يكفر بارتكاب املعاص ي وال بإنكار األمور الخفية غير املشهورة‪ ،‬هذا ما حققه املحققون فاحفظه‪.‬‬

‫بعد فهم املبحث عن آراء الفرق الكالمية في الكبائر وتأثيرها في اإليمان ينبغي أن يكون لدينا‬
‫الخصال الحميدة (نعطي لك مثاال على بعض الخصال واكتب بقية الخصال األخرى في نظرك)‪:‬‬
‫‪ -1‬تقدير آراء اآلخرين ما دامت توافق الحق‬
‫‪-2‬‬
‫‪-3‬‬
‫‪-4‬‬
‫‪-٥‬‬
‫‪-٦‬‬
‫‪ -1‬بين اإليمان عند الكرامية واملرجئة‪.‬‬
‫‪ -2‬بين اإليمان عند الخوارج واملعتزلة‪.‬‬
‫‪ -3‬بين اإليمان عند أهل السنة والجماعة‪.‬‬

‫‪ -4‬ما رأي الكرامية واملرجئة في صاحب الكبيرة؟‬
‫‪ -٥‬ما رأي الخوارج واملعتزلة في صاحب الكبيرة؟‬
‫‪ -٦‬ما رأي أهل السنة والجماعة في صاحب الكبيرة؟‬

‫طالع ثالثة كتب علماء أهل السنة والجماعة التي تشرح الكبائر وتأثيرها في اإليمان ثم انقل‬
‫عباراتهم التي تتعلق بهذا املبحث‪.‬‬

‫سقم الجسد باألوجاع وسقم القلوب بالذنوب فكما ال يجد الجسد لذة الطعام عند سقمه ال‬
‫يجد القلب حالوة العبادة مع الذنوب‬

‫املبحث الثالث‬

‫املبحث الثالث‬
‫آراء الفرق الكالمية في مسألة أفعال العباد‬
SPIRITUAL)
1. Menghayati dan 2. Menunjukkan 3. Memahami, 4. Mengolah,
mengamalkan perilaku jujur, menerapkan, menalar, menyaji
ajaran agama yang disiplin, menganalisis dan dan mencipta
dianutnya bertanggung mengevaluasi dalam ranah
jawab, peduli pengetahuan konkret dan ranah
(gotong royong, faktual, abstrak terkait
kerja sama, konseptual, dengan
toleran, damai), prosedural, dan pengembangan
santun, responsif, metakognitif dari yang
dan pro-aktif berdasarkan rasa dipelajarinya di
sebagai bagian ingin tahunya sekolah secara
dari solusi atas tentang ilmu mandiri serta
berbagai pengetahuan, bertindak secara
permasalahan teknologi,seni,bu efektif dan kreatif,
dalam berinteraksi daya dan dan mampu
secara efektif humaniora menggunakan
dengan lingkungan dengan wawasan metoda sesuai
sosial dan alam kemanusiaan, dengan kaidah
serta kebangsaan, keilmuan
menempatkan diri kenegaraan, dan
sebagai cerminan peradaban terkait
bangsa dalam penyebab
pergaulan dunia fenomena dan
kejadian, serta
menerapkan
pengetahuan
prosedural pada
bidang kajian
yang spesifik
sesuai
dengan bakat dan
minatnya untuk
memecahkan
masalah
1.3. Menghayati 2.3. Mengamalkan 3.3. Mengevaluasi 4.3. Menyajikan hasil
kekuasaan dan sikap peduli dan perbandingan analisis
keadilan Allah toleran sebagai dalil dan perbandingan
Swt. terhadap implementasi pendapat aliran dalil dan
makhluknya perbandingan ilmu kalam pendapat aliran

‫‪dalil dan‬‬ ‫‪tentang‬‬ ‫‪ilmu kalam‬‬
‫‪pendapat aliran‬‬ ‫‪kehendak dan‬‬ ‫‪tentang kehendak‬‬
‫‪ilmu kalam‬‬ ‫‪perbuatan Allah‬‬ ‫‪dan perbuatan‬‬
‫‪tentang kehendak‬‬ ‫‪Swt. Serta‬‬ ‫‪Allah Swt. serta‬‬
‫‪dan perbuatan‬‬ ‫‪perbuatan‬‬ ‫‪perbuatan‬‬
‫‪Allah Swt. Serta‬‬ ‫‪manusia‬‬ ‫‪manusia‬‬
‫‪perbuatan‬‬
‫‪manusia‬‬

‫‪ -1‬يقارن بين آراء الفرق الكالمية في مسألة أفعال العباد‬
‫‪ -2‬ينتقد اآلراء املخالفة للقرآن والسنة في مسألة أفعال العباد‬
‫‪ -3‬يثبت صحة اآلراء املوافقة للقرآن والسنة في مسألة أفعال العباد‬
‫أفعال العباد‬
‫املفاهيم‬ ‫خريطة‬
‫رأي املعتزلة‬
‫رأي الجبرية‬

‫املصدر‪manarulhudamag.com :‬‬
‫تمهيد‬
‫يمكننا أن نميز بين اتجاهات ثالثة رئيسية في هذا الباب عند املتكلمين‪ .‬فمنهم من مال إلى القول‬
‫بالقدر أو االختيار بمعنى أن اإلنسان قادر خالق ألفعاله‪ ،‬أي له قدرة واستطاعة من نفسه قبل الفعل‪،‬‬
‫وهؤالء هم املعتزلة ومن مال إلى رأيهم‪ .‬ومنهم من اتجه إلى الجبر‪ ،‬ومعناه نفي الفعل عند العبد وإضافته إلى‬
‫هللا تعالى‪ ،‬فيصبح اإلنسان في رأيهم مجبورا في أفعاله ال قدرة له وال إرادة أصال وهؤالء الجبرية‪ .‬ومنهم من‬
‫توسط بين الجبرية والقدرية فجعل هللا خالقا ألفعال اإلنسان‪ ،‬ألن اإلنسان بجميع أفعاله مخلوق هلل‪.‬‬
‫ولكن اإلنسان مع ذلك له استطاعة يحدثها هللا فيه مقارنة الفعل ال متقدمة عنه وال متأخرة ‪ .‬فاإلنسان‬
‫عندهم مكتسب لعمله‪ ،‬وهللا سبحانه خالق لكسبه‪ ،‬وهؤالء هم أهل السنة والجماعة ومن وافقهم في‬
‫مقالتهم في هذا الصدد‪.‬‬
‫وقد حاولت كل فرقة من الفرق الكالمية املتجادلة في شأن الجبر واالختيار تأييد وجهة نظرها تارة‬
‫باألدلة النقلية وتارة أخرى باألدلة العقلية ‪.‬‬

‫املبحث‬
‫أ‪ -‬رأي املعتزلة‬
‫كان معبد الجنهي وغيالن الدمشقي والجعد بن درهم من أوائل القدرية الذين قرروا أن اإلنسان‬
‫قادر خالق ألفعاله وكان ذلك في زمان املتأخرين من الصحابة فتبرأ منهم أولئك الصحابة‪ .‬وملا جاء واصل‬
‫بن عطاء نجده قد سار في مسألة القدر على نهج معبد الجنهي وغيالن الدمشقي فقرر القول بالقدر أصال‬
‫من أصوله في االعتزال ويذكر لنا الشهرستاني عقيدة واصل في أن اإلنسان هو الفاعل للخير والشر‬
‫بقدرته قائال‪ :‬إن البارئ تعالى حكيم عادل ال يجوز أن يريد من العباد خالف ما يأمر ويحكم عليهم شيئا ثم‬
‫يجازيهم عليه فالعبد هو الفاعل للخير والشر واإليمان والكفر والطاعة واملعصية وهو الجازي على فعله‬
‫والرب تعالى أقدره على ذلك كله‪ .‬ودليل واصل على ذلك أنه يستحيل أن يخاطب هللا العبد ب "افعل" وهو‬
‫أي العبد ال يمكنه أن يفعل‪ ،‬هذا إلى أن العبد يحس من نفسه االقتدار والفعل ومن أنكر ذلك في رأي‬
‫واصل فقد أنكر الضرورة ‪ .‬وقد استدل واصل أيضا بآيات على هذه اآلراء التي ذهب إليها ‪.‬‬
‫وملا جاء النظام وهو معتزلي طالع كثيرا من كتب الفالسفة وخلط كالمهم بكالم املعتزلة‪ ،‬نجده‬
‫يقول بالقدر ولكنه زاد على القول بالقدر أن هللا ال يوصف بالقدرة على الشرور واملعاص ي فليست هي‬
‫مقدورة له وهو بهذا قد خالف أصحابه من املعتزلة الذين ذهبوا إلى أنه قادر عليها لكنه ال يفعلها ألنها‬
‫قبيحة وملا كان هللا عادال فإنه ال يوصف بالقدرة على الظلم فاهلل إنما يقدر على فعل ما يعلم أن فيه‬
‫صالحا لعباده وال يقدر على أن يفعل في الدنيا ما ليس فيه صالحهم‪ ،‬وفي اآلخرة ال يوصف البارئ تعالى‬
‫بالقدرة على أن يزيد في عذاب أهل النار شيئا وكذلك ال ينقص من نعيم أهل الجنة وال أن يخرج أحدا من‬
‫أهل الجنة وليس ذلك مقدورا له وبهذا ألزم عليه أن يكون البارئ تعالى مطبوعا مجبورا على ما يفعله ‪.‬‬
‫وقد بين النسفي لنا ما يعم املعتزلة من القول بأن اإلنسان خالق ألفعاله قائال‪ :‬قالت املعتزلة‬
‫أفعال العباد كلها مخلوقات للعباد‪ ،‬والعبد هو الذي يخلق فعل نفسه خيرا أو شرا ألن العبد عندهم‬
‫مستطيع باستطاعة لنفسه قبل الفعل‪ ،‬وال يحتاح إلى االستطاعة والقوة من هللا تعالى‪ ،‬وإذا كان العبد‬
‫مستطيعا باستطاعة نفسه قبل الفعل فأفعاله مخلوقة من جهته‪.‬‬
‫وقد برر املعتزلة كما رأينا من قبل قولهم بأن اإلنسان خالق ألفعاله بأن بعض األفعال اإلنسانية‬
‫شر وملا كان هللا ال يصدر عنه ما هو شر‪ ،‬فيستحيل أن تكون تلك األفعال اإلنسانية صادرة من هللا‪ ،‬فهي‬
‫صادرة إذن عن اإلنسان على حد تعبير شيخ املعتزلة واصل بن عطاء هو الفاعل للخير والشر واإليمان‬
‫والكفر والطاعة واملعصية وهو املجازي على فعله‪.‬‬
‫وأوجب املعتزلة بعد ذلك على هللا كونه ال يفعل إال الصالح والخير كما يجب من حيث الحكمة‬
‫رعاية مصالح عباده‪ ،‬وهللا منزه تماما عن أن يضاف إليه شر أو ظلم وفعل هو كفر ومعصية ألنه لو خلق‬
‫الظلم كان ظاملا كما لو خلق العدل كان عادال ويسمى هذا األصل من أصولهم عدال‪.‬‬

‫وقد بالغ املعتزلة في الحقيقة في تقرير أصل العدل إلى الحد الذي يزول معه ما للذات اإللهية من‬
‫سلطان أو قدرة‪ ،‬فقد لزم املعتزلة بناء على قانونهم في العدل املطلق أن هللا يقدر على أفعال وال يقدر على‬
‫أفعال أخرى‪ ،‬وبهذا يكون هللا مطبوعا مجبورا على ما يفعله‪ .‬وملا كان القادر على الحقيقة من يتخير بين‬
‫الفعل والترك فإنه يجب أن تكون القدرة اإللهية حرة بإطالق‪ ،‬والتمييز بين ما هو خير أو شر من األفعال‬
‫هو أمر نسبي‪ ،‬يعني ال يكون إال بالنسبة لإلنسان فقط‪ ،‬فاهلل قادر فاعل وليس من أفعاله ما يوصف‬
‫بالخير أو الشر ألننا لو تصورنا في أفعال هللا ما هو خير وما هو شر لكان هذا منطويا على التشبيه أي‬
‫تشبيه أفعاله بأفعالنا على نحو ما ‪.‬‬
‫ب‪ -‬رأي الجبرية‬

‫الشهرستاني يعرف الجبر أنه نفي الفعل حقيقة عن العبد وإضافته إلى الرب تعالى‪ .‬ويميز بين‬
‫فريقين من الجبرية هما الجبرية الخالصة والجبرية املتوسطة ‪ ،‬فالجبرية الخالصة التي ال تثبت للعبد فعال‬
‫وال قدرة على الفعل أصال‪ ،‬أما الجبرية املتوسطة فهي التي تثبت للعبد قدرة غير مؤثرة أصال ثم ينبهنا‬
‫الشهرستاني إلى من أثبت للقدرة الحادثة أثرا ما في الفعل وسمي ذلك كسبا كأهل السنة فليس بجبري ‪.‬‬
‫أما املعتزلة فلتطرفهم في إثبات استقالل اإلنسان في أفعاله وإرادته كانوا يسمون كل من لم يثبت‬
‫القدرة الحادثة أثرا في اإلبداع واإلحداث استقالال‪ ،‬جبريا‪.‬‬
‫وكان جهم بن صفوان من الجبرية الخالصة وهو وإن كان قد وافق املعتزلة في نفي الصفات إال‬
‫أنهم خالفهم في مسألة القدر ‪.‬‬
‫ويبدو أن ما ذهب إليه جهم من القول بالجبر مرتبط عنده بقوله بنفي الصفات فهو قد قرر أن‬
‫هللا ال يجوز أن يوصف بصفة يوصف بها خلقه ألن ذلك يقتض ي تشبيها فنفى كونه حيا عاملا وأثبت كونه‬
‫قادرا فاعال خالقا آلنه في رأيه ال يوصف ش ىء من خلقه بالقدرة والفعل والخلق‪.‬‬
‫ونفى جهم القدرة عن اإلنسان أصال فقال إن اإلنسان ال يقدر على ش يء وال يوصف باالستطاعة‬
‫وإنما هو مجبور في أفعاله ال قدرة له وال إرادة وال اختيار إنما هو يخلق هللا تعالى األفعال فيه على حسب‬
‫ما يخلق في سائر الجمادات وتنسب إليه األفعال مجازا كما تنسب إلى الجمادات كما يقال أثمرت الشجرة‬
‫وجرى املاء وتحرك الحجر وطلعت الشمس وغربت وتغيمت السماء وأمطرت واهتزت األرض وأنبتت إلى‬
‫غير ذلك‪.‬‬
‫ويذكر البغدادي في الفرق بين الفرق عن جهم أيضا أنه وصف هللا بأنه قادر وموجد وفاعل‬
‫وخالق ويحيي ويميت آلن هذه األوصاف مختصة به وحده وقال ال فعل وال عمل ألحد غير هللا تعالى وإنما‬
‫تنسب األعمال إلى املخلوقين على املجاز كما يقال زالت الشمس ودارت الرحى من غير أن يكونا فاعلين أو‬
‫مستطيعين ملا وصفتا به‪.‬‬
‫وذهب جهم بعد ذلك إلى أن الثواب والعقاب جبر كما أن األفعال كلها جبر وقال إذا ثتب الجبر‬
‫فالتكليف أيضا كان جبرا‪.‬‬

‫وكل ش يء عند الجبرية من أتباع جهم وغيره مقدر أزال فإن هللا تعالى في رأيهم خلق املؤمنين مؤمنين‬
‫والكافرين كافرين وإبليس لم يزل كان كافرا وأبو بكر وعمر كانا مؤمنين قبل اإلسالم واألنبياء عليهم السالم‬
‫كانوا أنبياء قبل الوحي وهكذا‪.‬‬
‫وقد بين لنا النسفي في بحر الكالم أن الجبرية فيما يذهبون إليه من قول بالجبر كانوا يستندون‬
‫إلى بعض شواهد نقلية فيقول ما نصه‪ :‬قالت الجبرية ليس للعبد استطاعة والعبد مجبور على الكفر‬
‫صت ُ ْم فَ َال ت َ ِم ْيلُ ْوا ُكلَّ ْال َم ْي ِل فَتَذَ ُر ْوهَا‬ ‫واإليمان‪ ،‬يدل عليه قوله تعالى‪َ :‬ولَ ْن ت َ ْست َِطيْعُ ْوا ا َ ْن ت َ ْع ِدلُ ْوا َبيْنَ النِ َسا ِء َولَ ْو َح َر ْ‬
‫ص ِل ُح ْوا َوتَتََُّ ْوا فَا َِّن ّللاَ َكانَ َففُ ْو ارا َّر ِح ْي اما ‪( 12٩‬النساء‪ )129 :‬فإن هللا تعالى أخبر أنهم ال يستطيعون‬ ‫ك َْال ُمعَلَََّ ِة َوا ِْن ت ُ ْ‬
‫ض ُه ْم َعلَى ْال َملى َك ِة فَََا َل ا َ ْن ِبـ ْو ِن ْي ِبا َ ْس َما ِء‬ ‫العدل ومع هذا أمرهم بالعدل‪ ،‬وكذلك قوله‪َ :‬و َعلَّ َم ا َد َم ْ َ‬
‫اْل ْس َما َء ُكلَّ َها ث ُ َّم َع َر َ‬
‫هؤُ َْل ِء ا ِْن ُكنْت ُ ْم ص ِدقِيْنَ ‪( 31‬البقرة‪ ،)31 :‬فاهلل تعالى أمرهم مع علمه بأنهم ال يطيقون‪ ،‬وكذلك قوله تعالى خبرا‬
‫عن النبي‪َ :‬ربَّنَا َو َْل ت ُ َح ِم ْلنَا َما َْل َطاقَةَ لَنَا بِه ‪( 2٨٦‬البقرة‪ ،)286 :‬فلو لم يكن التكليف للعاجز جائزا لم يكن‬
‫لهذا الدعاء معنى وفائدة‪.‬‬
‫ومن الواضح أن الجبرية تأولوا هذه الشواهد النقلية على الوجه الذي يريدون‪ .‬والواقع أن األوامر‬
‫الواردة في تلك اآليات املقصود منها بوجه عام بيان عجز اإلرادة اإلنسانية على نحو ال يعود اإلنسان معه‬
‫مغترا بأرادته حتى إذا ما عرف اإلنسان نفسه بعجزها عرف هللا تعالى بقدرته‪ .‬وليس ذلك يعني أن اإلنسان‬
‫ال إرادة له أصال كما فهم الجبرية‪ ،‬وإنما يعنى أن إرادة اإلنسان تقوى على أشياء وال تقوى على أشياء‬
‫أخرى‪ ،‬فيكون هذا مدعاة لتواضع اإلنسان وتحققه بالعبودية هلل أو بعبارات أخرى يكون هذا مدعاة‬
‫ملعرفته حدوده مع هللا فال يتعداها ‪.‬‬

‫ارتأى أهل السنة والجماعة على العكس من املعتزلة أن أفعال العباد كلها مخلوقة هلل تعالى‪ ،‬وهللا‬
‫تعالى يخلق أفعال العباد كلها خيرا كانت أو شرا‪ .‬فالعبد في رأيهم بجميع أفعاله مخلوق هلل تعالى‪ ،‬يدل عليه‬
‫قوله تعالى‪َ :‬وّللاُ َخلَََ ُك ْم َو َما تَ ْع َملُ ْونَ ‪( ٩٦‬الصافات‪ )96 :‬وهو دليل على أنه خلق أنفسنا وأعمالنا‪.‬‬
‫وقد رأى أهل السنة في معرض التدليل على رأيهم أنه إذا قيل إن العبد خالق لعمله فإن ذلك‬
‫يؤدي إلى أن يكون الخالق اثنين‪ ،‬ومن ادعى ذلك فقد ادعى الشرك مع هللا في الخالقية‪ ،‬ومن ادعى الشرك‬
‫ض َولَ ْم َيت َّ ِخذْ َولَداا َّولَ ْم َي ُك ْن لَّه‬ ‫ت َو ْ َ‬
‫اْل ْر ِ‬ ‫مع هللا في الخالقية يكفر‪ ،‬يدل على ذلك قوله تعالى‪ :‬ا َّل ِذ ْ‬
‫ي لَه ُم ْلكُ السَّمو ِ‬
‫ض قُ ِل‬ ‫ت َو ْ َ‬
‫اْل ْر ِ‬ ‫ْ َِريْكٌ فِى ْال ُم ْل ِك َو َخلَقَ ُك َّل َْ ْيءٍ فَََد ََّره ت َ َْ ِدي اْرا ‪( 2‬الفرقان‪ )2 :‬وكذلك قوله تعالى ‪ :‬قُ ْل َم ْن َّربُّ السَّمو ِ‬
‫ظلُمتُ‬ ‫اْلعْمى َو ْال َب ِ‬
‫صي ُْر ەۙ ا َ ْم ه َْل ت َ ْست َ ِوى ال ُّ‬ ‫ّللاُ قُ ْل ا َ َفات َّ َخ ْذت ُ ْم ِم ْن د ُْو ِنه ا َ ْو ِل َيا َء َْل يَ ْم ِل ُك ْونَ ِْلَ ْنفُ ِس ِه ْم نَ ْف اعا َّو َْل َ‬
‫ض ًّرا قُ ْل ه َْل َي ْست َ ِوى ْ َ‬
‫َوالنُّ ْو ُر ە اَ ْم َج َعلُ ْوا ِ ِّلل ُْ َركَا َء َخلََُ ْوا َكخ َْل َِه فَتَشَابَهَ ْالخ َْل ُق َع َل ْي ِه ْم قُ ِل ّللاُ خَا ِل ُق ُك ِل َْ ْيءٍ َّوه َُو ْال َو ِاحدُ ْال ََ َّه ُار ‪( 1٦‬الرعد ‪،)16 :‬‬
‫وفعل العبد ش يء ‪.‬‬

‫على أن أهل السنة يثبتون للعبد مع ذلك كسبا‪ ،‬وهو توجيه العبد قصده وإرادته نحو فعل ش يء‬
‫فيخلقه هللا عند ذلك‪ .‬فالكسب هو أمر بين االضطرار املحض وبين االختيار املحض‪ .‬فالعبد له اختيار‬
‫ليس هو مجبورا باملعنى الذي تقوله الجبرية وليس هو مختارا باملعنى الذي تقوله املعتزلة‪.‬‬
‫ومن حجج العقول في الرد على املعتزلة أن العالم أعيان وأعراض‪ ،‬واألعيان متركبة وهي األجسام‬
‫أو غير متركبة وهي الجواهر‪ ،‬وأما األعراض فمنها الحركات والسكنات واألقوال واألفعال واإلرادات‬
‫واالعتقادات‪ ،‬فالجسم الواحد من الفاعلين املختارين يتصف بهذه األعراض الكثيرة‪ ،‬فصار على قول‬
‫املعتزلة أكثر العالم مخلوقا لغير هللا تعالى وهم بذلك أثبتوا خالقين ال يحصون كثرة ‪ ،‬ولهذا املعنى قال‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫هذ ِه األمة (رواه البيهقي) حيث أثبتوا ألنفسهم تخليق‬ ‫مجوس ِ‬ ‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬القدرية‬
‫األفعال كما أثبتت املجوس قسما من أفعال العالم للنور وقسما للظلمة ‪.‬‬
‫وأما الرد على الجبرية فيقال إنه دلت نصوص األجزية في اآلخرة ونصوص الوعيد على بطالن‬
‫قولهم كقوله تعالى‪ :‬فَ َال تَ ْعلَ ُم نَ ْف ٌس َّما ا ُ ْخ ِف َي لَ ُه ْم ِم ْن قُ َّرةِ اَ ْعي ٍُن َجزَ ا اء ِب َما َكانُ ْوا يَ ْع َملُ ْونَ ‪( 1٧‬السجدة‪ ،)17 :‬وقوله‬
‫تعالى‪ :‬فَ َم ْن يَّ ْع َم ْل ِمثََْ َال ذَ َّرةٍ َخي اْرا ي ََّره ‪َ ٧‬و َم ْن يَّ ْع َم ْل ِمثََْ َال ذَ َّر ٍة ْ ًَّرا ي ََّره ࣖ ‪( ٨‬الزلزلة‪ ،)8 – 7 :‬ومما يبطل قولهم أننا‬
‫نتحقق في أفعال العباد اختيارا يبعثهم على الفعل ال على طريق اإلجبار واالضطرار فإن من يقصد تحريك‬
‫يده يجد لنفسه ويتحقق اختيارا في الفعل وتركه‪ .‬هذا وإن النصوص القرآنية والحديثية وإجماع علماء‬
‫األمة كل ذلك يدل على أن الجزاء للعباد ثابت بفعلهم وكسبهم عن اختيار أي أنهم يجازون على ما فعلوا‬
‫باختيارهم واكتسبوه ‪ .‬قال تعالى‪ :‬لَ َها َما َك َسبَ ْت َو َعلَ ْي َها َما ا ْكت َ َسبَ ْت ‪( 2٨٦‬البقرة‪ ،)286 :‬فظهر بطالن قول‬
‫الجبرية‪.‬‬
‫فيجد املتأمل في القرآن آيات ظاهرها يوحي بالجبر وآيات أخرى ظاهرها يوحي باالختيار‪ .‬فمن‬
‫اآليات التي يوحي ظاهرها بالجبر قوله تعالى ‪َ :‬و َما تَشَا ُء ْونَ اِ َّْل اَ ْن يَّشَا َء ّللاُ اِ َّن ّللاَ كَا َن َع ِل ْي اما َح ِك ْي اما ‪( 3٠‬اإلنسان‪:‬‬
‫‪ ،)30‬وقوله تعالى‪َ :‬وّللاُ َخلَََ ُك ْم َو َما ت َ ْع َملُ ْو َن ‪( ٩٦‬الصافات‪ ،)96 :‬ومن اآليات التي ظاهرها يوحي باالختيار قوله‬
‫تعالى‪ :‬فَ َم ْن َْا َء فَ ْليُؤْ ِم ْن َّو َم ْن َْا َء فَ ْليَ ْكفُ ْر ‪( 2٩‬الكهف‪ ،)29 :‬وقوله تعالى‪ِ :‬ل َم ْن َْا َء ِمنْ ُك ْم ا َ ْن يَّتَََد ََّم ا َ ْو يَتَا َ َّخ َر ‪ُ 3٧‬كلُّ نَ ْف ٍس‬
‫بِ َما َك َسبَ ْت َر ِه ْين َۙةٌ ‪( 3٨‬املدثر‪ .)38 – 37 :‬والواقع أن كل فرقة من الفرق التي تجادلت في مسألة الجبر‬
‫واالختيار بعد ذلك كانت تتلمس من النصوص ما يوافق مذهبها ثم تأول ما يمكن أن يعارضها من‬
‫النصوص األخرى تأويال خاصا‪ .‬وفي الحقيقة ليس هناك تعارض بين النصوص التي يوحي ظاهراها بالجبر‬
‫والنصوص التي يوحي ظاهرها باالختيار‪ ،‬فكل مجموعة منهما تعبر عن جانب واحد من جوانب اإلنسان في‬
‫عالقته مع هللا فاإلنسان مجبور من ناحية ومختار من ناحية أخرى وال تعارض في ذلك ‪.‬‬
‫يطة املفاهيم‬‫أوال ‪ :‬خر‬

‫املناقشة‬

‫بعد أن تقوم بدراسة املبحث عن آراء الفرق الكالمية في مسألة أفعال العباد‪ ،‬قم باملناقشة مع‬
‫صديقك أو مع مجموعتك في الفصل ثم جهز نفسك لتعرض أمام أصدقائك ما ناقشته‪.‬‬
‫‪ -1‬أبد رأيك عن صديق لك ال يذاكر دروسه قبل االمتحان بحجة أن كل ش يء بتقدير هللا‪.‬‬
‫‪ -2‬لو كان جارك ال يريد أن يعمل مع أن له عائلة يجب عليه أن يعولها‪ ،‬ما رأيك؟‬
‫‪ -3‬ما رأيك لو كان أحد أقربائك يجتهد في العبادة ولكنه ال يبالي بجيرانه الفقراء مع أنه من األثرياء؟‬

‫أهل السنة يقولون‪ :‬اإلنسان ملا يقدم على الش يء باختياره أي بميله فهو مختار ظاهرا‪ ،‬لكن إن‬
‫نظرنا إلى أن هللا علم منه أنه سيفعل هذا الفعل الذي هو طاعة أو غيرها فال بد أن يفعله ألن علم هللا ال‬
‫يتغير‪ ،‬فإذا نظرنا إلى هذا املعنى نجد العباد مختارين ظاهرا مجبورين باطنا‪ ،‬العباد مختارون اختيارا‬
‫ممزرجا بجبر‪ ،‬فاإلنسان له اختيار تابع ملشيئة هللا‪ ،‬مختار تحت مشيئة هللا‪ .‬ويقال العبد مختار ال مجيور‬
‫في األعمال التكليفية‪ .‬وال تقال هذه العبارة التي شاعت بين العوام "العبد مسير أم مخير" آلن االختيار‬
‫والتسيير ليسا معنيين متقابلين بل يجتمعان‪ ،‬العبد له اختيار ومسير أي يمكنه هللا من السير‪ .‬قال هللا‬
‫تعالى‪ :‬ه َُو الَّذ ِْي يُ َسيِ ُر ُك ْم فِى ْالبَ ِر َو ْالبَح ِْر ‪( 22‬يونس‪ ،)22 :‬هذه العبارة التي يلهج بها العوام وبعض من يدعي‬
‫العلم فاسدة لغة مخالفة للشرع وهي شائعة بين العوام وأشباه العلماء‪.‬‬

‫بعد فهم املبحث عن آراء الفرق الكالمية في مسألة أفعال العباد ينبغي أن يكون لدينا هذه‬
‫‪ -1‬اجتناب سلوك أو فعل أو قول يؤذي اآلخرين‬
‫‪-2‬‬
‫‪-3‬‬
‫‪-4‬‬
‫‪-٥‬‬
‫‪-٦‬‬
‫‪ -1‬اذكر الشبه التي تمسك بها املعتزلة في قولهم العبد يخلق فعله واذكر الرد عليها‪.‬‬
‫‪ -2‬اذكر الشبه التي تمسك بها الجبرية في نفيهم الفعل حقيقة عن العبد واذكر الرد عليها‪.‬‬
‫‪ -3‬اشرح بالتفصيل رأي أهل السنة مع ذكر األدلة النقلية والعقلية في مسألة أفعال العباد‪.‬‬

‫طالع ثالثة كتب علماء أهل السنة والجماعة التي تشرح عن أفعال العباد ثم انقل عباراتهم التي‬
‫تتعلق بهذا املبحث‬

‫دخل قدري (أي شخص ينكر القدر) على اإلمام جعفر الصادق فقال‪ :‬يا ابن بنت رسول هللا‪،‬‬
‫تعالى هللا عن أن يخلق الفحشاء‪ .‬فقال له اإلمام‪ :‬يا أعرابي‪ ،‬وجل ربنا أن يكون في ملكه ما ال يشاء‪ ،‬فقال‬
‫القدري‪ :‬يا ابن بنت رسول هللا‪ ،‬أيحب ربنا أن يعص ى؟‪ .‬فقال اإلمام‪ :‬يا أعرابي‪ ،‬أفيعص ى ربنا قهرا؟‪ ،‬قال‬
‫القدري‪ :‬يا ابن بنت رسول هللا‪ ،‬أرأيت إن صدني عن الهدى وسلك بي طريق الردى أحسن بي أم أساء؟‪.‬‬
‫فقال له اإلمام‪ :‬إن منعك شيئا هو لك فقد ظلم وأساء‪ ،‬وإن منعك شيئا هو له فإنه يختص برحمته من‬
‫يشاء‪ ،‬فأقحم القدري وبهت‪ ،‬وجرى مثل هذا مع الصحابي الجليل عبد هللا بن عباس رض ي هللا عنهما‬

‫املبحث الرابع‬

‫املبحث الرابع‬
‫آراء الفرق الكالمية في القول بووود هللا‬
‫هل هو في مكان أم ال وإثبات وووده بال مكان‬
SPIRITUAL)
(gotong royong, faktual, konseptual, abstrak terkait
kerja sama, prosedural, dan dengan
toleran, damai), metakognitif pengembangan
santun, responsif, berdasarkan rasa dari yang
dan pro-aktif ingin tahunya dipelajarinya di
sebagai bagian tentang ilmu sekolah secara
dari solusi atas pengetahuan, mandiri serta
berbagai teknologi,seni,buda bertindak secara
permasalahan ya dan humaniora efektif dan kreatif,
dalam berinteraksi dengan wawasan dan mampu
secara efektif kemanusiaan, menggunakan
dengan lingkungan kebangsaan, metoda sesuai
sosial dan alam kenegaraan, dan dengan kaidah
serta peradaban terkait keilmuan
menempatkan diri penyebab
sebagai cerminan fenomena dan
bangsa dalam kejadian, serta
pergaulan dunia menerapkan
pengetahuan
prosedural pada
bidang kajian yang
spesifik sesuai
dengan bakat dan
minatnya untuk
memecahkan
masalah
1.4. Menghayati 2.4. Mengamalkan 3.4. Mengevaluasi 4.4. Menyajikan hasil
nilai-nilai sikap toleran dan perbandingan analisis
kebesaran Allah menghargai dalil dan perbandingan
Swt. sehingga perbedaan pendapat aliran dalil dan
menimbulkan sebagai ilmu kalam pendapat aliran
rasa kecintaan implementasi tentang ilmu kalam

‫‪dan ketaatan‬‬ ‫‪perbandingan‬‬ ‫‪kedudukan‬‬ ‫‪tentang‬‬
‫‪kepada Allah‬‬ ‫‪dalil dan‬‬ ‫‪Allah Swt.‬‬ ‫‪kedudukan Allah‬‬
‫‪Swt.‬‬ ‫‪pendapat aliran‬‬ ‫‪Swt.‬‬
‫‪tentang‬‬
‫‪kedudukan Allah‬‬
‫يطةعلى أن ‪:‬‬
‫املفاهيم‬ ‫الطالب‬
‫يقدر خر‬
‫الكالمية في مسألة القول بوجود هللا هل هو في مكان أم ال ويثبت وجوده بال‬ ‫يطة الفرق‬
‫املفاهيم‬ ‫‪ -1‬يقارن خ‬
‫بينرآراء‬
‫مكان‪.‬‬
‫‪ -2‬ينتقد اآلراء املخالفة للقرآن والسنة في مسألة وجود هللا‬
‫‪ -3‬يثبت صحة اآلراء املوافقة للقرآن والسنة في مسألة وجود هللا‬
‫القول بوجود هللا‬ ‫خريطة املفاهيم‬

‫هل هو في مكان أم ال‬ ‫خريطة املفاهيم‬
‫وإثبات وجوده بال مكان‬
‫رأي أهل السنة والجماعة‬ ‫رأي الكرامية واملشبهة‬

‫املصدر‪sotor.com :‬‬
‫اإلله أنه مستغن عن كل ما سواه‪ ،‬وكل ما سواه محتاج إليه‪ ،‬ومن كان محتاجا إلى‬ ‫يطةصفات‬
‫املفاهيم‬ ‫خرمن‬
‫املفاهيمنه ليس إلها‪ .‬قال تعالى‪َ :‬و ُكلُّ ْ َْيءٍ ِع ْندَه ِب ِم َْدَ ٍار ‪( ٨‬الرعد ‪ ،)8 :‬فاهلل منزه عن‬
‫يتحيز فيه فإ‬
‫مكان يستقر أوخريطة‬
‫املقدار أي الحد والكمية‪ ،‬فمن قال إنه حجم كبير بقدر العرش أو كحجم اإلنسان فقد خالف اآلية كما‬
‫خالف قوله تعالى‪ :‬لَي َْس ك َِمثْ ِله َْ ْي ٌء َوه َُو الس َِّم ْي ُع ْال َب ِصي ُْر ‪( 11‬الشورى ‪ ،)11 :‬ألنه لو كان له حجم لكان له‬
‫أمثال ال تحص ى ولو كان متحيزا في جهة فوق لكان له أمثال ال تحص ى‪ ،‬فالجهات كلها بالنسبة لذات هللا‬
‫على حد سواء ولذلك يوصف هللا بالقريب فلو كان متحيزا فوق العرش لكان بعيدا ولم يكن قريبا‪.‬‬
‫املبحث‬
‫املفاهيم واملشبهة‬
‫يطةالكرامية‬
‫أ‪-‬خررأي‬
‫محمد بن كرام‪ .‬دعا أتباعه إلى تجسيم معبوده وزعم أنه جسم ل ُه حد و ِنهاية‬ ‫املفاهيم‬
‫يطةأتباع‬‫اميةرهم‬
‫الكر خ‬
‫ه‬
‫ُ‬
‫سموه نورا يتناهى من‬ ‫من ت ْحته والجهة ال ِتى ِم ْنها يالقى ع ْرشه وهذا شبيه بقول الثنوية ِإن معبودهم الذى‬
‫ه‬ ‫ْ‬
‫ال ِجهة ال ِتى تالقي الظالم وإن لم يتناه من خمس ِجهات وقد وصف ْابن كرام معبوده فى بعض كتبه ِبأ هن ُه‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ج ْوهر كما زعمت ه‬
‫النصارى أن هللا تعالى ج ْوهر وذ ِلك أنه قال فى خطبة ِكتابه امل ْع ُروف ِب ِكتاب عذاب الق ْبر‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ه‬
‫ِإن هللا تعالى أحدي الذات أحدي الجو ِهر وأتباعه الي ْوم (أي في عصر اإلمام أبي منصور البغدادي املتوفى‬
‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫عام ‪ 429‬ه) ال يبوحون بإطالق لفظ الج ْوهر على هللا تعالى ِع ْند الع هامة خوفا من الشناعة ِع ْند اإلشاعة‬

‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ ْ‬
‫اسم الج ْوهر وامتناعهم من ت ْس ِميته جوهرا مع ق ْولهم ِبأ هن ُه جسم‬ ‫اسم ال ِج ْسم أشنع من‬ ‫وإطالقهم علي ِه‬
‫صورة اإلنسان‪.‬‬ ‫كامتناع ت ْسمية ش ْيطان الطاق من الروافض من ت ْسميته اإلله جسما مع ق ْوله بأ هن ُه على ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫وقد ذكر ْابن كرام فى ِكتابه أن هللا تعالى مماس لعرشه وأن العرش مكان له وأبدل أصحابه لفظ املماسة‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ْ‬ ‫ه‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ِبل ْفظ املالقاة ِم ْن ُه للعرش وقالوا ال يصح وجود جسم بينه وبين الع ْرش ِإال بأن ُي ِحيط الع ْرش الى أسفل‬
‫ْ‬ ‫ْ ُْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ه ْ ُ‬
‫لرحْ منُ َعلَى‬ ‫وهذا معنى املماسة ال ِتى امتنعوا من لفظها واختلف أصحابه فى معنى االستواء املذكور فى قوله‪ :‬ا َ َّ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫منهم من زعم أن كل الع ْرش مكان ل ُه وأنه لو خلق بازاء الع ْرش عروشا موازية‬ ‫ْال َع ْر ِش ا ْستَوى ‪( ٥‬طه‪ )5 :‬ف ْ‬
‫ْ‬
‫لعرشه لصار ْت العروش كلها مكانا ل ُه النه أكبر ِم ْنها كلها وهذا الق ْول ُيوجب عل ْي ِهم ان يكون ع ْرشه الي ْوم‬
‫ْ‬
‫كبعضه فى عرضه‪ ،‬و ِم ْن ُهم من قال ِإ هنه ال ِيزيد على ع ْرشه فى ِجهة املماسة وال يفضل ِم ْن ُه ش ىء على الع ْرش‬
‫ْ‬
‫وهذا يقتض ى ان يكون عرضه كعرض الع ْرش وكان من الكرامية بنيسابور رجل يعرف بإبراهيم ْبن مهاجر‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫بنصر هذا الق ْول ويناظر عل ْي ِه ‪ .‬وزعم ْابن كرام وأتباعه أن معبودهم محل للحوادث وزع ُموا أن أقواله‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫وإرادته وإدراكاته للمرئيات وإدراكاته للمسموعات ومالقاته للصفحة العليا من العالم أ ْعراض ح ِادثة ِف ِيه‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ‬
‫و ُهو محل ِلتلك الحو ِادث الح ِادثة ِف ِيه ‪.‬‬
‫منهم السبئية‬ ‫صناف من الروافض الغالة ف ْ‬ ‫الت ْشبيه صادر عن أ ْ‬ ‫ه‬
‫ور‬ ‫وأما بالنسبة للمشبهة فأول ُظ ُ‬
‫ه‬
‫ُ ُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ه‬
‫ه‬ ‫ُ‬
‫الذين سموا عليا إلها وشبهوه ِبذات اإلله وملا أحرق قوما ِمنهم قالوا له اآلن علمنا انك إله الن النار ال‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫صورة‬ ‫سمعان الذى زعم أن معبوده إنسان من ث ْور على ُ‬ ‫يعذب بها اال هللا وم ْن ُهم البيانية أتباع بيان بن ْ‬
‫ِ‬
‫ُْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫اإلنسان فى أعضائه وأنه يفنى كله اال وجهه و ِمن ُهم املغيرية أتباع املغيرة بن سعيد العجلى الذى زعم أن‬
‫ْ ُ ْ‬ ‫ُْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫عجلي‬ ‫معبوده ذو أعضاء وأن أعضاءه على صورة ح ُروف الهجاء و ِمنهم املنصورية أتباع أبى منصور ال ِ‬
‫السماء وزعم أيضا أن هللا مسح يده على رأسه وقال ل ُه يا نبى بلغ‬ ‫الذى شبه نفسه بربه وزعم أنه صعد الى ه‬
‫ُ‬ ‫ه‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ه‬
‫عنى و ِم ْن ُهم الخطابية الذين قالوا بإلهية االئمة وبإلهية أبى الخطاب االسدى و ِم ْن ُهم الذين قالوا بإلهية عبد‬
‫ُ‬ ‫ه‬
‫هللا بن ُمع ِاوية ْبن عبد هللا بن ج ْعفر و ِم ْن ُهم الحلولية الذين قالوا بحلول هللا فى أشخاص األئمة وعبدوا‬
‫األئمة ألجل ذ ِلك و ِم ْن ُهم الحلولية الحلمانية املنسوبة الى أبى حلمان الدمشقى الذى زعم أن اإلله يحل ِفي‬
‫صورة حسنة و ِم ْن ُهم املقنعية املبيضة ِبما وراء نهر جيحون فى دعو ُاهم‬ ‫يسجد لكل ُ‬ ‫صورة حسنة وكان ْ‬ ‫كل ُ‬
‫ُ‬
‫صوصة و ِم ْن ُهم العذافرة الذين قالوا بإلهية ْابن أبى‬
‫ه‬ ‫صورة م ْخ ُ‬ ‫أن ْاملقنع كان إلها وأنه ُمصور فى كل زمان ب ُ‬
‫ِ‬
‫ْ‬
‫العذافر امل ْق ُتول ِبب ْغداد‪ .‬وبعد أن ذكر اإلمام عبد القاهر البغدادي ه ِذه األصناف قال إنهم كلهم خارجون‬
‫ه‬
‫عن دين االسالم وإن انتسبوا فى الظ ِاهر إليه‪.‬‬
‫وهؤالء يستشهدون باآليات واألحاديث املتشابهات التي ظواهرها تدل على ما زعموا‪ ،‬منها قوله‬
‫اصباا فَ َست َ ْعلَ ُم ْونَ‬ ‫لر ْحمنُ َعلَى ْالعَ ْر ِش ا ْست َوى ‪( ٥‬طه‪ ،)5 :‬وقوله تعالى‪ :‬اَ ْم ا َ ِم ْنت ُ ْم َّم ْن فِى ال َّس َما ِء ا َ ْن ي ُّْر ِس َل َعلَ ْي ُك ْم َح ِ‬ ‫تعالى‪ :‬اَ َّ‬
‫َكي َْف نَ ِذي ِْر ‪( 1٧‬امللك ‪ )17 :‬وقوله تعالى‪َ :‬وه َُو َم َعكُ ْم اَيْنَ َما كُ ْنت ُ ْم ‪( 4‬الحديد ‪ )4 :‬وغيرها من اآليات املتشابهات‬
‫ومن األحاديث حديث الجارية وغيره من األحاديث املتشابهات‪.‬‬
‫ب‪ -‬رأي أهل السنة والجماعة‬

‫ذهب أهل السنة إلى أن هللا ال تحويه الجهات الست وليس بمتمكن في مكان أي ال يجوز عليه‬
‫املماسة للمكان واالستقرار عليه وليس املكان عندهم ما يتصل جسم به على أن يكون الجسمان‬
‫محسوسين فقط بل الفراغ الذي إذا حل فيه الجرم شغل غيره عن ذلك الفراغ مكان له كالشمس مكانها‬
‫الفراغ الذي تسبح فيه‪ .‬ثم إن من دالئل أهل السنة أن التعري عن املكان ثابت في األزل لعدم قدم املكان‬
‫إذ هو غير املتمكن ولو تمكن بعد خلق املكان لتغير عما كان عليه والتغير من أمارات الحدث وذلك‬
‫يستحيل على القديم‪ ،‬ولو كان تعالى هو واملكان موجودين في األزل لم يكن هللا خالقا للمكان وال خالقا‬
‫لش يء من األشياء‪.‬‬
‫وقال الشيخ أبو الفضائل منكوبرس في شرح الطحاوية ما نصه‪ :‬وأما قولهم ال تحويه الجهات‬
‫الست كسائر املبتدعات فإنما قالوا ذلك بالنصوص املحكمة والبراهين القاطعة‪ .‬أما النصوص فنحو‬
‫قوله تعالى‪ :‬لَي َْس ك َِمثْ ِله َْ ْي ٌء َوه َُو الس َِّم ْي ُع ْالبَ ِصي ُْر ‪( 11‬الشورى ‪ )11 :‬نفى عن نفسه مشابهة العالم إياه‪ ،‬ففي‬
‫التحيز بجهة من الجهات مشابهة األجسام والجواهر وفي التمكن في مكان مماثلة للجواهر املتمكنة في‬
‫األمكنة‪ ،‬ففي وصفه بالجهات قول باالنحصار فيها‪ ،‬وفي القول بالتمكن في املكان إثبات الحاجة إلى املكان‪،‬‬
‫وفي كل ذلك إيجاب حدوثه وإزالة عدمه وذلك كله محال في حق القديم‪ ،‬ومن تلك النصوص قوله تعالى‪:‬‬
‫َولَ ْم يَ ُك ْن لَّه ُكفُ اوا اَ َحدٌ ࣖ ‪( 4‬اإلخالص‪ .)4 :‬والكفو املساوي واملماثل فنفى عن نفسه املماثلة واملساواة‪ ،‬ومنها‬
‫قوله تعالى‪ُ :‬سبْحنَ ّللاِ َع َّما يَ ِصفُ ْونَ ۙ ‪( ٩1‬املؤمنون‪ ،)91 :‬وقوله‪ُ :‬سبْحنَ ّللاِ َع َّما يُ ْش ِر ُك ْو َن ‪( 43‬الطور‪ ،)43 :‬فوجب‬
‫تنزيهه عن صفات الخلق ومنها قوله تعالى وهللا الغني وأنتم الفقراء فوجب إثبات تعاليه عن كل ما يفتقر‬
‫إليه الخلق من االتصاف باملكان والجهة ومنها قوله تعالى إن هللا لغني عن العاملين فأثبت لنفسه االستغناء‬
‫عن جميع العاملين والجهات واألمكنة من أجزاء العالم فوجب إثبات تعاليه واستغنائه عن العاملين وعن‬
‫كل وصف من صفات املحدثين‪.‬‬
‫أما الدليل من الحديث فما رواه البخاري وابن الجارود والبيهقي باإلسناد الصحيح أن رسول هللا‬
‫ً‬
‫صلى هللا عليه وسلم قال‪ :‬كان هللا ولم يكن ش يء غيره‪ ،‬ومعناه أن هللا لم يزل موجودا في األزل ليس معه‬
‫غيره ال ماء وال هواء وال أرض وال سماء وال كرس ي وال عرش وال إنس وال جن وال مالئكة وال زمان وال مكان‪،‬‬
‫فهو تعالى موجود قبل املكان بال مكان‪ ،‬وهو الذي خلق املكان فليس بحاجة إليه‪ .‬وهذا ما يستفاد من‬
‫الحديث املذكور‪ .‬وقال البيهقي في كتابه "األسماء والصفات"‪ :‬استدل بعض أصحابنا في نفي املكان عنه‬
‫بقول النبي صلى هللا عليه وسلم‪ :‬أنت الظاهر فليس فوقك ش يء وأنت الباطن فليس دونك ش يء‪ ،‬وإذا لم‬
‫ً‬
‫يكن فوقه ش يء وال دونه ش يء لم يكن في مكان‪ .‬وهذا الحديث فيه الرد أيضا على القائلين بالجهة في حقه‬
‫تعالى‪.‬‬
‫لو كان األمر كما يدعي الكرامية واملشبهة من حمل آية اَ َّلر ْحم ُن َعلَى ْال َع ْر ِش ا ْستَوى ‪( ٥‬طه‪ )5 :‬وغيرها‬
‫من اآليات املتشابهات على ظاهرها وحديث الجارية وغيره من األحاديث املتشابهات على ظاهره لتناقض‬
‫ُ‬ ‫َ َ ْ َ َ ُ َ ُّ َ َ َ ْ‬
‫القرآن بعضه مع بعض واألحاديث بعضها مع بعض‪ .‬ماذا يقولون في قوله تعالى فأينما تولوا فثم وجه اّلله ۚ‬

‫ى َّ ََْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬‫ّ َ‬ ‫َ َ‬
‫هين (الصافات ‪ ،)99 :‬فإما أن يجعلوا القرآن‬‫(البقرة‪ )115 :‬وقوله تعالى‪ :‬وقال إه هن ذاههب إهل ر هب سيهد ه‬
‫مناقضا بعضه لبعض والحديث مناقضا بعضه لبعض مع أن القرآن ينزه عن املناقضة وحديث الرسول‬
‫ّللا ‪( 11٥‬البقرة‪ )115 :‬مثال ولم يؤولوا آية االستواء فهذا تحكم أي‬
‫كذلك ‪ .‬وإن أولوا‪ :‬فَا َ ْينَ َما ت ُ َولُّ ْوا فَث َ َّم َو ْجهُ ِ‬
‫قول بال دليل ‪.‬‬
‫يطة املفاهيم‬ ‫أوال ‪ :‬خر‬

‫املبحث عن آراء الفرق الكالمية في القول بوجود هللا هل هو في مكان أم ال‬‫املفاهيم‬
‫يطةراسة‬ ‫بعد أن خر‬
‫تقوم بد‬
‫وإثبات وجوده بال مكان‪ ،‬قم باملناقشة مع صديقك أو مع مجموعتك في الفصل ثم جهز نفسك لتعرض‬
‫أمام أصدقائك ما ناقشته‪.‬‬
‫‪ -1‬ما الحكمة من اإليمان باهلل تعالى؟‬
‫‪ -2‬من لم يؤمن باهلل تعالى وباليوم اآلخر‪ ،‬كيف يتصرف في الدنيا في نظرك؟‬

‫ليس ِمحور االعتقاد على الوهم بل على ما يقتضيه العقل الصحيح السليم الذي هو شاهد‬
‫للشرع‪ ،‬ألن الوهم يحكم على ما لم يشاهده بحكم ما شاهده فيحكم بأن هللا موجود بمكان‪ ،‬أما العقل‬
‫السليم فيقض ي بأن هللا موجود بال مكان‪ .‬ومحور اعتقاد املسلم على العقل السليم ليس على الوهم ألن‬
‫العقل ال يرد ذلك بل يقبله ويسلم به والوهم يتصور أشياء ال حقيقة لها‪ .‬ومثال ذلك لو نظر إنسان إلى‬
‫البحر عند الغروب وهمه يقول له إن السماء ملتصقة بالبحر وإن الشمس تنزل في البحر لكن الواقع غير‬
‫ذلك‪ ،‬فنحن ننظر إلى العقل وال ننظر إلى الوهم‪.‬‬

‫بعد فهم املبحث عن آراء الفرق الكالمية في مسألة القول بوجود هللا هل هو في مكان أم ال ينبغي‬
‫أن يكون لدينا هذه الخصال الحميدة (نعطي لك مثاال على بعض الخصال واكتب بقية الخصال األخرى‬
‫في نظرك)‪:‬‬
‫‪ -1‬تقدير األساتذة وتطبيق ما علمنا إياه في حياتنا اليومية‬
‫‪-2‬‬
‫‪-3‬‬

‫‪-4‬‬
‫‪-٥‬‬
‫‪-٦‬‬

‫‪ -1‬قارن بين آراء الفرق الكالمية في مسألة القول بوجود هللا هل هو في مكان أم ال من حيث األدلة‬
‫النقلية والعقلية‪.‬‬
‫‪ -2‬اشرح رأي الكرامية واملشبهة في مسألة القول بوجود هللا هل هو في مكان أم ال واذكر الرد عليهم‪.‬‬
‫‪ -3‬بين رأي أهل السنة املوافق للقرآن والسنة والعقل السليم في مسألة القول بوجود هللا هل هو في‬
‫مكان أم ال مع ذكر أدلتهم العقلية والنقلية‪.‬‬

‫طالع ثالثة كتب علماء أهل السنة والجماعة التي تشرح عن مسألة القول بوجود هللا هل هو في‬
‫مكان أم ال وإثبات وجوده بال مكان ثم انقل عباراتهم التي تتعلق بهذا املبحث‬

‫قال أبو العتاهية ‪:‬‬
‫أم كيف يجحده الجاحد‬ ‫فيا عجبا كيف يعص ى اإلله‬
‫تـ ـدل على أن ـ ـ ــه واح ـد‬ ‫وفي كل تحري ـ ــكة آي ـ ــة‬
‫وفي كل تسكينة شاهد‬ ‫وفي كل ش ـ ــيء له آي ـ ــة‬

‫امتحان للفصل الدراس ي األول‬
‫أ‪ -‬ضع عالمة (‪ )X‬على اإلوابة الصحيحة‪.‬‬

‫‪ -1‬الذي ليس من معاني الوحي لغة‬
‫أ‪ -‬الرسالة‬
‫ب‪ -‬الكتابة‬
‫ج‪ -‬الجريدة‬
‫د‪ -‬االشارة‬
‫ه‪ -‬اإللهام‬
‫‪ -2‬الذي نزل عليه الوحي وأمر باتباع شرع رسول قبله وبتبليغه يسمى‬
‫أ‪ -‬رسوال‬
‫ب‪ -‬مختارا‬
‫ج‪ -‬نبيا‬
‫د‪ -‬رئيسا‬
‫ه‪ -‬مالئكة‬
‫‪ -3‬الذي ليس من طرق الوحي‬
‫أ‪ -‬بمكاملة بين العبد وربه‬
‫ب‪ -‬بإلهام يقذفه هللا في قلب مصطفاه‬
‫ج‪ -‬بإخبار الصحابة للنبي‬
‫د‪ -‬منام صادق يجيء في تحققه ووقوعه‬
‫ه‪ -‬بوساطة أمين الوحي جبريل عليه السالم‬
‫‪ -4‬الذي ليس من معاني العقل‬
‫أ‪ -‬النهى‬
‫ب‪ -‬الحجر‬
‫ج‪ -‬الفكر‬
‫د‪ -‬الدية‬
‫ه‪ -‬جميع ما ذكر‬
‫‪ -٥‬من الذي عرف العقل بالصفة من النحاة‬
‫أ‪ -‬سيبويه‬
‫ب‪ -‬الكسائي‬
‫ج‪ -‬خليل بن أحمد الفراهيدي‬

‫د‪ -‬أبو زيد االنصاري‬
‫ه‪ -‬جميع من ذكر‬
‫‪ -٦‬ما هو رأي األشعري في العقل‬
‫أ‪ -‬هو آلة لالدراك‬
‫ب‪ -‬أساس في اإلسالم‬
‫ج‪ -‬مصدر التشريع‬
‫د‪ -‬ال حاجة إليه‬
‫‪ -٧‬الذي أوحي اليه بشرع جديد وأمر بتبليغه يسمى‬
‫أ‪ -‬معظما‬
‫ب‪ -‬أميرا‬
‫ج‪ -‬نبيا‬
‫د‪ -‬رسوال‬
‫ه‪ -‬مختارا‬
‫‪ -٨‬ما هو الرأي الصحيح مما يلي‬
‫أ‪ -‬أن يستعمل الشرع ويهمل العقل‬
‫ب‪ -‬أن يستعمل العقل ويترك الشرع‬
‫ج‪ -‬أن يستعمل الشرع وال يترك العقل‬
‫د‪ -‬أن يقدم العقل على الشرع‬
‫ه‪ -‬أن يهمل الشرع والعقل‬
‫‪ -٩‬ما هو سبب السعادة األبدية في اآلخرة‬
‫أ‪ -‬املال الكثير‬
‫ب‪ -‬كثرة العمل‬
‫ج‪ -‬االيمان‬
‫د‪ -‬الجاه‬
‫ه‪ -‬السلطنة‬
‫‪ -1٠‬ما هو مؤدى قول املعتزلة إن االيمان قول وعمل‬
‫أ‪ -‬تكفير صاحب الكبيرة‬
‫ب‪ -‬نقض االجماع‬
‫ج‪ -‬مخالفة القرءان‬
‫د‪ -‬مخالفة األحاديث الصحيحة‬

‫‪ -11‬ما هو مؤدى قول املرجئة إن االيمان إقرار باللسان فقط‬
‫أ‪ -‬عدم تكفير املنافقين‬
‫ب‪ -‬عدم تكفير املسلمين‬
‫ج‪ -‬عدم تكفير املشبهين‬
‫د‪ -‬عدم مخالفة القرآن‬
‫ه‪ -‬عدم مخالفة الحديث‬
‫‪ -12‬الرأي السديد املوافق للقرءان والحديث في مسألة تعريف االيمان‬
‫أ‪ -‬رأي املعتزلة‬
‫ب‪ -‬رأي الكرامية‬
‫ج‪ -‬رأي أهل السنة‬
‫د‪ -‬رأي الخوارج‬
‫ه‪ -‬رأي املرجئة‬
‫‪ -13‬مما يستشهد به الكرامية على فساد قولهم هو ظاهر قوله تعالى‬
‫أ‪ -‬لكم دينكم ولي دين‬
‫ب‪ -‬وهو معكم أين ما كنتم‬
‫ج‪ -‬ليس كمثله ش يء‬
‫د‪ -‬ال يصالها إال األشقى‬
‫ه‪ -‬الرحمن على العرش استوى‬
‫‪ -14‬ما هو تعريف أهل السنة لاليمان‬
‫أ‪ -‬يقين قوي‬
‫ب‪ -‬جزم مؤكد‬
‫ج‪ -‬تصديق مخصوص‬
‫د‪ -‬عدم اإلنكار‬
‫ه‪ -‬عدم املخالفة‬
‫‪ -1٥‬ما هي حيثية تأثير الكبائر لاليمان عند اهل السنة والجماعة؟‬
‫أ‪ -‬هي تسلب مطلق اإليمان‬
‫ب‪ -‬هي تؤثر في نقصانه‬
‫ج‪ -‬هي ال تؤثر شيئا‬
‫د‪ -‬هي تؤثر في زيادته‬

‫‪ -1٦‬ما هي الضروريات التي من أنكرها لم يكن من أهل القبلة‬
‫أ‪ -‬مسألة حديث العالم‬
‫ب‪ -‬مسألة سنية التراويح‬
‫ج‪ -‬مسألة فرضية صالة الصبح‬
‫د‪ -‬مسألة جواز تقبيل يد الوالد‬
‫ه‪ -‬مسألة حرمة الغصب‬
‫‪ -1٧‬من الذين يقولون بأن العبد يخلق فعله وإرادته‬
‫أ‪ -‬الجبرية‬
‫ب‪ -‬املرجئة‬
‫ج‪ -‬املعتزلة‬
‫د‪ -‬أهل السنة‬
‫ه‪- -‬الكرامية‬
‫‪ -1٨‬من الذين يقولون بأن العبد كالريشة التي ال اختيار وال إرادة لها‬
‫ه‪ -‬الكرامية‬
‫‪ -1٩‬من الذين يقولون بأن العبد له مشيئة لكن مشيئته تحت مشيئة هللا‬
‫ه‪ -‬الكرامية‬
‫‪ -2٠‬ما الدليل على أن هللا هو الذي خلق أفعال العباد‬
‫أ‪ -‬قوله تعالى ليس كمثله ش يء‬
‫ب‪ -‬قوله تعالى وهللا خلقكم وما تعملون‬
‫ج‪ -‬قوله تعالى وهو السميع البصير‬
‫د‪ -‬قوله تعالى وهو على كل ش يء قدير‬
‫ه‪ -‬قوله تعالى ولم يكن له كفوا أحد‬
‫‪ -21‬ما هو مؤدى قول املعتزلة في مسألة خلق أفعال العباد‬

‫أ‪ -‬إشراك باهلل‬
‫ب‪ -‬إنكار لوجود هللا‬
‫ج‪ -‬تنزيه هللا‬
‫د‪ -‬توحيد هللا بصفة الخلق‬
‫ه‪ -‬إسقاط التكليف من العباد‬
‫‪ -22‬ما هو مؤدى قول الجبرية في مسألة اختيار العباد‬
‫‪ -23‬ما هو مؤدى قول أهل السنة في مسألة خلق أفعال العباد‬
‫‪. -24‬مذهب أهل السنة في مسألة خلق أفعال العباد هو‬
‫أ‪ -‬مذهب وسطي‬
‫ب‪ -‬مذهب تفريط‬
‫ج‪ -‬مذهب إفراط‬
‫د‪ -‬مذهب فساد‬
‫‪ -2٥‬النظام هو من رؤوس‬
‫أ‪ -‬املعتزلة‬
‫ب‪ -‬الجبرية‬
‫ج‪ -‬الحشوية‬
‫د‪ -‬الكرامية‬
‫ه‪ -‬املشبهة‬
‫‪ -2٦‬محمد بن كرام هو رئيس فرقة‬

‫ج‪ -‬الحشوية‬
‫د‪ -‬الكرامية‬
‫ه‪ -‬املشبهة‬
‫‪ -2٧‬جهم بن صفوان هو من‬
‫أ‪ -‬الجبرية الخالصة‬
‫ب‪ -‬الجبرية املتوسطة‬
‫ج‪ -‬الجبرية العالية‬
‫د‪ -‬الجبرية الجامعية‬
‫ه‪ -‬املعتزلة‬
‫‪ -2٨‬املعتزلة يزعمون أنهم‬
‫أ‪ -‬أصحاب العدل والتوحيد‬
‫ب‪ -‬أهل الحل والعقد‬
‫ج‪ -‬أصحاب الحلول والوحدة‬
‫د‪ -‬أهل الكرامة والشرف‬
‫ه‪ -‬أصحاب النظر واالستدالل‬
‫‪ -2٩‬العقل يتقدم الوحي ‪ ،‬هذا مذهب‬
‫ج‪ -‬الكرامية‬
‫ه‪ -‬الشيعة‬
‫‪ -3٠‬فريق من املتمسكين بظاهر النصوص‬
‫أ‪ -‬الحشوية‬
‫ب‪ -‬الكرامية‬
‫د‪ -‬الجبرية‬
‫ه‪ -‬املفوضة‬
‫‪ -31‬من الذي ذهب إلى أن الواجبات كلها سمعية‬
‫أ‪ -‬األشعري‬
‫ب‪ -‬أبو الهذيل‬

‫ج‪ -‬النظام‬
‫د‪ -‬ابن كرام‬
‫ه‪ -‬أبو كرام‬
‫‪ -32‬الشرع ال يأتي إال بمجوزات‬
‫أ‪ -‬العقول‬
‫ب‪ -‬األفكار‬
‫ج‪ -‬اآلراء‬
‫د‪ -‬اآلثار‬
‫ه‪ -‬القلوب‬
‫‪ -33‬اإليمان يزيد بالطاعات وينقص‬
‫أ‪ -‬باملعاص ي‬
‫ب‪ -‬باملعصية‬
‫ج‪ -‬بالذنوب‬
‫د‪ -‬بالكبائر‬
‫‪ -34‬من صدق بقلبه ولم ينطق بلسانه فهو كافر مخلد في النار باإلجماع‪ ،‬هذا قول‬
‫أ‪ -‬النووي‬
‫ب‪ -‬ابن حجر العسقالني‬
‫ج‪ -‬األشعري‬
‫د‪ -‬املاتريدي‬
‫ه‪ -‬أحمد بن حنبل‬
‫‪ -3٥‬الكبائر تؤثر في اإليمان من حيث‬
‫أ‪ -‬زيادته ونقصانه‬
‫ب‪ -‬بقاؤه وذهابه‬
‫ج‪ -‬ريحه ورائحته‬
‫د‪ -‬لونه وريحه‬
‫ه‪ -‬ذهابه وإيابه‬
‫ه‬
‫‪ -3٦‬الذين سموا عليا إلها وشبهوه ِبذات اإلله‬
‫أ‪ -‬البيانية‬
‫ب‪ -‬السبئية‬
‫ج‪ -‬املتأولة‬

‫د‪ -‬املأولة‬
‫ه‪ -‬املفوضة‬
‫‪ -3٧‬البيانية هم أتباع‬
‫أ‪ -‬بيان بن سمعان‬
‫ب‪ -‬بيان بن كرم‬
‫ج‪ -‬بيان بن بيان‬
‫د‪ -‬بيان بن محمد‬
‫ه‪ -‬بيان بن شرف‬
‫‪ -3٨‬املغيرية هم أتباع‬
‫أ‪ -‬املغيرة بن سعيد‬
‫ب‪ -‬املغيرة بن شعبة‬
‫ج‪ -‬املغيرة بن سعد‬
‫د‪ -‬املغيرة بن منصور‬
‫ه‪ -‬املغيرة بن سمان‬
‫‪ -3٩‬املنصورية أتباع‬
‫ْ ُ ْ‬
‫أ‪ -‬أبى منصور ال ِ‬
‫عجلي‬
‫ْ ُ ْ‬
‫ب‪ -‬منصور ال ِ‬
‫عجلي‬
‫ْ ُ ْ‬
‫ج‪ -‬ابن منصور ال ِ‬
‫عجلي‬
‫د‪ -‬املنصور‬
‫ه‪ -‬أم املنصور‬
‫‪ -4٠‬هللا ال يحويه مكان ‪ ،‬هذا اعتقاد‬
‫أ‪ -‬أهل السنة‬
‫ب‪ -‬الكرامية‬
‫ج‪ -‬البيانية‬
‫د‪ -‬املغيرية‬
‫ه‪ -‬املنصورية‬
‫ب‪ -‬أوب عن األسئلة اآلتية‬

‫‪ -1‬بين بوضوح واختصار الفرق بين رأي املعتزلة واملشبهة وأهل السنة والجماعة في منزلة العقل‬
‫من الوحي‪.‬‬
‫‪ -2‬بين رد أهل السنة على كل من املعتزلة والحشوية لنقض كالمهم في منزلة العقل من الوحي‪.‬‬

‫‪ -3‬ما الفرق بين رأي املرجئة واملعتزلة وأهل السنة في مسألة تعريف االيمان‪.‬‬
‫‪ -4‬تكلم عن آراء الفرق الكالمية في القول بوجود هللا مختصرا ومؤيدا للفرقة الناجية‪.‬‬
‫‪ -٥‬قارن بين آراء الفرق الكالمية في القول بوجود هللا في الجدول‪.‬‬

‫املبحث الخامس‬

‫املبحث الخامس‬
‫آراء الفرق الكالمية في مسألة كالم هللا تعالى‬
SPIRITUAL)
(gotong royong, faktual, konseptual, abstrak terkait
kerja sama, prosedural, dan dengan
toleran, damai), metakognitif pengembangan
santun, responsif, berdasarkan rasa dari yang
dan pro-aktif ingin tahunya dipelajarinya di
sebagai bagian dari tentang ilmu sekolah secara
solusi atas pengetahuan, mandiri serta
berbagai teknologi,seni,buda bertindak secara
permasalahan ya dan humaniora efektif dan kreatif,
dalam berinteraksi dengan wawasan dan mampu
secara efektif kemanusiaan, menggunakan
dengan lingkungan kebangsaan, metoda sesuai
sosial dan alam kenegaraan, dan dengan kaidah
serta menempatkan peradaban terkait keilmuan
diri sebagai penyebab
cerminan bangsa fenomena dan
dalam pergaulan kejadian, serta
dunia menerapkan
pengetahuan
prosedural pada
bidang kajian yang
spesifik sesuai
dengan bakat dan
minatnya untuk
memecahkan
masalah
1.5. Menghayati 2.5. Mengamalkan 3.5. Menganalisis 4.5. Menyajikan hasil
kebenaran al- sikap kritis dan perbandingan analisis tentang
Qur'an sebagai teguh pendirian dalil dan perbandingan
kalamullah sebagai pendapat aliran dalil dan
implementasi ilmu kalam pendapat aliran
perbandingan tentang ilmu kalam
dalil dan kalamullah tentang
pendapat aliran kalamullah
‫علم الكالم للصف الثاني عشر‬ 46

‫‪tentang‬‬
‫‪kalamullah‬‬

‫‪ -1‬يقارن بين آراء الفرق الكالمية في مسألة كالم هللا تعالى‪.‬‬
‫‪ -2‬ينتقد اآلراء املخالفة للقرآن والسنة في مسألة كالم هللا تعالى‪.‬‬
‫‪ -3‬يثبت صحة اآلراء املوافقة للقرآن والسنة في مسألة كالم هللا تعالى‪.‬‬
‫‪ -4‬يكون عنده تفكير نقدي‪.‬‬
‫املفاهيمهللا‬
‫خريطة كالم‬
‫رأي املعتزلة‬
‫رأي الحشوية واملشبهة‬

‫املصدر‪bisnis.com :‬‬
‫املفاهيم‬
‫العلماء ‪ :‬سمي علم الكالم بهذا االسم ألن أشهر الخالفات فيه مسألة كالم هللا تعالى‬ ‫يطةبعض‬ ‫خر‬
‫قال‬
‫حادث‪ .‬فالحشوية قالت‪ :‬كالمه صوت وحرف‪ ،‬حتى بالغ بعضهم فقال‪ :‬إن هذا‬ ‫املفاهيم‬
‫يطة أو‬ ‫أنه قديم –وهوخر‬
‫الحق‪-‬‬
‫الصوت أزلي قديم‪ ،‬وإن أشكال الحروف التي في املصحف أزلية قديمة‪ ،‬فخرجوا عن دائرة العقل‪ ،‬وقالت‬
‫طائفة أخرى‪ :‬إن هللا تعالى متكلم بمعنى أنه خالق الكالم في غيره كالشجرة التي سمع عندها موس ى كالم‬
‫هللا‪ ،‬ال بمعنى أنه قام بذات هللا كالم هو صفة من صفاته وهم املعتزلة‪ .‬وقال أهل السنة‪ :‬إن هللا متكلم‬
‫بكالم ذاتي أزلي أبدي ليس حرفا وال صوتا وال يختلف باختالف اللغات‪.‬‬
‫املبحث‬
‫املفاهيم‬ ‫أييطة‬
‫املعتزلة‬ ‫أ‪ -‬رخر‬
‫ً‬
‫وغائبا‪ .‬قد انتقد‬ ‫ً‬
‫شاهدا‬ ‫املفاهيمزلة هي الحروف املنظومة‪ ،‬واألصوات املقطعة‪،‬‬
‫يطةعند املعت‬ ‫حقيقة خر‬
‫الكالم‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫القاض ي عبدالجبار هذا التعريف قائال‪ :‬إن فيه إخراجا ملا يتألف من حرفين من أن يكون كالما‪ ،‬وفيه‬
‫ضرب من التكرار ألن األصوات املقطعة هي الحروف املنظومة‪ ،‬ولذلك فقد عرفه بتعريف آخر‪ ،‬فقال‪ :‬هو‬
‫ً‬
‫ما انتظم من حرفين فصاعدا‪ ،‬أو ماله نظام من الحروف مخصوص‪.‬‬

‫وقد اختلف املعتزلة في الكالم‪ ،‬هل هو جسم أم عرض‪ ،‬على أقوال‪ ،‬أهمها ما يلي‪:‬‬
‫القول األول‪ :‬قول بعضهم أن كالم هللا جسم وأنه مخلوق‪ ،‬وأنه ال ش يء إال جسم‪.‬‬
‫والقول الثاني‪ :‬رأي النظام وأصحابه‪ :‬وهو أن كالم الخلق عرض‪ ،‬وهو حركة‪ ،‬ألنه ال عرض عندهم إال‬
‫الحركة‪ ،‬وأن كالم الخالق جسم‪ ،‬وأن ذلك الجسم صوت مقطع مؤلف مسموع‪ ،‬وهو فعل هللا وخلقه‪،‬‬
‫وإنما يفعل اإلنسان القراءة‪ ،‬والقراءة الحركة‪ ،‬وهي غير القرآن‪.‬‬
‫والقول الثالث‪ :‬رأي أبي الهذيل‪ ،‬وجعفر بن حرب ومعمر‪ ،‬واألسكافي ومن تبعهم‪ ،‬وهو أن الكالم عرض‬
‫مخلوق ‪.‬‬
‫من هذا العرض لخالفهم‪ ،‬يتضح أن املعتزلة قد اختلفوا في الكالم هل هو جسم أم ال؟‪ ،‬إال أنهم‬
‫اتفقوا على أنه مخلوق‪ .‬يقول القاض ي عبدالجبار‪ :‬والذي يدل على حدوث كالمه الذي ثبت أنه كالم له أن‬
‫ً‬
‫الكالم على ما قدمناه ال يكون إال حروفا منظومة‪ ،‬وأصواتا مقطعة‪ ،‬وقد ثبت – فيما هذه حاله – أنه‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫محدث‪ ،‬لجواز العدم عليه على ما بيناه في حدوث األعراض‪ ،‬وإذا كان كالم هللا مخلوقا‪ ،‬فالقرآن أيضا‬
‫مخلوق‪ ،‬ألنه كالمه‪ .‬يقول القاض ي عبدالجبار – وهو يتكلم عن مذاهب الناس في القرآن ‪ : -‬وأما مذهبنا‪،‬‬
‫فهو أن القرآن كالم هللا تعالى ووحيه‪ ،‬وهو مخلوق محدث‪ .‬ويقول ابن منتويه‪ :‬وقد أطلق مشايخنا كلهم في‬
‫القرآن أنه مخلوق‪ .‬ويقول املقبلي – وهو يعرض اختالف الناس في الكالم ‪ :-‬واملتكلمون نظروا في كيفيته‬
‫فاختلفوا‪ .‬ورتبت املعتزلة على ذلك إطالق املخلوق على القرآن‪ .‬من هذا العرض يتضح لنا عقيدة املعتزلة‬
‫في القرآن‪ ،‬وهو أنه مخلوق‪.‬‬
‫وقد تمسكوا في قولهم هذا بشبهات نقلية وعقلية‪ ،‬منها ما قاله القاض ي عبد الجبار املعتزلي‪ :‬قوله‬
‫اْل ْي َم ِن فِى ْالبُ َْ َع ِة ْال ُمب َر َك ِة ِمنَ ال َّش َج َرةِ ا َ ْن ي ُم ْوسى اِنِ ْي اَنَا ّللاُ َربُّ ْالعلَ ِميْنَ ۙ ‪3٠‬‬
‫َاط ِئ ْال َوادِ ْ َ‬ ‫تعالى‪َ :‬فلَ َّما اَتى َها نُ ْود َ‬
‫ِي ِم ْن ْ ِ‬
‫(القصص ‪ )30 :‬يوجب حدوث النداء‪ ،‬ألنه جعل الشجرة ابتداء غايته‪ ،‬وهذا يوجب حدوثه فيها‪.‬‬
‫ويروي الرازي استدالل املعتزلة بهذه اآلية‪ ،‬فيقول‪ :‬احتجت املعتزلة على قولهم‪ :‬إن هللا تعالى تكلم‬
‫بكالم يخلقه في جسم بقوله تعالى من ه‬
‫الشجر ِة‪ ،‬فإن هذا صريح في أن موس ى عليه السالم سمع النداء من‬ ‫ِ‬
‫الشجرة واملتكلم بذلك النداء هو هللا سبحانه وتعالى‪ ،‬وهو تعالى منزه أن يكون في جسم‪ ،‬فثبت أنه تعالى‬
‫على زعمهم إنما يتكلم بخلق الكالم في جسم‪.‬‬
‫ب‪ -‬رأي الحشوية واملشبهة‬

‫أما الحشوية واملشبهة فيقولون إن هللا يتكلم بحرف وصوت قائم بذاته مستشهدين على ذلك‬
‫بقوله تعالى ‪ :‬اِنَّ َما اَ ْم ُره اِذَا اَ َرادَ َْيْـا اَ ْن يََُّ ْو َل لَه كُ ْن فَيَ ُك ْو ُن ‪( ٨2‬يس‪ .)82 :‬وهم قسمان قسم يلتزمون حلول‬
‫الحوادث بذاته‪ ،‬تعالى هللا عن قولهم وشرذمة يقولون الحروف واألصوات قديمة‪ ،‬وهؤالء ال يفهمون ما‬
‫يقولون ألنا نعلم ضرورة وحسا بأن الكاف قبل النون وال يجتمعان في زمن واحد‪ ،‬ثم يلزمهم ما لزم‬
‫النصارى في اعتقادهم أن صفة من صفات هللا القديمة وجدت باملسيح إما كالمه أو علمه فأثبتوا قدمه‬
‫وكفرهم جميع املسلمين وتبرءوا منهم وبينوا أن الصفة الواحدة يستحيل أن توجد في موصوفين كما ال‬

‫يصح أن يوجد جوهر واحد في مكانين‪ ،‬وكيف يستقيم بعد ذلك أن يقال إن صفة هللا التي هي كالمه‬
‫القديم وجدت في املصاحف واملحدثات بل هذا شر من قول النصارى لقصرهم ذلك على املسيح وحده‪،‬‬
‫وهؤالء يقولون إن كالم هللا تعالى وجد في أكثر املخلوقات ولقد كثر تشنيعهم على األشاعرة في هذه املسئلة‬
‫ولو تنبهوا لشر مقالتهم لعلموا أنها األشنع‪.‬‬
‫ومن املشبهة من شبهوا كالم هللا عز وجل ِبكالم خلقه فزعموا أن كالم هللا تعالى أصوات وحروف‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫من جنس األصوات والحروف املنسوبة الى العباد وقالوا بحدوث كالمه‪ ،‬ومنهم من يقول إن هللا متكلم‬
‫بصوت نوعه قديم أي يحدث في ذات هللا شيئا بعد ش يء وعلى زعمهم أن هللا يتكلم إذا شاء ويسكت إذا‬
‫شاء‪.‬‬
‫وهؤالء اعتبروا نوع كالم هللا تعالى حادثا بعد أن لم يكن وصرحوا بامتناع التكلم على هللا تعالى‬
‫أزال‪ ،‬وأنه تعالى لم يكن في األول متكلما إال بمعنى القدرة على الكالم‪ ،‬فصار الكالم على زعمهم ممكنا له‬
‫بعد أن كان ممتنعا عليه من غير حدوث سبب أوجب إمكان الكالم وقدرته عليه‪.‬‬
‫وتعلق املشبهة لتقرير مذهبهم في صفة الكالم بشبهة وهمية وهي قولهم‪ :‬إنه تعالى لو كان متكلما في‬
‫األزل بكالم متعلق بمشيئته وقدرته للزم وجود حوادث ال تتناهى في القدم‪ ،‬وهذا ممتنع ألنه يؤدي إلى‬
‫وجود حوادث ال أول لها‪ .‬وذكروا أن إثبات الكالم في األزل على زعمهم يفض ي إلى إثبات التسلسل الذي يلزم‬
‫من إثباته قدم أنواع املفعوالت مع هللا‪.‬‬
‫ثم هم اعتبروا القرآن من قول هللا ال من كالمه‪ ،‬وهو حادث ال محدث وفرقوا بين كالم هللا وقوله‬
‫فاعتبروا كالم هللا قديما‪ ،‬مع امتناع تكلمه تعالى أزال‪ ،‬وقوله حادثا وليس بمحدث وله حروف وأصوات‪.‬‬

‫معنى الكالم عند أهل السنة والجماعة أن هلل صفة هو بها متكلم آمر ناه واعد متوعد ليس ككالم‬
‫غيره بل أزلي بأزلية الذات اليشبه كالم الخلق وليس بصوت يحدث من انسالل الهواء أو اصطكاك األجرام‬
‫وال بحرف ينقطع بإطباق شفة أو تحريك لسان‪ ،‬ونعتقد أن موس ى سمع كالم هللا األزلي بغير حرف وال‬
‫صوت كما يرى املؤمنون ذات هللا في اآلخرة من غير أن يكون جوهرا وال عرضا ألن العقل ال يحيل سماع ما‬
‫ليس بحرف وال صوت‪ .‬وكالمه تعالى الذاتي ليس حروفا متعاقبة ككالمنا‪ .‬وإذا قرأ القارئ منا كالم هللا‬
‫فقراءته حرف وصوت ليست أزلية ألن ما يقوم باملخلوق ال يعقل أن يكون أزليا وأما مقروؤه فليس‬
‫بحروف وال صوت‪.‬‬
‫وكتب هللا املنزلة من القرآن والتوراة واإلنجيل والزبور وغير ذلك مما أنزله على رسله عبارات عن‬
‫كالمه الذاتي األزلي األبدي‪ .‬والعبارة غير املعبر عنه‪ ،‬ولذلك اختلفت باختالف األلسنة‪ .‬فإذا عبر عن الكالم‬
‫الذاتي بحروف القرآن التي هي عربية فقرآن‪ ،‬وبالعبرانية فتوراة‪ ،‬وبالسريانية فإنجيل وزبور‪ .‬فاالختالف في‬
‫العبارات دون ه‬
‫املعبر عنه‪ .‬فحروف القرآن حادثة‪ ،‬واملعبر عنه بها هو الكالم الذاتي القائم بذات هللا أزلي‪.‬‬

‫فتبين أن القراءة والتالوة والكتابة حادثة‪ ،‬واملتلو واملقروء واملكتوب أي ما دلت عليه الكتابة‬
‫والقراءة والتالوة من كالمه الذاتي قديم أزلي‪ ،‬كما أنه إذا ذكر هللا بألسنة متعددة ولغات مختلفة فإن‬
‫الذكر حادث واملذكور وهو رب العباد قديم أزلي‪.‬‬
‫فوضح أن القرآن له إطالقان‪:‬‬
‫أحدهما إطالقه على كالمه الذاتي األزلي األبدي الذي ال يتجزأ وال يتبعض الذي هو ليس عربيا وال‬
‫سريانيا وال غيرهما من اللغات فالقرآن بهذا املعنى قديم أزلي قطع‪ ،‬ليس بحرف وال صوت وال لغة‪.‬‬
‫واإلطالق الثاني اللفظ املنزل على سيدنا محمد إلعجاز املعارضين بأقصر سورة منه‪ .‬ويسمى هذا‬
‫اللفظ كالم هللا أيضا ألنه دال على الكالم الذاتي وعبارة منه‪.‬‬
‫فإن قصد به الكالم الذاتي فهو أزلي ليس بحرف وال صوت‪ ،‬وإن قصد به وبسائر الكتب‬
‫السماوية اللفظ املنزل فمنه ما هو باللغة العبرية ومنه ما هو باللغة السريانية وهذه اللغات وغيرها من‬
‫اللغات لم تكن موجودة فخلقها هللا تعالى فصارت موجودة وهللا تعالى كان قبل كل ش يء‪ ،‬وكان متكلما‬
‫قبلها ولم يزل متكلما وكالمه الذي هو صفته أزلي أبدي وهو كالم واحد وهذه الكتب املنزلة كلها عبارات‬
‫عن ذلك الكالم الذاتي األزلي األبدي وال يلزم من كون العبارة حادثة كون املعبر عنه حادثا ‪ ،‬أال ترى أننا إذا‬
‫كتبنا على لوح أو جدار "هللا" فقيل هذا هللا فهل معنى هذا أن أشكال الحروف املرسومة هي ذات هللا؟‪ .‬ال‬
‫يتوهم هذا عاقل‪ ،‬إنما يفهم من ذلك أن هذه الحروف عبارة عن اإلله الذي هو موجود معبود خالق لكل‬
‫ش يء‪ ،‬ومع هذا‪ ،‬ال يقال القرآن وغيره من الكتب املنزلة مخلوق‪ ،‬لكن يبين في مقام التعليم أن اللفظ املنزل‬
‫ليس قائما بذات هللا بل هو مخلوق هلل ألنه حروف يسبق بعضها بعضا وما كان كذلك حادث مخلوق‬
‫قطعا‪ ،‬ولكنه ليس من تصنيف ملك وال بشر فهو عبارة عن الكالم الذاتي الذي ال يوصف بأنه عربي وال‬
‫بأنه عبراني وال بأنه سرياني‪ ،‬وكل يطلق عليه كالم هللا‪ ،‬أي أن صفة الكالم القائمة بذات هللا يقال له كالم‬
‫هللا‪ ،‬واللفظ املنزل الذي هو عبارة عنه يقال له كالم هللا‪.‬‬
‫أما تسمية األول كالم هللا فظاهر ال يحتاج إلى زيادة إيضاح‪ .‬وأما تسمية اللفظ املنزل كالم هللا‬
‫فألنه يدل على الكالم الذاتي أي ألنه عبارة عن الكالم الذاتي‪ ،‬وألنه ليس من تأليف جبريل عليه السالم وال‬
‫من تأليف محمد صلى هللا عليه وسلم‪ .‬فالكالم األزلي ال يقبل االنفصال واالفتراق باالنتقال إلى قلوب‬
‫العباد واألوراق وال التقديم وال التأخير وال اللحن وال اإلعراب وال سائر التغييرات‪.‬‬
‫إن مما استدل به أهل السنة على أن كالم هللا تعالى ليس حرفا وال صوتا آيات منها قوله تعالى ‪ :‬ث ُ َّم‬
‫ُرد ُّْوا اِلَى ّللاِ َم ْولى ُه ُم ْال َح ِق اَ َْل لَهُ ْال ُح ْك ُم َوه َُو اَس َْرعُ ْالح ِسبِيْنَ ‪( ٦2‬األنعام ‪ ،)62 :‬وقالوا لو كان هللا تعالى يتكلم‬
‫بحرف وصوت كخلقه لجاز عليه كل صفات الخلق من الحركة والسكون وغير ذلك وهذا محال‪ ،‬فلذلك‬
‫وجب أن يكون كالم هللا غير حرف وصوت‪ ،‬ويدل على ذلك قوله تعالى ‪َ :‬وه َُو اَس َْرعُ ْالح ِس ِبيْنَ وذلك ألن هللا‬
‫يكلم كل إنسان يوم القيامة ُفيسمعه كالمه ويحاسب من يحاسبه منهم به فيفهم العبد من كالم هللا‬
‫السؤال عن أ فعاله وأقواله واعتقاداته ‪ ،‬وينتهي هللا عز وجل من حسابهم في ساعة أي وقت قصير من‬
‫موقف من مواقف القيامة‪ ،‬ويوم القيامة كله خمسون ألف سنة‪ .‬فلو كان حساب هللا لخلقه من إنس‬

‫وجن بالحرف والصوت ما كان ينتهي من حسابهم في مائة ألف سنة ألن الخلق كثير‪ ،‬ولو كان حسابهم‬
‫بالحرف والصوت الستغرق حسابهم زمانا طويال جدا ولم يكن هللا أسرع الحاسبين بل لكان أبطأ‬
‫الحاسبين‪ ،‬وهللا تعالى يقول ‪َ :‬وه َُو اَس َْر ُع ْالح ِس ِبيْنَ ‪.‬‬
‫يطة املفاهيم‬ ‫أوال ‪ :‬خر‬
‫املبحث عن آراء الفرق الكالمية في مسألة كالم هللا تعالى‪ ،‬قم باملناقشة مع‬ ‫بدراسة‬
‫املفاهيم‬ ‫تقوميطة‬
‫بعد أن خر‬
‫‪ -1‬ما رأيك لو كان صديقك ال يستطيع أن يقرأ القرآن مع أنه في السابعة عشرة من عمره؟‬
‫‪ -2‬ما رأيك لو كان صديقك له هواية شراء مصاحف واقتنائها وليس له همة في قراءتها؟‬

‫ملا ولي الخليفة املأمون رفعت الجهمية واملعتزلة رؤوسها وظهرت الفتنة التي قيل لها "فتنة خلق‬
‫القرآن"‪ ،‬وهي التي قالت فيها الجهمية واملعتزلة بأن كالم هللا الذاتي مخلوق غير أزلي‪ .‬وقد كان املأمون‬
‫واملعتصم قد ساعدا املعتزلة بمقولة أن القرآن مخلوق من غير اعتقاد أن كالم هللا الذاتي الذي هو صفة‬
‫له مخلوق فامتحنا الناس على قول ذلك‪.‬‬
‫وكان ممن امتحن في هذه الفتنة اإلمام الكبير أحمد بن حنبل رض ي هللا عنه حيث أمر املعتصم‬
‫بإحضاره إلى بغداد وأمره أن يقول بأن القرآن مخلوق فكان يرفض ذلك فيجلد بالسوط حتى يغش ى عليه‪.‬‬
‫وقد أورد الحافظ البيهقي في مناقب أحمد أن مئزره قد اضطرب مرة يريد أن يقع على األرض فتظهر‬
‫عورته‪ ،‬فدعا هللا تعالى قائال‪ :‬اللهم إن كنت على الحق فال تبد عورتي فإذا بكف من ذهب قد خرج من‬
‫تحت مئزره فثبت املئزر مكانه ولم يسقط‪.‬‬

‫بعد فهم املبحث عن آراء الفرق الكالمية في مسألة كالم هللا تعالى ينبغي أن يكون لدينا هذه‬
‫‪ -1‬شكر لألساتذة الذين ربونا أحسن تربية‬
‫‪-2‬‬
‫‪-3‬‬

‫‪-4‬‬
‫‪-٥‬‬
‫‪-٦‬‬

‫‪ -1‬قارن بين آراء الفرق الكالمية في مسألة كالم هللا تعالى من حيث األدلة النقلية والعقلية‪.‬‬
‫‪ -2‬بين شبه املعتزلة في مسألة كالم هللا تعالى واذكر الرد عليهم‪.‬‬
‫‪ -3‬بين شبه الحشوية واملشبهة في مسألة كالم هللا تعالى واذكر الرد عليهم‪.‬‬
‫‪ -4‬بين رأي أهل السنة املوافق للقرآن والسنة والعقل السليم في مسألة كالم هللا تعالى مع ذكر أدلتهم‬
‫العقلية والنقلية‪.‬‬

‫طالع ثالثة كتب علماء أهل السنة والجماعة التي تشرح عن مسألة كالم هللا تعالى ثم انقل‬
‫عباراتهم التي تتعلق بهذا املبحث‬

‫وما عليه إذا عابـ ــوه من ضـ ــرر‬ ‫عاب الكالم أن ـ ــاس ال عق ــول لهم‬
‫أن ال يرى ضوءها من ليس ذا بصر‬ ‫ما ضر شمس الضحى في األفق طالعة‬

‫املبحث السادس‬

‫املبحث السادس‬
‫أفكار وآراء علماء إندونيسيا في علم الكالم‬
SPIRITUAL)
(gotong royong, faktual, konseptual, dengan
kerja sama, prosedural, dan pengembangan dari
toleran, damai), metakognitif yang dipelajarinya
santun, responsif, berdasarkan rasa di sekolah secara
dan pro-aktif ingin tahunya mandiri serta
sebagai bagian tentang ilmu bertindak secara
dari solusi atas pengetahuan, efektif dan kreatif,
berbagai teknologi,seni,buda dan mampu
permasalahan ya dan humaniora menggunakan
dalam dengan wawasan metoda sesuai
berinteraksi kemanusiaan, dengan kaidah
secara efektif kebangsaan, keilmuan
dengan kenegaraan, dan
lingkungan peradaban terkait
sosial dan alam penyebab
serta fenomena dan
menempatkan diri kejadian, serta
sebagai cerminan menerapkan
bangsa dalam pengetahuan
pergaulan dunia prosedural pada
bidang kajian yang
spesifik sesuai
dengan bakat dan
minatnya untuk
memecahkan
masalah
1.6. Menghayati 2.6. Mengamalkan 3.6. Menganalisis 4.6. Mengomunikasikan
rahmat Allah sikap disiplin pemikiran hasil analisis
subhanahu wa dan menghargai ulama Indonesia tentang pemikiran
ta'ala kepada sebagai (Mufti Betawi ulama nusantara
bangsa implementasi Sayyid Ustman (Mufti Betawi
Indonesia pemikiran ulama bin Yahya al- Sayyid Ustman bin
dengan Indonesia ‘Alawi, Syekh Yahya al-‘Alawi,
hadirnya Islam (Mufti Betawi Arsyad al- Syekh Arsyad al-

‫‪dan para ulama‬‬ ‫‪Sayyid Ustman‬‬ ‫‪Banjari, Syekh‬‬ ‫‪Banjari, Syekh‬‬
‫‪tanah air‬‬ ‫‪bin Yahya al-‬‬ ‫‪Muhammad‬‬ ‫‪Muhammad Yasin‬‬
‫‪‘Alawi, Syekh‬‬ ‫‪Yasin al-Fadani,‬‬ ‫‪al-Fadani, Syekh‬‬
‫‪Arsyad al-‬‬ ‫‪Syekh Nawawi‬‬ ‫‪Nawawi al-‬‬
‫‪Banjari, Syekh‬‬ ‫‪al-Bantani,‬‬ ‫‪Bantani, Tuanku‬‬
‫‪Muhammad‬‬ ‫‪Tuanku‬‬ ‫‪Zainuddin Abdul‬‬
‫‪Yasin al-Fadani,‬‬ ‫‪Zainuddin‬‬ ‫‪Majid dan Syekh‬‬
‫‪Syekh Nawawi‬‬ ‫‪Abdul Majid‬‬ ‫‪Kholil al-‬‬
‫‪al Bantani,‬‬ ‫‪dan Syekh‬‬ ‫‪Bangkalani dalam‬‬
‫‪Tuanku‬‬ ‫‪Kholil al‬‬ ‫‪ilmu kalam‬‬
‫‪Zainuddin‬‬ ‫‪Bangkalani‬‬
‫‪Abdul Majid‬‬ ‫‪dalam ilmu‬‬
‫‪dan Syekh‬‬ ‫‪kalam‬‬
‫‪Kholil al-‬‬
‫‪Bangkalani‬‬
‫‪dalam ilmu‬‬
‫‪kalam‬‬
‫املفاهيم ‪:‬‬ ‫يقدرخريطة‬

‫الطالب على أن‬
‫املفاهيم‬
‫الكالمية للسيد عثمان بن يحيى العلوي والشيخ أرشد البنجاري والشيخ محمد‬ ‫بينيطةاآلراء‬
‫‪ -1‬يقارنخر‬
‫ياسين الفاداني والشيخ نووي البنتني والشيخ زين الدين عبد املجيد والشيخ خليل البنكالني‬
‫‪ -2‬يثبت صحة اآلراء الكالمية للسيد عثمان بن يحيى العلوي والشيخ أرشد البنجاري والشيخ محمد‬
‫ياسين الفاداني والشيخ نووي البنتني والشيخ زين الدين عبد املجيد والشيخ خليل البنكالني‬
‫‪ -3‬يكون عنده تفكير نقدي‪.‬‬
‫املفاهيم الكالمية لعلماء إندونيسيا‬

‫اآلراء‬ ‫خريطة‬
‫السيد عثمان بن يحيى العلوي‬ ‫خريطة املفاهيم‬
‫الشيخ أرشد البنجاري‬
‫الشيخ محمد ياسين الفاداني‬
‫الشيخ نووي البنتني‬
‫الشيخ زين الدين عبد املجيد‬
‫الشيخ خليل البنكالني‬

‫املصدر‪nusantarainstitute.com :‬‬
‫إندونيسيا الذين لهم دور كبير في تنشيط الحركة العلمية والدعوية في القرن التاسع‬ ‫يطةعلماء‬
‫املفاهيم‬ ‫خرثمة‬
‫املفاهيمرين امليالدي في العالم اإلسالمي‪ .‬فالقرن التاسع عشر امليالدي والقرن‬
‫يطةن العش‬
‫والقر‬
‫عشر امليالديخر‬
‫العشرون امليالدي هما العصر املظلم للشعب اإلندونيس ي لوجود الهولنديين الذين يحتلون إندونيسيا‬
‫ويسيطرون عليها‪ .‬ولكن بجانب آخر‪ ،‬لقد أسهم علماء إندونيسيا دورا كبيرا في تنشيط الحركة العلمية في‬
‫العالم اإلسالمي حيث نال بعضهم على شهادة التدريس ليدرسوا مختلف العلوم اإلسالمية في املسجد‬
‫الحرام‪.‬‬

‫املبحث‬
‫املفاهيمبن يحيى‬
‫يطةعثمان‬ ‫أ‪ -‬خر‬
‫السيد‬
‫‪ -1‬سيرتهخريطة املفاهيم‬
‫ولد في ‪ 17‬ربيع األول ‪ 1238‬ه املوافق ‪ 2‬ديسمبر ‪ 1822‬م في‬
‫بكوجان بتاوي جاكرتا‪ .‬والده اسمه عبد هللا بن عقيل شيخ بن عبد‬
‫الرحمن بن عقيل بن أحمد بن يحيى ووالدته اسمها آمنة بنت شيخ بنت‬
‫عبد الرحمن املصري ‪.‬‬
‫أول من درسه العلوم الدينية جده بعد أن تركه والده حيث رحل‬
‫الوالد إلى مكة املكرمة وكان عمر عثمان حينئد ثالث سنوات ‪ .‬وفي الثامنة‬ ‫‪twgram.me‬‬
‫عشرة من عمره التحق عثمان بوالده في مكة‪ .‬فمكث فيها سبع سنوات‬
‫متلقيا عدة فنون من والده ومن الشيخ السيد زيني دحالن مفتي الشافعية بمكة املكرمة ومؤرخها‪.‬‬
‫وبعد سبع سنوات من مكثها في مكة‪ ،‬رحل إلى حضرموت‪ ،‬فأخذ من علمائها منهم الحبيب عبد هللا‬
‫بن حسين بن طاهر والحبيب عبد هللا بن عمر بن يحيى‪ .‬وبأمر من أحد مشايخه تزوج بشريفة في‬
‫حضرموت‪ .‬وبعد أن توفي عدد من مشايخه عاد إلى مكة ثم رحل إلى املدينة املنورة‪.‬‬
‫ورغبة في طلب مزيد من العلم‪ ،‬تنقل بعد ذلك من بالد إلى بالد فرحل إلى مصر ثم تونس ثم‬
‫املغرب ثم الجزائر‪ .‬ثم مكث عدة أشهر في أسطنبول ثم رحل إلى فلسطين ثم سوريا ثم رجع إلى حضرموت‪.‬‬
‫وبعد هذه الرحالت الشاقة الطويلة عاد إلى باتا فييا (جاكرتا) مرورا بسنقافورة عام ‪ 1279‬ه ليقوم بعد‬
‫ذلك بالدعوة والتدريس والتأليف فاغترف من بحر علومه كثيرون واستفادوا منه‪ ،‬فمن تالميذه الحبيب‬
‫على الحبش ي كوويتانج والحبيب عمر بورواكارتا والشيخ منصور جاكرتا‪.‬‬
‫بلغت تصانيف السيد عثمان ثمانين كتابا‪ ،‬منها‪:‬‬
‫‪ -1‬إرشاد األنام في ترجمة أركان اإلسالم‬
‫‪ -2‬القوانين الشرعية للمحكمة واإلفتائية‬
‫‪ -3‬إيقاظ النيام فيما يتعلق بالهالل والصيام‬
‫‪ -4‬إعانة املسترشدين‬
‫‪ -٥‬طريق السالمة من الخسران والندامة‬
‫‪ -٦‬باب املنن‬
‫‪ -٧‬صفة دووا قولوه‬
‫‪ -٨‬مسلك األخيار‬
‫‪ -٩‬الزهر الباسم في أطوار أبي القاسم‬

‫‪ -2‬آراؤه الكالمية‬
‫ذكر في كتابه صفة دووا فولوه أشياء تتعلق بالعقيدة منها‪:‬‬
‫‪ -1‬يجب على العبد معرفة معنى الشهادتين‬
‫‪ -2‬أول ما يجب على العبد العلم باهلل أو معرفته‬
‫‪ -3‬معرفة هللا بمعرفة ما يجب له وما يستحيل عليه وما يجوز له‬
‫‪ -4‬يجب على العبد معرفة ما يجب للرسل وما يستحيل عليهم وما يجوز لهم‬
‫‪ -٥‬نقل عن الحبيب طاهر بن حسين قوله ‪ :‬فاعلموا أيها اإلخوان أن األصل واألساس هو معرفة‬
‫املعبود قبل العبادة وذلك حقيقة معنى الشهادة‬
‫‪ -٦‬األرضون السبع والسموات السبع وما فيهما وما بينهما كلها دليل على وجود هللا‪ ،‬وهذا كما قال‬
‫يسمى دليال إجماليا‬
‫‪ -٧‬بين في هذا ال كتاب صفات هللا العشرين الواجبة هلل تعالى مختصرها أن هللا ال يشبه شيئا من‬
‫مخلوقاته بوجه من الوجوه‪.‬‬
‫‪ -٨‬وذكر في كتاب الزهر الباسم أن هللا موجود بال جهة‪ ،‬فليس في فوق وال تحت وال يمين وال شمال‬
‫وال أمام وال خلف‪ ،‬فهو موجود بال مكان وال جهة‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ هٌ ْ‬
‫‪ -٩‬يعتقد أن هللا ال يتصور في الوهم كما في كتابه صفة دووا فولوه حيث قال‪ :‬منـزه عن ك ِل نق ٍ‬
‫ص وما‬
‫خطر ِبالبَا ِل‬
‫ب‪ -‬الشيخ محمد أرشد البنجاري‬

‫‪ -1‬سيرته‬
‫يعد الشيخ محمد أرشد املارتافوري البنجاري (‪)1812 - 1710‬‬
‫كتاج علماء جنوب شرق آسيا في قرنه‪ .‬فهو فريد عصره ووحيد دهره‪ .‬تألأل‬
‫اسمه في آفاق اإلسالم جنوب شرق آسيا‪ :‬من إندونيسيا وسنغافورة‬
‫وماليزيا وبروناي وتيالند وفليبين‪ .‬ألف عدة الكتب اإلسالمية‪ ،‬ومن أشهرها‬
‫كتاب سبيل املهتدين في التفقه في أمر الدين‪ .‬فهو كتاب الفقه على مذهب‬
‫اإلمام الشافعي‪ .‬وأصبح هذا الكتاب كأحد املراجح العليا في فقه مذهب‬ ‫‪wikipedia‬‬
‫اإلمام الشافعي بجنوب شرق آسيا‪ .‬ولد الشيخ محمد أرشد بقرية لوك‬
‫غابانج‪ ،‬أحد أقاليم سلطنة بانجار (بجزيرة بورنيو أو كاليمانتان اإلندونيسية) في يوم الخميس ‪ 15‬صفر‬
‫‪ 1122‬هجرية نبوية املوافق ‪ 19‬مارس ‪ 1710‬ميالدية‪ .‬فهو االبن األول من األسرة املتدينة‪ ،‬من األب الشيخ‬
‫عبد هللا‪ ،‬واألم ستي أمينة‪ .‬فاسمه الكامل محمد أرشد بن عبد هللا بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن عبد‬
‫هللا بن أبي بكر السكران بن عبد الرحمن بن محمد مولى الدويلة العيدروس‪ .‬و وصل نسب البطل إلى‬
‫الرسول صلى هللا عليه وسلم‪ .‬نجح عبد الرحمن الجد في تأسيس سلطنة مينداناو اإلسالمية بجنوب‬

‫فلبين‪ .‬فجده كان سلطانا ملينداناو وقاد عدة املعارك واملقاومة ضد االحتالل البرتغالي و الهولندي حتى‬
‫انتقل في أواخر عمره إلى مارتافورا‪ ،‬بنجار‪ ،‬بجزيرة كاليمانتان اإلندونيسية‪.‬‬
‫في أحد األيام‪ ،‬حينما زار السلطان تحميد هللا‪ ،‬سلطان بانجار‪ ،‬ضواحي واليته‪ ،‬ووصل قرية لوك‬
‫غابانج‪ ،‬أعجب بصورة رائعة‪ .‬لقد أعجبت تلك الصورة السلطان‪ .‬فسأل عن املصور‪ .‬فعرف أنه محمد‬
‫أرشد الصغير‪ ،‬الذي لم يبلغ عمره ‪ 7‬سنوات‪ .‬فبمعرفة موهبة محمد أرشد وذكاءه‪ ،‬أحب السلطان أن‬
‫يحمله ويربيه في قصر السلطنة‪ .‬فطلب السلطان من الشيخ عبد هللا الوالد واستأذن أن يحمل محمد‬
‫أرشد الولد ليعيش في قصر السلطنة‪ .‬فأذن الشيخ عبد هللا ذلك‪ .‬تبنى السلطان محمد أرشد‪ .‬ترعرع‬
‫محمد أرشد في القصر كولد ذكي متأدب متواضع و مثقف‪ .‬كل الناس يحبونه لحسن خلقه وأدبه وذكاء‬
‫فكره وسعة علمه‪.‬‬
‫كان محمد أرشد حريصا للعلم‪ .‬فحينما بلغ عمره سن النضج‪ ،‬رحل إلى مكة املكرمة لطلب العلم‪.‬‬
‫ففي تلك املدينة املقدسة‪ ،‬درس وتعلم عدة العلوم اإلسالمية تحت أيدي املشايخ األجالء وقتئذأمثال‬
‫الشيخ عطاء هللا بن أحمد املصري‪ ،‬والشيخ محمد بن سليمان الكردي‪ ،‬والشيخ محمد بن عبد الكريم‬
‫السمان الحسني املدني‪ .‬وكان الشيخ محمد السمان عالمة صوفيا كبيرا‪ .‬فعنده تعلم محمد أرشد علم‬
‫التصوف‪ ،‬حتى بايعه كأحد خلفاء لبالد جاوة‪ .‬ففي ذلك العصر‪ ،‬هناك أربعة خلفاء لبالد جاوة‪ ،‬وهم‬
‫الشيخ عبد الصمد الفلمباني (سومطرة)‪ ،‬والشيخ عبد الوهاب البوغيس ي (سوالويس ي)‪ ،‬والشيخ عبد‬
‫الرحمن البتاوي (جاوة)‪ ،‬والشيخ محمد أرشد البنجاري (كاليمانتان)‪ .‬كانوا معروفين ب"أربعة علماء بالد‬
‫جاوة (أي إندونيسيا)" الذين درسوا في الحرمين الشريفين‪ .‬بجانب أن يتعلم عند مشايخ العرب‪ ،‬تعلم‬
‫الشيخ محمد أرشد أيضا عند مشايخ جاوة الذين يعلمون في الحرمين‪ ،‬وهم عبد الرحمن بن عبد املبين‬
‫الفطاني (تيالند) والشيخ محمد زين بن فقيه جالل الدين أتشيه والشيخ محمد عقيب حسن الدين‬
‫الفلمباني‪.‬‬
‫سكن الشيخ محمد أرشد بمكة املكرمة طوال ‪ 30‬سنة‪ ،‬و سكن باملدينة املنورة طوال ‪ 5‬سنوات‪.‬‬
‫وفي مكة املكرمة استقر الشيخ محمد أرشد ببيت اشتراه سلطان بنجار خاصا له‪ .‬وقع ذلك البيت في‬
‫منطقة سامية‪ ،‬وقد عرف ب"برهات بنجار"‪.‬‬
‫عاش الشيخ محمد أرشد في الحرمين في مدة طويلة وهي ‪ 35‬سنة تحت ظالل العلم‪ .‬فأصبح‬
‫الشيخ محمد أرشد عاملا كبيرا‪ .‬وفي شهر رمضان ‪ 1186‬املوافق ‪ 1772‬ميالدية‪ ،‬رجع الشيخ محمد أرشد‬
‫إلى بلده األصل مارتافورا‪ ،‬عاصمة سلطنة بنجار وقتئذ‪.‬‬
‫استقبل السلطان ورعية بنجار قدوم الشيخ محمد أرشد استقباال حارا‪ .‬كانوا مسرورين‬
‫بقدومه‪ ،‬متمنين أن يصبح الشيخ شمسا ينور حياة بنجار بنور الدين‪ .‬ففي بلده األصل‪ ،‬أصبح الشيخ‬
‫داعيا وناشرا العلوم اإلسالمية‪ .‬استفاد منه جموع كثيرة‪ ،‬حتى السلطان تمجيد هللا نفسه‪ .‬فال عجب‬
‫عندما قاد السلطان رعيته بالعدل و اإلحسان والرفاهية‪ ،‬فإن تمجيد هللا كان مشهورا بعلمه وورعه‪.‬‬

‫فبفضل الشيخ أرشد‪ ،‬انتشر اإلسالم في أرض بنجار‪ ،‬وأصبح كمحور أساس ي النتشار اإلسالم في جزيرة‬
‫كاليمنتان الكبرى وفي إندونيسيا‪ ،‬وجنوب شرق آسيا عموما‪.‬‬
‫ألف الشيخ محمد أرشد عدة كتب مفيدة‪ ،‬منها‪:‬‬
‫‪ -1‬تحفة الراغبين في بيان حقيقة إيمان املؤمنين وما يفسده من ردة املرتدين‬
‫‪ -2‬لقطة العجالن في الحيض واالستحاضة والنفاس للنسيان‬
‫‪ -3‬سبيل املهتدين للتفقه في أمر الدين‬
‫‪ -4‬رسالة القول املختصر في عالمة املهدى املنتظر‬
‫‪ -٥‬كتاب الفرائض‬
‫‪ -٦‬كتاب علم الفلك‬
‫‪ -٧‬حاشية على فتح الوهاب‬
‫توفي الشيخ محمد أرشد في صباح يوم الثالثاء‪ 6 ،‬شوال ‪ ،1227‬املوافق ‪ 1812‬ميالدية‪ .‬لقد‬
‫أصبح تالميذه علماء كبارا ينشرون اإلسالم في جنوب شرق آسيا‪.‬‬
‫‪ -1‬األعمال الصالحة ليست شرط اإليمان وإنما هي شرط لكمال اإليمان‪.‬‬
‫‪ -2‬الردة ثالثة أقسام‪ ،‬اعتقادات وأفعال وأقوال‪ .‬ومن أمثلة الردة االعتقادية اعتقاد جواز نبوة أحد‬
‫بعد نبينا محمد صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬ومن أمثلة الردة القولية قول لو آخذ هللا فالنا بترك‬
‫الصالة مع ما فيه من املرض ظلمه‪ ،‬ومن األمثلة على الردة الفعلية التقرب إلى مخلوق بذبح‬
‫خروف باسم ذاك املخلوق‪.‬‬
‫‪ -3‬التحذير من العادات التي تخالف الشرع‪.‬‬
‫‪ -4‬وجوب التمسك بالفرقة الناجية وهي أهل السنة والجماعة وهم عنده األشاعرة واملاتريدية‬
‫واجتناب الفرق الضالة كالجبرية والقدرية والرافضة والجهمية واملرجئة والخوارج‪.‬‬
‫‪ -٥‬التحذير من اعتقادات جهلة املتصوفة املخالفة لعقيدة أهل السنة كاعتقاد بعضهم أن من‬
‫وصل إلى هللا أي إلى درجة عالية عند هللا سقطت عنه األحكام الشرعية‪ ،‬وكاعتقاد أن األحكام‬
‫الشرعية تحب على العوام دون الخواص‪ ،‬وكعقيدة وحدة الوجود‪.‬‬
‫‪ -٦‬وقال في كتابه الذي كتبه باللغة املاليوية املكتوبة بالحروف العربية‪ ،‬سبيل املهتدين للتفقه في‬
‫أمر الدين ج ‪\2‬ص ‪ 39‬ما نصه‪ :‬قوم مجسمة دان يع برإعتقاد بهو هللا تعالى بر جهة مك تياد صح‬
‫معيكت ي سفرة سكلين كافر يعالين‪ ،‬معنى كالمه أن املجسمة ومن يعتقد أن هللا في جهة ال تصح‬
‫الصالة خلفهم كما ال تصح خلف غيرهم من الكفار‪.‬‬

‫ج‪ -‬الشيخ محمد ياسين الفاداني‬
‫أبو الفيض علم الدين محمد ياسين بن محمد عيس ى الفاداني‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اإلندونيس ي أصال‪ ،‬املكي والدة ونشأة ووفاة‪ ،‬الشافعي مذهبا‪ ،‬أحد أبرز‬
‫علماء أهل السنة والجماعة ومن املتخصصين في علوم الحديث وإسناده‪،‬‬
‫وصفه من ترجم له بأنه «من أعالم املحدثين‪ ،‬ومسند العصر والوقت‪ ،‬بل‬
‫مسند الدنيا»‪.‬‬
‫ولد في مكة املكرمة سنة ‪1335‬هـ‪/‬املوافق ‪1916‬م ‪ .‬ونشأ في أسرة‬ ‫‪wikipedia‬‬
‫متدينة ومتعلمة‪ ،‬فكان ابتداء تحصيله العلمي على والده‪ ،‬وعمه الشيخ‬
‫محمود‪ ،‬ثم التحق باملدرسة الصولتية الهندية‪ .‬وتعلم في مدرسة العلوم الدينية في مكة املكرمة‪ ،‬عام‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫تأسيسها‪ ،‬وأكمل دراسته على علمائها األوائل وغيرهم ثم عين مشرفا ومديرا بها إلى أن توفاه هللا تعالى ‪.‬‬
‫درس على علماء كثيرين في عصره وأخذ عنهم‪ ،‬واجتمعت لديه الكثير من األسانيد فكان هو مسند‬
‫ً‬
‫مكة وشيخ دار العلوم الدينية بها رحمه هللا‪ ،‬وقد حدث في مجلس واحد عن مائتي شيخ مبتدئا بمشرق‬
‫ً‬
‫العالم اإلسالمي‪ ،‬ومنتهيا بمغربه‪ ،‬و للشيخ الفاداني أكثر من أربعمائة شيخ روى عنهم‪ ،‬فيأتي بعد مرتبة‬
‫الشيخ الكتاني رحمهما هللا تعالى‪ .‬وهو موسوعة في علم الحديث واإلسناد‪ ،‬ثم انتقل إلى مكة املكرمة‬
‫حرسها هللا وصانها‪ ،‬وأمه الناس من جهات كثيرة وانتفعوا به وبعلومه‪ ،‬ومن شيوخه‪ :‬الشيخ محمد علي بن‬
‫حسين بن إبراهيم املالكي املكي‪ ،‬وقد طالت مالزمته له‪ ،‬وجمع له أسانيده في جزء سماه‪ :‬املسلك الجلي في‬
‫أسانيد فضيلة الشيخ محمد علي‪ ،‬وضمنه ترجمة موسعة للشيخ‪ .‬وقرأ على الشيخ أبي علي حسن بن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫محمد املشاط‪ ،‬ومحدث الحرمين الشيخ عمر بن حمدان املحرس ي‪ ،‬وجمع لألخير ثبتا ضخما سماه‪ :‬مطمح‬
‫الوجدان من أسانيد عمر حمدان‪ ،‬ثم اختصره في إتحاف اإلخوان‪ .‬كما قرأ على مفتي الشافعية الشيخ‬
‫عمر باجنيد‪ ،‬والشيخ محسن بن علي املساوي الفلمباني‪ ،‬والزم األخير مالزمة تامة‪ ،‬وجمع له في ترجمته‬
‫وأسانيده‪ :‬فيض املهيمن في ترجمة وأسانيد السيد محسن‪ .‬وقرأ على املؤرخ محمد غازي املكي‪ ،‬واستفاد‬
‫منه فوائد كثيرة وتخرج به ‪ ،‬وبقرينه عبد الستار بن عبد الوهاب الصديقي الهندي املكي ‪ .‬وحضر على‬
‫املقرئ الشهاب أحمد املخلالتي الشامي ثم املكي‪ ،‬وجمع أسانيده وترجمته في مجلد سماه‪ :‬الوصل الراتي في‬
‫أسانيد وترجمة الشهاب أحمد املخلالتي‪ .‬وله مشايخ كثيرون غير من ذكر ‪.‬‬
‫ً‬
‫وقد باشر التدريس في دار العلوم الدينية بمكة املكرمة عام ‪1356‬هـ ‪ ،‬وكان يلقي دروسا مختلفة‬
‫باملسجد الحرام‪ ،‬وكذا في منزله ومكتبه الخاص‪ ،‬وكان له اهتمام بتعليم البنات ‪ ،‬حتى أنشأ في عام‬
‫ً‬
‫‪1377‬هـ‪ ،‬معهدا للمعلمات ‪ ،‬وشارك في تأسيس مدارس البنات ‪.‬‬
‫تخرج به مئات من طالب العلم‪ ،‬وهم منتشرون في أقطار الشرق األقص ى‪ .‬وقد خرج له الشيخ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫محمود سعيد ممدوح القاهري في أسانيده كتابا سماه‪ :‬إعالم القاص ي والداني ‪ ،‬وجمع أيضا في تراجم جل‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫مشايخه كتابا فريدا سماه‪ :‬تشنيف األسماع بشيوخ اإلجازة والسماع ‪ ،‬أو إمتاع أولي النظر ببعض أعيان‬
‫القرن الرابع عشر ‪ ،‬وقد حوى ‪ 230‬ترجمة ‪ .‬كما جمع له تلميذه الشيخ محمد مختار الدين بن زين‬
‫العابدين الفلمباني في أجزاء ‪.‬‬
‫زادت مؤلفاته على املئة كتاب ورسالة في الحديث والفقه والعربية واملنطق والفلك‪ ،‬ومنها‪:‬‬
‫‪ -1‬إتحاف اإلخوان باختصار مطمح الوجدان في أسانيد الشيخ عمر حمدان ‪.‬‬
‫‪ -2‬إتحاف أولي النهى بإجازة األخ الشيخ محمد طه ‪ ،‬أو إتحاف املستفيد بغرر األسانيد ‪.‬‬
‫‪ -3‬إتحاف أولي الهمم العالية بالكالم على الحديث املسلسل باألولية ‪.‬‬
‫‪ -4‬إتحاف الباحث السري بأسانيد الوجيه الكزبري ( الصغير ) طبع مع ثبت محمد بن عبد الرحمن‬
‫الكزبري املتوفى ‪1221‬هـ ‪.‬‬
‫‪ -5‬إتحاف البررة بأسانيد الكتب الحديثية العشرة ‪.‬‬
‫‪ -6‬إتحاف الخالن توضيح تحفة اإلخوان في علم البيان للدردير ‪.‬‬
‫‪ -7‬اختصار رياض أهل الجنة من آثار أهل السنة لعبد الباقي البعلي الحنبلي ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -8‬األربعون البلدانية‪ :‬أربعون حديثا عن أربعين شيخا من أربعين بلدا ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -9‬أربعون حديثا مسلسلة بالنحاة إلى الجالل السيوطي ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ -10‬أربعون حديثا من أربعين كتابا عن أربعين شيخا ‪.‬‬
‫‪ -2‬آراء الشيخ ياسين الفاداني الكالمية‬

‫‪ -1‬ظهر من بعض تآليفه أنه سني أشعري يدافع عن عقيدة أهل السنة والجماعة فهو ينزه هللا عن‬
‫مشابهة املخلوقين ويعتقد أن هللا ليس جسما ويكفر املجسمة أي الفرقة التي تعتقد أن هللا جسم‬
‫في كتابه بغية املشتاق في شرح اللمع ألبي إسحاق ص ‪ 281‬قائال‪ :‬وشمل أيضا من نكفره ببدعته‬
‫كاملجسمة‪ ،‬فال يعتبر بخالفه‪ ،‬وإن كان يصلي إلى القبلة ويعتقد نفسه مسلما‪.‬‬
‫‪ -2‬يقر بمسلكين عند العلماء في اآليات املتشابهات كل منهما صحيح ‪ :‬األول مسلك السلف وهم أهل‬
‫القرون الثالثة األولى أي أكثرهم فإنهم يؤولونها تأويال إجماليا باإليمان بها واعتقاد أنها ليست من‬
‫صفات الجسم بل أن لها معنى يليق بجالل هللا وعظمته بال تعيين بل ردوا تلك اآليات إلى اآليات‬
‫املحكمة كقوله تعالى‪ :‬لَي َْس ك َِمثْ ِله َْ ْي ٌء ‪( 11‬الشورى‪ )11 :‬ويسمى هذا املسلك تفويضا وألجل هذا‬
‫املعنى يسمى بمذهب املفوضة بكسر الواو وتشديدها‪ ،‬أي صرفوا عن ظواهرها املستحيلة على‬
‫هللا فاعتقدوا أن هذه الظواهر غير مرادة للشارع قطعا ‪ .‬واملسلك الثاني مسلك الخلف وهم‬
‫يؤولونها تفصيال بتعيين معان لها مما تقتضيه لغة العرب وال يحملونها على ظواهرها أيضا‬
‫كالسلف وال بأس بسلوكه وال سيما عند الخوف من تزلزل العقيدة حفظا من التشبيه‪ ،‬مثل قوله‬
‫تعالى في توبيخ إبليس‪َ :‬ما َمنَ َع َك اَ ْن تَ ْس ُجدَ ِل َما َخلَ َْتُ ِب َيدَ َّي ‪( ٧‬ص‪ ،)75 :‬فيجوز أن يقال املراد باليدين‬
‫العناية والحفظ كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في فتح الباري والقرطبي في تفسيره‪ .‬ونقل الشيخ‬

‫محمد ياسين الفاداني في كتابه تعليقات الفاداني على نهج التيسير شرح منظومة التفسير‬
‫للزمزمي كالم الترمذي في هذا املوضوع مقرا له‪ :‬قال الترمذي ‪ :‬املذهب عند أهل العلم من األئمة‬
‫مثل سفيان الثوري ومالك وابن املبارك وابن عيينة ووكيع وغيرهم أنهم قالوا نؤمن بها كما‬
‫جاءت‪ ،‬وال يقال كيف وال نفسر وال نتوهم‪ .‬وذهبت طائفة من أهل السنة إلى أننا نؤولها على ما‬
‫يليق بجالله تعالى‪ ،‬وهذا مذهب الخلف وكان إمام الحرمين يذهب إليه ثم رجع عنه‪ .‬وقال ابن‬
‫الصالح‪ :‬على هذه الطريقة مض ى صدر األئمة وساداتها وإياها اختار أئمة الفقهاء وقادتها وإليها‬
‫دعا أئمة الحديث وأعالمه وال أحد من املتكلمين من أصحابنا يصدف عنها ويأباها ‪.‬انتهى‬
‫الشيخ محمد نووي الجاوي‬ ‫د‪-‬‬

‫يعد الشيخ محمد نووي الجاوي من مشاهير علماء جاوة‬
‫وإندونيسيا‪ ،‬و جنوب شرق آسيا بل والحجاز‪ ،‬الذي عاش في منتصف‬
‫القرن ‪ 19‬امليالدي‪ .‬فهو عالم كبير‪ ،‬أستاذ املذهب الشافعي بالحرم‬
‫الشريف‪.‬‬
‫ولد محمد نووي بن عمر بن عربي في قرية تنارا‪ ،‬سيرانج‪ ،‬بنتن‪،‬‬
‫جاوة‪ ،‬إندونيسيا‪ ،‬في سنة‪ 1230‬الهجرية املوافق بـ‪ 1814‬امليالدية‪ .‬تعلم منذ‬ ‫‪twgram.me‬‬
‫صباه على حضن أبيه العالم بقريته و عدة علماء جاوة‪ .‬وملا بلغ عمره ‪15‬‬
‫سنة‪ ،‬غادر جزيرة جاوة ألداء الحج بمكة املكرمة‪ .‬ومكث فيها عدة سنين طويلة حيث تعلم العلوم الدينية‬
‫وأخذ الروايات واإلجازات من أيدي كبار علماء الحجاز‪ ،‬منهم الشيخ عبد القادر النهراوي والشيخ أحمد‬
‫الدمياطي والشيخ زيني دحالن والشيخ محمد بن سليمان املالكي والشيخ عبد الحميد الداغستاني والشيخ‬
‫يوسف بن أرشد البنجري الجاوي والشيخة فاطمة بنت الشيخ عبد الصمد الفلمباني الجاوي والشيخ‬
‫عقيب بن حسن الدين الفلمباني الجاوي‪ .‬وذهب إلى الشام ومصر أيضا لغرض طلب العلم‪ .‬وظهر ذكاء‬
‫محمد نووي وثقته وتبحره في علمه‪ .‬فاؤتمن بالتدريس بأحد أبواب الحرم الشريف حتى أصبح شيخا‬
‫شافعيا كبيرا فيه‪ .‬تتلمذ وروى عنه عدة علماء الحجاز ومصر الكبار مثل الشيخ علوي بن عباس املكي‬
‫املالكي مفتى املذهب املالكي بالحرم الشريف والشيخ خطيب مينانكاباوي الجاوي الشافعي املفتي الشافعي‬
‫من أصل إندونيس ي بالحرام الشريف‪ ،‬و الشيخ إبراهيم البيجوري مفتي الديار املصرية‪ .‬فقد دعا الشيخ‬
‫البيجوري الشيخ نووي للتدريس بجامع األزهر‪.‬‬
‫للشيخ محمد نووي الجاوي عدة تصانيف كتبت باللغة العربية‪ ،‬منها‪:‬‬
‫‪ -1‬بهجة املسائل بشرح املسائل‪ ،‬رسالة جامعة في أصول الدين والفقه والتصوف للسيد أحمد‬
‫بن زين الحبش ي‬

‫‪ -2‬نصائح العباد شرح على املتنبهات على االستعداد ليوم املعاد لشهاب الدين أحمد بن علي بن‬
‫محمد بن حجر العسقالني‬
‫‪ -3‬مراح لبيد لكشف معنى القرآن املجيد أو التفسير املنير ملعالم التنزيل‬
‫‪ -4‬مراقي العبودية شرح لبداية الهداية للغزالي‪ ،‬فرغ من تأليفه سنة ‪ 1289‬هـ‪.‬‬
‫‪ -٥‬نور الظالم شرح قصيدة عقيدة العوام ألحمد املرزوقي‪.‬‬
‫‪ -٦‬قامع الطغيان على منظومة شعب اإليمان‬
‫‪ -٧‬نهاية الزين بشرح قرة العين في الفقه ‪.‬‬
‫‪ -٨‬مرقاة صعود التصديق في شرح سلم التوفيق البن طاهر املتوفى سنة ‪ 1272‬هـ‪.‬‬
‫‪ -٩‬كاشفة السجا في شرح سفينة النجا في أصول الدين والفقه‪.‬‬
‫توفى الشيخ محمد نووي بمكة في سنة ‪ 1314‬الهجرية (‪ 1897‬امليالدية) ودفن في مقبرة املعالة‪.‬‬
‫ظهر جليا من مؤلفاته أنه أشعري ينتهج منهج اإلمام أبي الحسن األشعري في العقيدة‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫يعتَد ويكتب في مؤلفاته وينشر عقيدة التنزيه أن هللا ال بشبه شيئا من مخلوقاته وأنه ال يتصور‬ ‫‪-2‬‬
‫في الوهم كما نص ذلك في مؤلفاته في العقيدة كنور الظالم وتيجان الدراري ومرقاة صعود‬
‫ُ ْ‬ ‫ُْ‬
‫التصديق وغيرها‪ .‬قال في نور الظالم ما نصه ‪ :‬واملخالفة ِللحو ِاد ِث ُهو عد ُم ُمماثل ِة ش ْى ٍء ِمن‬
‫ات‬‫ْالحوادث ل ُـه ُس ْبحان ُـه وتعالى فل ْيس ل ْح ًما وال ع ْظ ًما وال طو ْي ًال وال قص ْي ًرا وال ُمتوس ًـطا ف ُهو تعالى ذ ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ه‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫هللا‬
‫ات الحو ِاد ِث ال تص ِدق أن ِفي ِ‬ ‫ُّ‬
‫ات الحو ِاد ِث وكل ما خطر ِبب ِالك ِمن ِصف ِ‬ ‫ليس ِف ْيها ش يء ِمن ِصف ِ‬
‫ٌ‬
‫ش ْي ًـئا ِم ْن ِذلك‬
‫يعتقد ويكتب في مؤلفاته وينشر عقيدة أن هللا موجود بال مكان‪ ،‬ويناضل عليها كما في تفسيره‬ ‫‪-3‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫مثال‪ :‬والو ِاج ُب عل ْينا أ ْن ن ْقطع ِبك ْو ِن ِه تعالى ُمن هز ًها ع ِن املك ِان وال ِجه ِة‪ .‬وأكد على هذه العقيدة أيضا‬
‫ٌ ًْ‬
‫صال‬ ‫في كتابه نور الظالم على عقيدة العوام بقوله‪ :‬ول ْيس ل ُه مكان أ‬
‫ينصر عقيدة أهل السنة والجماعة أن كالم هللا تعالى ليس حرفا وال صوتا وال لغة‬ ‫‪-4‬‬
‫يقر بوجوب معرفة العشرين صفة هلل تعالى على كل مكلف‬ ‫‪-5‬‬
‫يجيز التوسل بل هو يتوسل بجاه النبي صلى هللا عليه وسلم كما في كتابه نهاية الزين قائال‪ :‬اللهم‬ ‫‪-6‬‬
‫أجرنا وأجر والدينا من النار بجاه النبي املختار‬
‫يقسم الردة إلى ثالثة أقسام اعتقادات وأفعال وأقوال كما قسمها غيره من علماء املذاهب‬ ‫‪-7‬‬
‫األربعة كما في كتابه مرقاة صعود التصديق‬

‫ه‪ -‬الشيخ محمد زين الدين عبد املجيد‬
‫هو العالم العارف باهلل مؤسس طريقة حزب نهضة الوطن وجمعية‬
‫نهضة الوطن أبو روح وريحان الشيخ الحاج محمد زين الدين عبد املجيد‬
‫الفانشوري‪ .‬ولد بقرية فانشور يوم األربعاء ‪ 17‬ربيع األول عام ‪1326‬هـ‬
‫املوافق لسنة ‪1904‬م‪ .‬سافر إلى مكة املكرمة عام ‪1923‬م ليتربى على أيدي‬
‫علماء املسجد الحرام منهم الشيخ حسن املشاط والشيخ محمد أمين‬
‫الكتبي وغيرهما ثم في عام ‪1927/1345‬م التحق بأقدم مدرسة في مكة‬ ‫‪wikipedia‬‬
‫املكرمة وهي املدرسة الصولتية وتخرج منها عام ‪1351‬هـ‪1933/‬م‪.‬‬
‫عاد الشيخ محمد زين الدين عبد املجيد إلى قرية فانشور بجزيرة لومبوك‪-‬إندونيسيا عام‬
‫‪1352‬هـ‪1934/‬م وقام بإنشاء زاوية أو حلقة تعليمية سماها فسانترين املجاهدين‪ .‬وفي عام ‪1936‬م قام‬
‫بتأسيس مدرسة نهضة الوطن الدينية اإلسالمية للبنين‪ ،‬وقام بتأسيس مدرسة نهضة البنات الدينية‬
‫اإلسالمية للبنات عام ‪1941‬م‪ .‬وبعد أن تأسست فروع املدرستين وبلغت ‪ 66‬مدرسة فرعية في أنحاء‬
‫جزيرة لومبوك‪ ،‬قام الشيخ بتأسيس جمعية نهضة الوطن عام ‪1372‬هـ‪1953/‬م ثم أنشأ معهد دار القرآن‬
‫والحديث املجيدية الشافعية عام ‪ 1965‬م‬
‫اهتم الشيخ محمد زين الدين عبد املجيد الفانشوري بالتأليف‪ ،‬وله مؤلفات عديدة باللغة‬
‫اإلندونيسية أشهرها كتاب يحتوي على وصاياه سماه ‪ Wasiat Renungan Masa Pengalaman Baru‬وله‬
‫عدة مؤلفات باللغة العربية منها كتاب معراج الصبيان إلى سماء علم البيان في علم البالغة‪ .‬وأثنى عليه‬
‫كثير من العلماء كأستاذه الشيخ محمد أمين الكتبي والشيخ حسن املشاط‪ ،‬وأصدقائه كالشيخ زكريا بيال‬
‫والشيخ إسماعيل زين‪ .‬لقد كان للشيخ محمد زين الدين عبد املجيد الفانشوري جهود تربوية وجهود‬
‫اجتماعية وجهود سياسية قام بها من خالل جمعية نهضة الوطن وتوفي عام ‪1418‬هـ‪1997/‬م‪.‬‬
‫قام العديد من الباحثين بكتابة سيرته باللغة اإلندونيسية‪ ،‬ويعتبر األستاذ الحاج صالح‬
‫سوكارناوادي هو أول من قام بكتابة بحث يحتوي على سيرته ونشأته ورحالته العلمية وشيوخه وأبرز‬
‫تالميذه ومؤلفاته ومساهماته الدعوية التربوية واالجتماعية والسياسية من خالل جمعية نهضة‬
‫الوطن ‪.‬نال به كاتبه درجة املاجستير بتقدير ممتاز في كلية الدعوة والثقافة اإلسالمية بجامعة أم درمان‬
‫اإلسالمية جمهورية السودان يوم الثالثاء ‪2010/7/13‬م‪.‬‬
‫يتمسك بعقيدة أهل السنة والجماعة تمسكا قويا كأغلب املسلمين في إندونيسيا فهو في العقيدة‬
‫أشعري وفي الفقه شافعي‪ ،‬يدرس عقيدة أهل السنة والجماعة وينشرها بين طالبه وجماعته ويدافع عنها‬
‫ويحذرهم من الفرق املخالفة ألهل السنة والجماعة‪.‬‬

‫و‪ -‬الشيخ خليل بن عبد اللطيف البنكالني‬
‫الشيخ محمد خليل بن عبد اللطيف باشيبان البنكالني املادوري‬
‫الجاوي الشافعي املشهور باسم شيخنا خليل صاحب الكرامات الكثيرة‪.‬‬
‫ولد في ‪ 11‬جمادى اآلخرة ‪ 1235‬ه املوافق ‪ 27‬يناير ‪ 1820‬م في‬
‫قرية كميوران بنكالن جزيرة مادورا في محافظة جاوى الشرقية‪ .‬أدبه‬
‫والده الشيخ عبد اللطيف تأديبا حسنا وكان يعطش دائما للعلم خاصة‬
‫علم الفقه والنحو وساعده على ذلك ذاكرته القوية حتى إنه حفظ أبيات‬ ‫‪The Truly Islām‬‬
‫ألفية ابن عقيل حفظا تاما منذ صغره‪ .‬ثم أرسله والده إلى عدة معاهد‬
‫لالغتراف فيها من العلوم الدينية‪ ،‬فقصد أول معهد درس فيه وهو معهد العيتان ثم أم معهد جاعائان‬
‫باعيل باسوروان ثم تعلم في معهد كبون جاندي ‪ .‬وخالل دراسته في معهد كبون جاندي تلقى بعض الكتب‬
‫أيضا عن الشيخ نور حسن الذي يقيم في معهد سيدوكيري‪ .‬فحفظ في باكرة من عمره القرآن على‬
‫القراءات السبع وعددا كبيرا من املتون في فنون العلوم املختلفة‪ .‬وبعد أن تزوج في الرابعة والعشرين من‬
‫عمره توجه إلى مكة املكرمة لطلب مزيد من العلم‪.‬‬
‫صنف مصنفات مفيدة ‪ ،‬منها‪:‬‬
‫‪ -1‬املتن الشريف‬
‫‪ -2‬رسالة في فقه العبادات‬
‫‪ -3‬رسالة في تجهيز امليت‬
‫‪ -4‬شرح ألفية ابن مالك‬
‫‪ -٥‬منظومة في قواعد اإلعراب‬
‫‪ -٦‬منظومة في العقيدة‬
‫‪ -٧‬نظم املقصود في الصرف‬
‫‪ -٨‬رسالة في الخطبة‬
‫‪ -٩‬متن اآلجرومية (معنى وتقرير)‬
‫البناء (معنى)‬ ‫‪-1٠‬‬
‫تصريف العزي (معنى)‬ ‫‪-11‬‬
‫مولد البرزنجي (معنى)‬ ‫‪-12‬‬
‫العوامل‬ ‫‪-13‬‬
‫وغيرها من املؤلفات‬

‫بدأ كتابه املتن الشريف بذكر أركان اإلسالم وأركان اإليمان وشرح معنى ال إله إال هللا وأنه ال‬
‫معبود بحق في الوجود إال هللا ثم بعد ذلك بين األشياء التي تتعلق بأحكام الفقه‪ .‬وهذا يدل على أنه يرى أن‬
‫أشرف العلوم هو علم التوحيد أو علم العقيدة أو علم الكالم وأن له اهتماما كبيرا في غرس هذا العلم في‬
‫نفوس تالمذته خصوصا والناس عموما‪ .‬عمال بقوله تعالى‪ :‬فَا ْعلَ ْم اَنَّه َْل اِلهَ ا َِّْل ّللاُ َوا ْست َ ْغ ِف ْر ِلذَ ْن ِب َك َو ِل ْل ُمؤْ ِمنِيْنَ‬
‫ت ‪( 1٩‬محمد‪ )19 :‬حيث قدم قوله فَا ْعلَ ْم اَنَّه َْل اِلهَ ا َِّْل ّللاُ على قوله َوا ْست َ ْغ ِف ْر ِلذَ ْن ِب َك َو ِل ْل ُمؤْ ِمنِيْنَ َو ْال ُمؤْ ِمن ِ‬
‫ت‬ ‫َو ْال ُمؤْ ِمن ِ‬
‫إشارة إلى أهمية علم التوحيد وعمال بقوله صلى هللا عليه وسلم أفضل اإلعمال إيمان باهلل ورسوله (رواه‬
‫البخاري) واقتداء بهؤالء األكابر الذين قدموا علم التوحيد على غيره من العلوم في التعلم والتعليم فإليكم‬
‫مثال قول اإلمام أبي حنيفة ‪ :‬اعلم أن الفقه في الدين أفضل من الفقه في األحكام‬
‫املبحث عن أفكار وآراء علماء إندونيسيا في علم الكالم‪ ،‬قم باملناقشة مع‬ ‫يطةبدراسة‬
‫املفاهيم‬ ‫تقوم‬
‫‪ -1‬ما رأيك فيمن يصرف ماال كثيرا ألجل طلب العلم في خارج البالد؟‬
‫‪ -2‬ما رأيك فيمن ال يحترم مشايخه بأن يذكر مساوئه أمام اآلخرين؟‬
‫ثانيا ‪ :‬الخصال الحميدة املرووة‬

‫بعد فهم املبحث عن آراء الفرق الكالمية في مسألة كالم هللا تعالى ينبغي أن يكون لدينا هذه‬
‫‪-2‬‬
‫‪-3‬‬
‫‪-4‬‬
‫‪-٥‬‬
‫‪-٦‬‬
‫ثالثا ‪ :‬أسئلة لالستيعاب‬

‫‪ -1‬قارن بين آراء هؤالء املشايخ في علم الكالم‬
‫‪ -2‬بأي ش يء نال ما نال هؤالء املشايخ؟‬
‫رابعا ‪ :‬مهمة مستقلة‬

‫طالع ه‬
‫مصنفا لكل واحد من هؤالء املشايخ ثم لخص ما فيه في صحيفة واحدة‬
‫خامسا ‪ :‬حكمة للتأمل‬

‫الجواب وواب‬ ‫ترك‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬ ‫فأعرض ففي ِ‬ ‫واهل‬ ‫علم وماراك‬
‫ِإذا كنت ذا ٍ‬

‫املبحث السابع‬

‫املبحث السابع‬
‫أفكارالشيخ أحمد دحالن والشيخ محمد هاشم أشعري وآثارهما‬
SPIRITUAL)
(gotong royong, faktual, konseptual, dengan
kerja sama, prosedural, dan pengembangan dari
toleran, damai), metakognitif yang dipelajarinya
santun, responsif, berdasarkan rasa di sekolah secara
dan pro-aktif ingin tahunya mandiri serta
sebagai bagian tentang ilmu bertindak secara
dari solusi atas pengetahuan, efektif dan kreatif,
berbagai teknologi,seni,buda dan mampu
permasalahan ya dan humaniora menggunakan
dalam dengan wawasan metoda sesuai
berinteraksi kemanusiaan, dengan kaidah
secara efektif kebangsaan, keilmuan
dengan kenegaraan, dan
lingkungan peradaban terkait
sosial dan alam penyebab
serta fenomena dan
menempatkan diri kejadian, serta
sebagai cerminan menerapkan
bangsa dalam pengetahuan
pergaulan dunia prosedural pada
bidang kajian yang
spesifik sesuai
dengan bakat dan
minatnya untuk
memecahkan
masalah
1.7. Menghayati 2.7. Mengamalkan 3.7. Menganalisis 4.7. Mengomunikasikan
rahmat Allah sikap disiplin pemikiran hasil analisis
subhanahu wa dan menghargai ulama Indonesia tentang pernikiran
ta'ala kepada sebagai KH Ahmad ulama Indonesia
bangsa implementasi Dahlan dan KH KH Ahmad Dahian
Indonesia pemikiran ulama Hasyim Asy'ari dan KH Hasyim
dengan Indonesia KH serta Asy'ari serta
hadirnya Islam Ahmad Dahian pengaruhnya pengaruhnya

‫‪dan para ulama‬‬ ‫‪dan KH Hasyim‬‬
‫‪tanah air‬‬ ‫‪Asy'ari serta‬‬
‫‪pengaruhnya‬‬
‫املفاهيم‪:‬‬
‫الطالب على أن‬
‫يقدر خريطة‬
‫الشيخ أحمد دحالن وآثاره وأفكار الشيخ محمد هاشم أشعري وآثاره‬ ‫أفكار‬
‫املفاهيم‬ ‫‪ -1‬يقارنخر‬
‫بينيطة‬
‫أفكار الشيخ أحمد دحالن‬
‫والشيخ محمد هاشم أشعري وآثارهما‬
‫أفكار الشيخ أحمد دحالن وآثاره‬
‫أفكار الشيخ محمد هاشم أشعري وآثاره‬

‫املصدر‪tebuireng.online :‬‬
‫املصدر‪suaramuhammadiyah.id :‬‬
‫دونيسا جمعيتين اجتمعاعيتين دينيتين هما من أكبر الجمعيات في العالم حيث يكون‬
‫يطة إناملفاهيم‬
‫تشهد‬
‫خر‬
‫األتباع وهما جمعية نهضة العلماء التي أسسها الشيخ محمد هاشم أشعري‬
‫يطةمناملفاهيم‬
‫املاليين‬
‫لهما عشرات خر‬
‫وغيره من مشايخ جاوى وجمعية املحمدية التي أسسها الشيخ أحمد دحالن‪ ،‬كالهما عاملان بطالن‬
‫مجاهدان‪ .‬وفي اآلونة األخيرة‪ ،‬جمعية نهضة العلماء تشرف على آالف من املعاهد واملدارس حينما تشرف‬
‫جمعية املحمدية على مئات من املستشفيات والجامعات مما يدل على فضل مؤسسيهما‬
‫املبحث‬
‫أ‪ -‬الشيخ أحمد دحالن‬
‫‪ -1‬سيرته‬ ‫خريطة املفاهيم‬
‫ولد أحمد دحالن في ‪ 1‬أغسطس ‪ 1868‬م في قرية "كاومان" يوكياكرتا‪ ،‬وكان‬
‫اسمه محمد دارويس‪ ،‬كان والده كياهي الحاج أبو بكر خطيبا في املسجد‬
‫الكبير في كاومان يوكياكرتا‪ ،‬وكانت والدته ستي آمنة ابنة كياهي الحاج‬
‫إبراهيم‪ ،‬وهو أحد الزعماء الكبار في يوكياكرتا‪.‬‬ ‫‪InfoBiografi.com‬‬
‫كان محمد دارويس في صغره ماهرا في عمل الصناعة اليدوية وأنواع‬

‫من اللعبات‪ ،‬كما كان كغيره من األوالد مولعا بلعب أنواع من لعبات الصغار‪.‬‬
‫وفي شبابه درس العلوم الدينية للمرحلة الثانوية‪ ،‬كان يدرس الفقه على يد كياهي الحاج محمد‬
‫صالح‪ ،‬وكان يدرس النحو على يد كياهي الحاج محسن‪ ،‬وكان يدرس أنواعا من العلوم على يد كياهي‬
‫الحاج عبد الحميد من المفوياعان وكذلك على يد كياهي الحاج محمد نور‪.‬‬
‫كان قبل حجه األول يتناول كثيرا من كتب أهل السنة والجماعة في العقائد‪ ،‬ومن كتب املذهب‬
‫الشافعي في الفقه ومن مؤلفات اإلمام الغزالي في التصوف‪.‬‬
‫وفي ‪ 1883‬م ذهب محمد دارويس لحجه األول‪ ،‬وتلقى في الحرم املكي من عديد من العلماء‪ ،‬تعلم‬
‫الحديث من كياهي الحاج مفتوح ترماس والشيخ حيات‪ ،‬وتعلم القراءة من الشيخ أمين والسيد بكري‬
‫شطا‪ ،‬وتعلم التداوي من سموم الحيوانات من الشيخ حسن‪ ،‬باإلضافة إلى أخذه العلوم من املشايخ‬
‫املذكورين فقد تعارف وتعامل محمد دارويس خالل مكثه في الحرم مع الشيخ أحمد خطيب والشيخ‬
‫جميل جامبيك من مينانكابو وكياهي نجراوي من بانيوماس وكياهي النووي من بانتين وعدد من علماء‬
‫السعودية كما أخذ منهم الثقافة واملفاهيم اإلسالمية الجديدة‪.‬‬
‫وفي سنة ‪ 1888‬م بعد عودته من حجه األول‪ ،‬صرف بعض رأس املال لتجارته‪ ،‬الذي أخذه من‬
‫والده لشراء الكتب‪ ،‬وذلك خالل ‪( 500‬خمسمائة) غولدن‪.‬‬
‫منظمة‬
‫ِ‬ ‫مؤسسة‬
‫وفي ‪ 1889‬م تزوج أحمد دحالن من ستي وليدة‪ ،‬والتي اشتهرت فيما بعد بأنها ِ‬
‫عائشية التابعة لجمعية املحمدية‪.‬‬
‫وفي عام ‪ 1896‬م توفي والده وهو يتولى يومئذ الخطيب األمين ململكة يوكياكرتا‪ ،‬وورث أحمد‬
‫دحالن االبن األكبر الوالية بعد وفاة الوالد حسب النظام املعمول في اململكة‪.‬‬
‫وفي عام ‪1898‬م دعا أحمد دحالن سبعة عشر من علماء يوكياكرتا ليناقشهم عن تعيين جهة‬
‫القبلة من مصلى أسرته في كومان‪ ،‬ومشكلة جهة القبلة يومئذ حساسية‪ ،‬ودار الحوار واملناقشة تلك‬
‫الليلة إلى الفجر ولم يتفقوا على رأي واحد‪ ،‬وبعد ذلك بأيام جاء رجالن خفية ليعمل ثالثة خطوط في‬
‫محراب املسجد الكبير في كومان بحدود ثالثة سنتمترات ليغير جهة القبلة مما أدهش الناس عندما أرادوا‬
‫صالة الظهر‪ ،‬فأمر كياهي الكبير الحاج محمد خليل كمال دينينرات لحذف تلك الخطوط والبحث عن‬
‫القائمين بها‪.‬‬
‫وفي عام ‪ 1903‬م ذهب أحمد دحالن للحج للمرة الثانية‪ ،‬وتلقى مرة أخرى العلوم الشرعية من‬
‫مشايخه الذين تعلم منهم في حجه األول‪ ،‬تعلم الفقه من الشيخ صالح بافضال والشيخ سعيد اليماني‬
‫والشيخ سعيد بابسيل‪ ،‬وتعلم علوم الحديث من الشيخ املفتي الشافعي‪ ،‬وتعلم علم الفلق من كياهي‬
‫أشعري باوييان‪ ،‬وتعلم القراءة من الشيخ علي مصري املكي‪ ،‬كما التقى أحمد دحالن خالل إقامته في مكة‬
‫وتناقش عن املشاكل االجتماعية والدينية ومنها ما هو واقع في إندونيسيا مع بعض علماء إندونيسيا الذين‬
‫سكنوا في السعودية مثل الشيخ أحمد الخطيب والشيخ النووي البنتني وكياهي مس عبد هللا من سورابايا‬
‫وكياهي فقيه من ماسكومامبانج‪.‬‬

‫انضم أحمد دحالن رسميا في حركة بودي أونومو كعضو في عام ‪ 1909‬م‪ ،‬ثم عين مسؤوال لفرع‬
‫كومان وعضوا لرئاسة للجان لبودي أونومو فرع بلدية يوكياكرتا‪.‬‬
‫وفي سنة ‪1910‬م انتظم أحمد دحالن في جمعية الخير‪ ،‬وهي إحدى الجمعيات التي تعمل في‬
‫املجال التعليمي وكان معظم أعضائه من الحضرميين‪.‬‬
‫بفضل السيد بوديهارجو والسيد سوسرو سوغوندو (من لجان بودي أونومو) الذين ماال إلى‬
‫التعاليم الدينية أتيحت له فرصة لتدريس العلوم اإلسالمية لطالب "كويك سكول" بجيتيس‪.‬‬
‫تحققت طموح أحمد دحالن إلنشاء مدرسة تدرس فيها العلوم الدينية بجانب العلوم العامة‪،‬‬
‫حيث فتح مدرسة وكان عدد الطالب في الدفعة األولى ثمانبة‪ ،‬والفصل كان في غرفة االستقبال في بيت‬
‫أحمد دحالن كانت مساحتها ستة أمتار في مترين ونصف متر‪ ،‬وكان هو نفسه القائم بالتدريس‪ ،‬كان في أول‬
‫األمر تعرضت املدرسة لبعض العوائق‪ ،‬ملا حصل من امتناع الناس حولها‪ ،‬كما كان بعض الطالب‬
‫الثمانية يتغيبون عن الدراسة كثيرا‪ ،‬فأحمد دحالن ال يمنعه من أن يذهب إلى بيت الطالب ليطلب منهم‬
‫إكمال الدراسة في املدرسة‪.‬‬
‫أسس جمعية املحمدية في قرية "كاومان" يوكياكرتا‪ ،‬في التاريخ ‪ 8‬ذي الحجة ‪1330‬هـ املوافق ‪18‬‬
‫نوفمبر ‪1912‬م تولى كياهي الجاج محمد دحالن رئاسة جمعية املحمدية من عام ‪1912‬م إلى ‪1922‬م‬
‫‪ -2‬أفكاره وآثاره‬
‫ليس ثمة أدنى شك بأن جمعية املحمدية هي أكبر أثر خلفه الشيخ فمعظم أفكار الشيخ وآرائه‬
‫تتجلى في األفكار واآلراء التي تنشرها الجمعية‪ .‬فورد فيما يسمى بمتن معتقدات الجمعية املحمدية ورسالة‬
‫حياتها ما يلي‪:‬‬
‫‪ -1‬الجمعية املحمدية هي حركة إسالمية ودعوية ((األمر باملعروف والنهي عن املنكر)) تؤمن‬
‫بالعقيدة اإلسالمية‪ ،‬وتنبثق من القرآن والسنة‪ ،‬وتسعى إليجاد املجتمع الفاضل الذي يسود فيه‬
‫العدل والرخاء ويناله الرض ى من هللا تنفيذا لوظيفة اإلنسان ورسالته بوصفه عبدا وخليفة هلل‬
‫في األرض‪.‬‬
‫‪ -2‬تؤمن الجمعية املحمدية بأن اإلسالم هو دين هللا الذي أوحاه إلى رسله منذ آدم عليه السالم حتى‬
‫خاتم النبيين واملرسلين محمد صلى هللا عليه وسلم هدى ورحمة منه للبشرية مدى الزمان حتى‬
‫تتحقق به سعادتهم املادية والروحية في الحياة الدنيوية واألخروية ‪.‬‬
‫‪ -3‬تقوم الجمعية املحمدية في سبيل تطبيق اإلسالم على أساس القرآن الكريم (كتاب هللا املنزل على‬
‫نبيه محمد صلى هللا عليه وسلم) ‪ ،‬وسنة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم (بيان تعاليم القرآن‬
‫الكريم وتطبيقاتها من قبل الرسول صلى هللا عليه وسلم)‪ ،‬باستخدام العقل الصحيح وفق روح‬
‫التعاليم اإلسالمية ‪.‬‬
‫‪ -4‬تسعى الجمعية املحمدية لتطبيق تعاليم اإلسالم في املجاالت التالية ‪:‬‬

‫‪ -‬في مجال العقيدة تسعى الجمعية املحمدية لتصفية العقيدة اإلسالمية من مظاهر الشرك‬
‫والبدع والخرافات دون تجاهل مبدأ التسامح في اإلسالم ‪.‬‬
‫‪ -‬في مجال األخالق تسعى الجمعية املحمدية للحفاظ على القيم األخالقية النبيلة مسترشدة‬
‫بهدي القرآن وسنة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ‪ ،‬ال بالقيم الوضعية ‪.‬‬
‫‪ -‬في مجال العبادات تسعى الجمعية املحمدية لتأصيل العبادات كما وردت في هدي رسول هللا‬
‫صلى هللا عليه وسلم دون أي إضافات وال تغييرات من البشر‪.‬‬
‫‪ -‬في مجال املعامالت الدنيوية تسعى الجمعية املحمدية لتسيير املعامالت الدنيوية (استغالل‬
‫املوارد الطبيعية وتربية املجتمع) على أساس التعاليم الدينية كما تعتبر الجمعية جميع‬
‫األنشطة في هذا املجال عبادة هلل سبحانه وتعالى ‪.‬‬
‫‪ -٥‬تقوم الجمعية املحمدية بدعوة جميع أفراد الشعب اإلندونيس ي الذين قد فضلهم هللا بالوطن‬
‫الثري بالثروات الطبيعية وباستقالل جمهورية إندونيسيا القائمة على ‪( PANCASILA‬املبادئ‬
‫الخمسة) ودستور ‪ 1945‬إلى السعي معا لبناء الوطن ليكون بلدة يسود فيها العدل والرخاء وينالها‬
‫الرض ى من هللا تعالى ‪ :‬بلدة طيبة ورب غفور ‪.‬‬
‫أ‪ -‬الشيخ محمد هاشم أشعري‬

‫هو محمد هاشم بن أشعري بن عبد الواحد بن عبد الحليم‬
‫امللقب بفاعيران بناوا بن عبد الرحمن امللقب بجاكا تيعكير سلطان هادي‬
‫ويجايا بن عبد هللا بن عبد هللا بن عبد العزيز بن عبد الفتاح بن موالنا‬
‫إسحاق والد رادين عين اليقين املشهور بسونن كيري ‪ ،‬التبوإيرنحي‬
‫الجنباني‪.‬‬
‫‪wikipedia‬‬
‫‪ -2‬مولده ونشأته العلمية‬
‫ولد في كدانج‪ ،‬قرية في شمال مدينة جومبانج يوم الثالثاء ‪ 24‬ذو القعدة عام ‪ 1287‬من الهجرة‪.‬‬
‫نشأ وتربى في حجر والده أحسن تربية وقرأ عليه القرآن وجملة من الكتب الدينية إلى أن كمل رشده ثم‬
‫رحل في طلب العلم إلى عدة معاهد هي من أشهر املعاهد في جاوى‪ ،‬منها معهد صانا ومعهد سيواالن‪،‬‬
‫كالهما في سيدووارجو‪ ،‬ومعهد النجيتان توبان‪ ،‬ثم انتقل إلى معهد باعكالن الواقع في جزيرة مادورا‪ ،‬والزم‬
‫فيه صاحب الكرامات الولي الصالح الشيخ خليل بن عبد اللطيف‪ ،‬ثم رحل إلى مكة املكرمة فأقام فيها‬
‫عدة سنوات وتتلمذ على أيدي أكابر العلماء فيها‪ ،‬فتلقى من الشيخ محمد نووي البنتني والشيخ خطيب‬
‫املننكاباوي والشيخ شعيب بن عبد الرحمن أنواع فنون العلوم‪ ،‬وقرأ على السيد عباس املالكي الحسني‬
‫كتب األحاديث النبوية وأخذ عن الشيخ محمد محفوظ بن عبد هللا الترمس ي العلوم الشرعية واآلآلت‬

‫األدبية والكتب الحديثية‪ ،‬ثم رجع إلى بلده فحقق وألف ودقق وصنف وقام باألعمال الخيرية والحركات‬
‫االجتماعية‪.‬‬
‫بعد أن رجع من بلد هللا الحرام بنى معهدا إسالميا في تبوإيرنج جومبانج‪ .‬وذلك في ‪ 26‬ربيع األول‬
‫‪ 1317‬ه ثم أضاف إليه مدرسة سلفية شافعية وتولى التدريس فيهما فاجتمع عنده أناس وأخذوا عنه‬
‫العلوم واستفادوا منه‪.‬‬
‫وفي ‪ 16‬رجب ‪ 1344‬ه أسس جمعية نهضة العلماء هو وأصحابه منهم الشيخ عبد الوهاب حسب‬
‫هللا والشيخ بصري شنسوري وغيرهما من كبار علماء جاوى‪ .‬وهذه الجمعية جمعية دينية اجتماعية‬
‫سنية تحث املسلمين على أن يتمسكوا بالكتاب والسنة ويجتنبوا الضاللة والبدعة وتحرضهم على الجهاد‬
‫إلعالء كلمة هللا‪.‬‬
‫فمعهد تبوإيرنج وجمعية نهضة العلماء هما أثران عظيمان من آثاره الخيرية النافعة لألمة‬
‫اإلسالمية‪.‬‬
‫أعد الشيخ محمد هاشم أشعري آثارا ومؤلفات قيمة كثيرة‪ ،‬منها‪:‬‬
‫‪ -1‬آداب العالم واملتعلم فيما يحتاج إليه املتعلم في أحوال تعلمه وما يتوقف عليه املعلم في مقامات‬
‫تعليمه‪.‬‬
‫‪ -2‬زيادة تعليقات‪ ،‬رد فيها على منظومة الشيخ عبد هللا بن ياسين الباسورواني التي يهجو بها على أهل‬
‫جمعية نهضة العلماء‬
‫‪ -3‬التنبيهات الواجبات ملن يصنع املولد باملنكرات‪.‬‬
‫‪ -4‬الرسالة الجامعة التي اشتهرت باسم رسالة أهل السنة والجماعة في حديث املوتى وأشراط‬
‫الساعة وبيان مفهوم السنة والبدعة‪.‬‬
‫‪ -٥‬النور املبين في محبة سيد املرسلين‪.‬‬
‫‪ -٦‬حاشية على فتح الرحمن بشرح رسالة الولى رسالن لشيخ اإلسالم زكريا األنصاري‪.‬‬
‫‪ -٧‬الدرر املنتثرة في املسائل التسع عشرة‬
‫‪ -٨‬التبيان في النهي عن مقاطعة اإلخوان‪.‬‬
‫‪ -٩‬الرسالة التوحيدية‪.‬‬
‫القالئد في بيان ما يجب من العقائد‬ ‫‪-1٠‬‬
‫وغير ذلك كثير‬
‫توفي رحمه هللا في ‪ 7‬رمضان ‪ 1366‬من هجرة سيد ولد عدنان صلى هللا عليه وسلم في منزله‬
‫بتبوإيرنج جومبانج ودفن قرب املعهد الذي بناه‪ ،‬فجزاه هللا عن املسلمين خيرا‬

‫‪ -3‬أفكاره وآثاره‬
‫ه‬ ‫ْ‬
‫‪ -1‬ينزه هللا عن مشابهة املخلوقين كما ذكر في كتابه التنبيهات الواجبات ما نصه‪ :‬وأشه ُد أ ْن ال ِإله ِإال‬
‫ْ‬ ‫هللا و ْحد ُه ال شرْيك ل ُه ْاملُن هـز ُه عن ْالج ْسم هية و ْالجهة و ه‬
‫ُ‬
‫الزم ِان واملك ِان‪.‬‬ ‫ِ ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ -2‬يجيز التوسل بالذوات الفاضلة كاألنبياء وأهل البيت واألولياء في حياتهم وبعد موتهم‬
‫‪ -3‬يجيز السفر لزيارة قبر النبي صلى هللا عليه وسلم وقال إنه قربة عظيمة ويحث زائري قبر النبي‬
‫صلى هللا عليه وسلم على التبرك بالنظر إلى الروضة الشريفة ومنبر النبي صلى هللا عليه وسلم‬
‫‪ -4‬يوجب التقليد على من ليس له أهلية االجتهاد‬
‫‪ -٥‬قسم البدعة إلى خمسة كما فعل ذلك العديد من العلماء‪ ،‬واجبة ومحرمة ومندوبة ومكروهة‬
‫ومباحة‪ ،‬وقال إن استعمال السبحة عند الذكر والتلفظ بالنية وتلقين امليت والصدقة على امليت‬
‫وقراءة التهليل وغيره من األذكار وإهداء ثوابها للميت كل ذلك من البدع الحسنة‪.‬‬
‫‪ -٦‬كان الشيخ هاشم كغيره من املسلمين في إندونيسا في الفقه على املذهب النفيس مذهب اإلمام‬
‫محمد بن إدريس‪ ،‬وفي أصول الدين على مذهب اإلمام أبي الحسن األشعري‪ ،‬وفي التصوف على‬
‫مذهب اإلمام الغزالي واإلمام أبي الحسن الشاذلي رض ي هللا عنهم أجمعين‪.‬‬
‫‪ -٧‬يحذر من الفرق التي تخالف أهل السنة والجماعة ‪ ،‬وهي كما ذكرها في رسالة أهل السنة فرقة‬
‫يتبعون رأي محمد عبده ورشيد رضا‪ ،‬ويأخذون من بدعة محمد بن عبد الوهاب النجدي‪،‬‬
‫وأحمد بن تيمية وتلميذيه ابن القيم وابن عبد الهادى‪ ،‬ورافضيون الذين يسبون سيدنا أبا يكر‬
‫وعمر رض ي هللا عنهما ويكرهون الصحابة رض ي هللا عنهم ويبالغون في هوى سيدنا علي وأهل بيته‬
‫رضوان هللا عليهم‪ ،‬وفرقة اإلباحيين الذين يقولون‪ :‬إن العبد إذا بلغ غاية املحبة وصفا قلبه من‬
‫الغفلة‪ ،‬واختار اإليمان على الكفر والكفران سقط عنه األمر والنهي‪ ،‬وال يدخله هللا النار بارتكاب‬
‫الكبائر‪ .‬وبعضهم يقول‪ :‬إنه تسقط عنه العبادات الظاهرة وتكون عبادته التفكر وتحسين‬
‫األخالق الباطنة‪ ،‬وأهل التناسخ الذين يقولون بتناسخ األرواح وانتقالها أبد اآلباد في األشخاص‬
‫تخرج من بدن اآلخر من جنسه أو غيره‪ .‬وزعم هؤالء أن تعذيبها وتنعيمها فيها بحسب زكائها‬
‫وخبثها‪ ،‬وأهل الحلول واالتحاد‪ ،‬وهم جهلة املتصوفة الذين يقولون‪ :‬إنه تعالى الوجود املطلق‪ ،‬وإن‬
‫غيره ال يتصف بالوجود أصال‪.‬‬
‫‪ -٨‬يحذر من الوهابية حيث قال في رسالة أهل السنة والجماعة ناقال كالم الشيخ محمد بخيت‬
‫الحنفي‪ :‬قال العالمة الشيخ محمد بخيت الحنفي املطيعي في رسالته املسماة تطهير الفؤاد من‬
‫دنس االعتقاد‪ :‬وهذا الفريق قد ابتلي املسلمون بكثير منهم سلفا وخلفا‪ ،‬فكانوا وصمة وثلمة في‬
‫املسلمين وعضوا فاسدا يجب قطعه حتى ال يعدى الباقي‪ ،‬فهو كاملجذوم يجب الفرار منه‪ ،‬فإنهم‬
‫فريق يلعبون بدينهم‪ ،‬يذمون العلماء سلفا وخلفا‪ ،‬ويقولون إنهم غير معصومين فال ينبغي‬
‫تقليدهم‪ ،‬ال فرق في ذلك بين األحياء واألموات‪ ،‬ويطعنون عليهم ويلقون الشبهات‪ ،‬ويذرونها في‬
‫عيون بصائر الضعفاء لتعمى أبصارهم عن عيوب هؤالء‪ ،‬يقصدون بذلك إلقاء العداوة‬

‫والبغضاء بحلولهم الجو ويسعون في األرض فسادا‪ ،‬يقولون على هللا الكذب وهم يعلمون‪،‬‬
‫يزعمون أنهم قائمون باألمر باملعروف والنهي عن املنكر‪ ،‬حاضون الناس على اتباع الشرع‬
‫واجتناب البدع‪ ،‬وهللا يشهد أنهم لكاذبون‪.‬‬
‫‪ -٩‬يعتني ببيان األمور التي تخرج عن اإلسالم‪ .‬قال الشيخ هاشم في رسالته ‪ :‬قال القاض ي عياض في‬
‫الشفا‪ :‬إن كل مقالة صرحت بنفي الربوبية أو الوحدانية أو عبادة غير هللا أو مع هللا فهي كفر‪،‬‬
‫كمقالة الدهرية والنصارى واملجوس والذين أشركوا بعبادة األوثان أو املالئكة أو الشياطين أو‬
‫أحد غير هللا‪ .‬وكذلك أصحاب الحلول والتناسخ‪ ،‬وكذلك من‬ ‫الشمس أو النجوم أو النار أو ٍ‬
‫اعترف بإلهية هللا ووحدانيته ولكنه اعتقد أنه غير حي أو غير قديم أو أنه محدث أو مصور أو‬
‫ادعى له ولدا أو صاحبة أو أنه متولد من ش ىء أو كائن عنه أو أن معه في األزل شيئا قديما غيره أو‬
‫أن ث هم صانعا للعالم سواه أو مدبرا غيره‪ ،‬فذلك كله كفر بإجماع املسلمين‪ .‬وكذلك من ادعى‬
‫مجالسة هللا تعالى والعروج إليه ومكاملته أو حلوله في أحد األشخاص‪ ،‬كقول بعض املتصوفة‬
‫والباطنية والنصارى‪ .‬وكذلك نقطع على كفر من قال بقدم العالم أو بقائه أو قال بتناسخ األرواح‬
‫وانتقالها أبد اآلباد في األشخاص وتعذيبها وتنعيمها بحسب زكائها وخبثها‪ .‬وكذلك من اعترف‬
‫باإللهية والوحدانية ولكنه جحد النبوة من أصلها عموما أو نبوة نبينا خصوصا أو أحدا من‬
‫األنبياء الذين نص هللا عليهم بعد علمه بذلك فهو كافر بال ريب‪ .‬وكذلك من قال‪ :‬إن نبينا ليس‬
‫الذي كان بمكة والحجاز‪ .‬وكذلك من ادعى نبوة أحد مع نبينا صلى هللا عليه وسلم أو بعده أو من‬
‫ادعى النبوة لنفسه‪ .‬وكذلك من ادعى من غالة املتصوفة أنه يوحى إليه وإن لم يدع النبوة‪ .‬قال في‬
‫األنوار‪ :‬ويقطع بتكفير كل قائل قوال يتوصل به إلى تضليل األمة وتكفير الصحابة‪ ،‬وكل فاعل فعال‬
‫ال يصدر إال من كافر كالسجود للصليب أو النار‪ ،‬أو املش ي إلى الكنائس مع أهلها بزيهم من الزنانير‬
‫وغيرها‪ .‬وكذا من أنكر مكة أو الكعبة أو املسجد الحرام إن كان ممن يظن به علم ذلك وممن‬
‫خالط املسلمين‪.‬‬
‫أما أعظم اآلثار التي خلفها الشيخ هاشم أشعري هي جمعية نهضة العلماء ومعهد تبوإيرنج جمبانج‪.‬‬
‫املفاهيماملبحث عن أفكار الشيخ أحمد دحالن والشيخ محمد هاشم أشعري‬
‫يطةبدراسة‬
‫تقوم‬
‫وآثارهما‪ ،‬قم باملناقشة مع صديقك أو مع مجموعتك في الفصل ثم جهز نفسك لتعرض أمام أصدقائك‬
‫ما ناقشته‪.‬‬

‫‪ -1‬ما هي أحسن طريقة يسلكها الداعي إلى هللا في إندونيسيا؟‬
‫‪ -2‬ما مدى تأثير إخالص النية في إنجاح الدعوة؟‬
‫ثانيا ‪ :‬الخصال الحميدة املرووة‬

‫بعد فهم املبحث عن أفكار الشيخ أحمد دحالن والشيخ محمد هاشم أشعري وآثارهما ينبغي أن‬
‫يكون لدينا هذه الخصال الحميدة (نعطي لك مثاال على بعض الخصال واكتب بقية الخصال األخرى في‬
‫نظرك)‪:‬‬
‫‪-2‬‬
‫‪-3‬‬
‫‪-4‬‬
‫‪-٥‬‬
‫‪-٦‬‬
‫ثالثا ‪ :‬أسئلة لالستيعاب‬
‫‪ -1‬قارن بين أفكار الشيخ أحمد دحالن وآثاره وأفكار الشيخ محمد هاشم أشعري وآثاره‬
‫رابعا ‪ :‬مهمة مستقلة‬

‫اسأل واستفسر املعنيين عن عدد معاهد وجامعات ومستشفيات تابعة لجمعية نهضة العلماء في‬
‫منطقتك وعن عدد مدارس وجامعات ومستشفيات تابعة لجمعية املحمدية في منطقتك‬
‫خامسا ‪ :‬حكمة للتأمل‬

‫قال أبو العتاهية‬
‫تأكله في زاويه‬ ‫رغيف خبز يابس‬
‫تشربه من صافيه‬‫ُ‬ ‫وكوز ماء بار ٍد‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫نفسك فيها خاليه‬ ‫وغرفة ضيقة‬
‫عن الورى بناحيه‬ ‫عزل‬ ‫ٌ‬
‫ومسجد بم ِ‬
‫مستندا بساريه‬ ‫تدرس فيها دفترا‬
‫من القرون الخاليه‬ ‫معتبرا بمن مض ى‬
‫فىء القصور العاليه‬ ‫خير من الساعات في‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫تصلى بنار حاميه‬ ‫تعقبها ندامة‬
‫ُيدعى أبا العتاهيه‬ ‫مشفق‬ ‫ُ‬
‫فاسمع لنصح ِ‬

‫امتحان للفصل الدراس ي الثاني‬
‫أ‪ -‬ضع عالمة (‪ )X‬على اإلوابة الصحيحة‪.‬‬

‫‪ -1‬من هو القاض ي عبدالجبار؟‬
‫أ‪ -‬رجل معتزلي له آراء شاذة‬
‫ب‪ -‬هو من أهل السنة‬
‫ج‪ -‬رجل من أتباع بيان بن سمعات‬
‫د‪ -‬كان شيخا لألشعري‬
‫ه‪ -‬كل األجوبة صحيحة‬
‫‪ -2‬من ِمن املذكورين التاليين قال إن الكالم عرض مخلوق؟‬
‫أ‪ -‬أبي الهذيل‪ ،‬وجعفر بن حرب واألسكافي‬
‫ب‪ -‬معمر‪ ،‬أبي الهذيل‪ ،‬النظام‬
‫ج‪ -‬األسكافي‪ ،‬القاض ي عبد الجبار‪ ،‬معمر‬
‫د‪ -‬األشعري‪ ،‬بيان‪ ،‬املغير‬
‫‪ -3‬متى ظهرت الفتنة التي قيل لها "فتنة خلق القرآن"؟‬
‫أ‪ -‬في عهد الخليفة املأمون‬
‫ب‪ -‬في عهد الخليفة هارون الرشيد‬
‫ج‪ -‬في عهد الخليفة امليمون‬
‫د‪ -‬في عهد األمويين‬
‫ه‪ -‬في عهد العثمانيين‬
‫ُ ْ ُ ْ‬
‫‪ -4‬ماذا يستفاد من قوله تعالى " وهو أسرع الح ِ‬
‫اس ِبين"؟‬
‫أ‪ -‬أن كالم هللا اليشبه كالم الخلق‪ ،‬ليس صوتا وال لغة وال حرفا وإال لكان أبطأ الحاسبين‬
‫ب‪ -‬هللا يكلم كل إنسان يوم القيامة ُفيسمعه كالمه‬
‫ج‪ -‬يفهم العبد من كالم هللا السؤال عن أفعاله وأقواله واعتقاداته‬
‫د‪ -‬أن كالم هللا ال بشبه كالم املخلوقين‬
‫‪ -٥‬هذه آراء أهل السنة والجماعة في الكالم ؟‬
‫أ‪ -‬أن هلل صفة هو بها متكلم آمر ناه واعد متوعد ليس ككالم غيره‪.‬‬
‫ب‪ -‬أن كالم هللا اليشبه كالم الخلق‬
‫ج‪ -‬العبارة غير املعبر عنه‬

‫د‪ -‬أن كالم هللا ليس حرفا وال صوتا‬
‫‪ -٦‬ما هو مقدار يوم القيامة؟‬
‫أ‪ -‬خمس وخمسون ألف سنة‬
‫ب‪ -‬خمسون ألف سنة‬
‫ج‪ -‬خمسة آالف سنة‬
‫ُ‬
‫د‪ -‬خ ُمس ألف سنة‬
‫ه‪ -‬خمسمائة سنة‬
‫‪ -٧‬من ِمن العلماء كان امتحن في فتنة خلق القرآن؟‬
‫أ‪ -‬اإلمام أحمد بن حنبل‬
‫ب‪ -‬الحافظ البيهقي‬
‫ج‪ -‬املعتصم‬
‫د‪ -‬املأمون‬
‫ه‪ -‬اإلمام الشافعي‬
‫‪ -٨‬ما هي عالقة اللفظ املنزل بموضوع الكالم؟‬
‫أ‪ -‬أن اللفظ املنزل عبارة عن كالم هللا‬
‫ب‪ -‬أن اللفظ املنزل حادث مخلوق‬
‫ج‪ -‬أن اللفظ املنزل صوت وحرف ولغة‬
‫د‪ -‬اللفظ املنزل إما عربي وإما سرياني وإما غيرهما من اللغات‬
‫ه‪ -‬كل األجوبة غير صحيحة‬
‫‪ -٩‬هذه مجموعة أسماء علماء إندونيسا؟‬
‫أ‪ -‬الشيخ محي الدين يحيى بن شرف ‪ -‬الشيخ محمد أرشد البنجاري ‪ -‬الشيخ محمد ياسين‬
‫الفاداني‬
‫ب‪ -‬السيد عثمان بن يحيى ‪ -‬الشيخ محمد أرشد البنجاري ‪ -‬الشيخ محمد ياسين الفاداني‬
‫ج‪ -‬السيد مرتض ى الزبيدي ‪ -‬الشيخ محمد أرشد البنجاري ‪ -‬الشيخ محمد ياسين الفاداني‬
‫د‪ -‬السيد عثمان بن يحيى ‪ -‬الشيخ زكريا األنصاري‪ -‬الشيخ محمد ياسين الفاداني‬
‫ه‪ -‬السيد عثمان بن يحيى ‪ -‬الشيخ محمد أرشد البنجاري ‪ -‬الشيخ محمد ياسين الفاداني‬
‫‪ -1٠‬هذه آراء عثمان بن يحيى الكالمية إال‪...‬‬
‫أ‪ -‬أول ما يجب على العبد العلم باهلل أو معرفته‬
‫ب‪ -‬معرفة هللا بمعرفة ما يجب له وما يستحيل عليه وما يجوز له‬
‫ج‪ -‬يجب عليه معرفة ما يجب للرسل وما يستحيل عليهم وما يجوز لهم‬

‫د‪ -‬معرفة أحكام النحو جيدا تساعد على فهم الدين‬
‫ه‪ -‬معرفة التجويد تساعد على قراءة القرآن‬
‫‪ -11‬هذه غير تصانيف السيد عثمان‪...‬‬
‫أ‪ -‬إيقاظ النيام فيما يتعلق بالهالل والصيام‬
‫ب‪ -‬إعانة الطالبين‬
‫ج‪ -‬طريق السالمة من الخسران والندامة‬
‫د‪ -‬باب املنن‬
‫ه‪ -‬فتح املعين‬
‫‪ -12‬أين ولد السيد عثمان بن يحيى؟‬
‫أ‪ -‬بكان بارو‬
‫ب‪ -‬مكة املكرمة‬
‫ج‪ -‬بتاوي جاكرتا‬
‫د‪ -‬بكاس ي‬
‫ه‪ -‬سورابايا‬
‫‪ -13‬هذا ليس من تالميذ السيد عثمان بن يحيى؟‬
‫أ‪ -‬الحبيب شيخ‬
‫ب‪ -‬الحبيب على الحبش ي كوويتانج‬
‫ج‪ -‬الحبيب عمر بورواكارتا‬
‫د‪ -‬الشيخ منصور جاكرتا‬
‫ه‪ -‬الحبيب املساوى‬
‫‪ -14‬هذه مجموعة أسماء بلدان تألأل اسم محمد أرشد البنجاري فيها ؟‬
‫أ‪ -‬إندونيسيا وهند وماليزيا‬
‫ب‪ -‬إندونيسيا وبروناي وبريطانيا‬
‫ج‪ -‬ماليزيا وبروناي وتيالند وفليبين‬
‫د‪ -‬سنغافورة وتيالند وفلسطين‬
‫ه‪ -‬أملانيا وأمريكا وأستراليا‬
‫‪ -1٥‬هذه آراء محمد أرشد البنجاري الكالمية إال‪...‬‬
‫أ‪ -‬وجوب التمسك بالفرقة الناجية وهي أهل السنة والجماعة وهم عنده األشاعرة‬
‫واملاتريدية‬
‫ب‪ -‬األعمال الصالحة ليست شرط اإليمان وإنما هي شرط لكمال اإليمان‬
‫ج‪ -‬الردة ثالثة أقسام‪ ،‬اعتقادات وأفعال وأقوال‬

‫د‪ -‬التحذير عن البدع التي توافق الشرع‬
‫ه‪ -‬التحذير عن العادات التي تخالف الشرع‬
‫‪ -1٦‬هذه تصانيف الشيخ محمد أرشد إال ‪...‬‬
‫أ‪ -‬تحفة الراغبين في بيان حقيقة إيمان املؤمنين وما يفسده من ردة املرتدين‬
‫ب‪ -‬لقطة العجالن في الحيض واالستحاضة والنفاس للنسيان‬
‫ج‪ -‬سبيل املهتدين للتفقه في أمر الدين‬
‫د‪ -‬كتاب الفرائد‬
‫ه‪ -‬رسالة القول املختصر في عالمة املهدى املنتظر‬
‫‪ -1٧‬أين انتشر اإلسالم بفضل الشيخ أرشد بالتحديد؟‬
‫أ‪ -‬بروناي‬
‫ب‪ -‬أرض بنجار‪ ،‬جزيرة كاليمنتان الكبرى‬
‫ج‪ -‬بتاوي جاكرتا‬
‫د‪ -‬ماليزيا‬
‫ه‪ -‬سومطرة‬
‫‪ -1٨‬هذا ليس من مشايخ الشيخ محمد ياسين الفاداني؟‬
‫أ‪ -‬الشيخ أبو الفيض علم الدين‬
‫ب‪ -‬الشيخ محمد علي بن حسين‬
‫ج‪ -‬الشيخ أبي علي حسن بن محمد املشاط‬
‫د‪ -‬محدث الحرمين الشيخ عمر بن حمدان‬
‫ه‪ -‬الشيخ عمر باجنيد‬
‫‪ -1٩‬أين ولد الشيخ محمد ياسين الفاداني ؟‬
‫أ‪ -‬مكة املكرمة‬
‫ب‪ -‬فادان‬
‫ج‪ -‬سومطرة‬
‫د‪ -‬املدينة املنورة‬
‫ه‪ -‬بيت املقدس‬
‫‪ -2٠‬هذه غير تصانيف الشيخ محمد ياسين الفاداني‪...‬‬
‫أ‪ -‬إتحاف اإلخوان باختصار مطمح الوجدان‬
‫ب‪ -‬إتحاف أولي النهى بإجازة األخ الشيخ محمد طه‬
‫ج‪ -‬إتحاف السادة املتقين ‪.‬‬
‫د‪ -‬إتحاف أولي الهمم العالية بالكالم على الحديث املسلسل باألولية ‪.‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ه‪ -‬أربعون حديثا من أربعين كتابا عن أربعين شيخا ‪.‬‬
‫‪ -21‬هذه آراء الشيخ محمد ياسين الفاداني الكالمية إال‪...‬‬
‫أ‪ -‬أنه سني أشعري يدافع عن عقيدة أهل السنة والجماعة فهو ينزه هللا عن مشابهة‬
‫املخلوقين‪.‬‬
‫ب‪ -‬أنه يصلي إلى القبلة ويعتقد نفسه مسلما‬
‫ج‪ -‬أنه يعتقد أن هللا ليس جسما ويكفر املجسمة‬
‫د‪ -‬أنه يصوم كل رمضان ويحج كل سنة‬
‫‪ -22‬ما رأي الشيخ محمد ياسين الفاداني في اآليات املتشابهات؟‬
‫أ‪ -‬يقر بمسلكين عند العلماء‪ ،‬التفويض والتأويل‬
‫ب‪ -‬نفي التأويل مطلقا‬
‫ج‪ -‬التوقف في املسألة‬
‫د‪ -‬يسلك مسلكا واحدا وهو نفي التأويل‬
‫‪ -23‬هذه غير تصانيف الشيخ خليل بن عبد اللطيف البنكالني‪...‬‬
‫أ‪ -‬رسالة في تجهيز امليت‬
‫ب‪ -‬ألفية ابن مالك‬
‫ج‪ -‬منظومة في قواعد اإلعراب‬
‫د‪ -‬منظومة في العقيدة‬
‫ه‪ -‬املتن الشريف‬
‫‪ -24‬هذه آراء الشيخ خليل بن عبد اللطيف البنكالني الكالمية إال‪...‬‬
‫أ‪ -‬معنى ال إله إال هللا وأنه ال معبود بحق في الوجود إال هللا‬
‫ب‪ -‬أن أشرف العلوم هو علم التوحيد أو علم العقيدة‬
‫ج‪ -‬أن أفضل األعمال إيمان باهلل ورسوله‬
‫د‪ -‬أن أفضل العلوم علم الكالم‬
‫‪ -2٥‬هذا من مشايخ الشيخ محمد زين الدين عبد املجيد‬
‫أ‪ -‬الشيخ حسين املشاط‬
‫ب‪ -‬الشيخ محمود أمين الكتبي‬
‫ج‪ -‬الشيخ أحمد أمين الكتبي‬
‫د‪ -‬الشيخ محمد أمين الكتبي‬

‫ه‪ -‬الشيخ محمد هاشم أشعري‬
‫‪ -2٦‬أين ولد الشيخ محمد زين الدين عبد املجيد؟‬
‫أ‪ -‬بجزيرة مالوكو‬
‫ب‪ -‬بجزيرة جاوى‬
‫ج‪ -‬بجزيرة لومبوك‬
‫د‪ -‬بجزيرة سوالويس ي‬
‫ه‪ -‬بجزيرة مادورا‬
‫‪ -2٧‬هذا من آراء الشيخ محمد زين الدين عبد املجيد الكالمية‪...‬‬
‫أ‪ -‬التمسك بعقيدة أهل السنة والجماعة تمسكا قويا فهو في العقيدة أشعري وفي الفقه‬
‫شافعي‪.‬‬
‫ب‪ -‬الالمذهبية‬
‫ج‪ -‬التشبيه ونفي التأويل‬
‫د‪ -‬كل األجوية صحيحة‬
‫‪ -2٨‬هذه غير تصانيف الشيخ محمد نووي الجاوي‪...‬‬
‫أ‪ -‬نور الظالم شرح قصيدة عقيدة العوام ألحمد املرزوقي‪.‬‬
‫ب‪ -‬قامع الطغيان على منظومة شعب اإليمان‬
‫ج‪ -‬قطر الغيث في شرح مسائل أبي الليث‬
‫د‪ -‬عقود الالجئين‬
‫ه‪ -‬عقود اللجين‬
‫‪ -2٩‬كان الشيخ أحمد دحالن قبل حجه األول يتناول كثيرا من كتب ‪...‬‬
‫أ‪ -‬أهل السنة‬
‫ب‪ -‬الشيعة‬
‫د‪ -‬الجبرية‬
‫ه‪ -‬الوهابية‬
‫‪ -3٠‬من مشايخ الشيخ أحمد دحالن في الحرم املكي‪...‬‬
‫أ‪ -‬كياهي مفتوح ترماس‬
‫ب‪ -‬الشيخ نووي الجاوي‬
‫ج‪ -‬الشيخ محمد ياسين الفاداني‬
‫د‪ -‬كياهي صالد دارات‬

‫ه‪ -‬اإلمام السيوطي‬
‫‪ -31‬من مؤسسة منظمة عائشية التابعة لجمعية املحمدية‬
‫أ‪ -‬ستي وليدة‬
‫ب‪ -‬ستي فاطمة‬
‫ج‪ -‬السيدة خديجة‬
‫د‪ -‬ستي خديجة‬
‫ه‪ -‬ستي آمنة‬
‫‪ -32‬في أي سنة تأسست جمعية املحمدية على يد الشيخ أحمد دحالن‬
‫أ‪1912 -‬‬
‫ب‪1926 -‬‬
‫ج‪1990 -‬‬
‫د‪2000 -‬‬
‫ه‪1900 -‬‬
‫‪ -33‬في مجال العقيدة‪ ،‬ماذا تسعى جمعية املحمدية‬
‫أ‪ -‬تسعى لتصفيتها من مظاهر الشرك والبدع والخرافات‬
‫ب‪ -‬تسعى لتصفيتها من العادات التقليدية‬
‫ج‪ -‬تسعى لتصفيتها من التعاليم غير اإلسالمية‬
‫د‪ -‬تسعى لتصفيتها من األفكار الهدامة‬
‫ه‪ -‬تسعى لتصفيتها من اآلراء الفاسدة‬
‫‪ -34‬في مجال األخالق ماذا تسعى جمعية املحمدية؟‬
‫أ‪ -‬تسعى للحفاظ على القيم األخالقية النبيلة‬
‫ب‪ -‬تسعى للحفاظ على السلوك الحسن‬
‫ج‪ -‬تسعى للحفاظ األخالق الكريمة‬
‫د‪ -‬تسعى للحفاظ اآلداب اإلسالمية‬
‫‪ -3٥‬تتلمذ الشيخ محمد هاشم أشعري على شيخ في مادورا‪ ،‬ما اسمه؟‬
‫أ‪ -‬الشيخ خليل‬
‫ب‪ -‬الشيخ إبراهيم‬
‫ج‪ -‬الشيخ إسماعيل‬
‫د‪ -‬الشيخ محمد املادوري‬
‫ه‪ -‬كل األجوبة خاطئة‬

‫‪ -3٦‬في أي تاريخ تأسست جمعية نهضة العلماء على يد الشيخ عبد محمد هاشم أشعري‬
‫وغيره من العلماء؟‬
‫أ‪ 16 -‬رجب ‪ 1344‬ه‬
‫ب‪ 26 -‬رمضان ‪1344‬ه‬
‫ج‪ 7 -‬شوال ‪ 1344‬ه‬
‫د‪ 10 -‬ذو الحجة ‪ 1344‬ه‬
‫ه‪ 10 -‬محرم ‪ 1344‬ه‬
‫‪ -3٧‬ما عنوان الكتاب الذي ألفه الشيخ محمد هاشم أشعري للرد على منظومة الشيخ عبد‬
‫هللا بن ياسين الباسورواني التي يهجو بها على أهل جمعية نهضة العلماء‬
‫أ‪ -‬زيادة تعليقات‬
‫ب‪ -‬آداب العالم واملتعلم‬
‫ج‪ -‬التنبيهات الواجبات‬
‫د‪ -‬الرسالة الجامعة‬
‫ه‪ -‬رسالة أهل السنة‬
‫‪ -3٨‬الشيخ محمد هاشم أشعري كان يحذر عن‬
‫أ‪ -‬الوهابية‬
‫ب‪ -‬الرافضة‬
‫ج‪ -‬اإلباحية‬
‫د‪ -‬أهل الحلول واالتحاد‬
‫‪ -3٩‬قسم الشيخ محمد هاشم أشعري البدعة إلى‬
‫أ‪ -‬خمسة‬
‫ب‪ -‬اثنتين‬
‫ج‪ -‬ثالثة‬
‫د‪ -‬ستة‬
‫ه‪ -‬سبعة‬
‫ه‬ ‫ْ‬
‫‪ -4٠‬قال الشيخ محمد هاشم أشعري في التنبيهات الواجبات ‪ :‬وأشه ُد أ ْن ال إله إال ُ‬
‫هللا و ْحد ُه ال‬ ‫ِ ِ‬
‫ْ‬ ‫شرْيك ل ُه ْاملُن هـز ُه عن ْالج ْسم هية و ْالجهة و ه‬
‫الزم ِان واملك ِان‪ ،‬معنى كالمه‬ ‫ِ ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫أ‪ -‬أن هللا ليس جسما‬
‫ب‪ -‬أن هللا ال يحويه مكان‬
‫ج‪ -‬أن هللا ال تحويه الجهات الست‬

‫د‪ -‬أن هللا ال يجري عليه ومان‬
‫ب‪ -‬أوب عن األسئلة اآلتية‪.‬‬

‫‪ -1‬تكلم عن آراء الفرق الكالمية في مسألة الكالم مختصرا ومؤيدا للفرقة الناجية‬
‫‪ -2‬بين أن القرآن له إطالقان بوضوح‬
‫‪ -3‬عندما كان اإلمام أحمد امتحن في فتنة خلق القرآن وثبت ‪ ،‬هذا يدل على أي ش يء؟‬
‫‪ -4‬اذكر مشاهير علماء إندونيسيا وآراءهم الكالمية‬
‫‪ -٥‬ماذا الحظت من سيرهم ورحالتهم العلمية‪ ،‬اكتب عن ذلك على األقل أربع فقرات‬

‫قاموس املصطلحات‬
‫األشعرية نسبة إلى إمامها ومؤسسهااإلمام أبي الحسن األشعري‪ ،‬الذي ينتهي نسبه إلى الصحابي أبي موس ى‬
‫األشعري‪ ،‬هي مدرسة إسالمية سنية‪ ،‬اتبع منهاجها في العقيدة عدد كبير من فقهاء أهل‬
‫السنة والحديث‪ ،‬ويقال لهم أشاعرة‬
‫أهل السنة والجماعة هم أكبر مجموعة دينية من املسلمين في معظم الفترات من تاريخ اإلسالم‪ ،‬وينتسب‬
‫عرف بهم علماؤهم أنهم هم املجتمعون على اتباع منهج السنة‬ ‫ُ‬
‫إليهم غالبية املسلمين‪ ،‬وي ِ‬
‫النبوية وسنة الخلفاء الراشدين وأئمة الدين من الصحابة والتابعين وأصحاب املذاهب‬
‫الفقهية املعتبرة من فقهاء أهل الرأي وأهل الحديث‪ ،‬ومن سار على نهجهم واقتفى أثرهم‬
‫وأخذ عنهم طريقتهم بالنقل واإلسناد املتصل‪ ،‬وإذا أطلق أهل السنة والجماعة اليوم فاملراد‬
‫بهم األشاعرة واملاتريدية‬
‫التجسيم هو اعتقاد أن هللا جسم يوصف بصفات الجسم‬
‫التشبيه هو اعتقاد أن هللا يشبه املخلوقين‬
‫التنزيه هو اعتقاد أن هللا ال يشبه شيئا من خلقه بوجه من الوجوه وأنه منزه عن كل صفات الخلق‬
‫الجبرية أو املجبرة هي فرقة كالمية تنتسب إلى اإلسالم‪ ،‬تؤمن بأن اإلنسان مسير ال قدرة له على اختيار‬
‫أعماله‪ ،‬ولذلك يعتبرها علماء السنة من الفرق الضالة املخالفة ملنهج أهل السنة والجماعة‪.‬‬
‫ُ‬
‫الجهمية أو املع ِطلة هي فرقة كالمية تنتسب إلى اإلسالم‪ ،‬ظهرت في الربع األول من القرن الهجري الثاني‪،‬‬
‫على يد مؤسسها الجهم بن صفوان الترمذي وهو من الجبرية الخالصة‬
‫الحشوية فرقة كالمية لم يتمكنوا من فهم موجود إال في جهة‪ ،‬فأثبتوا الجهة هلل تعالى‬
‫الخوارج فرقة ظهرت في السنوات األخيرة من خالفة الصحابي عثمان بن عفان‪ ،‬واشتهرت بالخروج‬
‫على علي بن أبي طالب بعد معركة صفين سنة‪ 37‬هـ‪ ،‬لرفضهم التحكيم بعد أن عرضوه عليه‪.‬‬
‫وقد ارتبط الخوارج على مدى تاريخهم باملغاالة في معتقداتها الدينية وبالتكفير والتطرف‬
‫الظاهرية منهج فكري وفقهي‪ ،‬نشأ املذهب في بغداد في منتصف القرن الثالث الهجري‪ ،‬إمامهم داود بن‬
‫علي الظاهري ثم تزعمهم وأظهر شأنهم وأمرهم علي بن حزم األندلس ي‬
‫علم الكالم يعرف أيضا باسم علم التوحيد‪ ،‬وعلم أصول الدين‪ ،‬وعلم الفقه األكبر‪ ،‬أحد أبرز العلوم‬
‫اإلسالمية الذي يهتم بمبحث العقائد اإلسالمية وإثبات صحتها والدفاع عنها باألدلة العقلية‬
‫والنقلية‬
‫الكرامية هي فرقة كالمية تنتسب إلى اإلسالم‪ ،‬ظهرت في النصف األول من القرن الثالث الهجري‪.‬‬
‫والكرامية نسبة إلى مؤسسها وصاحبها األول محمد بن كرام السجستاني‬
‫املاتريدية نسبة إلى إمامها ومؤسسها أبي منصور املاتريدي‪ ،‬هي مدرسة إسالمية سنية‪ ،‬ظهرت في‬
‫أوائل القرن الرابع الهجري في سمرقند من بالد ما وراء النهر‬

‫املروئة هي فرقة كالمية تيتسب إلى اإلسالم خالفوا رأي الخوارج وكذلك أهل السنة والجماعة في مرتكب‬
‫الكبيرة وغيرها من األمور العقدية‬
‫املشبهة فرقة تشبه هللا بخلقه‬
‫املعتزلة فرقة كالمية ظهرت في بداية القرن الثاني الهجري في البصرة في أواخر العصر األموي وقد ازدهرت‬
‫في العصر العباس ي‪ ،‬ولقد غلبت على املعتزلة النزعة العقلية فاعتمدوا على العقل في تأسيس‬
‫عقائدهم وقدموه على النقل‪ ،‬وقالوا بالفكر قبل السمع‪ ،‬ورفضوا األحاديث التي ال يقرها‬
‫العقل‬

‫فهرس املصادر‬
‫أبو الوفا الغنيمي التفتازاني‪ ،‬علم الكالم وبعض مشكالته (القاهرة‪ ،‬دار الثقافة‪ ،‬بدون سنة)‬
‫حسن محمود الشافعي‪ ،‬املدخل إلى دراسة علم الكالم‪( ،‬باكستان‪ ،‬إدارة القرآن والعلوم اإلسالمية‪،‬‬
‫‪)1989‬‬
‫حمودة غرابه‪ ،‬األشعري‪( ،‬القاهرة‪ ،‬مكتبة الرسالة‪)1950 ،‬‬
‫عبد القاهر بن طاهر البغدادي‪ ،‬الفرق بين الفرق‪( ،‬بيروت‪ ،‬دار الكتب العلمية‪)2005 ،‬‬
‫عبد هللا الهرري‪ ،‬إظهار العقيدة السنية بشرح العقيدة الطحاوية‪( ،‬بيروت‪ ،‬دار املشاريع‪)2014 ،‬‬
‫عبد هللا الهرري‪ ،‬الدليل القويم على الصراط املستقيم‪( ،‬بيروت‪ ،‬دار املشاريع‪)2012 ،‬‬
‫عبد هللا الهرري‪ ،‬الشرح القويم في حل ألفاظ الصراط املستقيم‪( ،‬بيروت‪ ،‬دار املشاريع‪)2013 ،‬‬
‫عبد هللا الهرري‪ ،‬صريح البيان في الرد على من خالف القرآن‪( ،‬بيروت‪ ،‬دار املشاريع‪)2013 ،‬‬
‫عصام الدين حاذق‪ ،‬إرشادي الساري في جمع منصفات الشيخ هاشم أشعري‪( ،‬جمبانح‪ ،‬معهد تبو إيرنح‪،‬‬
‫بدون سنة)‬
‫مجموعة من الكاتبين‪ ،‬الجوهر الثمين في بعض من اشتهر ذكره بين املسلمين‪( ،‬بيروت‪ ،‬دار املشاريع‪،‬‬
‫‪)2002‬‬
‫محمد أرشد البنجاري‪ ،‬سبيل املهتدين للتفقه في أمر الدين‪( ،‬فطاني‪ ،‬مطبعة أبن هالبي‪ ،‬بدون سنة)‬
‫محمد نووي الجاوي‪ ،‬شرح تيجان الدراري‪( ،‬مصر‪ ،‬مصطفى البابي الحلبي‪ 1342 ،‬ه)‬
‫محمد نووي الجاوي‪ ،‬مرقاة صعود التصديق‪( ،‬بدون اسم مدينة ومطبعة وسنة)‬
‫محمد نووي الجاوي‪ ،‬نور الظالم شرح منظومة عقيدة العوام‪( ،‬دار الحاوي‪)1996 ،‬‬
‫املكتبة الشاملة‬
‫‪https://www.wikipedia.org‬‬
‫‪https://www.nu.or.id‬‬
‫‪www.muhammadiyah.or.id‬‬

‫فهرس األعالم واملصطلحات‬
‫‪), 85‬املبادئ الخمسة( ‪PANCASILA‬‬ ‫‪, 19, 50, 51, 59, 62, 100‬الحشوية‬
‫‪, 42‬الحلولية‬
‫‪, 74‬إبراهيم البيجوري‬
‫‪, 42‬الحلمانية الحلولية‬
‫‪, 88‬ابن القيم‬
‫‪, 42‬الخطابية‬
‫‪, 88‬ابن عبد الهادى‬
‫‪, 25, 26, 28, 48, 100, 101‬الخوارج‬
‫‪, 58‬ابن منتويه‬
‫‪, 41‬الروافض‬
‫‪, 19‬أبو الحسن األشعري‬
‫‪, 41, 53‬السبئية‬
‫‪, 42‬أبو الفضائل منكوبرس‬
‫‪, 17, 19, 20, 21, 26, 27, 47, 52, 71, 88, 94‬الشرع‬
‫‪, 42‬الدمشقى حلمان أبى‬
‫ْ‬
‫‪,‬العجلي م ْن ُ‬ ‫‪, 19, 32, 33‬الشهرستاني‬
‫صور أبى‬ ‫ِ‬ ‫‪42‬‬
‫‪, 19, 100‬الظاهرية‬
‫‪, 87‬أبي الحسن الشاذلي‬
‫‪, vi, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 26, 44, 46,‬العقل‬
‫‪, 58, 91‬أبي الهذيل‬
‫‪47, 51, 54, 57, 60, 85, 101‬‬
‫‪, 72, 94‬أبي علي حسن بن محمد املشاط‬
‫‪, 19, 83, 87‬الغزالي‬
‫‪, 74‬أحمد الدمياطي‬
‫‪, 58, 91‬القاض ي عبدالجبار‬
‫‪, 74‬أحمد بن زين الحبش ي‬
‫‪, 32, 35‬القدرية‬
‫‪, ix, 81, 82, 83, 84, 89, 90, 96, 97‬أحمد دحالن‬
‫‪, 17, 35, 43, 58, 59, 60, 61, 62, 75, 76, 77,‬القرآن‬
‫‪, 91‬األسكافي‬ ‫‪85, 86, 91, 92, 93, 99, 102‬‬
‫‪, vi, 19, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 33, 43, 47,‬اإليمان‬ ‫‪, 72‬الكتاني‬
‫‪48, 52, 54, 71, 75, 78, 88, 93, 96‬‬
‫‪, 25, 26, 28, 41, 43, 44, 48, 49, 50, 51,‬الكرامية‬
‫‪, 43‬البخاري‬ ‫‪53, 100‬‬
‫‪, 87, 98‬البدعة‬ ‫‪, 82, 83, 84, 85, 90, 97‬املحمدية‬
‫‪, 34, 41, 42, 102‬البغدادي‬ ‫‪, 25, 26, 48, 49, 54, 101‬املروئة‬
‫‪, 35, 43, 62, 92‬البيهقي‬ ‫‪, 17, 18, 19, 20, 25, 27, 31, 32, 33, 34, 35,‬املعتزلة‬
‫‪37, 47, 48, 49, 50, 51, 54, 57, 58, 62, 96,‬‬
‫‪, 87‬التبرك‬ ‫‪101‬‬
‫ه ْ‬
‫‪, 41‬التش ِبيه‬ ‫ُْ‬
‫‪, 42‬العجلى سعيد بن املغيرة‬
‫‪, 75, 87‬التوسل‬ ‫‪, 42, 53‬املغيرية‬
‫‪, 31, 33, 34, 35, 37, 49, 50, 51, 96, 100‬الجبرية‬ ‫‪, 42, 53‬املنصورية‬

‫‪, 32, 34‬النسفي‬ ‫‪, 70‬عبد الوهاب البوغيس ي‬
‫‪, 18, 32, 50, 52, 58, 83, 91‬النظام‬ ‫‪, 66, 68, 92, 93‬عثمان بن يحيى‬
‫‪, vi, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 34, 46, 51,‬الوحي‬ ‫‪, 43‬عرش‬
‫‪54‬‬
‫‪, 70‬عطاء هللا بن أحمد املصري‬
‫‪, 88, 96, 98‬الوهابية‬
‫‪, 74‬عقيب بن حسن الدين الفلمباني الجاوي‬
‫‪, 88‬أهل التناسخ‬
‫‪, i, viii, 57, 65, 78, 79, 95, 100, 102‬علم الكالم‬
‫‪, 88, 98‬أهل الحلول واالتحاد‬
‫‪, 74‬علوي بن عباس املكي املالكي‬
‫‪, 19, 20, 21, 26, 27, 28, 32, 34,‬أهل السنة والجماعة‬
‫‪, 72, 94‬عمر باجنيد‬
‫‪37, 42, 44, 48, 59, 63, 71, 72, 73, 75, 76, 83,‬‬
‫‪87, 88, 91, 93, 95, 96, 100‬‬ ‫‪, 72‬عمر بن حمدان املحرس ي‬
‫‪, 18‬بالقدرية‬
‫‪, viii, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 75,‬كالم هللا‬
‫‪ْ 41‬‬
‫‪,‬سمعان بن بيان‬ ‫‪78, 89, 91, 92‬‬
‫‪, 41‬تجسيم‬ ‫‪, 72‬محسن بن علي املساوي الفلمباني‬
‫‪, 70‬تحميد هللا‬ ‫‪, 69, 70, 92, 93, 102‬محمد أرشد البنجاري‬
‫‪, 50‬تنزيه‬ ‫‪, 70‬محمد بن سليمان الكردي‬
‫‪, 37‬جعفر الصادق‬ ‫‪, 74‬محمد بن سليمان املالكي‬
‫‪, 71, 88‬جهلة املتصوفة‬ ‫‪, 70‬محمد بن عبد الكريم السمان‬
‫‪, 33, 34, 51‬جهم‬ ‫‪, 88‬محمد بن عبد الوهاب‬
‫‪, 74‬خطيب مينانكاباوي الجاوي‬ ‫‪, 41, 51, 100‬محمد بن كرام‬
‫‪, 77, 95‬خليل بن عبد اللطيف البنكالني‬ ‫‪, 83‬محمد دارويس‬
‫‪, 88‬رافضيون‬ ‫‪, 75, 76, 95, 96‬محمد زين الدين عبد املجيد‬
‫‪, 88‬رشيد رضا‬ ‫‪, 88‬محمد عبده‬
‫‪, 68, 74‬زيني دحالن‬ ‫‪, 72‬محمد علي بن حسين بن إبراهيم املالكي‬
‫‪, 74‬عبد الحميد الداغستاني‬ ‫‪, 74, 96, 102‬محمد نووي الجاوي‬
‫‪, 70‬عبد الرحمن البتاوي‬ ‫‪, ix, 81, 82, 86, 89, 90, 96, 97,‬محمد هاشم أشعري‬
‫‪98, 99‬‬
‫‪, 70, 74‬عبد الصمد الفلمباني‬
‫‪, 66, 71, 73, 92, 94, 95, 97‬محمد ياسين الفاداني‬
‫‪, 74‬عبد القادر النهراوي‬
‫‪, 32‬معبد الجنهي‬
‫‪, 37‬عبد هللا بن عباس‬
‫‪, 76‬نهضة البنات‬
‫‪, 42‬ج ْعفر بن هللا عبد ْبن ُمع ِاوية بن هللا عبد‬

‫‪, 82, 86, 87, 89, 90, 98‬نهضة العلماء‬
‫‪, 76‬نهضة الوطن‬
‫‪, 88‬أحمد بن تيمية و‬
‫‪, 32, 33‬واصل بن عطاء‬
‫‪, 17, 19‬والظاهرية‬
‫‪, 41, 43, 44, 54, 59, 62‬واملشبهة‬
‫‪, 74‬يوسف بن أرشد البنجري الجاوي‬


Aa Ilmu Kalam Berbahasa Arab Mapk Kelas Xii Compressed

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Aa Ilmu Kalam Berbahasa Arab Mapk Kelas Xii Compressed

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

‫علم الكالم للصف الثاني عشر ‪i‬‬

ILMU KALAM MA PEMINATAN KEAGAMAAN KELAS XII

Penulis : Nur Rohmad

Cetakan ke-1, Tahun 2020

Disklaimer: Buku ini dipersiapkan pemerintah dalam rangka mengimplementasikan

ISBN 978-623-6687-83-3 (jilid lengkap)

‫علم الكالم للصف الثاني عشر‬ii

Jakarta, Agustus 2020

Muhammad Ali Ramdhani

iii ‫علم الكالم للصف الثاني عشر‬

Berikut ini adalah pedoman transliterasi yang diberlakukan berdasarkan Keputusan

No Arab Latin No Arab Latin No Arab Latin

2 ‫ب‬ b 12 ‫س‬ s 22 ‫ك‬ K

3 ‫ت‬ t 13 ‫ش‬ sy 23 ‫ل‬ L

4 ‫ث‬ ṡ 14 ‫ص‬ ṣ 24 ‫م‬ m

5 ‫ج‬ j 15 ‫ض‬ ḍ 25 ‫ن‬ N

6 ‫ح‬ ḥ 16 ‫ط‬ ṭ 26 ‫و‬ W

7 ‫خ‬ Kh 17 ‫ظ‬ ẓ 27 ‫ه‬ H

8 ‫د‬ D 18 ‫ع‬ ’ 28 ‫ء‬ ̇

9 ‫ذ‬ Ż 19 ‫غ‬ G 29 ‫ي‬ Y

2. Vokal Pendek 4. Diftong

‫ـ ـ ـَ ـ‬ = a َ‫ب‬ َ َ‫َكت‬ kataba ‫ــَ َي‬ = ai َ‫ف‬َ ‫َكي‬ kaifa

‫ـ ـ ـِ ـ‬ = i ‫ُسئِ ََل‬ su ̇ ila َ‫ــَو‬ = au ‫َحو ََل‬ ḥaula

‫ـ ـ ـَــا‬ = ā َ‫ال‬ َ َ‫ق‬ qāla

‫ـ ـ ـِــي‬ = ī ‫قِي ََل‬ qīla ‫ـ ـ ـُــو‬ = ū َ‫يَـ ُقو ُل‬ yaqūlu

‫علم الكالم للصف الثاني عشر‬iv

‫محتويات الكتاب ‪v............................................................................................................................................‬‬

‫علم الكالم للصف الثاني عشر ‪v‬‬

‫‪vi‬علم الكالم للصف الثاني عشر‬

‫علم الكالم للصف الثاني عشر ‪vii‬‬

‫‪viii‬علم الكالم للصف الثاني عشر‬

‫‪1‬‬ ‫علم الكالم للصف الثاني عشر‬

‫علم الكالم للصف الثاني عشر‬ 2

‫يقدر الطالب على أن ‪:‬‬

‫‪3‬‬ ‫علم الكالم للصف الثاني عشر‬

‫منزلة العقل من الوحي‬

‫مفهوم العقل‬ ‫مفهوم الوحي‬

‫رأي أهل السنة والجماعة‬ ‫رأي الحشوية والظاهرية‬ ‫رأي املعتزلة‬

‫أ‪ -‬مفهوم الوحي لغة واصطالحا‬

‫علم الكالم للصف الثاني عشر‬ ‫‪4‬‬

‫ب‪ -‬مفهوم العقل لغة واصطالحا‬

‫ج‪ -‬آراء الفرق الكالمية في منزلة العقل من الوحي‬

‫‪5‬‬ ‫علم الكالم للصف الثاني عشر‬

‫‪ -2‬رأي الحشوية والظاهرية‬

‫علم الكالم للصف الثاني عشر‬ ‫‪6‬‬

‫ثانيا ‪ :‬املعلومات اإلضافية‬

‫‪7‬‬ ‫علم الكالم للصف الثاني عشر‬

‫ثالثا ‪ :‬الخصال الحميدة املرووة‬

‫رابعا ‪ :‬أسئلة لالستيعاب‬

‫علم الكالم للصف الثاني عشر‬ ‫‪8‬‬

‫سادسا ‪ :‬حكمة للتأمل‬

‫‪9‬‬ ‫علم الكالم للصف الثاني عشر‬

‫علم الكالم للصف الثاني عشر‬ ‫‪10‬‬

11 ‫علم الكالم للصف الثاني عشر‬

‫يقدر الطالب على أن ‪:‬‬

‫الكبائر وتأثيرها في اإليمان‬

‫رأي الكرامية واملرجئة‬

‫رأي الخوارج واملعتزلة‬

‫رأي أهل السنة والجماعة‬

‫علم الكالم للصف الثاني عشر‬ ‫‪12‬‬

‫‪13‬‬ ‫علم الكالم للصف الثاني عشر‬

‫ب‪ -‬رأي الخوارج واملعتزلة‬

‫ج‪ -‬رأي أهل السنة والجماعة‬

‫علم الكالم للصف الثاني عشر‬ ‫‪14‬‬