Machine Translated by Google

Diterima: 20 Mei 2022 | Diterima: 7 Juni 2022 DOI:

10.1111/scs.13098

STUDI EMPIRIS

Teori kepedulian Katie Erikson. Bagian 2. Teori

etika kepedulian karitatif dan teori pembuktian

Ingegerd Bergbom PhD, Profesor Emerita, Doktor Kehormatan1 |

Lisbet Nyström PhD, Profesor Madya2 | Dagfinn Nåden PhD, Profesor Emeritus3

1
Institut Ilmu Kesehatan dan Perawatan, Akademi Abstrak
Sahlgrenska, Universitas Gothenburg,
Dalam artikel ini dijelaskan teori etika kepedulian caritatif Katie Eriksson dan teori bukti. Kedua teori
2
Gothenburg, Swedia Universitas Åbo Akademi,
tersebut berpijak pada caritas, yaitu cinta, belas kasihan, dan kasih sayang. Teori etika kepedulian
Finlandia
3
caritatif pertama kali dijelaskan oleh Eriksson pada tahun 1995, dimana diuraikan tujuh asumsi atau
Departemen Keperawatan dan Kesehatan
Promosi, Metropolitan Oslo kategori dasar. Hal-hal tersebut adalah: harkat dan martabat manusia, hubungan kepedulian, ajakan,
Universitas, Oslo, Norwegia tanggung jawab, keutamaan, kewajiban atau kewajiban, serta kebaikan dan keburukan. Kontribusi
teoritis Eriksson adalah ia membuat perbedaan antara etika kepedulian dan etika keperawatan, antara
Korespondensi
Dagfinn Nåden, Departemen Keperawatan etika dalam dan etika eksternal, dan antara etika alamiah dan etika klinis. Mengenai teori bukti,
dan Promosi Kesehatan,
Eriksson menyatakan bahwa pandangan ilmiah multidimensi tentang bukti dalam perawatan yang
Universitas Metropolitan Oslo, Oslo, Norwegia, PO
Box 4, St. Olavsplass. Alamat jalan: Pilestredet 32,
berfokus pada dunia pasien adalah hal yang perlu dan vital. Melihat, menyadari, mengetahui,
0130 Oslo, Norwegia. membuktikan dan merevisi merupakan definisi ontologis dari konsep bukti dan bukti. Teori-teori
Surel: dagfinn@oslomet.no
tersebut disatukan oleh konsep inti kesaksian dan menyaksikan penderitaan manusia. Eriksson

Informasi pendanaan
Pendanaan untuk mengedit dan meninjau teks
dalam bahasa Inggris disediakan oleh Nordic
College of Caring Science.
mengemukakan bahwa dalam perbuatan etis itulah perbuatan terbentuk, berdasarkan etos. Penjangkaran
dalam suatu etos berarti memiliki penilaian yang kuat dan sarat nilai atas suatu motif batin.
Selain itu, penjangkaran dalam etos mengandaikan etika pribadi dan alami. Perbuatan baik
diwujudkan dalam hubungan antara pasien dan perawat, namun etika kepedulian bukanlah etika
profesional atau etika eksternal. Etika Caring merupakan etika batin ontologis yang
berarti persekutuan dan hak untuk hidup, namun dunia dan realitas pasienlah yang menentukan fondasi
dan titik awal etika Caring Care dalam praktik klinis. Maksud dan tujuan akhir dari perawatan adalah
untuk menjamin harkat dan martabat pasien serta nilai absolutnya sebagai manusia.

KATA KUNCI

Caring, Caretative Caring, Etika, Etos, Bukti, Teori, Teori Ilmu Caring

PERKENALAN teori berakar pada caritas. Caritas, yaitu kemurahan hati dan cinta
kasih, merupakan fondasi dan prinsip yang menyatukan
Artikel ini bertujuan untuk mendeskripsikan teori etika Car-itative berbagai bagian pengetahuan menjadi satu kesatuan yang bermakna.
Caring Katie Eriksson dan teori pembuktian. Kedua hal ini Landasan ini berlaku untuk semua teori kepedulian Eriksson

Ini adalah artikel akses terbuka di bawah ketentuan Atribusi Creative Commons Lisensi, yang mengizinkan penggunaan, distribusi, dan reproduksi dalam media apa pun, asalkan karya
asli dikutip dengan benar.
© 2022 Penulis. Jurnal Ilmu Kepedulian Skandinavia diterbitkan oleh John Wiley & Sons Ltd atas nama Nordic College of Caring Science.

Pindai J Peduli Sci. 2022;36:1251–1258. wileyonlinelibrary.com/journal/scs | 1251

Machine Translated by Google TEORI KEPERAWATAKNATIE ERIKSON APOS / APOS. BAGIAN 2. TEORI ETIKA
1252 |
[1] dan juga untuk teori etika kepedulian karitatif dan teori bukti. Teori etika
kepedulian caritatif pertama kali dijelaskan oleh Eriksson dalam laporan
penelitian “Towards a caritative careetics” [2], pada tahun 1995. Pada
awalnya, fokusnya adalah pada moral dan etika tetapi pada tahun-tahun
berikutnya, dia menjadi fokus terutama pada etika dan etos [3, 4]. Eriksson
[2] membuat perbedaan antara etika kepedulian dan etika keperawatan, serta
antara etika dalam dan eksternal, serta antara etika alamiah dan etika klinis.
Batin
etika bersifat ontologis dan membahas tentang apa itu manusia dan apa
yang terjadi dalam hubungan antar manusia.
Ini tentang menjadi baik dan berbuat baik. Etika eksternal adalah tentang
pedoman etika, tentang apa yang benar untuk dilakukan, sesuai dengan
prinsip dan aturan etika. Etika keperawatan berkaitan dengan etika
keadilan. Eriksson [2], terinspirasi oleh etika manusia Nygren [5] dan
Levinas [6] “etika wajah”, menyatakan bahwa etika kepedulian adalah etika
batin dan etika alamiah. Dia [7] juga
menekankan bahwa etika kepedulian, secara klinis, memiliki
karakteristik yang berbeda dalam konteks yang berbeda, namun
fokusnya selalu pada pertemuan pribadi antara pasien dan perawat dalam
hubungan kepedulian. Pemikiran dasar dan titik tolak teori tersebut adalah
anggapan tentang kesucian dan martabat manusia yang mutlak. Teori etika
Caritas Caring erat kaitannya dengan teori bukti melalui jangkarnya pada
caritas yang berarti cinta, belas kasihan, dan kasih sayang.
Eriksson [ 8, hal. 362] mengacu pada Schopenhauer [9] yang
berpendapat bahwa kasih sayang adalah fenomena asli etika. Selain itu,
konsep dan fenomena lain yang menghubungkan teori etika Caring Care
dengan teori pembuktian adalah kesaksian. Kesaksian dipahami sebagai
sebuah konsep inti dan menyangkut tanggung jawab etis dan persoalan
melihat atau tidak melihat penderitaan manusia .
TEORI KARITATIF
ETIKA KEPERAWATAN
Dalam laporan penelitiannya “Menuju etika perawatan caritatif” [2]
Eriksson menjelaskan tujuh kategori dasar etika perawatan, yang mendasari
teori etika perawatan caritatif yang diilhami oleh pemikiran Nygren [5]
tentang disposisi etis. Kategori dasarnya adalah: martabat manusia,
hubungan kepedulian, ajakan, tanggung jawab, kebajikan, kewajiban atau
tugas dan akhirnya baik dan jahat.
Tujuan akhir dari etika kepedulian adalah untuk menjaga martabat dan nilai
manusia sebagai manusia, serta hak untuk menentukan nasib sendiri. Oleh
karena itu, hubungan perawatan sangat penting sehubungan dengan motif
perawat dalam merawat, tanggung jawab, kemampuan untuk berbelas kasih,
dan kemauan untuk mengajak pasien ke dalam suatu hubungan.
Eriksson [2] berbicara tentang martabat absolut, yaitu
CARITATIF CARING DAN TEORI BUKTI
kategori pertama yang berarti hak untuk dikukuhkan sebagai manusia yang
unik.
Martabat manusia merupakan nilai paling mendasar dari semangat
kepedulian. Martabat manusia sebagian merupakan martabat absolut dan
sebagian lagi martabat relatif. Martabat relatif dipengaruhi dan dibentuk
melalui budaya dan konteks eksternal . Martabat mutlak manusia adalah
manusia adalah manusia. Dalam hal ini, semua
orang adalah setara dan tidak dapat diganggu gugat. Eriksson
merujuk pada Pico yang menyatakan bahwa kebebasan manusia adalah landasan
martabat manusia [12]. Penulis juga merujuk pada Lindborg [13] yang
berpendapat bahwa manusia itu sendiri mempunyai kemampuan untuk
membentuk kehidupan dan keberadaannya. Martabat mutlak manusia berarti
memegang jabatan kemanusiaan, mengabdi dalam
kasih, ada bagi sesama . Asumsi dasar ontologis ini kemudian
dirumuskan sebagai berikut: manusia pada dasarnya suci.
Dalam pengertian alkitabiah, manusia memperoleh martabat dengan
diciptakan menurut gambar Allah. Manusia mengalami harkat dan martabat
yang mutlak ketika memenuhi tugas manusia sebagai manusia, yaitu
mengabdi dan mengada bagi manusia lain. Ketika seseorang dicabut
tanggung jawabnya, pada saat yang sama orang tersebut juga kehilangan
martabatnya. Martabat manusia bahkan mencakup kebebasan untuk
menentukan pilihan sendiri dalam hidup,
dan hak untuk melindungi diri dari gangguan .
Martabat manusia yang mutlak berpijak pada kemanusiaan seseorang .
Motif etis terdalam dalam semua kepedulian mencakup penghormatan
terhadap martabat mutlak manusia. Martabat manusia mengandung arti
kebebasan batin dan tanggung jawab terhadap kehidupan diri sendiri dan
orang lain . Eriksson menyatakan bahwa kepedulian yang sepenuhnya etis
menjauhkan diri dari segala bentuk penghukuman, pelaksanaan kekuasaan,
hukuman dan berbagai bentuk ketidakpedulian [12, 16]. Seseorang dapat
melanggar martabatnya sendiri dengan tidak menjadi orang yang
diinginkannya
[ 12, hal. 82]. Eriksson mengacu pada Levinas [6], yang percaya bahwa
martabat adalah melihat orang lain sebagaimana adanya dan memikul
tanggung jawab atas orang tersebut. Eriksson terus menyatakan bahwa
untuk benar-benar menemui pasien, berarti menanggapi pasien dengan
serius, bukan mempertanyakan atau membeberkan pasien. Artinya merawat
pasien dalam arti yang terdalam . Martabat manusia merupakan pusat
pemikiran etis berputar dan membentuk 'simpul Gordian' etika yang terus-
menerus cenderung putus (Eriksson [ 8, p. 15).
Kategori kedua, etika bersifat relasional, karena dalam hubungan
itulah etika muncul. Dalam perjumpaan itulah etika menjadi terlihat dan
nyata. Eriksson
[2] mengacu pada Levinas [6] dan tanggung jawab orang lain ketika melihat
wajah orang lain. Memiliki pengetahuan etika saja tidak cukup; ia harus
diintegrasikan dalam diri orang tersebut dan terlihat dalam tindakan atau
aktivitas orang tersebut. Arti dan sinonim dari konsep relasi adalah narasi,
relasi, koneksi dan sentuhan [18]. Semua sinonim ini dan maknanya
mempunyai potensi etis, menurut Eriksson [2]. Misalnya koneksi
Machine Translated by
Google
berkaitan erat dengan kewajiban, janji, dan kewajiban. Menjanjikan atau
menjalankan suatu kewajiban berarti siap mengorbankan sesuatu. Eriksson
[2] menyatakan bahwa hubungan kepedulian yang etis harus bersifat karitatif
berdasarkan cinta, perhatian, dan kemauan untuk mendengarkan dan berbagi cerita,
penderitaan, dan “keadaan hidup” orang lain. Agar hal ini terwujud harus ada
kemauan untuk terhubung dan disentuh.
Kategori ketiga adalah undangan, dimana Eriksson [2] menyatakan bahwa
landasan dari kepedulian etis adalah bagaimana kita bisa
undang orang lain dan tawarkan hubungan penuh perhatian.
Eriksson menggunakan kata “tamu kehormatan” karena istilah ini mencakup semua
kategori etika seperti martabat, tanggung jawab, rasa hormat.
Undangan juga berarti menyambut orang lain ke dalam suatu hubungan, dan
undangan ini tidak menuntut. Eriksson [2] di sini mengacu pada Kierkegaard [19]
yang, pada gilirannya, mengacu pada Alkitab dan kemungkinan untuk menemukan
istirahat, perlindungan dan kedamaian. Undangan dan penyambutan tersebut
didasari oleh cinta dan bukan permintaan. Konsep “mengundang” dan isinya
diselidiki menggunakan penentuan konsep hermeneutik oleh Portaankorva et al.
[20]. Hasil analisis etimologis dan semantik berdasarkan kamus bahasa Swedia
tentang konsep ajakan menunjukkan dimensi makna sebagai berikut: keterbukaan
dan ajakan yang mendukung, main-main dan antusias tanpa mengharapkan
imbalan apa pun [20] . Kekuatan penting dalam undangan adalah etos kepedulian,
etos kasih dan belas kasihan.
Tanpa etos kepedulian ini, undangan tidak akan diterima; sebaliknya, hal itu berisi
kinerja tanpa cinta, egois, dan berorientasi pada tugas tanpa kepedulian.
Berdasarkan etos kasih dan belas kasihan, ajakan tersebut merupakan hubungan
kepedulian dan persekutuan yang penuh kepedulian.
Eriksson [2] menyatakan bahwa etika adalah tanggung jawab, yang
merupakan kategori keempat. Tanggung jawab terjadi ketika kita melihat wajah
orang lain, dan Eriksson di sini mengacu pada Levinas [6]. Tanggung jawab dapat
dilihat sebagai sudut pandang pribadi yang mendalam atau sebagai tanggung
jawab lahiriah, suatu tugas yang didasarkan pada aturan atau kode etik. Tanggung
jawab yang terakhir ini dapat dilakukan, tanpa keterlibatan pribadi apa pun,
sedangkan tanggung jawab batin menuntut suatu hubungan di mana pertemuan
antara manusia akan terjalin dan di mana kedua belah pihak siap untuk
mengorbankan sesuatu dari diri mereka sendiri.
Tanggung jawab sebagai hubungan dan kewajiban mengandaikan
suatu hubungan, yang didalamnya terdapat “janji”. Isi janji adalah pengikatan
terhadap sesuatu yang menjadi tanggung jawab kita dan yang kita anggap
bermakna .
Namun, tanggung jawab juga terhubung dengan jawaban, tugas dan rasa
bersalah/kewajiban, dan dengan ini Eriksson [2] berarti komitmen dan
kewajiban. Selain itu, rasa bersalah terkait dengan cinta, kebaikan, dan
keinginan untuk melakukan atau membantu orang lain.
Dengan demikian, tanggung jawab didasarkan pada caritas dan kasih sayang,
karena kasih sayang adalah inti dari etika. Eriksson mengklaim
bahwa perasaan kasih sayang dipahami sebagai tindakan etis dan memang demikmiaenmungkinkan terwujudnya apa yang baik bagi manusia
| 12
tidak sama dengan mengasihani orang lain. Cinta sebagai tindakan etis telah
diuraikan lebih lanjut dalam artikel Thorkildsen dkk. [21]. Penulis
menggambarkan bahwa cinta diungkapkan melalui nada, wajah, mata, tangan,
dan bentuk kata-kata. Cinta dipandang sebagai kekuatan suci, dan ketika kita
menghadapi kebutuhan dan keinginan manusia yang menderita, cinta menjadi
kekuatan. Cinta terlihat dan diungkapkan dalam tindakan pengasuh, dan cinta
harus ditunjukkan dalam praktik seperti spontanitas dan keterlibatan.
Apalagi cinta sebagai tindakan etis tampak dalam perilaku dan sikap.
Eriksson [2] menyimpulkan bahwa manusia siap dan menginginkan
tanggung jawab, yang berhubungan dengan martabat, rasa hormat dan
pengabdian. Pemikiran Eriksson yang disampaikan pada tahun 1995 [2] dan
2003 [7] dibahas lebih lanjut dan dikembangkan oleh Wallinvirta [22].
Dalam analisis semantik konsep tanggung jawab ditemukan dimensi-dimensi sebagai
berikut: tanggung jawab sebagai kewajiban dan tanggung jawab, tugas dan
hubungan, tanggung jawab sebagai jawaban, dan rasa bersalah/ kewajiban dan
hukuman. Berdasarkan analisis semantik dan diskriminasi, Wallinvirta [22, hal.
181] merangkum temuan dari kedua analisis ini dalam empat kategori tanggung
jawab: (1) sebagai kondisi dan batas/batas, (2) sebagai ketidaksempurnaan dan
ketidakterbatasan, (3) sebagai “terikat”
dan hubungan/hubungan, dan ( 4) sebagai tindakan dan penilaian. Dalam terang
caritas, Wallinvirta [22] menemukan bahwa tanggung jawab berhubungan
dengan kebebasan, kewajiban dan cinta, yang ada dalam ketegangan antara
etika dalam dan etika luar (luar).
Kategori kelima yang dijelaskan Eriksson [2] adalah pernyataan bahwa etika
adalah kebajikan. Kondisi dasar untuk
etika karitatif adalah kemampuan untuk merangkul watak dan sikap cinta serta
belas kasihan dan kewajiban yang spontan. Eriksson menggunakan kata “tindakan
tanpa syarat” dalam kepedulian, yang didasarkan pada keinginan untuk berbuat
baik. Tindakan tanpa syarat ini merupakan sesuatu yang ada dalam diri setiap
manusia dan tidak dapat dimediasi oleh pengetahuan.
Kondisi untuk menjadi spontan dan tanpa syarat dalam tindakan kepedulian
adalah memiliki pengalaman kebebasan, keberanian dan pertimbangan.
Etika sebagai kebajikan telah diteliti dan dielaborasi lebih lanjut oleh Näsman
[23] dan Näsman et al. [24] dengan menggunakan analisis konsep. Mereka
menemukan, melalui penyelidikan etimologis, bahwa kebajikan adalah tentang
kekuasaan atau kekuatan, kebaikan dan seni. Dalam analisis semantiknya,
teridentifikasi tiga dimensi: (1) Kebajikan menyebabkan sesuatu berfungsi dengan
baik, (2) Kebajikan membuat manusia menjadi baik, dan (3) Kebajikan memberi
manusia moralitas dan kesusilaan. Artinya keutamaan adalah suatu kekuatan yang
memungkinkan terwujudnya kebaikan dalam hubungannya dengan manusia
lain/sabar. Namun, hal ini mengasumsikan bahwa kebajikan berlabuh pada etos
yang menghubungkan
dimensi kebajikan sebagai kebaikan dengan kekuatan dan seni.
Dengan demikian, kebajikan dapat dipahami sebagai suatu kekuatan yang
Machine Translated by
Google
[23, 24]. Ljungquist [25] menemukan bahwa etika perawatan karitatif berarti kebiasaan
baik yang dapat meringankan penderitaan dan meningkatkan kesehatan, dan segala
bentuk tindakan kepedulian dan kebiasaan baik berhubungan dengan kebajikan dan
integritas moral pengasuh.
Kategori keenam adalah pernyataan bahwa etika adalah tugas atau kewajiban yang
dipandang sebagai suatu keharusan termasuk janji. Eriksson
[2] menggambarkan tugas dan kewajiban sebagai eksternal atau internal, suatu
hubungan tanpa syarat, sebuah janji yang dialami sebagai tindakan cinta. Eriksson
mengacu pada Kierkegaard [26] yang juga melihat tugas dan kewajiban sebagai
hubungan batin. Tugas dan kewajiban adalah sesuatu yang ada pada diri kita sebagai
manusia. Berkaitan dengan pemikiran tersebut, Kierkegaard berpendapat bahwa
sudah menjadi tugas setiap manusia untuk mempunyai misi. Penting bagi umat
manusia untuk memiliki kebajikan karena kebajikan ini merupakan syarat bagi
kewajiban yang tidak bersyarat, spontan, dan sukarela.
Kategori terakhir adalah yang baik dan yang jahat [2]. Berdasarkan pemikiran
bahwa manusia mempunyai kehendak bebas, Eriksson menyatakan bahwa manusia
dapat memilih untuk melakukan “kebaikan” daripada melakukan kejahatan. Dalam
kepedulian, ini berarti bahwa tindakan tanpa syarat didasarkan pada keinginan
pengasuh untuk melakukan “kebaikan”
bagi pasien, dan ini adalah sesuatu yang ada di dalam dan di dalam hati seseorang,
yang tidak dapat dimediasi melalui pengetahuan. Rasa bersalah digambarkan dan
dipahami sebagai sesuatu yang eksistensial, dan Eriksson
di sini mengacu pada Buber [27] dan Jaspers [28]. Hati nurani terhubung dengan
pengalaman kita akan rasa bersalah eksistensial. Ketika kita menghina sesuatu yang
dirasa mendasar bagi keberadaan kita di dunia, kita merasa bersalah, rasa bersalah yang
eksistensial. Hati nurani kitalah yang mencegah kita melakukan kejahatan. Eriksson [7]
menunjukkan bahwa dalam tindakan
etislah terdapat perbuatan baik, dan etos merupakan landasan bagaimana perbuatan
tersebut dilakukan.
terbentuk. Penjangkaran dalam etos menciptakan kondisi yang diperlukan bagi etika
batin pribadi, termasuk kemauan untuk berbuat baik, benar, dan indah [24].
Perbuatan baik diwujudkan dalam hubungan antara pasien dan perawat, namun etika
kepedulian bukanlah etika profesional atau etika eksternal. Etika Caring merupakan
etika batin ontologis yang memberi ruang bagi persekutuan dan hak untuk hidup,
namun dunia dan realitas pasienlah yang menentukan landasan dan titik tolak etika
Caring Care dalam praktik klinis. Maksud dan tujuan utamanya adalah untuk
menjamin martabat dan nilai mutlak pasien sebagai manusia.
Sejak tahun 2000 dan tahun-tahun berikutnya, Eriksson mengembangkan lebih
jauh pemikirannya tentang etika caritatif dan perlunya perbuatan baik.
Landasan perbuatan etis adalah gagasan tentang kebebasan bertindak.
Tentang ini
idenya, Eriksson [7] mengacu pada Piltz [29] dan gagasan tentang manusia sebagai
gambar Tuhan. Kebebasan untuk bertindak dipahami sebagai hasil dialog antara akal
sehat dan kemauan, tetapi sumber tindakan kemauan yang
tidak bersyarat dan mutlak mengandaikan kesetiaan pada diri sendiri. Manusia
adalah
TEORI KEPERAWATAKNATIE ERIKSON APOS / APOS. BAGIAN 2. TEORI
ETIKA
dipaksa untuk memilih antara yang baik dan yang jahat, dan ini terlihat jelas dalam
perkataan dan perbuatan.
Etos dan etika
Tatanan prinsip dasar dalam Caring didasari oleh ethos, caritas, koherensi makna dan
Caring Communion, dimana ethos merefleksikan nilai-nilai dasar dalam Caring seperti
harkat dan martabat manusia dan tidak dapat diganggu
gugat, kesucian hidup, dan Caritas . 31]. Konsep etos berasal dari bahasa Yunani dan
dikaitkan dengan moral, kebiasaan dan karakter, tetapi juga “rumah”. Dalam buku
Vårdvetenskaliga begrepp/Concepts in Caring Science, Eriksson dan Bergbom (2012)
menyatakan bahwa konsep ethos mengandung
nuansa etika dan estetika. Kedua nu-
nenek moyang merupakan melodi dan nada serta “semangat di dalam rumah”, yang
menciptakan kenyamanan, kenyamanan, dan perasaan persahabatan dan kepemilikan.
Menyetujui etos berarti sangat menghidupkan hatinya sendiri [7]. Makna etos sebagai
rumah adalah perasaan aman, terlindungi, dan mampu mendapatkan istirahat dan
kedamaian. Dalam arti yang lebih dalam, juga berarti keberanian untuk menjadi orang
yang diinginkan. Etos, martabat, dan arete terkait erat. Eriksson mengklaim bahwa
seseorang yang telah memperoleh etos merasa betah dalam hidupnya sendiri dan
memancarkan cinta. Manusia ini adalah pembawa martabat kodrat, mempunyai
kebebasan, bertanggung jawab, dan mengabdi pada manusia. Orang tersebut
mempunyai arete, yaitu keinginan untuk melakukan yang terbaik [ 8, hal. 9].
Etos itulah yang membuat kita berusaha untuk memahaminya
manusia lain dan memberi kita wawasan bahwa setiap manusia adalah naskah
rahasia. Naskah rahasia ini tentang kekudusan dan martabat mutlak. Dalam
kepedulian, ini berarti kita harus melatih keterbukaan, kewaspadaan dan rasa hormat.
Selain itu, etos memberikan substansi pada kata-kata yang mengungkapkan misi dan
identitas kepedulian, sehingga kata-kata tersebut akan memediasi kebaikan,
keindahan dan kebenaran.
Ketika etos dimasukkan ke dalam praksis klinis, hal ini berarti mengambil tanggung
jawab terhadap martabat pasien sehingga pelayanan yang baik menjadi nyata. Von Post
[33] menggambarkan martabat sebagai etos perawatan alamiah profesional, yang
menjadikan perawat berkewajiban melindungi martabat pasien dan meringankan
penderitaan. Hati nurani dan perasaan bersalah kitalah yang membangkitkan tanggung
jawab.
Inti dari etos dalam ilmu Caring dan Caring adalah car-itas, seperti yang telah
disebutkan sebelumnya, namun Eriksson (2012) menyatakan bahwa hal ini juga
merupakan perspektif teoritis yang penting ketika kita membentuk pandangan, baik
dalam penelitian maupun dalam praktik guna mewujudkan tujuan tersebut. benar,
yang indah dan yang baik.
Eriksson [7] menjelaskan konsep etos, dan ia menyimpulkan bahwa etos
mencerminkan tingkatan nilai yang sebenarnya, yaitu nada dan melodi yang
terbuka terhadap yang abadi dan suci. Etos adalah pembawa persekutuan dan
persekutuan,
Machine Translated by
BERGBOM dkk. | 1255

dan ini mengacu pada “rumah” dalam arti perlindungan dan istirahat.
Pernyataan sentral oleh Eriksson [7] adalah etika Kata-kata dan Firman
Menegaskan etos berarti mendengarkan suara seseorang
yang hidup. Titik tolaknya adalah anggapan bahwa kata-kata dan bahasa
jantung. Selain itu, Eriksson [7] menyatakan bahwa melalui caritas gagasan belas
merupakan hal mendasar bagi keberadaan manusia di dunia karena setiap orang
kasihan dan cinta dalam kepedulian menjadi bermakna.
melahirkan kata-kata dan teks yang mempunyai arti bagi individu tersebut. Kata-
kata, teks dan bahasa membentuk manusia.
Etos dan etika saling berkaitan/berhubungan, karena etos memberi etika
landasan nilai-nilai. Etos juga merupakan
Ketika kita mengartikulasikan kata-kata, keberadaan dan etos kita dimediasi/
sikap termasuk tanggung jawab dan keputusan serta pilihan manusia. Dari
diwujudkan. Kata-kata tersebut memediasi sesuatu dari dunia batin dan keberadaan
etos terbentuklah etika dan tindakan etis, dan etika kepedulian
seseorang. Dengan demikian, etika menjadi nyata dalam
merupakan salah satu jenis etika ontologis. Eriksson [7] menyatakan bahwa etos
kata-kata dan bahasa kita. Ucapan atau logos (kata dan makna) mencirikan manusia
adalah daya tarik batin dari “apa yang seharusnya kita lakukan”, sebuah etika
sebagai makhluk hidup dan menciptakan realitas kita. Kata-kata diperlukan untuk
kepedulian yang memiliki bahasa dan nada tersendiri. Logika batin dalam ontologi
menciptakan persekutuan, dan kata-kata adalah kehidupan.
kepedulian terbentuk dari visi etis tentang kepedulian yang baik, namun etika
Kata-kata membentuk teks dan cerita manusia, dan teks serta cerita ini membuka
“seharusnya” bukanlah sebuah paksaan; sebaliknya itu adalah misi cinta.
kemungkinan untuk memahami dunia individu manusia. Terlebih lagi, pemilihan
kata sangat penting dalam kaitannya dengan kemampuan membawa warisan
Berdasarkan pemikiran tersebut, Eriksson [7] berpendapat bahwa “theoria”
budaya peduli kepada generasi mendatang.
(kultivasi dan pembentukan karakter) menjadi etos dengan dipanggil untuk
menjalankan tugas atau misi tertentu – misi untuk melakukan tindakan yang
Menurut Eriksson [7], sinonim dari kata “firman” adalah janji, ikrar, perintah dan
bersifat kepedulian. Lebih lanjut, Eriksson (1997) menyatakan bahwa ketika
kehormatan. Eriksson menyimpulkan bahwa kata-kata menciptakan realitas kita.
theoria menjadi ethos berarti teori tersebut menjadi nyata dalam sebuah ethos,
Etika menyatukan tradisi dan visi. Eriksson [7] berpendapat bahwa kekayaan
suatu nilai dasar, yang tampak dalam tindakan, sikap, dan karakter seseorang.
batin kita adalah budaya dan sejarah kita karena merupakan inti dari nilai-nilai
Dengan argumen ini, Eriksson
pribadi kita, dan etos menyatukan realitas batin dan lahiriah. Caring mempunyai
[7] menyimpulkan bahwa theoria adalah praksis.
tradisi dan perkembangan yang panjang, ditandai dengan etos welas asih dan cinta
kasih yang merupakan hal mendasar bagi manusia dan kehidupannya, dan etos ini
Isu penting lainnya dalam etika kepedulian caritatif adalah gagasan bahwa etos
akan bertahan dan bertahan .
mendorong kita untuk melihat setiap manusia, dalam makna simbolis, sebagai teks
rahasia yang harus dipelajari, dibaca dan ditafsirkan.
Landasan tindakan etis adalah gagasan kebebasan bertindak dan kehendak
bebas. Itu
TEORI BUKTI
Tindakan kehendak berakar pada hal yang tidak bersyarat, yang
menyiratkan kesetiaan pada diri sendiri dan kesadaran tentang kebaikan dan
Teori tentang bukti berakar pada etos kepedulian, pada caritas yaitu cinta dan kasih
kejahatan. Etos dan etika mengajarkan kita untuk waspada.
sayang [10], dan martabat manusia. Inti dan gagasan kepedulian adalah caritas,
Eriksson [7] juga menyatakan bahwa etos merupakan inti budaya karena
yaitu yang asli, alami dan jujur. Pemikiran Eriksson tentang perawatan berbasis
dipandang sebagai kekuatan dasar dalam suatu budaya. Etos melampaui individu
bukti pertama kali disajikan dalam laporan “The Trojan Horse” [34], dan
seperti yang umum terjadi pada semua orang. Budaya
dikembangkan lebih lanjut pada tahun 2004 [35]), 2009
kepedulian didasarkan pada rasa hormat terhadap manusia serta martabat dan
[36, 37] dan 2010 [10]. Pada artikel ini disajikan presentasi singkat.
kesuciannya. Peringkat batin dari nilai-nilai dan dengan demikian etos

dan budaya berubah, dan nilai-nilai berubah, namun etos asli mungkin selalu
muncul, terlepas dari perubahan budaya. Dalam deskripsi konsep “budaya”, tiga
Menurut pendapat penulis yang disebutkan di atas, diskusi tentang
dimensi utama dijabarkan: rasa hormat, perawatan/ perawatan, dan budidaya. perawatan berbasis bukti telah mendominasi
Konsep-konsep ini penting karena menghubungkan etika dan etos dengan konsep
diciptakan oleh gagasan teknis medis dan penekanan pada profesi dan metode,
inti dalam teori kepedulian caritatif. Motif dasar untuk melestarikan dan
sehingga pertanyaan tentang bahan pemberi perawatan dilupakan. Diskusi
mengembangkan suatu kebudayaan ada pada keinginan manusia untuk
mengenai bukti terutama berfokus pada penggunaan hasil penelitian dalam praksis,
menghormati, merawat, merawat dan mengembangkan budaya dan keberadaan
dan kurang memiliki perspektif sabar dan pandangan ilmiah multidimensi. Para
kita di planet bumi. Berkenaan dengan hal tersebut, Eriksson [7] mengacu pada
penulis [35] berpendapat untuk kembali ke penekanan dan signifikansi bukti yang
Alkitab dimana manusia dipercayakan untuk merawat dan merawat bumi serta
asli, historis dan semantik. Mereka juga menyatakan bahwa perspektif kepedulian
seluruh makhluk hidup dan tumbuhan. Eriksson [7] menyimpulkan bahwa budaya
terhadap konsep bukti yang berkontribusi terhadap pengetahuan dan pemahaman
berkembang dalam interaksi antara manusia, dan budaya dapat menyembuhkan
yang lebih besar tentang kepedulian dan dunia pasien adalah penting.
sekaligus memecah belah, baik atau jahat.
Sebagai
Machine Translated by TEORI KEPERAWATAKNATIE ERIKSONCARITATIF
APOS / APOS. BAGIAN
CARING DAN2.TEORI
TEORIBUKTI
1256 |

titik tolaknya, Eriksson [10] menjelaskan dan mengeksplorasi

harus ada visi tentang perawatan/caring yang baik. Baik bukti maupun
konsep bukti dan bukti; melihat, menyadari, mengetahui,
kesaksian diperlukan untuk memberikan bukti. Merevisi berarti
membuktikan dan merevisi yang merupakan definisi ontologis dari
berdasarkan bukti dan kesaksian, perubahan dan pembaruan praktik
konsep-konsep tersebut.
perawatan dapat dilakukan. Melalui buktilah argumen-argumen yang
Konsep bukti dalam ilmu kepedulian berakar pada tradisi ilmu
mendukung pengetahuan ilmiah yang sejati dapat disampaikan.
pengetahuan manusia, dan mengandung dimensi ontologis
Dengan menyaksikan ada tanggung jawab untuk membuktikan apa
dan kontekstual. Eriksson [37] menyarankan untuk kembali ke model
yang dilihat dan diketahui.
bukti asli atau ontologis dan gagasan tentang kebenaran, keindahan
Menyaksikan termasuk aspek etika, yang menuntut pengungkapan dalam
dan kebaikan. Bukti tersebut berarti bahwa inti dan substansi dari
kata-kata . Bukti terbaik membutuhkan bukti dan kesaksian [35].
kepedulian caritatif menjadi terlihat dalam pikiran, kata-kata, tindakan
dan dalam tingkah laku dan sikap. Dengan bukti kontekstual, Eriksson
[10, 37] mengartikan isu-isu yang terlihat dalam praktik, dalam situasi KESIMPULAN
kepedulian dan konteks, di mana manusia terlibat. Eriksson mengacu
pada Martinsen [37] dan pemikirannya tentang dunia pasien dan dasar-
Teori etika kepedulian caritatif dan teori bukti berakar pada teori
dasar kehidupan seperti kegembiraan, cinta, kesedihan dan rasa sakit.
kepedulian caritatif dan dengan demikian pada cinta, belas kasihan,
Lebih lanjut, Eriksson [37] berpendapat bahwa fenomena ini mudah
dan kasih sayang. Kedua teori tersebut telah dikembangkan dan
diabaikan meskipun kita tahu bahwa kegembiraan, cinta, kesedihan,
direvisi selama 25 tahun.
dan rasa sakit adalah perasaan dan pengalaman penting dalam dunia Eriksson menyatakan bahwa penciptaan teori dimulai dengan
pasien. Namun, mengetahui dunia pasien sangat penting bagi
observasi dalam kenyataan, dan teori-teori ini dapat didasarkan pada
kemampuan perawat untuk meringankan penderitaan dan
asumsi atau hipotesis yang dapat divalidasi, diselidiki lebih lanjut, dan
meningkatkan, melindungi dan menjaga kesehatan dan kehidupan.
dikembangkan. Eriksson mengembangkan teori etika kepedulian
karitatif berdasarkan tujuh asumsi. Asumsi ini didasarkan pada
Bukti berarti sesuatu yang nyata, nyata, tidak terbantahkan, dan
literatur dan analisis etimologis dan semantik terhadap konsep dan
kelihatan. Kata bukti mempunyai kaitan dengan “tahu” yang artinya
hubungannya. Teori bukti Eriksson didasarkan pada konsep bukti
merasakan, mengalami, mempunyai wawasan dan melihat dalam arti
multidimensi yang mencakup dimensi kontekstual internal dan
meneliti dan mengkaji. Secara etimologis, konsep bukti juga berarti
kontekstual eksternal.
pengesahan atau kesaksian, revisi dan visi. Dengan menyaksikan,
sesuatu bisa terlihat, dan pada saat yang sama tanggung jawab menjadi
Yang nyata artinya adalah yang benar, baik dan indah.
nyata. Dalam kaitan ini, Eriksson [37] menyebutkan bukti King yang
Terlebih lagi, teori-teori tersebut terkait erat satu sama lain melalui etos,
merujuk pada kekuasaan dan kebenaran.
melalui penyatuan logika kepala, tangan, dan hati. Eriksson et al.,
menyimpulkan bahwa etika dan bukti yang tidak didasarkan
pada etos tidak memiliki gagasan “kepedulian yang baik” [34].

Eriksson dan Nordman [35] menyatakan bahwa bukti tidak dapat

diperoleh hanya melalui pengetahuan ilmiah dan hasil penelitian. KONTRIBUSI PENULIS
Sebaliknya, Eriksson mengklaim bahwa hal itu diperoleh melalui
Memberikan kontribusi besar pada desain: IB, LN, DN Menyusun
penyatuan ilmu pengetahuan, seni, dan etika.
naskah versi pertama: IB Merevisi naskah untuk konten intelektual
Sains mengacu pada kepala, seni mengacu pada tangan, dan etika
penting: IB, LN, DN Diberi persetujuan akhir dari versi yang akan
mengacu pada hati. Konsep asli pembuktian dihubungkan dengan
diterbitkan: IB, LN, DN Disetujui bertanggung jawab atas semua aspek
pemikiran kepala-tangan-hati, dimana kepala melambangkan mencari
pekerjaan dalam memastikan bahwa pertanyaan terkait keakuratan atau
kebenaran, tangan melambangkan seni kepedulian, estetis dan indah,
integritas bagian mana pun dari pekerjaan diselidiki dan diselesaikan
dan hati melambangkan etika dan kebaikan. Dengan demikian, bukti
dengan tepat: IB, LN, DN.
dan etika saling terhubung, namun keduanya juga terhubung dengan
Claritas [38], cahaya yang diperlukan untuk wawasan dan penglihatan.
Claritas dapat memfasilitasi caritas dalam melaksanakan kebaikan UCAPAN TERIMA KASIH
dengan cara yang bertanggung jawab, berani dan Âretian, yang berarti
Kami berterima kasih atas tinjauan ahli atas teks tersebut oleh Profesor Emerita
bahwa semua kepedulian didasarkan pada etos dan kebijaksanaan [39].
Unni Å. Lindström. Terima kasih banyak kami sampaikan kepada rekan-rekan
Menurut Eriksson dan Nordman [35], teori bukti merupakan
kami di Finlandia, Norwegia dan Swedia atas dukungan dan dorongannya.
suatu gerakan dialektika antara ideal dan real-
Terakhir, kami juga ingin mengucapkan terima kasih kepada Anchor English
itas. Mampu mencari dan menimba ilmu tentang hakikat
yang telah mengedit dan mereview teks dalam bahasa Inggris. Pendanaan akses
kepedulian serta mampu mewujudkan hakikat tersebut,
terbuka diaktifkan dan diselenggarakan oleh ProjektDEAL.
Machine Translated by
BERGBOM dkk.
| 1257

PERSETUJUAN ETIS 16. Eriksson K. Peduli. Spiritualitas dan Penderitaan. Di dalam: Roach MS, editor.
Tak dapat diterapkan. Peduli dari Hati. Konvergensi Kepedulian dan Spiritualitas. New
York/Mahwah: Paulist Press; 1997. hal.
KONFLIK KEPENTINGAN 68–84.

Tidak ada. 17. Eriksson K. Ilmu kepedulian dengan cara baru. Nurs Sci Q. 2002;15(1):61– 5.
18. Kasén A. Den vårdande relativeen [Hubungan kepedulian]. Tesis
doktoral. Åbo: Åbo Akademi University Press; 2002.
ORCID
19. Kierkegaard S. Övning i kristendom [Latihan dalam Kekristenan]
Stockholm: Svenska kyrkans diakonistyrelses förlag. 1939.
20. Portaankorva ML, Kasén A, Nyström L. Den mångdimensio-nella inbjudan.

REFERENSI [Konsep undangan multidimensi].

Lihat di Norden. 2012;4:23–8.
1. Bergbom I, Nåden D, teori kepedulian Nyström L. Katie Eriksson.
21. Thorkildsen KM, Eriksson K, Råholm MB. Substansi cinta ketika menghadapi
Bagian 1. Teori kepedulian karitatif, teori kesehatan multidimensi
penderitaan: sintesis penelitian interpretatif dengan pendekatan abduktif. Pindai J
dan teori penderitaan manusia. Pindai J Peduli Sci. 2021.
Peduli Sci. 2013;27:449–59.
https://doi.org/10.1111/scs.13036
2. Eriksson K. Mot dalam caritativ vårdetik. Dalam: Eriksson K, penyunting. Mot
22. Wallinvirta E. Ansvar som klangbotten i vårdandet menings-sammanhang [Tanggung
en caritativ vårdetik [Menuju etika perawatan karitatif].
Jawab sebagai Sounding Board dalam Konteks Makna Caring]. Tesis doktoral.
Laporan dari Jurusan Ilmu Caring 5/1995. Åbo: Åbo Academi University,
Åbo: Åbo Akademi University Press; 2011.
Vårdforskning [Penelitian perawatan]; 1995. hal. 9–39.

3. Östman L, Näsman Y, Eriksson K, Nyström L. Ethos: Inti dari etika dan

23. Näsman Y. Hjärtats vanor, tankens välvilja dan handens gärn-ing. Ini adalah hal
kesehatan. Etika Perawat. 2019;26(1):26–36. https://doi.
yang sangat penting. [Kebiasaan hati, kebajikan dalam pikiran, dan perbuatan
org/10.1177/0969733017695655
tangan – kebajikan sebagai konsep dasar dalam etika
4. Näsman Y, Lindholm L, Eriksson K. Caritativ vårdetik – vår-dandets etos
kepedulian. Tesis doktoral. Åbo: Åbo Akademi University Press; 2010.
uttryckt and vårdares tänkande and handlande.
[Etika perawatan kartitatif – etos kepedulian yang diungkapkan oleh pemikiran
24. Näsman Y, Kasén A, Nyström L, Eriksson K. Dygd sebagai begrepp inom
dan tindakan pengasuh]. Lihat di Norden. 2008;20(2):50–2.
caritativ vårdetik. [Kebajikan sebagai konsep dalam etika kepedulian caritatif].
5. Nygren A. Etiska grundfrågor. [Pertanyaan etika dasar].
berita gembira Finsk. 2015;7-8:7–27.
Uppsala: Almqvist & Wiksell; 1926.
25. Ljungquist M. Vårdande memberikan dan menghargai pekerjaan karitativ dalam
6. Lévinas E. Etik dan lainnya. (Judul asli: Ethique et Infini). [Etika dan
tindakan yang dilakukan. [Perbuatan dan kebiasaan kepedulian – untuk
ketidakterbatasan]. Stockholm – Lund: Simposium Bokförlag dan tryckeri AB;
pendekatan karitatif terhadap 'tindakan kepedulian']. Tesis doktoral. Åbo: Åbo
1988.
Akademi University Press; 2018.
7. Eriksson K. Etos. Dalam: Eriksson K, Lindström UÅ, editor.
26. Kierkegaard S. Antingen – atau mohon maaf. [Baik – maupun konsep
Gryning II Klinisk vårdvetenskap [Fajar II. Ilmu Keperawatan Klinis]. Vasa:
penderitaan]. Stockholm: Wahlström & Widstrand; 1986.
Departemen Ilmu Kepedulian, Universitas Åbo Akademi; 2003. hal. 21–33.

27. Buber M. Skuld dan skuldkänsla. [Rasa bersalah dan perasaan

8. Eriksson K. Vårdvetenskap. Tentu saja tidak. Om det tidlösa i tiden [Ilmu
kesalahan]. Ludvika: Dualis förlag; 1989.
Kepedulian. Ilmu tentang kepedulian.
28. Jaspers K. Pengantar sampai filosofin. [Pengantar filsafat-
Tentang waktu yang tak lekang oleh waktu]. Stockholm: Bebas; 2018.
fisika]. Stockholm: Orion/Bonnier; 1963.
9. Schopenhauer A. Tankar och fragment Om Moralen: Medlidandet
29. Piltz A. Mellan ängel dan yang terbaik. Människans värdighet dan gåta dalam
[Pertimbangan dan fragmen Tentang Moral: Welas Asih]. Stockholm:
tradisi Eropa. [Antara malaikat dan binatang. Martabat dan misteri manusia
Bonnier; 1905. hal. 86–7.
dalam tradisi Eropa]. Stockholm: Alfabeta bokförlag AB; 1991.
10. Eriksson K. Bukti: Melihat atau Tidak Melihat. Nurs Sci Q.
2010;23:275–9.
30. Nåden D, Eriksson K. Memahami pentingnya nilai dan sikap moral dalam asuhan
11. Lindström UÅ, Nyholm L, Zetterlund JE. Teori Caring Caritatif. Dalam:
keperawatan dalam menjaga harkat dan martabat manusia. Nurs Sci Q.
Alligood SAYA, editor. Ahli Teori Keperawatan dan Pekerjaannya. edisi ke-8.
2004;17(1):86–91.
Louis, Missouri: Elsevier; 2018. hal. 171–201.
31. Eriksson K, Lindström UÅ, Kasén A, Lindholm L, Matilainen D. Ethos
12. Eriksson K. Om människans värdighet [Tentang martabat manusia]. Dalam:
kemarahan siktet för vårdvetenskap vid Åbo Akademi [Ethos menunjukkan Pandangan Ilmu
Bjerkreim T, Mathisen J, Nord R, editor. Visjon, viten og virke [Visi,
Kepedulian di Universitas Åbo Akademi]. Hoitotede.
pengetahuan, dan profesi]. Oslo: Universitasforlaget; 1996. hal. 79–86.
2006;18(6):296–8.
32. Eriksson K, Bergbom I. Begrepp dan begreppsbildning inom vårdvetenskap som
13. Lindborg R. Mänskligt och Naturligt [Manusia dan Alam].
disiplin. [Konsep dan pembentukan konsep dalam ilmu kepedulian sebagai suatu
Stockholm: Norstedt; 1991.
disiplin ilmu]. Dalam: Wiklund Gustin L, Bergbom I, editor. Vårdvetenskapliga
14. Eriksson K. Vårdvetenskap som akademisk disiplin [Ilmu kepedulian sebagai
mencakup teori dan praktik. [Konsep Ilmu Caring secara teori dan praktek].
disiplin akademik]. Wasa: Universitas Åbo Akademi; 2001.
Lund: Pelajarsastrawan; 2017.

15. Eriksson K. Keperawatan: Praktek Caring “Berada di Sana”. Di dalam: Gaut DA,
33. von Post I. Professionell – melakukan etika yang sangat buruk.
editor. Kehadiran Caring dalam Keperawatan. New York: Liga Nasional untuk
[Profesional – bersikap etis dalam bersikap]. Dalam: Eriksson K, Lindström UÅ,
Pers Keperawatan; 1992. hal. 201–10.
editor. Menyeringai. Tentu saja
Machine Translated by TEORI KEPERAWATAKNATIE ERIKSON APOS / APOS. BAGIAN 2. TEORI
1258 | CARITATIF CARING DAN TEORI BUKTI

antologi. [Fajar. Antologi Sains Kepedulian]. Vasa: Departemen Ilmu

38. Eriksson K. Pausen. Memperhatikan objek bisnis yang ada. [Jeda. Uraian
Kepedulian, Universitas Åbo Akademi; 2000. hal. 159–73.
tentang objek ilmu dalam ilmu keperawatan]. Stockholm: Almqvist &
Wiksell Förlag AB; 1987.
34. Eriksson K, Nordman T, Myllimäki I. Den trojanska cepat.
Bukti-bukti yang mendasar dan benar-benar penting bagi Anda
39. Nåden D, Bergbom I, Lindström UÅ, Eriksson K. Menemukan kembali
perspektif vetenskapligt. [Kuda Troya. Kepedulian berbasis bukti]. Vasa:
claritas sebagai penerang tatanan besar kebenaran, kebaikan, dan
Departemen Ilmu Kepedulian, Universitas Åbo Akademi, rumah sakit
keindahan dalam ilmu kepedulian. Magang J Kepedulian Manusia.
Universitas Helsingfors, rumah sakit distrik Vasa skn; Laporan 1:1999.
2018;22(3):115–25.
35. Eriksson, K & Nordman, T. Den trojanska cepat II.
40. Eriksson K, Lindström UÅ. Perlindungan hukum yang sangat baik atas dasar
Utvecklandet av evidensbaserade vårdande kulturer [Kuda Troya II.
hermeneutis – dasar yang tidak dapat diganggu gugat. [Teori sains
Pengembangan budaya kepedulian berbasis bukti]. Åbo: Universitas Åbo
berdasarkan landasan hermeneutik – beberapa ciri dasar]. Masuk: Eriksson
Akademi dan Distrik Layanan Kesehatan Helsingfors dan Nylands;
K, Lindström UÅ, Matilainen D, Lindholm L, editor. Menyeringai III.
Laporan 2. 2004.
Vårdvetenskap dan hermeneutik. [Fajar III. Ilmu Peduli dan Hermeneutika].
36. Martinsen K. Evidens – baik atau buruk?
Vasa: Departemen Ilmu Kepedulian, Universitas Åbo Akademi; 2007. hal.
[Bukti – membatasi atau mencerahkan?]. Di dalam: Martinsen K, Eriksson
5–20.
K, editor. Å se dan Å masuk. Om seperti yang pertama
untuk bukti. [Untuk melihat dan menyadari. Tentang berbagai bentuk bukti]. Cara mengutip artikel ini : Bergbom I, Nyström
Akribe AS: Oslo; 2009. hal. 126–55. L, teori kepedulian Nåden D. Katie Erikson. Bagian
37. Eriksson K. Evidens – det sanna, det sköna, det goda och det eviga [Bukti –
2. Teori etika kepedulian karitatif dan teori
kebenaran, keindahan, kebaikan dan kekal]. Di dalam: Martinsen K, Eriksson
pembuktian. Pindai J Peduli Sci. 2022;36:1251–
K, editor. Å se dan Å masuk. Om ulike mantan untuk bukti [Untuk melihat
dan menyadari. Tentang berbagai bentuk bukti]. Oslo: Akribe AS; 2009. hal.
1258. https://doi.org/10.1111/scs.13098
35–80.