Machine Translated by Google

Diterima: 2 September 2021 | Diterima: 12 September 2021

DOI: 10.1111/scs.13036

STUDI TEORITIS

Teori kepedulian Katie Eriksson. Bagian 1. Teori

kepedulian karitatif, teori kesehatan multidimensi dan
teori penderitaan manusia

Ingegerd Bergbom PhD, Profesor Emerita, Doktor Kehormatan1 | Dagfinn Naden PhD,
Profesor2 | Lisbet Nyström PhD, Profesor Madya3

1
Institut Kesehatan dan Kepedulian Sains,
Abstrak
Akademi Sahlgrenska, Universitas
Gothenburg dan Åbo Universitas Akademi, Dalam artikel ini diuraikan teori-teori kepedulian Katie Eriksson yang meliputi teori kepedulian
Vasa, Finlandia
karitatif, teori kesehatan multidimensi dan teori penderitaan manusia.
2
Departemen Keperawatan dan Kesehatan
Asumsi dan konsep, baik yang diselidiki secara etimologis maupun semantik, didasarkan pada ontologi.
Promosi, Metropolitan Oslo
Universitas, Oslo, Norwegia Peduli adalah fenomena alamiah manusia dan sabar berarti manusia yang menderita. Dalam teori caritative

3 Åbo Akademi University, Vasa, Finlandia
Korespondensi
Dagfinn Nåden, Departemen Keperawatan
dan Promosi Kesehatan,
Universitas Metropolitan Oslo, PO Box 4, St.
Olavsplass, Alamat jalan: Pilestredet 32,
Caring, substansi dan inti dari Caring digambarkan sebagai 'Merawat adalah merawat, bermain dan belajar
dalam iman, harapan dan cinta'. Titik awalnya adalah cinta, belas kasihan, kebaikan manusia, kasih sayang
dan hubungan kepedulian. Peduli adalah penyembuhan dan berbagi—keinginan untuk peduli, yang
didasarkan pada iman dan energi kehidupan. Kepedulian meningkatkan kemanusiaan dan kesehatan
masyarakat, dan dengan demikian menimbulkan perasaan keutuhan, integrasi, pertumbuhan dan kebebasan
batin. Tujuannya adalah untuk

0130 Oslo, Norwegia. meningkatkan dan melindungi kesehatan dan kehidupan serta meringankan penderitaan. Kesehatan artinya keutu
Surel: dagfinn@oslomet.no
Eriksson menekankan aspek ontologis kesehatan, dimana manusia dipandang sebagai makhluk tak

Informasi pendanaan
Pendanaan untuk mengedit dan mereview teks
dalam bahasa Inggris disediakan oleh Sekolah
Tinggi Ilmu Kepedulian Nordik
terpisahkan yang terdiri dari tubuh, jiwa, dan roh. Menjadi sehat berarti menjadi utuh dan merasa utuh,
dimana keutuhan berarti kehidupan itu sendiri. Dalam multidimensi
Dari perspektif kesehatan, hakikat kesehatan adalah vitalitas. Vitalitas adalah dimensi kesehatan yang paling
dalam; itu adalah kekuatan energi dalam hidup, kegembiraan dan keinginan. Kesehatan adalah pergerakan
dinamis antara dimensi menjadi, menjadi, dan melakukan. Eriksson mencari jawaban atas 'apa' penderitaan
melalui analisis konsep, namun ia juga mendiskusikan pertanyaan 'mengapa'. Setiap penderitaan adalah unik.
Ada keterkaitan antara penderitaan dan hasrat, dimana penderitaan melahirkan kekuatan hidup yang tidak
diduga dan tidak dipandang mempunyai sumber lain selain penderitaan itu sendiri. Hasrat dan penderitaan
menjadi kekuatan pendorong keberadaan dan pembentukan seseorang menjadi orang yang dicita-citakannya.

KATA KUNCI

ilmu kepedulian, teori kepedulian, caritatif, kesehatan, penderitaan

Ini adalah artikel akses terbuka di bawah ketentuan Lisensi Atribusi Creative Commons, yang mengizinkan penggunaan, distribusi, dan reproduksi dalam media apa pun, asalkan karya
asli dikutip dengan
benar. © 2021 Penulis. Jurnal Ilmu Kepedulian Skandinavia diterbitkan oleh John Wiley & Sons Ltd atas nama Nordic College of Caring Science.

Pindai J Peduli Sci. 2021;00:1–9. wileyonlinelibrary.com/journal/scsÿ |1

Machine Translated by Google
2|
PERKENALAN
Artikel ini bertujuan untuk menjelaskan secara singkat tentang Katie Eriksson (1943–
2019) teori: teori kepedulian karitatif, teori kesehatan multidimensi dan teori
penderitaan manusia. Kami berasumsi bahwa kedua teori terakhir ini mempunyai
teori masing-masing
berakar pada teori kepedulian karitatif serta teori etika
kepedulian karitatif dan teori bukti. Ini
Artinya teori caritative Caring menjadi landasan utama dan
kondisi untuk pengembangan teori-teori lainnya [1]. Semua
teori didasarkan pada motif dasar caritas
dan konteks makna, persekutuan dan persekutuan. Dengan demikian, semua teori
didasarkan pada ontologi yang sama.
Teori-teori tersebut, selama bertahun-tahun, telah diteliti lebih lanjut, yang telah
membawa pengetahuan baru. Dengan teori-teori ini,
disiplin ilmu ilmu kepedulian diorganisir secara sistematis ketika mereka
menggambarkan, menjelaskan atau memprediksi suatu bagian darinya dunia
empiris dan praktik kepedulian.
Menurut Dickoff dkk. [2], teori bukanlah kenyataan;
itu adalah abstraksi dari realitas dan dapat mengungkapkan fakta tentangnya realitas. Hal
ini sesuai dengan pemikiran Eriksson [3].
di mana dia mengklaim bahwa penciptaan teori dimulai dari pengamatan
dalam kenyataan dan hubungan antara beberapa fenomena. Teori dapat
didasarkan pada asumsi atau
hipotesis tentang sifat fenomena yang dipertanyakan. Oleh karena itu, kita
dapat menggunakan berbagai bentuk penalaran
dan menguji logika dan pernyataan proposisional serta memvalidasi hipotesis
melalui penelitian [3].
Selain itu, Eriksson [3] menyatakan bahwa objek teori/
misinya adalah untuk mendeskripsikan realitas, menjelaskan hubungan antara
konsep dan fenomena, dan memprediksi jalannya
peristiwa. Dia menekankan bahwa teori mencerminkan nilai-nilai; karena nilai-
nilai itu ada, maka nilai-nilai tersebut tidak dapat dihindari dan
memerlukan pengakuan. Eriksson [3] mengatakan bahwa pengembangan model seperti
model konsep dapat menjadi langkah awal dalam penciptaan
dari sebuah teori. Tingkat abstraksinya bisa bermacam-macam dan modelnya
dipandang sebagai salinan realitas tetapi tidak identik dengan realitas.
Selain itu, model dapat menggambarkan hubungan antara dan
antar konsep dan dapat menunjukkan bagaimana teori dapat diterapkan dalam
praktek, dalam penelitian dan untuk disiplin akademis.
TEORI PERAWATAN KARITATIF
Ingegerd Bergbom
Kepedulian karitatif—pergeseran paradigma
Dalam ilmu Caring, teori Caretative Caring mempunyai peranan yang sangat penting dalam ilmu Caring
berarti perubahan paradigma dari penyakit-, medis- dan berorientasi
teknis dan perawatan profesional untuk merawat itu
juga dilakukan antar manusia, yang disebut perawatan alami [4]. Kepedulian alami
mencakup hubungan dengan
TEORI KEPERAWATAN KATIE ERIKSSON
orang lain yang konkret, seperti anggota keluarga, teman dan kerabat, serta
hubungan yang melibatkan harapan, cinta, dan keyakinan.
Profesional lainnya adalah tenaga kesehatan, dan pengembangan
kepedulian profesional mengasumsikan adanya peningkatan interaksi antara
manusia dan beton alam
dan kolektif lainnya. Eriksson [3, 5] berpendapat demikian semua
hubungan adalah unik bagi setiap manusia, dan dalam kepedulian
karitatif, hubungan menjadi fokus [6, 7]. Itu
titik awal yang penting secara keseluruhan adalah bahwa kepedulian berasal dari
awalnya, perilaku alami manusia yang juga telah berkembang menjadi kepedulian
profesional, seperti keperawatan. Eriksson
mengacu pada 14 bidang perawatan Virginia Henderson, yang berisi bagian dari
perawatan alami. Dia juga [3, 5] mengacu pada
tujuh keutamaan belas kasihan dan pekerjaan awam dimana keutamaan tersebut
terhubung dengan kepedulian. Eriksson [3] menyatakan hal itu wajar kepedulian
membuat manusia menjadi manusia, dan semua manusia bisa menjadi peduli; yang
penting adalah keasliannya.
Pergeseran penting lainnya dalam ilmu kepedulian adalah definisi dan deskripsi
konsep 'pasien', yang sangat penting
untuk teori kepedulian karitatif. Menurut Eriksson
[8], pasien adalah orangnya, manusia yang menderita. Dengan demikian, kata
'pasien' tidak hanya berarti orang yang sakit dan dirawat dalam sistem pelayanan
kesehatan. Oleh
ini, Eriksson menghubungkan kepedulian dan penderitaan alami dengan kondisi
universal 'menjadi manusia'.
Inti dari kepedulian karitatif—kepedulian yang luar biasa
sebenarnya
Inti dari teori caritative Caring terdiri dari:
pikiran cinta, belas kasihan dan kasih sayang. Cinta, belas kasihan dan kasih sayang
merupakan objek dasar pengetahuan dalam kepedulian
sains. Ide dan motif mendasarnya adalah untuk meringankan penderitaan dan
meningkatkan serta melindungi kesehatan dan kehidupan [3, 9, 10]. Peduli juga
merupakan penyembuhan dan berbagi, yang mengandaikan
sesama yang penuh perhatian dan hubungan yang menghasilkan manfaat mendengarkan
adalah mungkin untuk menunjukkan kebaikan dan kasih sayang [11,12]. Eriksson [3,
8] menyatakan bahwa kasih sayang adalah sumber dari segalanya kepedulian yang
sejati, dan itulah motif tindakan seseorang. Seperti
tindakan mengandaikan keberanian untuk mengambil tanggung jawab atas manusia
lainnya. Kasih sayang dapat dipahami sebagai
kepekaan terhadap penderitaan, yang berarti kemauan dan usaha untuk itu
meringankan penderitaan sesamanya. Eriksson [13] menggunakan
istilah 'caring care' berarti bentuk paling primer dari
merawat. Memberikan perawatan tidak selalu berarti peduli karena ada juga yang
tidak peduli, misalnya kelalaian
untuk peduli [13].
Caring adalah berbagi, suatu kemampuan/kekuatan dalam perawatan alami,
berhubungan dengan seni dan estetika. Kepedulian karitatif teori pada
hakikatnya adalah etika, dimana etika mendahului ontologi. Artinya
situasi atau tindakan kepedulian
tunduk pada etika dan etos. Berbagi yang sebenarnya adalah
Machine Translated by Google
BERGBOM dkk. | 3

dilihat sebagai tindakan belas kasihan oleh Eriksson [3], yang mengacu pada
Untuk peduli dalam iman, harapan dan cinta
Kierkegaard. Berbagi, dalam arti tertentu, berarti berbagi kehidupan
ruang dengan orang lain [14]. Berbagi dapat muncul di
Kepedulian dalam iman, harapan dan cinta saling terkait dan merupakan satu
berbagai bentuk dan makhluk dimana kehadirannya dapat berarti baik
kesatuan, dan kepedulian dapat muncul dalam berbagai bentuk.
gerakan maupun istirahat. Itu juga berarti kebersamaan dan sesuatu yang dalam kaitannya dengan keadaan dan 'orang lain'. Eriksson menyatakan
memiliki kesamaan, memberi energi
bahwa manusia selalu menjalin hubungan dengan 'orang lain'
pertumbuhan dan kedewasaan, perkembangan dan kekuatan batin.
dan dia menyebutkan hal-hal lain sebagai sesuatu yang abstrak dan konkrit
Tujuan dari hubungan berbagi dan peduli adalah untuk meningkatkan kesehatan dan
yang lain. Berada dalam hubungan dengan orang lain yang abstrak dipahami sebagai
meringankan penderitaan.
pandangan hidup dan iman atau 'Tuhan'. Eriksson [3] berasumsi bahwa setiap manusia
Persahabatan merupakan elemen penting dalam kepedulian alami dimana Eriksson
mempunyai semacam keyakinan atau
[3] mengacu pada beberapa filsuf,
keyakinan yang lebih besar dari dirinya dan yang memberikan kepastian, harapan dan
misalnya Aristoteles, Spinoza, Alberoni dan Fromm.
keyakinan. Iman/keyakinan artinya intuitif
Alasan memasukkan persahabatan dalam kepedulian alami
mengetahui, sedangkan pengetahuan diuji kepastiannya, sedangkan hidup
apakah hubungannya dengan kesehatan dan pengabdian termasuk cinta, kelembutan
dalam iman berarti ruang kehidupan rohani, yaitu persekutuan,
dan simpati sebagai kasih sayang dan kebaikan. Persahabatan dalam kepedulian
dan bebas berpikir, membaca, berbicara dan bertindak. Iman mengacu pada gagasan
profesional dapat muncul sebagai
moralitas dan dipandang sebagai bentuk kerangka keberadaan manusia, sedangkan harapan
kebajikan, keinginan untuk membantu—etos. Namun Eriksson
dapat diibaratkan.
[13] menunjukkan bahwa kondisi penting untuk kepedulian
kemauan dan keyakinan akan masa depan. Eriksson [3] menyatakan
adalah kemampuan seseorang untuk menerima, dan ini mengandaikan demikian orang
bahwa keyakinan dan keimanan merupakan suatu motif atau kekuatan untuk mengetahui,
mengalami kebebasan yang memungkinkannya
karena selalu ada semacam ketidakpastian dalam keyakinan dan
untuk pertumbuhan, kebahagiaan, kegembiraan dan kerinduan untuk hadir
keyakinan. Cinta terhubung dengan tanggung jawab, dan tanggung jawab penting untuk
kehidupan mereka [15,16].
hubungan yang penuh kepedulian [19]. Keyakinan akan harapan
Perawatan dan kepedulian adalah seni dan ilmu pengetahuan dan hal ini disoroti
dan cinta sebagai kepedulian telah diselidiki dan dijelaskan lebih lanjut [14,20,21].
oleh Eriksson [3] dengan menggunakan Otak-Tangan-Hati.
model, simbol kepedulian dan kepedulian selama seratus tahun.

Kepedulian meningkatkan kemanusiaan dan kesehatan masyarakat. Memiliki sehat

berarti mempunyai perasaan keutuhan, integrasi,
Merawat, bermain dan belajar
pertumbuhan dan kebebasan batin. Asumsi ini didasarkan pada

gagasan tentang tingkat perawatan: ilmiah, teknologi, dan artistik. Eriksson [3]
Fondasi dalam merawat, bermain dan belajar adalah iman,
beranggapan bahwa manusia merupakan suatu kesatuan
harapan dan cinta. Merawat, bermain dan belajar mengacu pada apa itu kepedulian adalah, dan
dari tubuh, jiwa dan roh. Pandangan holistik ini mencakup
secara tidak langsung menentukan tindakan dan refleksi, bagaimana caranya merawat dan
martabat dan kesucian manusia. Jadi, kepedulian artinya
melakukan seni penyembuhan dan kepedulian. Cenderung adalah suatu tindakan estetis, baik
untuk menyembuhkan dan mendukung gerakan menuju integrasi dan
jasmani maupun rohani. Kata
keutuhan. Memberikan pandangan holistik secara profesional kepedulian
'cenderung' berarti kedekatan, menyentuh dan memelihara dan mengambil
berarti kerja sama, misalnya dalam kerja sama tim dan
perawatan tubuh yang diharapkan dapat menimbulkan kenikmatan
konsultasi dalam bidang kedokteran, perawatan dan penyembuhan jiwa. Eriksson
dan kesejahteraan yang juga mempengaruhi jiwa, pikiran, perasaan dan
[3] menyatakan bahwa ada penyembuhan jiwa secara religius, tetapi juga profan
keberadaan spiritual kita. Merawat adalah tindakan nyata
dan psikoterapi.
Cinta; itu memberi kehidupan—sumber perkembangan dan pertumbuhan dan itu
Menurut Eriksson [3, 12], kepedulian yang sejati adalah berdasarkan atas
juga erat kaitannya dengan istilah 'perawat' [3, 13].
dasar kasih sayang, dimana ajakan pengasuh kepada orang lain
Merawat juga ada kaitannya dengan bermain, belajar, kebersamaan dan
manusia adalah struktur dasarnya, dan iman, harapan, dan cinta adalah struktur dasarnya ‘makanan
kompetensi sosial.
pokok’ atau inti dari kepedulian, sedangkan persekutuan kepedulian adalah konteks
Bermain adalah fenomena universal, bersifat interaktif.
kepedulian. Sejalan dengan dasar
Saat kita bermain, pertumbuhan dirangsang dan hubungan kelompok dipromosikan serta
Gagasan pemikiran karitatif kepedulian alami terdiri dari keduanya
kesehatan. Contoh permainannya adalah
harapan dan keyakinan, dan merupakan inti dari semua kepedulian dan
basa-basi yang mempunyai fungsi ritual dan menghubungkan orang satu dengan yang
semua hubungan antar manusia, yaitu kebaikan manusia. Substansi kepedulian selalu
lain. Obrolan ringan adalah bermain dan belajar,
sama dan muncul dalam bentuk merawat, bermain, dan belajar yang berbeda-beda
dimana pembelajaran mengarah pada perkembangan. Bermain adalah prasyarat untuk
[1, 3]. Konsep-konsep ini saling terkait dalam pola karitatif, yang nyata dalam
kepercayaan dan keyakinan [1, 3]. Berdasarkan beberapa teori permainan seperti teori
kenyataan, namun juga terkait dengan penderitaan.
Miller, Maslow dan
Misalnya cinta saat menghadapi penderitaan mengandung
Winnicott, Eriksson [3] mendefinisikan lima tipe dasar permainan
tiga dimensi: cinta sebagai kesucian, sebagai seni [13,17] dan sebagai
yang relevan dengan kepedulian. Yaitu: bermain sebagai ekspresi kecenderungan dan hasrat,
persekutuan [18].
bermain kreatif, bermain sebagai asimilasi, dan bermain sebagai

ujian dan latihan. klaim Eriksson

Machine Translated by Google
TEORI KEPERAWATAN KATIE ERIKSSON
4|

bahwa hanya melalui penciptaan kita dapat menegaskan identitas kita, dan dengan
memungkinkan dan mendukung kemajuan alami. Bagi Eriksson [23], kepedulian
bermain, kesehatan dan pertumbuhan dapat ditingkatkan.
adalah sesuatu yang alami dan asli, begitu pula kesehatan. Kesehatan tersirat pada diri
Alasan bermain dalam perawatan adalah agar orang tersebut dapat mengasimilasi
manusia
unsur-unsur baru dari kenyataan ke dalam dunianya sendiri. Kemampuan bermain alam.
erat kaitannya dengan pembelajaran dan kepercayaan, serta pengalaman
Teori kesehatan multidimensi bertolak dari asumsi ontologis Eriksson tentang
kepercayaan dari orang lain. Arti dan pentingnya bermain dan belajar, misalnya,
manusia sebagai entitas tubuh, jiwa dan roh, yaitu manusia sebagai multidimensi.
telah dijelaskan lebih lanjut dalam konteks klinis oleh
Kesehatan merupakan bagian dari diri manusia, oleh karena itu gambaran tentang
Lindberg [22].
manusia dapat dipandang sebagai gambaran kesehatan.
Belajar adalah hal mendasar bagi kehidupan dan kemanusiaan.

masuk; itu berarti perkembangan, pertumbuhan dan perubahan terus-menerus. Ketika

mendeskripsikan pembelajaran, Eriksson [3], misalnya, mengacu pada Maslow,
Pandangan pluralistik tentang manusia ini memberikan perspektif baru
Fromm dan Virginia Henderson. Pembelajaran dipandang oleh Eriksson sebagai
terhadap kesehatan. Eriksson ingin menemukan pandangan baru tentang
sesuatu yang alami dan bagian penting dari kepedulian alami. Ketika kita mempelajari kesehatan karena model ilmu pengetahuan alam didasarkan pada penyakit
cara-cara baru, perspektif terbuka dan ini memberikan kemungkinan-kemungkinan
sudah terlalu lama mendominasi sistem layanan kesehatan dan promosi kita.
baru. Belajar bersifat interaktif, artinya merupakan suatu proses yang
Perspektif Eriksson berbeda dengan perspektif lain karena menekankan pada aspek
berkesinambungan antara diri sendiri dan orang lain. Tujuan belajar adalah realisasi
ontologis kesehatan.
diri, yang berarti pertumbuhan dan kedewasaan.
Dalam perawatan, ditekankan pentingnya memfasilitasi pembelajaran pasien.
Melalui analisis konseptual, Eriksson [23] menemukan sejak awal bahwa terdapat
berbagai dimensi dan tingkat kesehatan dan bahwa konsep kesehatan yang murni
berarti keutuhan dan kekudusan. Kesehatan dalam arti yang mendalam berarti menjadi
suci, dan mengalami kekudusan mengandaikan bahwa seseorang bersentuhan dengan
inti terdalam dan spiritualitasnya.
Refleksi
Kesucian mengacu pada kesadaran seseorang akan keunikan dan tanggung
Peduli berarti mencapai kondisi kepercayaan, dan perasaan berkembang, puas dan
jawabnya sebagai sesama manusia. Artinya memahami arti hidup sendiri.
nyaman, yang mengubah, mendukung dan meningkatkan kesehatan dan kehidupan.
Yang dimaksud dengan keutuhan, Eriksson [3] berarti wujud seseorang yang tidak
Dengan demikian, teori caritative Caring memberikan arah pemikiran tentang apa
dapat dipisahkan sebagai tubuh, jiwa, dan roh. Oleh karena itu Eriksson (2011)
sebenarnya Caring itu. Titik awal Eriksson [3] adalah asumsi bahwa setiap manusia
menyatakan bahwa menjadi sehat adalah menjadi utuh, merasa utuh baik tubuh,
bergantung pada manusia lain dan bahwa kepedulian menyangkut diri sendiri dan
jiwa, dan roh. Tesis sentral ini adalah salah satu kebenaran mendasar tentang
orang lain.
kesehatan multidimensi. Dia mempertimbangkan

Pengasuhan secara alamiah selalu mengandung bentuk merawat, bermain dan

belajar. Eriksson dengan demikian menyajikan unsur-unsur ontologis dan hubungan
antara kepedulian, inti dari kepedulian, substansi kepedulian dan kesehatan di mana
keinginan untuk peduli didasarkan pada iman dan energi kehidupan. Dalam teori
kepedulian karitatif, iman, harapan dan cinta saling terkait dan diwujudkan dalam
kepedulian terhadap 'orang lain' dan dalam kepedulian terhadap diri sendiri dimana
teori dan praktik disatukan oleh etos. Iman, harapan dan cinta mengandung kekuatan
penyembuhan.
TEORI
KESEHATAN MULTIDIMENSIONAL
kesehatan secara keseluruhan—ada sesuatu yang melampaui kesehatan, yaitu
keutuhan hidup itu sendiri. Kesehatan harus dilihat dan
dipahami sebagai bagian integral dari kehidupan manusia.
Ada beberapa gagasan mengenai kesehatan yang ditekankan oleh Eriksson
[4] dan ia merumuskan gagasan tersebut sebagai asumsi yang
penting untuk teorinya. Salah satu asumsinya adalah bahwa kesehatan lebih dari
sekedar tidak adanya penyakit—kesehatan tidak bisa demikian
direduksi hanya menjadi tidak adanya penyakit karena seseorang dapat merasa sehat
meskipun sakit. Asumsi lain adalah bahwa kesehatan berhubungan dengan manusia
dan situasi serta budaya saat ini. Kesehatan tergantung pada paradigma hidup
seseorang yang terdiri dari minat dan kompetensi. Terdapat koherensi antara paradigma
hidup dan kesehatan.

Daftar Nyström
Kesehatan mempunyai tingkatan, dimensi dan motif
Ketika Eriksson [3] mengembangkan teori caritative car-ing, dia ingin
menemukan konsep-konsep yang tidak hanya saling terkait tetapi juga
Salah satu asumsi mengenai kesehatan adalah bahwa kesehatan mempunyai
tertanam kuat dalam ontologi yang sama.
tingkatan dan dimensi yang berbeda-beda. Ada tingkat kesehatan ontologis dan
Konsep seperti ini adalah kesehatan sebagai tujuan dari perawatan karitatif.
teknologi. Ontologi kesehatan berarti, menurut Eriksson [25], kesehatan sebenarnya
Eriksson menyatakan bahwa kepedulian berarti membantu manusia untuk
di balik perilaku kesehatan yang berbeda, sedangkan teknologi adalah pola kesehatan
bertumbuh, dan arti sebenarnya dari kepedulian adalah membantu
yang berbeda.
Machine Translated by Google
BERGBOM dkk. | 5

tentang kebiasaan kesehatan. Pendekatan ontologis mengungkap realitas berbeda

berupaya mewujudkan potensi ini. Konsep potensi kesehatan mengacu pada
dalam kesehatan dan menunjukkan dimensi di baliknya
sumber daya kesehatan
apa yang kita lihat dan alami. Kesehatan tidak hanya memiliki dimensi
[29,30]. Semua pergerakan kesehatan bergantung pada vitalitas dalam
obyektif dan subyektif seperti yang ditulisnya
tubuh, jiwa dan roh.
tulisan awalnya. Eriksson [3] kemudian menyatakan bahwa ada dimensi
kesehatan yang lebih dalam dimana banyak dari manusia sumber daya
batin makhluk dapat ditemukan. Jika manusia
Vitalitas sebagai esensi kesehatan
makhluk tidak menyadari sumber daya ini, dia tidak mampu bertindak
pada mereka atau menggunakannya.
Dalam perspektif multidimensi, esensi dari
Kesehatan dapat dipahami sebagai dimensi menjadi
kesehatan adalah vitalitas. Vitalitas adalah dimensi terdalam
ing; pertumbuhan menuju kesehatan yang berarti seseorang menjadi utuh
kesehatan, itu adalah kekuatan energi dalam hidup, kegembiraan dan keinginan.
pada tingkat integrasi yang lebih tinggi. Menjadi adalah gerakan menuju
Eriksson [12] berpendapat bahwa vitalitas mendasar
keutuhan yang lebih dalam, dimana manusia merindukan martabat [26].
tergantung pada kemampuan manusia untuk menyerap
Sebuah dimensi keberadaan melibatkan perjuangan untuk kesejahteraan
makanan dan dapat disucikan dalam tubuh, jiwa, dan
dan keharmonisan, dan dimensi perbuatan yang berhubungan dengan
roh. Penelitian lebih lanjut mengenai hakikat kesehatan menunjukkan bahwa
hidup sehat
ketika manusia mengalami kesehatan dalam dimensi penjelmaan, ia mengalami
adalah dua dimensi lain yang dijelaskan oleh Eriksson [27].
keinginan untuk hidup dan
Nantinya, dimensi-dimensi ini digambarkan sebagai yang paling dalam
untuk tumbuh sebagai manusia [31,32]. Vitalitas pasti terjadi
dimensi, yaitu dimensi tengah dan dimensi luar. Dimensi terdalam
kesadaran, kekuatan dan kebebasan, yang dipandang sebagai prasyarat bagi
memanifestasikan dirinya sebagai keinginan untuk hidup sementara
pergerakan dinamis kesehatan. Daya hidup
bagian tengah memanifestasikan dirinya sebagai perjuangan menuju cahaya, dan
dilepaskan ketika manusia mengalaminya
bagian luar terhubung dengan kebajikan [26].
melakukan sesuatu yang berharga, bahwa dia mempunyai nilai sebagai manusia
Ketika kesehatan tersirat dalam kodrat manusia, maka itu adalah hal yang wajar bahwa
keberadaannya dan ketika dia menemukan makna dalam hidupnya. Vitalitas adalah
manusia mempunyai motif atau alasan yang lebih dalam meningkatkan dan
dipromosikan ketika seorang pria ingin dan berani memilih sendiri
memelihara kesehatan. Eriksson [25] artinya
jalan menuju kesehatan, namun terhambat jika ia membiarkan faktor
bahwa motif kesehatan berkaitan dengan apa itu kesehatan, dan itu
eksternal mengendalikan hidupnya [32].
motif kesehatan banyak orang berasal dari konsep penyakit. Jika
kesehatan bersifat multidimensi, maka landasan motif kesehatan
masyarakat terletak pada konsep
Hakikat kesehatan adalah iman, harapan dan cinta
kehidupan. Motif dasar untuk kesehatan terdiri dari
semua motif hidup, yaitu ikhtiar untuk hidup dalam arti sebenarnya kata
Eriksson [23] sejak awal telah mencari substansi kesehatan dan dia telah
dan untuk memenuhi diri sendiri. Motif ini bersifat
merumuskan premis berbeda mengenai substansi ini. Di salah satu tempat ini,
dilanda kerinduan untuk mencapai pemenuhan eksistensi,
dia menyatakan bahwa iman, harapan dan cinta adalah hakikatnya
sebuah harapan bahwa jalan hidup seseorang harus menjadi bagian dari
kesehatan. Harapan memberi arah bentuk kesehatan dan cinta kesehatan.
keberadaan yang autentik dan nyata. Motif ini mencerminkan
Hemberg [33] telah mengembangkan premis ini dan dia
dimensi kesehatan menjadi menuju ke arah yang lebih dalam menggambarkan cinta sebagai landasan karena cinta adalah inti dari
keutuhan [28].
kehidupan dan dasar dari segalanya. Melalui cinta pada manusia
keberadaannya bisa menjadi diri yang dia inginkan.
Cinta adalah sumber kekuatan yang diberikan manusia pada dirinya
Kesehatan adalah gerakan yang dinamis
keinginan untuk hidup. Cinta memiliki martabat yang lebih dalam daripada iman dan harapan,

Asumsi lainnya adalah kesehatan bukanlah suatu keadaan melainkan a
gerakan, dan ia muncul dari ketegangan antara eksistensi dan non- eksistensi,
sebuah gerakan antara dua hal yang berlawanan. Asumsi ini adalah salah satu
asumsi yang paling terlihat
dalam teori kesehatan multidimensi. Kesehatan sebagai a
gerakan dinamis menyiratkan perubahan dengan cara yang berbeda. Kesehatan
tidak selalu berada pada tingkat yang sama; ia bergerak antara dimensi tertentu.
Gerakan di antara ketiganya
dimensi menjadi, menjadi dan berbuat diungkapkan
sebagai pengalaman keinginan, kebutuhan dan masalah. Ada
bahkan pergerakan antara yang aktual dan potensial
kesehatan. Dalam diri setiap manusia terjadi pergerakan kesehatan
tetapi mereka hadir secara bersamaan. Cinta digambarkan sebagai
inti kesehatan dan memiliki martabat terdalam
dari trinitas. Iman dan pengharapan berperan sebagai hamba yang
memupuk cinta kasih dan menciptakan gerak di dalamnya. Warna dkk. [26] dan
Eriksson [34] juga telah mempelajari premis lain mengenai
hakikat kesehatan—kebajikan adalah kesehatan—menegaskan hal itu
keutamaan cinta adalah hakikat kesehatan. Cinta mengungkapkan kegembiraan dalam
kesehatan dalam dimensi penjelmaan. Dia menyatakan itu
iman, harapan dan cinta adalah kebajikan yang penting bagi seseorang
sedang menderita atau mempunyai masalah. Dalam model kesehatan batinnya domain,
kita dapat menemukan manfaat yang berbeda dalam dimensi kesehatan yang
berbeda.
Machine Translated by Google
6|
Kesehatan adalah satu kesatuan karena keterkaitannya
dengan penderitaan
Asumsi Eriksson lainnya adalah bahwa kesehatan sejalan dengan penderitaan yang
dapat ditanggung. Kesehatan dan penderitaan akan bertahan lama bersama-sama.
Menurut Eriksson [34], penderitaan adalah a
bagian alami dari manusia, dan dengan demikian, itu adalah bagian dari
kesehatan. Dia berbicara tentang penderitaan yang dapat ditanggung dan tidak dapat ditanggung.
fering. Seseorang yang menderita tetapi menganggap penderitaannya sebagai
hal yang dapat ditanggungnya, pada saat yang sama dapat merasakan kesehatan.
Penderitaan yang tak tertahankan melumpuhkan manusia, dan
itu melumpuhkan kita dan menghalangi kita untuk bertumbuh. Tapi melalui
menghadapi penderitaan, kita belajar menanggungnya, dan pengalaman ini menjadi
sumber positif dalam hidup. Secara multidimensi
perspektif, kesehatan adalah keseluruhan karena keterkaitannya
dengan penderitaan. Eriksson menulis bahwa kesehatan dan penderitaan merupakan
prasyarat satu sama lain [29]. Penelitian selanjutnya menunjukkan bahwa kesehatan
dan penderitaan terintegrasi satu sama lain
dalam gerakan dialektika. Mereka adalah dua sisi yang sama
gerakan [27]. Dalam gerakan ini, penderitaan dapat dipahami pada tingkat yang
berbeda-beda, yang bertepatan dengan dimensi kesehatan [3, 8]. Eriksson [34]
menggambarkan level sebagai
mengalami penderitaan, berada dalam penderitaan dan menjadi menderita.
Dalam tataran penjelmaan, penderitaan merupakan suatu perjuangan, a perjuangan
antara yang baik dan yang jahat, harapan dan keputusasaan,
antara hidup dan mati. Jika kehidupan menang dalam perjuangan ini, maka hiduplah yang menang
mengarah ke tingkat integrasi yang lebih tinggi, dan orang tersebut dapat melakukannya
menemukan makna dalam penderitaan dan hidupnya. Menderita
membuat kesehatan terlihat dan merupakan zat aktif dalam manusia
kesehatan pria.
TEORI MANUSIA
MENDERITA
Dagfinn Nåden
Pada awal tahun 1992 Eriksson memulai penelitian penderitaannya, yang
menyebabkan perubahan paradigmatik. Berbasis humanistik sains harus
dibangun berdasarkan konsep asli penderitaan.
Meskipun penderitaan telah hilang sebagai sebuah konsep, namun penderitaan tetap ada
tidak mungkin hilang sebagai bagian dari realitas manusia. Mengikuti
makna tersebut, Eriksson menggarisbawahi bahwa penderitaan telah berubah bentuk
ekspresinya, misalnya
dalam bahasa simbolik, esensi terdalamnya sama [8,
hal. 16–18].
'Apa' dari Penderitaan
Eriksson menyatakan bahwa pertanyaan tentang apa itu penderitaan adalah sebuah
mencoba menggambarkan sifat penderitaan, dan mengatakan itu
kita mungkin tidak akan pernah mendapatkan jawaban atas pertanyaan apa
TEORI KEPERAWATAN KATIE ERIKSSON
karena makna penderitaan merupakan ciri penderitaan masing-masing individu.
Daripada menjawab pertanyaan 'apa', kita malah menjawab pertanyaan 'mengapa'.
Penderitaan itu apa
sulit untuk dijawab karena penderitaan seperti itu tidak memiliki karakter. Hampir tidak
ada keputusasaan yang lebih dalam bagi manusia
daripada ketidakmampuan untuk berkabung dan menangis. Penulis klaim
lebih lanjut bahwa jika manusia ingin mampu mengenali miliknya
bagaimana penderitaannya, dia harus dibantu untuk mendapatkan kembali kemampuannya
menderita [35].
Eriksson mencari jawaban atas penderitaan
melalui analisis konsep. Konsep penderitaan memiliki
telah dihilangkan buktinya; itu telah kehilangan makna aslinya
baik dalam pelayanan kesehatan maupun dalam konteks umum. Konsepnya
penderitaan dan kesakitan bukanlah sinonim ; ada penderitaan di mana tidak ada
rasa sakit, sama seperti ada rasa sakit yang ada
tanpa penderitaan. Analisis konsep mendukung gagasan tersebut
penderitaan sebagai bentuk kematian. Dalam teori penderitaannya,
Eriksson juga menunjukkan hubungan antara penderitaan
dan keinginan dan menekankan bahwa ada banyak bukti di dalamnya literatur
bahwa penderitaan melahirkan sesuatu yang tidak disangka-sangka kekuatan hidup
yang tidak dipandang memiliki sumber lain selain penderitaan itu sendiri. Hubungan
antara penderitaan dan keinginan memiliki arti bagi pandangan kita tentang
kesehatan dan kesehatan yang buruk, a hubungan antara penderitaan dan kesehatan
[36]. Keinginan dan penderitaan menjadi kekuatan pendorong bagi keberadaan
seseorang
dan pembentukan menjadi orang yang dia inginkan [8,
hal. 12–14].
Berdasarkan analisis konsep, penderitaan dapat diartikan sebagai pengorbanan yang
mempunyai kaitan dengan kesyahidan dan syahid, artinya
orang yang menderita
menawarkan dirinya untuk sesuatu atau dia menjadi korban.
Awalnya, kata 'martir' berarti seseorang yang mengalami kematian sebagai martir.
Orang-orang seperti itu adalah korban yang tidak bersalah.
Manusia yang menderita juga bisa dilihat sebagai saksi
atau kesaksian dari keberadaan terdalamnya. Ketika penderitaan manusia
mengungkapkan atau berbicara tentang penderitaannya, dia melakukannya dengan
harapan kredibilitas dan menginginkannya menderita untuk dikonfirmasi. Jika
kami tidak mengkonfirmasi manusia
penderitaannya, kami mempertanyakan kredibilitasnya dan menjadikannya seorang
korban yang tidak bersalah, selain penderitaan yang sebenarnya sendiri, menderita
karena kredibilitasnya dipertanyakan.
Dalam arti simbolik, manusia menuju ke arah a
kematian syahid sebagai korban kesewenang-wenangan [8, hal. 15].
'Mengapa' Penderitaan
Eriksson menyatakan bahwa saat ini kami berhenti menaikkan
mempertanyakan mengapa kita memenangkan pertarungan pertama kita melawan penderitaan,
dan kita bebas menanggung 'hal yang tak terelakkan'. Beberapa di-
tologi penderitaan, esensi sejatinya, ditemukan di luar
mempertanyakan mengapa 'Ketika orang tidak lagi merasa perlu melakukannya
tanyakan mengapa mereka telah memulihkan martabat mereka' [8, hal. 28].
Machine Translated by Google
BERGBOM dkk.
Penderitaan adalah bagian dari kehidupan, namun tidak semua manusia
mempunyai kemungkinan untuk memilih; banyak pula yang tidak mampu
menderita karena jauh dari penderitaan alamiah, yaitu penderitaan yang
merupakan bagian dari pertumbuhan dan perkembangan alamiah seseorang.
Penderitaan yang terdalam menyiratkan hilangnya energi kehidupan, dan
orang tersebut diliputi depresi. Setiap penderitaan adalah unik. Orang
mengungkapkan penderitaannya dengan berbagai cara, namun seringkali
kita kekurangan bahasa untuk mengungkapkan apa yang sebenarnya kita
alami. Orang-orang dipaksa untuk memberikan penjelasan pada penderitaan
mereka. Penderitaan yang disebabkan oleh manusia terhadap satu sama lain
sering kali disembunyikan, dan terkadang hal ini terjadi tanpa disadari.
Eriksson merujuk pada Buber yang menulis bahwa tidak ada manusia yang
dapat melakukan kejahatan dengan sepenuh hati, dan hanya kebaikan yang
dapat dilakukan dengan sepenuh hati. Kejahatan dan kebaikan berkaitan
dengan kebebasan seseorang, menurut Eriksson. Kebebasan berarti
bertanggung jawab pada tingkat terdalam. Bertanggung jawab terhadap
orang lain menyiratkan bahwa kita tidak membuat mereka menderita.
Menimbulkan penderitaan bagi orang lain berarti melanggar martabat diri
sendiri dan mengingkari kesucian diri sendiri. Menderita berarti tidak
menjadi pribadi yang utuh dan utuh. Dipaksa meminta bantuan untuk
memenuhi kebutuhan paling mendasar, mengalami bahwa tidak seorang pun
melihat atau memahami apa yang dibutuhkan seseorang, tidak mengalami
nilai seutuhnya sebagai manusia, adalah penderitaan. Hanya ada satu
jawaban atas pertanyaan mengapa penderitaan terjadi: 'Penderitaan dapat
dialami
dalam berbagai kondisi, perasaan, dan situasi, namun pada tingkat
terdalam penderitaan disebabkan oleh hilangnya martabat manusia dalam tujuPaenndearnit/aatanudaatlaaummhaidkunpa dsaupbajetkmtife' n[8c,ahkaulp. 2s9e–g3a1la,
3h4a,l,3m6u].lai dari
Berbagai bentuk penderitaan
Eriksson mengklaim bahwa menemukan cara untuk menghilangkan atau
setidaknya meringankan penderitaan secara nyata dapat dilihat sebagai
tantangan terbesar bagi penelitian kepedulian dan ilmu kepedulian dalam
waktu dekat. Manusia menghadapi tiga bentuk penderitaan yang berbeda
dalam perawatan: (1) Penderitaan penyakit: dialami sehubungan dengan
penyakit dan pengobatan; (2) Penderitaan akibat perawatan: dialami dalam
situasi perawatan yang sebenarnya dan (3) Penderitaan hidup: dialami
sehubungan
dengan kehidupan unik seseorang—untuk dijalani atau tidak;
wawasan tentang kesendirian dan kesepian mutlak.
Sakit tubuh adalah penyebab umum penderitaan yang berhubungan
dengan penyakit. Hubungan antara rasa sakit dan penderitaan sangatlah
penting, dan penderitaan yang tak tertahankan dapat diatasi dengan upaya
kita untuk mengurangi rasa sakit. Rasa sakit pada tubuh tidak dapat ditahan
dan dapat mendorong orang tersebut menuju kematian mental dan spiritual.
Penderitaan karena penyakit dapat dibagi ke dalam kategori berikut: nyeri
tubuh yang disebabkan oleh penyakit dan pengobatan; dan penderitaan
mental dan spiritual. Ketika seseorang mengalami penderitaan fisik yang
hebat, sebagian besar perhatian orang tersebut terkonsentrasi pada hal inbi.eMrkeenmtablang dan.
| 7
dan penderitaan rohani disebabkan oleh pengalaman terhina, malu
dan/atau bersalah yang dialami seseorang sehubungan dengan
penyakit atau pengobatannya.
Setiap orang yang terkena penderitaan yang disebabkan oleh
kepedulian, dan karena kurangnya kepedulian, mengalaminya dengan
caranya sendiri. Penderitaan dalam perawatan dirangkum oleh Eriksson
dalam kategori utama berikut: pelanggaran terhadap martabat pasien,
kutukan dan hukuman, penegasan kekuasaan, dan kelalaian perawatan atau
ketidakpedulian [8, hal. 76–77, 80; 3, hal.
384–385, 388].
Pelanggaran terhadap martabat dan nilai pasien sebagai manusia
merupakan bentuk penderitaan yang paling sering terjadi terkait dengan
perawatan, dan semua bentuk perawatan dapat berasal dari hal ini.
Melanggar martabat pasien berarti menghilangkan kemungkinannya untuk
menjadi pribadi yang utuh dan utuh.
Penghukuman dan penghukuman berkaitan erat dengan pelanggaran
martabat manusia, namun Eriksson menekankan bahwa keduanya mewakili
kategori khusus karena sering kali kita menemui penghukuman dalam
tindakan kepedulian. Kecaman berasal dari pemahaman bahwa tugas
pemberi perawatan adalah memutuskan apa yang benar atau salah
sehubungan dengan pasien, namun menggarisbawahi bahwa pasien selalu
mempunyai kebebasan untuk memilih sendiri. Menegaskan kekuasaan
adalah cara untuk menyebabkan penderitaan bagi pihak lain dan merampas
kebebasan pihak lain, karena seseorang memaksanya melakukan hal-hal
yang tidak ia pilih atas kemauannya sendiri. Penghilangan kepedulian dapat
disebabkan oleh kurangnya kemampuan untuk melihat dan
menentukan apa yang dibutuhkan pasien [8, hal. 80, 83–84; 3, hal. 388, 392–393]
ancaman terhadap eksistensi total seseorang hingga hilangnya
kemungkinan untuk menjalankan berbagai tugas sosial. Penderitaan
hidup adalah penderitaan yang berkaitan dengan segala sesuatu termasuk apa
artinya hidup, menjadi manusia diantara manusia lainnya. Penderitaan dapat
dikurangi melalui pengembangan budaya kepedulian dan lingkungan rumah
sakit, melalui perasaan dicintai,
dikonfirmasi, dan dipahami oleh pasien, dan melalui penerimaan perawatan
dan pengobatan yang dibutuhkan oleh penyakit dan orang tersebut sebagai
individu yang unik [8, hal. 85, 89; 3, hal. 394,
397–398].
Drama penderitaan
Menurut Eriksson, ada penderitaan dalam kepedulian yang diciptakan oleh
ekspektasi yang dialami ketika seseorang memasuki perjumpaan manusia
atau hubungan kepedulian. Ini adalah sebuah drama karena penuh dengan
harapan yang baru bangkit setelah pasien mungkin berulang kali diremehkan.
Ini adalah penderitaan telanjang, penderitaan fisik murni yang bebas dari
setiap dimensi metafisik
yang akhirnya muncul. Mengurangi penderitaan menjadi penderitaan fisik
selalu berarti bahwa orang tersebut kehilangan kemungkinan untuk
meringankan penderitaan serta kemungkinan untuk tumbuh,
Machine Translated by Google
8|
rekonsiliasi. Drama penderitaan mempunyai tiga babak: (1)
Konfirmasi penderitaan, (2) Penderitaan itu sendiri; waktu dan ruang untuk
menjalani penderitaan dan (3) Rekonsiliasi; jalan menuju keutuhan baru [8, hal.
46; 3, hal. 359].
Mengonfirmasi penderitaan orang lain berarti menyampaikan kepada orang
lain bahwa 'Saya melihat' [335, hal. 23; 38, hal. 132–133; 8, hal. 46; 3, hal.
360]. Bahwa orang lain melihat penderitaannya menyiratkan suatu kenyamanan,
jaminan bahwa seseorang akan datang menemui saya. Peneguhan penderitaan
dapat terjadi melalui beberapa cara: pandangan, sentuhan, dan sedikit kata.
Tidak membenarkan penderitaan berarti seseorang mengabaikan atau
menjelaskan penderitaannya, yang sering kali berarti penderitaan lebih lanjut.
Untuk memastikan penderitaan menandakan bahwa yang satu tidak akan
meninggalkan yang lain.
Mengundang orang lain sebagai tamu kehormatan ke dalam persekutuan tanpa
syarat adalah sebuah cara untuk mengekspresikan bahwa
seseorang ada di sana untuk berbagi perjuangan penderitaan [39, hal. 145, 157t;e8o,rhi akel.p4e7d; u3l,iahnalk. a3r6it0a]t.if, LN telah menulis bagian tentang teori
Setiap orang yang menderita membutuhkan waktu dan ruang untuk menderita. Berada
dalam penderitaan berarti terombang-ambing antara penderitaan dan keinginan,
serta antara harapan dan keputusasaan. Merasa ditinggalkan dalam penderitaan
dengan mudah menimbulkan perasaan putus asa, dan pada gilirannya
menimbulkan keputusasaan. Orang
yang putus asa bersedia menanggung penghinaan demi mendapatkan keringanan
penderitaannya. Babak ketiga dari drama penderitaan menyiratkan rekonsiliasi.
Rekonsiliasi berarti menciptakan atau mentransformasi suatu entitas yang
mencakup kejahatan ke dalam keutuhan atau kesucian baru yang bermakna.
Orang yang telah berdamai memasuki persekutuan baru dengan orang lain dan
mengalami pembebasan dan kebebasan untuk menjadi [3, 8, 38].
Mengacu pada Malmberg [40], Eriksson menyatakan bahwa jika seseorang
tidak dapat ikut serta dalam drama penderitaan yang mengarah pada
rekonsiliasi sejati, maka orang tersebut benar-benar mati, pertama sebagai
pribadi dan manusia dalam roh dan jiwa, dan sedikit demi sedikit. sedikit,
bahkan di dalam tubuh [8, hal. 47–48; 3, hal. 361]. Dalam meringankan
penderitaan, belas kasih menjadi motif tindakan seseorang, sementara gagasan
tentang nasib sendiri menjadi latar belakang digantikan oleh keinginan untuk
membantu ketika bantuan diperlukan [3, 8]. Eriksson menggarisbawahi bahwa
kasih
sayang adalah sumber dari semua kepedulian yang sejati: 'Begitu banyak kasih sapyearknegm, bbaenggitaunbpaanryaadkigkmeapekedpuelidaunl'ia[3n, d4i1k]a. langan studi
keperawatan.
KESIMPULAN
Ide dasar kepedulian dalam teori-teori yang diuraikan di atas adalah cinta, belas
kasihan, dan kebaikan manusia. Ide dan makna ini sangat penting baik dalam
teori kesehatan multidimensi maupun teori penderitaan manusia. Hal ini
dipahami bahwa kepedulian dapat diberikan dalam semua hubungan dan
konteks manusia, namun hal ini terutama penting dalam situasi di mana sesama
manusia rentan dan membutuhkan bantuan dan pertolongan manusia lain.
Dengan demikian, pemahaman teori dan pengetahuan tentang kesehatan dan
penderitaan disatukan dalam caritative Caring yang harus dipersembahkan
kepada pasien, baik pasien dirawat di rumah sakit maupun di rumah sakit.
TEORI KEPERAWATAN KATIE ERIKSSON
institusi layanan kesehatan oleh para profesional atau di rumah dalam
kaitannya dengan keluarga, teman, kepercayaan dan nilai-nilai.
UCAPAN TERIMA KASIH
Kami sangat berterima kasih atas tinjauan ahli terhadap teks oleh Profesor Emerita
Unni Å. Lindström. Terima kasih banyak kami sampaikan kepada rekan-rekan kami di
Finlandia, Norwegia dan Swedia atas dukungan dan dorongannya. Terakhir kami juga
ingin mengucapkan terima kasih kepada Anchor English yang telah mengedit dan
mereview teks dalam bahasa Inggris.
KONFLIK KEPENTINGAN
Tidak ada konflik kepentingan.
KONTRIBUSI PENULIS
IB telah menulis pendahuluan dan bagian tentang
kesehatan multidimensi dan DN telah menulis bagian tentang teori penderitaan
manusia. Semua penulis telah membaca dan mengomentari teks semua penulis, dan
menyarankan perbaikan. Keseluruhan teks
telah disetujui oleh semua penulis.
PERSETUJUAN ETIS
Tak dapat diterapkan.
ORCID
Dagfinn Nåden https://orcid.org/0000-0002-7097-6530
REFERENSI
1. Eriksson K. Pro Caritate. Dalam manfaat dari pencarian ini.
[Pro Caritate. Penentuan posisi dalam perawatan karitatif]. Vasa: Åbo
Akademi Vårdforskning 2/1990; 1990.
2. DickoffJ,JamesP,WiedenbachE.Teori dalam disiplin praktis.
Bagian I. Teori berorientasi praktik. Nur Res. 1968;17(5):415–35.
3. Eriksson K.Vårdvetenskap. Tentu saja tidak. Apa yang terjadi saat itu.
[Ilmu Kepedulian. Ilmu tentang kepedulian. Tentang waktu yang tak
lekang oleh waktu]. Stockholm: Bebas; 2018.
4. Eriksson K. Paradigma kepedulian. Sebuah studi tentang asal usul dan
Pindai J Peduli Sci. 1989;3(4):169–76.
5. Eriksson K. Dalam menulis tentang hasil karya seni. [Jeda. Uraian
tentang Objek Ilmu Ilmu Caring]. Stockholm: Almqvist & Wiksell; 1987.
6. Kasén A. Hubungan ini. [Hubungan kepedulian].
Tesis doktoral, Åbo: Åbo Akademi University Press; 2002.
7. Fredriksson L. Ini adalah kisah yang sama. [Percakapan penuh perhatian].
Tesis doktoral, Åbo: Åbo Akademi University Press; 2003.
8. Eriksson K. Manusia yang menderita. Chicago: Nordik
Pers Studi; 2006.
9. Eriksson K. Ilmu kepedulian dengan cara baru. Nurs Sci Quart.
2002;15:61–5.
10. Eriksson K, Lindström UÅ. Batasan-batasan yang sangat penting mengenai
dasar hermeneutis – dasar-dasar yang lebih luas. [Teori Sains The Caring
Science berdasarkan landasan hermeneutik – beberapa karakteristik
dasar]. Di dalam: Eriksson K, Lindström UÅ,
Machine Translated by Google
BERGBOM dkk. | 9

Matilainen D, Lindholm L, editor. Menyeringai III. Vårdvetenskap dan

27. Lindholm L, Eriksson K. Dialektika kesehatan dan penderitaan: perspektif
hermeneutik. [Fajar III. Ilmu Kepedulian dan hermeneutika]. Vasa: Åbo
ontologis tentang kesehatan kaum muda. Res Kesehatan Berkualitas.
Akademi, Institusi untuk vårdvetenskap; 2007.
1998;8(4):513–25.
28. LindholmL.Derungamänniskanshälsa ochlidande.[Kesehatan dan penderitaan kaum
11. Koskinen C. Lyssnande Dalam Perjanjian Lama.
muda]. Tesis doktoral. Åbo: Departemen Ilmu Kepedulian, Åbo Akademi
[Mendengarkan. Sebuah refleksi dalam ilmu kepedulian]. Tesis doktoral, Åbo:
University Press; 1998.
Åbo Akademi University Press; 2011.
29. Lindström U, Lindholm Nyström L, Zetterlund J. Katie Eriksson. Teori kepedulian
12. Eriksson K. Teori Peduli sebagai Kesehatan. Di dalam: Gaut DA, Boykin A,
karitatif. Dalam: Ahli Teori Keperawatan dan pekerjaan mereka. edisi ke-8.
editor. Peduli sebagai Penyembuhan. Pembaruan Melalui Harapan. New York:
Louis: Elsevier, Missouri Mosby; 2014. hal. 171-203.
Liga Nasional untuk Pers Keperawatan; 1994.
13. Ide Eriksson K. Vårdandets. [Ide Peduli]. Stockholm: Almqvist & Wiksell; 1987.
30. Hemberg J,Eriksson K,NyströmL.Cinta sebagai sumber kekuatan asli bagi kehidupan

dan kesehatan. Ilmu Pengetahuan Peduli Int J. 2017;10(2):629–36.

14. Karlsson M. Bry mengatakan – ini adalah praktik yang sangat baik. [Merawat –
31. Fagerström L. Livskraft dan hidup. [Kekuatan vital dan sikap hidup] Dalam:
konsep praksis ilmu kepedulian. Dalam: Wiklund Gustin L, Bergbom I, editor.
Wiklund L, Bergbom I, (merah). Keterampilan belajar mencakup teori dan
Vårdvetenskaligga begrepp i teori dan praktik [Konsep Ilmu Kepedulian dalam
praktik. [Konsep Ilmu Caring dalam Teori dan Praktek]. Lund:
teori dan praktik].
Pelajarsastrawan; 2012. hal. 391-404.
Lund: Pelajarsastrawan; 2017. hal. 341-351.
32. Nyström L. Hälsa, lidande dan hidup. [Kesehatan, penderitaan dan kehidupan]
15. Selander G. Gladje dan vårdandets värld. [Sukacita dalam dunia kepedulian].
Dalam: Wärnå-Furu, editor. Praktek yang penting – saya hidup dan bekerja. 2014,
Tesis doktoral, Åbo: Åbo Akademi University Press; 2014.
Stockholm: Pembebas; 2014. hal. 13-47.
33. Hemberg J. Livets källa kärleken – hälsans urkraft [Sumber kehidupan. Cinta
16. Ueland V. Lengsel – en kraft sampai hälsa. [Kerinduan – kekuatan untuk
– sumber kekuatan primordial kesehatan].
kesehatan]. Tesis doktoral. Åbo: Åbo Akademi University Press;
Tesis doktoral, Åbo: Åbo Akademi University Press; 2015.
2013.
34.Eriksson K. Den lidande människan. [Manusia yang menderita
17. Nåden D. Når sykepleie er kunstutövelse: en undersökelse av noen nödvändige
makhluk]. Stockholm: Bebas; 1994.
forutsätningen for sykepleie som kunst [Ketika Keperawatan Menjadi Seni:
35. Eriksson K. Lidandets idé [Gagasan tentang penderitaan]. Dalam: Eriksson K,
Pencarian Beberapa Prasyarat Keperawatan sebagai Seni]. Tesis doktoral, Åbo:
penyunting. Möten med lidanden [Menghadapi penderitaan].
Åbo Akademi University Press; 1998.
Laporan penelitian di bidang perawatan, 4/1993. Vasa: Departemen Ilmu
Kepedulian, Universitas Åbo Akademi; 1993. hal. 1-27.
18. Thorkildsen KM, Eriksson K, Råholm MB. Substansi cinta ketika menghadapi
36. Akademi Swedia. Ordbok Svenska Akademinens (SAOB)
penderitaan: sintesis penelitian interpretatif dengan pendekatan abduktif. Scand J
[Kamus Akademi Swedia]. Stockholm: Akademi Swedia; 1898-2018.
Peduli Sci 2013;27(2):449-59.

37. Buber M. Skuld och skuldkänsla [Rasa bersalah dan perasaan bersalah].
19. Wallinvirta E. Ansvar sebagai klangbotten dan vårdandets menings- sammanhang.
Ludvika: Dualis; 1989.
[Tanggung Jawab sebagai Sounding Board dalam Konteks Makna Caring]. Tesis
38. Lindholm L, Eriksson K. Lidande och kärlek ur ett psykiatriskt vårdperspektiv – en
doktoral. Åbo: Åbo Akademi University Press; 2011.
studi kasus av mötet mellan mänskligt li-dande och kärlek [Penderitaan dan cinta
dari perspektif kepedulian psikiatris – studi kasus tentang pertemuan antara
20. Alvsvåg H. Kärlek [Cinta]. Dalam: Wiklund Gustin L, Bergbom I, editor.
penderitaan manusia dan cinta. Dalam: Eriksson K, penyunting. Möten med lidan-
Keterampilan belajar mencakup teori dan praktik.
den [Menghadapi Penderitaan]. Laporan penelitian di bidang perawatan, 4/1993.
[Konsep Ilmu Caring dalam Teori dan Praktek]. Lund: Pelajarsastrawan;
Vasa: Departemen Ilmu Kepedulian, Universitas Åbo Akademi; 1993. hal. 79-
2017. hal. 327-340.
137.
21. Benzein E. Hopp. [Harapan]. Dalam: Wiklund Gustin L, Bergbom I, editor.
39. Eriksson K, Lindström UÅ. Möten med lidande i vården [Menghadapi
Keterampilan belajar mencakup teori dan praktik.
penderitaan dalam perawatan]. Dalam: Eriksson K, penyunting. Möten med lidanden
[Konsep Ilmu Caring dalam Teori dan Praktek]. Lund: Pelajarsastrawan;
[Menghadapi Penderitaan]. Laporan penelitian di bidang perawatan, Vasa: Departemen
2017. hal. 317-326.
Ilmu Kepedulian, Universitas Åbo Akademi; 1993. hal.
22. Lindberg S. I hälsans spelrum – Lek på vårdandets scen. [Di ruang bermain-
139-179.
Mainkan di panggung perawatan]. Tesis doktoral. Åbo: Åbo Akademi
40. Malmberg T. Teritorialitas manusia. Stockholm: Bebas; 1980.
University Press; 2013.
41.Eriksson K. Pengentasan penderitaan – gagasan kepedulian.
23. Eriksson K. Halsans ide. [Ide Kesehatan]. Göteborg: Almquist & Wiksell; 1984.
Pindai J Peduli Sci. 1992;1992(2):119–23.

24. Eriksson K, Herberts S. Den mångdimensionella hälsan.

[Kesehatan Multidimensi]. Vasa: Vasa Sjukvårdsdistrikt & Institutionen for

Cara mengutip artikel ini : Bergbom I, Nåden
vårdvetenskap, Projektrapport; 1992.
25. Eriksson K, Bondas-Salonen T, Herberts S, Lindholm L, Den Matilainen D.
D, teori kepedulian Nyström L. Katie Eriksson. Bagian 1.
Den mångdimensionella hälsan – verklighet dan visioner. [Kesehatan Teori kepedulian karitatif, teori kesehatan
multidimensi – realitas dan visi]. multidimensi dan teori penderitaan manusia.
Slutrapport, Vasa: Åbo Akademi; 1995. Pindai J Peduli Sci. 2021;00:1–9. https://doi.
26. Wärnå C, Lindholm L, Eriksson K. Kebajikan dan Kesehatan – menemukan
org/10.1111/scs.13036
makna dan kegembiraan dalam kehidupan kerja. Pindai J Peduli Sci.
2007;21:191–8.
Machine Translated by Google