PENGHAYATAN HIDUP UMAT PAROKI STA.

MARIA ASUMMPTA
KUPANG KEUSKUPAN AGUNG KUPANG TERHADAP KOMUNITAS
BASIS GEREJANI MENURUT SIDANG AGUNG GEREJA KATOLIK
INDONESIA TAHUN 2000

Oleh:

Emanuel B. S. Kase, S.Fil. MM

Antonius I. N. Tukan S. Fil. M. Th
Dorince Oetpah S. Ag. MM

ABSTRACT

This study was made to find out how deep of living faith of the faithfull in the Basic
Ecclesial Community (BEC) or in Indonesia called Komunitas Basis Gerejani (KBG). This
research is a concern for the lives of the faithful in the basic ecclesial community. Basic
Ecclesial Community is one of the communities that has become a community model that can be
a light to illuminate the situation of the Indonesian people after the 1998 Reformation. This idea
was born in the agreement of the conference of the Indonesian Catholic Church, (Sidang Agung
Gereja Katolik Indonesia (SAGKI) tahun 2000). According to Indonesian Catholic Church
leaders (Bishops) and representatives of the people who were present, it was found that the
deterioration of the life of the nation and state that occurred in post-Reformation Indonesia was
caused by the deterioration of living faith. Thus, SAGKI recommends BEC as a "way" to build a
common spirit in advancing the nation. This research is made with a qualitative model. Relevant
theories to be used as a framework of thinking and asking questions were also presented in this
study. Reports on the results of this study are made descriptively, by dividing them into sub-sub-
themes according to the classification of questions that have been made.

Key Words : KUB, SAGKI, living faith.

54
1. Latar Belakang
Secara etimologi Gereja berasal dari
kata Yunani “Ekklesia”yang terdiri dari dua
kata “Ek” keluar dan “Kleim” memanggil.
jadi Gereja didefenisikan sebagai
“perkumpulan” atau “orang-orang yang
dipanggil keluar”(Jacobs, 1970:166). Akar
kata Gereja pertama-tama bukan
berhubungan dengan gedung namun orang-
orang. Dalam surat kepada jemaat di Roma
(Rm.16:5): Paulus menulis “Salam juga
kepada jemaat di rumah mereka”. Paulus
menunjuk pada Gereja di rumah mereka,
bukan pada gedung gereja, tetapi pada
kumpulan orang-orang percaya
(Mardiatmadja, 1986:134). Dalam Kamus
Besar Bahasa Indonesia, Gereja memiliki dua
arti yaitu: gedung (rumah, tempat berdoa dan
melakukan upacara agama Kristen) dan
badan (organisasi) umat Kristen yang sama
kepercayaan, dan tata ibadatnya (KBBI,
2008:445).
Gereja hidup dan bergerak secara
dinamis dalam pergumulan imannya. Salah
satu medan kehidupan dan pergerakan itu
adalah Komunitas Basis Gerejani (KBG). Di
dalamnya, Gereja mewujudkan dirinya dan
dia sendiri menjadi jati diri dari Gereja itu.
KBG disebut sebagai sebuah cara baru hidup
55
menggereja, karena kehadirannya memberi
warna baru dalam kehidupan menggereja.
KBG hadir untuk mengubah semua itu
menjadi Gereja tingkat basis dan berpusat
pada umat Allah yang dijaring dalam
kesatuan persekutuan komunitas. KBG tampil
untuk memberi bahwa misinya adalah
membawa keselamatan bagi semua orang
dipenjuru dunia dan berakar pada tingkat
basis (Sanga, 2010: 15).
Keputusan yang dihasilkan oleh
Sidang Agung KWI umat Katolik 1995
memberikan suatu pengharapan kepada umat
Katolik agar membangun kehidupan beriman
dalam semangat persekutuan. Istilah yang
dipakai untuk menyebut model persekutuan
itu adalah “jemaat basis”. Gagasan ini lalu
dipertegaskan lagi dalam SAGKI tahun 2000
dengan tema: “Memberdayakan Komunitas
Basis Menuju Indonesia Baru”.
Sebagai makhluk sosial, manusia
tidak dapat hidup dan bertumbuh sendiri.
Setiap manusia diciptakan dengan kelebihan
dan kekurangan yang berbeda satu dengan
yang lain. Hal ini dimaksud agar manusia
dapat saling mengasihi satu dengan yang lain
dimana kelebihan kita menutupi kelemahan
sesama dan kelebihan sesama menutupi
kelemahan kita. Komunitas Basis Gerejani
merupakan sebuah komunitas yang di
dalamnya terdapat umat dengan berbagai jawab antar semua anggota, dimana saling
latar belakang seperti; usia, pendidikan dan membantu adalah esensi komunitas. Melalui
pekerjaan. Sebagai anggota Gereja yang bantuan penuh persaudaraan seperti ini maka
sudah dibabtis, umat memilik nilai-nilai muncullah bentuk solidaritas dan dedikasi
spritualitas kehidupan rohani dimana setiap sejati dalam upaya memperhatikan segala
umat secara individu maupun kelompok kebutuhan dan kekurangan atau kesalahan
harus membagi pengalaman imannya sesuai sesama dalam hidup komunitas. Itulah
dengan semangat injili sebagaimana sebabnya SAGKI tahun 2000 memandang
komunitas Gereja Perdana. Menyadari komunitas basis sebagai kelompok yang
pentingnya partisipasi umat beriman, untuk peduli, berbela rasa, mau terlibat dan
mengambil bagian dalam misi Gereja di berjuang bersama dengan mereka yang
dunia yang konkret dengan dijiwai semangat miskin, dipinggirkan, ditindas untuk
Injil, agar pewartaan lebih menyentuh hati membangun komunitas lebih adil, sejahtera,
masyarakat pendengar, maka Injil harus demokratis dan manusiawi.
diwartakan secara tepat sehingga kesaksian Perkembangan zaman yang semakin
hidup memancarkan iman, harap dan kasih. modern menyebabkan tingkat kesibukan
Partisipasi aktif anggota Tubuh Kristus nyata manusia semakin tinggi untuk mencari
dalam Komunitas Basis yang merupakan pemenuhan kebutuhan ekonomi. Hal ini
wadah paling kecil dari Gereja yang sangat mempengarui kehidupan masyarakat
partikular untuk membangun persaudaraan di seluruh dunia termasuk umat Katolik.
yang berpusat pada Kristus dan terbuka pada Banyak umat Katolik dewasa ini sibuk
bimbingan Roh Kudus. bekerja dan kurang memperdulikan sesama
Dalam kehidupan KBG, umat dalam komunitas sebagai satu wadah untuk
menghadirkan suasana keakraban dan mempererat persatuan dengan sesama umat
persaudaraan dengan masyarakat setempat. dan meningkatkan kehidupan
KBG juga menghadirkan untuk beriman.Karena itu, tantangan masyarakat
mengintensifkan hidup persaudaraan injil di sekarang ini adalah munculnya semangat
tengah masyarakat. Salah satu bentuk individualisme. Dampaknya adalah budaya
keterlibatan yang paling nyata seperti ketetanggaan dan kekeluargaan tidak tampak
menjenguk anggota komunitas yang sakit lagi dalam kehidupan komunitas.
ataupun kedukaan yang merupakan tanggung Kekeluargaan dibatasi hanya keluarga inti

56
ayah, ibu dan anak. Komunitas basis 2. Pengertian
dianggap sebagai suatu komunitas yang 2.1 Komunitas Basis Gerejani (KBG)
bersifat formalitas dan administratif, yang Kelompok basis gerejani merupakan
mengurus keperluan umat dalam hubungan istilah yang dipakai dalam Gereja Katolik
dengan paroki yang berkaitan dengan Indonesia. Namun ada banyak tentang
pelayanan administrasi untuk menerima komunitas basis yang dipakai dibenua Eropa
sakramen dan lainnya. Oleh karena itu, dan lainnya seperti: Comunidad Cristiana de
kegiatan-kegiatan yang dilakukan di KUB Base (CCB), Basic Christian
dianggap hanya sebagai suatu formalitas Comunities(BCC),Grassroots Comuniites,
keagamaan. Umat yang mengikuti ibadat dan Comunidades Eclesiais de Base(CCBs), dan
kegiatan KUB lainnya hanya untuk mencari Basic Eclesia Comunities(BEC). Jika
pengakuan sebagai orang yang beriman dari diuraikan berdasarkan makna kata maka
orang lain. KBG dapat dipahami sebagai berikut:
Dugaan sementara adalah rendahnya “ KBG adalah himpunan umat
dalam jumlah yang kecil. Mereka
penghayatan umat tentang KBG sebagaiman membentuk suatu komnitsa di
tingkat basis, mereka membuat
yang diharapkan oleh SAGKI tahun 2000, pertemuan secara rutin sebagai
anggota komunitas, dalam dan
maka penulis merasa tema ini sangat tepat melalui pertemuan mereka
diangkat untuk dibahas. Alasan ini melakukan doa bersama,
bermenung dan sharing bersama,
didasarkan atas pertimbangan bersifat mengemukakan masalah pribadi
dan mencari jalan keluar. Dengan
pastoral dan penulis sebagai seorang pendidik demikian mereka sungguh –
sungguh hidup dalam semangat
para calon agen pastoral ingin meneliti dan solidaritas dan persaudaraan sejati,
dan di antara mereka terjalin relasi
mendalami hal ini demi karya pastoral di yang saling membangun dan
kemudian hari. Atas dasar ini peneliti menyelamatkan” (Sanga, 2010:13).

mengajukan proposal penelitian dengan judul

“Penghayatan Hidup Umat Paroki Sta
Maria Asummpta Keuskupan
Kupang Terhadap Komunitas
Gerejani Menurut Sidang Agung Gereja
Katolik Indonesia Tahun 2000”.
2.2 Komunitas Basis Gerejani Menurut
Para Ahli
Agung Para ahli memiliki pandangan yang
Basis berbeda dalam mengartikan istilah KBG.
Namun perbedaan tersebut masih dalam taraf
kewajaran yang justru membantu pemahaman
tentang KBG itu sendiri.

57
 Menurut Clodovis Boff, sebagaimana
dikutip Seran (2007: 42) KBG terdiri dari
kelompok keci, umumnya terkelompok dalam
jumlah sepuluh orang di suatu wilayah,
biasanya di satu paroki. Paroki yang yang
besar bisa mencakupi satu sampai lima, enam
lebih KBG. Sementara itu, A. Margana
(2009: 2) sebagaimana dikutip Koten KBG
adalah Persekutuan umat yang berkumpul
secara tetap dan teratur, untuk membahas dan
men-syering-kan Sabda Allah (Kitab Suci),
dengan maksud untuk bisa memahami
kehidupan mereka sendiri-sendiri dan sesama
disekitarnya. Menurut John Prior dan
Banawiratma (2007:35), yang dikutib Sanga,
KBG dipandang sebagai satuan umat yang
relatif kecil dan yang mudah berkumpul
secara berkala untuk mendengarkan firman
Allah, berbagi masalah sehari-hari; baik
masalah pribadi maupun masalah sosial dan
mencari pemecahannya dalam Kitab Suci
(bdk. Kis. 2:1-47). Selanjutnya Suratman
(1999:34) mendefenisikan KBG sebagai
sekelompok orang-orang Kristen yang pada
tingkat keluarga maupun dalam lingkungan
terbatas, berkumpul bersama untuk berdoa,
membaca Kitab Suci, mengadakan katekese
dan berdiskusi tentang masalah-masalah
manusiawi dan gerejawi, dengan maksud
untuk melihat komitmen bersama (bdk. RM
51).
58
Dengan demikian maka komunitas
basis dapat dijelaskan sebagai kelompok
terkecil dalam Gereja Katolik yang tidak
lepas dari hierarki Gereja, terdiri dari
beberapa kepala keluarga dalam wilayah
parokial dan memiliki semangat yang khas
sesuai nama yang dipakai dalam komunitas
basis. Komunitas basis dibentuk agar adanya
relasi mendalam antar sesama umat dalam
membangun hidup beriman dan sosial dan
mempermudah pelayanan Gereja dalam
mengembalakan umat dan juga berkaitan
dengan administrasi dan pengelompokan agar
umat tertata dalam kewilayahan yang jelas.
2.3 Sejarah Komunitas Basis Gerejani
Secara tak pasti kemunculan
komunitas basis untuk pertama kali. Namun
ada yang mengatakan komunitas basis
dimulai atau hadir pertama kali di Brazil
sekitar 1960-an. Jawaban demikian menurut
Hebllethwaite dalam Seran(2007:26-27)
tidaklah salah, namun belum cukup sebab
komunitas basis sudah ada sejak Gereja
Perdana. Itulah komunitas Yesus dan kedua
belas muridNya.
Sebagai komunitas kecil beriman,
komunitas basis sudah ada sejak zaman
Gereja Perdana (bdk. Kis. 2 dan 4). Namun
dalam perjalanan sejarah, KBG terjerat
struktur Gereja sebagai organisasi yang ketat,
seperti yang dilukiskan oleh Leonardo Boff.
Ia mengemukakan bahwa dewasa ini, dewasa
ini sebagai gerakan yang kemudian
berkembang, KBG secara umum muncul di
Brasil tahun 1956, di wilayah Rio de Jeneiro,
diprakarsai oleh Don Angelo Rossi yang
menjadi uskup saat itu. Ia mulai suatu
gerakan pewartaan dengan memfasilitasi 372
katekis awam untuk melayani umat di daerah
yang tidak dikunjungi Pastor. Disinilah lahir
umat ( Komunitas) basis.
Dengan demikian, sejak tahun 1950-
an, umat Amerika Latin khususnya di Cili,
Panama dan Brazil mulai bereksperimen
tentang cara hidup berkomunitas basis. Dan
istilah ini digunakan secara umum sejak
tahun 1960-an. Pada masa itu muncul suatu
gerakan (untuk dunia baru) demi
pembaharuan seluruh negara. Ini
menyebabkan kelompok terkecil disebut
komunitas basis yang awalnya hanya sebagai
suatu kelompok umat biasa untuk
mengajarkan umat berdoa dan berkatekese
menjadi kelompok organisasi Gereja Katolik
yang sah dan mengharuskan umat Katolik
menjadi anggotanya. Komunitas basis juga
pertama kali dibentuk bukan untuk membagi
wilayah parokial namun karena alasan sosial
(Sanga, 2010:17-18).
59
2.4 Sejarah Komunitas Basis Gerejani di
Indonesia
Indonesia merupakan negara
kepulauan yang memiliki ragam budaya dan
corak hidup serta berbeda pula pengalaman
hidup membangun relasi dalam kehidupan
bermasyarakat. Dalam menyelaraskan hidup
bersama, masyarakat mulai membentuk
komunitas-komunitas kecil dalam merajut
pengalaman hidup bersama melalui berbagai
kegiatan.
Pengalaman hidup ber-KBG di Flores
tampaknya sudah mulai awal dekade 1950-
an, bersama dengan munculnya gerakan
pembentukan kelompok doa rosario atau
kontas gabungan. Waktu itu, para misionaris
ciptakan wadah ini untuk membentuk kader
awam dan meningkatkan mutu iman umat
atau kecintaan umat pada doa-doa Gereja. Di
dalam wadah ini, orang berkumpul dan
berdoa rosario bersama, terutama pada bulan
Mei dan Oktober, dengan tetangga yang
tinggal berdekatan (menurut kampung atau
bagian kampung). Acara utama mereka
adalah berdoa rosario secara bergilir dari
rumah-ke-rumah dan diakhiri dengan
perarakan lambang (patung) Maria ke rumah
yang akan mendapat giliran doa keesokan
harinya.
Pada akhir paruh kedua periode 1950-
an, gejala “kontas gabungan” ini sudah
menyebar luas. Di daerah Larantuka, 2.5 Sidang Agung Gereja Katolik
pionernya antara lain Jan Krol SVD, pastor Indonesia (SAGKI)
paroki St. Josesp, Riangkamie (berdiri tahun Sidang Agung Gereja Katolik
1950). Hingga awal dekade 1960-an, kontas Indonesia merupakan sidang para uskup
gabungan sudah dihidupkan terutama sebagai seluruh indonesia dan umat Katolik yang
kelompok (wadah) kecil dari mereka yang diwakili oleh kelompok kerasulan awam,
bertetangga. Karena itu, wadah ini bersifat perwakilan paroki atau juga kelompok
teritorial. Tujuannya adalah untuk kategorial. SAGKI diadakan setiap lima
melaksanakan doa Rosario dan, melalui itu, tahun sekali. SAGKI yang pertama diadakan
meningkatkan mutu iman atau kecintaan pada tahun 1995 dengan nama sidang KWI-
umat pada doa-doa Gereja. Dengan demikian UMAT. Yang dibahas dalam SAGKI adalah
kelompok basis ini bersifat devonosial. sikap Gereja Katolik menanggapi berbagai
Kepemimpinan umunya dipercayakan pada persoalan sosial kemasyarakatan yang
guru-guru agama (katekis desa) atau orang muncul, apa yang akan dilakukan oleh Gereja
kepercayaan pastor. Para pemimpin ini tidak Katolik pada masa yang mendatang dengan
butuh pelatihan atau pembinaan khusus, melihat perjalanan yang telah dilalui
seperti yang dilukiskan oleh S.P. Laan: (http://parokistpaulusdepok).
(Tugas mereka adalah) serba macam:
mengajarkan doa-doa, mengajarkan
katekismus di luar dan menjelaskan 2.6 Hakekat Komunitas Basis Gerejani
sedapat mungkin, melatih nyanyian-
nyanyian rohani. Pekerjaan dapat 2.6.1 KBG sebagai Gereja setempat
mereka laksanakan cukup baik, asal
pastor memberikan instruksi yang jelas KBG adalah satuan umat yang relatif
dan mengontrol programnya. kecil, berjumlah sekitar 10-15 keluarga yang
Selanjutnya menyiapkan pengakuan
dan komuni pertama sehingga beberapa berkumpul secara berkala, untuk
hari sebelum pestanya pastor tinggal
mengadakan penelitian terakhir. mendengarkan firman Allah, berbagi masalah
Katekis mengadakan kunjungan rumah,
mencari katekumen yang baru, harian dan mencari pemecahanya dalam
mengumpulkan mereka untuk
pengajaran pertama. Dia harus
terang Alkitab. KBG adalah kelompok orang
memimpin kebaktian pada hari Minggu kristiani yang permanen, berkomitmen untuk
kalau pastor tidak ada, mengangkat
sembahyang, melaporkan kepada pastor memulai Gereja pada skala kecil dan
apa saja yang menyangkut orang
Kristen pada bidang kerohanian dan mencakup seluruh situasi budaya dan sosial
kemasyarakatan.. Jadi, mereka adalah
penyambung- lidah dan pembantu dimana tempat mereka hidup dan berada. Dia
pastor kepada umat dalam hal urusan
agama (Koten, 2009:53-55). menjadi tanda kehadiran Gereja ditempat

60
tertentu, sehingga menjadi titik acuan bagi
orang kristiani dimana saja.
2.6.2 KBG Basis Masyarakat Setempat
Dalam arti yang paling mendalam,
KBG sebagai basis masyarakat setempat
adalah KBG yang anggotanya berasal dari
basis masyarakat dari kaum kecil, kaum
tersisih, mereka yang paling bawah dan
terpinggirkan. Demikianlah kata injil:”orang
yang terakhir mendapat tempat yang paling
depan (lih. Mat.19:30, 20:16, Luk.13:30).
Inilah pilihan bagi seluruh Gereja.
2.6.3 KBG Basis Kerasulan
Komunitas basis menyatukan
kehidupan iman dan kehidupan harian.
Kegiatan sosial dan sharing pengalaman iman
berjalan bersama. Komunitas dimulai ketika
para anggota sadar bahwa mereka sendiri
harus bertindak. Maka makna, fungsi dan
arah karya pastoral tradisional berubah pada
saat karya pengembangan jemaat difokuskan
pada transformasi (metanoia) yakni
perubahan pribadi (utuh-terbuka), pembaruan
dalam relasi dengan sesama (persaudaraan
sejati) dan pembaruan dalam masyarakat
(adil-beradab). Karena itu, komunitas basis
memberi warna pada lingkaran pastoral
misioner. Sifat KBG juga menghantar setiap
anggotanya pada aksi sosial sekaligus
melampaui batas aksi sosial. Dalam KBG
firman Allah menjadi denyut-jantung seluruh
61
kegiatanya. Doa perayaan iman serta
renungan biblis-teologis dan hidangan
sakramental membekali para anggota dengan
kinerja injili.
Komunitas misioner dapat
menciptakan persekutuan. Namun sebuah
KBG belum menjadi suatu persekutuan, jika
tidak menjalankan aksi bersama. Sebab hanya
melaui kerasulan dan keterlibatan nyata, bisa
teruji apakah doa menjadi otentik atau tidak.
Yesus sendiri bersabda: “Bukan setiap orang
yang berseru kepadaKu Tuhan Tuhan! Akan
masuk ke dalam Kerajaan Sorga, melainkan
dia yang melakukan kehendak BapaKu yang
di sorga” (Mat.7:21).
2.6.4 KBG Basis Memperdayakan Umat
Awam
KBG adalah landasan dari Gereja dan
masyarakat setempat. KBG sebagai basis
memperdayakan umat awam bergerak di
basis atau akar Gereja, di antara kaum awam.
Berbicara tentang memperdayakan umat
awam mengandaikan pula penyadaran awam
akan perannya. Terpaut dengan peran kaum
awam, dekrit tentang kerasulan awam ( AA
3) mengatakan, “kaum awam mendapat hak
dan kewajiban kerasulan dari persatuannya
dengan Kristus, karena dipersatukan dalam
Tubuh Kristus melalui pembatisan, dan
dikuatkan oleh Roh Kudus melalui
penguatan, mereka ditunjuk untuk karya
kerasulan oleh Tuhan sendiri”(Seran, pada partisipasi karena disana kebutuhan
2011:86-94). bersama lebih diperhatikan. Dengan berada di
2.7 Ciri-ciri Komunitas Basis Gerejani dasar KBG lebih mengaitkan iman dengan
2.7.1 KBG adalah komunitas kehidupan nyata.
KBG berusaha menentukan suatu pola 2.7.4 KBG adalah komunitas yang hidup
hidup Kristen yang sangat bertentangan dari Sabda
dengan pendekatan yang individualis, egois, Dalam KBG, sabda Allah menjadi
dan kompetitif dalam hidup harian yang titik acuan langsung dan sumber inspirasi
melekat pada budaya kontemporer-modern seluruh kegiatan harian. Karena dalam
Barat. Untuk itu KBG di Brazil khususnya, sejarah kekristenan, Kitab Suci yang
berusaha menghidupkan dua dimensi berisikan Sabda Allah, lahir dari komunitas
komunitas yakni komunio dan partisipasi. umat beriman. Itu artinya, Kitab Suci sebagai
2.7.2 KBG adalah eklesial “pembekuan” Sabda Allah di dalam tulisan
Melalui KBG signifikansi Sabda tidak dapat dipisahkan dengan kelompok
Allah dan sharing doa biblis menjadi nyata. umat beriman. Dasar ini menjadi alasan
Etimologi kata eklesia menunjukkan secara bahwa sebagai komunitas umat beriman,
jelas tentang sebuah panggilan untuk umat KBG tidak boleh memisahkan diri dari
“keluar”. Sebagai eklesia, umat KBG Sabda Allah yang termaktub di dalam Kitab
dipanggila “keluar” dari zona nyamannya, Suci.
untuk dapat bergiat di dunia. Umat beriman 2.7.5 Komunitas Basis Gerejani adalah
yang merupakan anggota KBG harus mampu komunitas yang hidup dari ekaristi
menjadi terang yang mengusir kegelapan Sebagai sel pokok Gereja, ia harus
sistem dunia yang menindas. memiliki ekaristi. Gereja terpusat di sekitar
2.7.3 KBG adalah basis (de base) ekaristi. Konsili Vatikan II menegaskan,”
Yang dominan komunitas ini adalah tidak ada komunitas Kristen yang dibangun,
orang awam yang aktif. Secara eklesial, KBG jika tidak punya dasar dan pusatnya dalam
berada” di dasar” Gereja, karena perayaan ekaristi kudus” (Seran, 2011: 44-
keterkaitannya dengan hierarki Gereja. 46).
Selain itu KBG juga berada “di dasar”
mayarakat. Dalam KBG orang miskin merasa
didukung dan dikuatkan. Mereka terbuka

62
2.8 Komunitas Basis Gerejani Menurut
SAGKI tahun 2000
Tema Sidang Agung Gereja Katolik
Indonesia Tahun 2000 (SAGKI) adalah
“Memberdayakan Komunitas Basis Menuju
Indonesia Baru”. Komunitas Basis dipandang
sebagai salah satu cara hidup menggereja.
Menurut SAGKI tahun 2000, KBG adalah
sebuah perjumpaan pendapat (sharing) dan
tukar pengalaman antara wakil-wakil umat
Katolik yang sungguh paham dan bergelut
dengan kegiatan akar rumput, para imam, dan
segenap uskup dari seluruh Indonesia. KBG
sebagai salah satu cara baru hidup
menggereja adalah satuan umat yang relatif
kecil dan yang mudah berkumpul secara
berkala untuk mendengarkan firman Allah,
berbagi masalah sehari-hari, baik masalah
pribadi, kelompok maupun masalah sosial
dan mencari pemecahannya dalam terang
Dalam pernyataan “Pemungutan Hasil
SAGKI tahun 2000”, para Wali Gereja
Indonesia mengatakan bahwa:
“Dalam mengembangkan komunitas-
komunitas basis, hendaknya semua
diperhatikan semangat keterbukaan
karena kita hidup di dalam masyarakat
dan kebudayaan yang majemuk.
Keterbukaan merupakan sikap yang
menentukan untuk membaharui diri,
membangun persaudaraan sejati, dan
semakin menghadirkan Kerajaan Allah
melalui perjuangan keadilan,
kebenaran dan kesetaraan jender.
Budaya setempat sepatutnya
diperhatikan karena benih-benih nilai
kebersamaan, solidaritas dan
persaudaraan yang sudah terkandung
di dalamnya. Hendaknya juga
diperhatikan perkembangan kehidupan
komunitas-komunitas basis yang sudah
ada, supaya ada kesinambungan yang
serasi dan dinamis. Dengan bibingan
uskup setempat, semua daya dan
sarana di dalam masing-masing
keuskupan diharapkan dapat didaya-
gunakan untuk mencapai hasil yang
sebaik-baiknya” (Sanga,2010:36-37).
Pernyataan yang dihasilkan oleh

Kitab Suci. Komunitas basis ini SAGKI tahun 2000 berkaitan dengan

diinspirasikan oleh teladan hidup jemaat pengembangan komunitas basis

perdana yang dilukiskan dalam Kitab Suci ( sesungguhnya dilatarbelakangi oleh situasi

Kis 2:42-47; Rom 12:3-8; 1Kor 11:17-34; Ef Indonesia yang serba prulal. Keterbukaan

4:1-16; 1Kol 3:12-27; dan 1Ptr 2:1-5). hidup yang tumbuh dari semangat komunitas

Komunitas basis bukan sebagai bentuk atau basis dapat diwujudkan melalui sikap rela

wadah, dan bukan pula sekedar istilah atau melayani dan rela berbagi, karena

nama, melainkan Gereja yang hidup dinamis kesejahteraan bersama haruslah ditanggapi

dalam pergumulan imannya. dalam kerangka persaudaraan dan bukan

demi kepentingan pribadi sendiri. Oleh
karena itu, menolong sesama yang

63
berkekurangan, yang tertindas dan disisihkan 3. Metode Penelitian
serta diperlakukan tidak adil sungguh dapat Metode yang digunakan di dalam
menciptakan tata dunia baru yang lebih penelitian ini adlaah metode deskriptif
damai penuh semangat hidup dalam kualitatif. Dengan metode ini, para peneliti
persaudaraan sejati. mendeskripsikan realitas kehidupan berKBG
2.9 Ciri-ciri Komunitas Basis Gerejani dari umat beriman yang ada di Paroki Sta.
Menurut SAGKI tahun 2000 Maria Assumpta-Keuskupan Agung Kupang.
Sidang Agung Gereja Katolik Metode ini menekankan kedalaman
Indonesia (SAGKI tahun 2000) yang pemahaman dan pemaknaan. Oleh karena ini,
memunculkan tentang komunitas basis sangat ditekankan pemaknaan umat dalam
gerejani yang menimbulkan pertanyaan kehidupan ber-KBG. Apakah penghayataan
tentang apa yang dimaksudkan dengan dan pemaknaan dalam hidup umat terhadap
komunitas basis gerejani. Dalam sidang ini, KBG sesuai dengan apa yang diharapkan di
ciri-ciri komunitas basis grejani belum dalam SAGKI 2000? Ini adalah pertanyaan
seluruhnya jelas. Komunitas basis bisa lebih dasar dari penelitian ini.
bersifat territorial maupun kategorial. 3.1 Lokasi Penelitian dan Sumber Data
Kegiatan Komunitas masing-masing Penelitian ini dilakukan di Paroki Sta.
komunitas basis juga sangat bervariasi Maria Assumpta-Keuskupan Agung Kupang.
meliputi ibadat, pendalaman iman, Paroki ini berada di Kota Kupang. Lokasi ini
membangun jalur-jalur komunikasi umat dipilih karena reltif mudah dijangkau oleh
beriman, kegiatan sosial dan advokasi. Dalam para peneliti. Mengingat kesibukan para
hal pengambilan keputusan, sebagaian peneliti sebagai dosen, maka lokasi ini dipilih
komunitsa basis telah menjalankan pola sehingga peneliti mampu memberikan waktu
kepemimpinan partisipatif-dialogis dan yang maksimal untuk penelitian ini. Lokasi
musyawarah yang melibatkan kaum miskin, ini dipilih juga karena lokasi ini dikenal
perempuan dan orang muda. Tetapi ada pula secara baik oleh para peneliti. Sumber data
yang masih menjalankan pola kepemimpinan dari penelitian ini dibagi dua yakni informan
top-down dimana keputusan diambil oleh dan responden. Informan diambil dari para
uskup, pastor, dewan paroki, orang-orang ketua KBG dan responden dari umat atau
yang berkedudukan, bapak-bapak dan orang anggota KBG.
tua (adat) SAGKI tahun 2000 (Page.11).

64
3.2 Alat dan Teknik Pengumpulan Data
Alat yang digunakan dalam penelitin
ini adalah lembar wawancara, lembar
observasi dan alat dokumentasi. Teknik yang
digunakan dalam penelitian ini adalah
wawancara, observasi dan dokumentasi.
3.3 Teknik Analisis Data
Teknik analisis data yang dipakai
adalah tringulasi yakni data collection, data
reduction, data display, dan data verification
(Sugiyono, 2009:178-179). Langkah-
langkahnya, data dikumpulkan sebanyak-
banyaknya, data diperiksa dan diklasifikasi
untuk mengumpulkan data yang sesuai
dengan tema penelitian, data divarifikasi dan
data disajikan.
4. Hasil Penelitian
4.1 Profil Lokasi Penelitian
Paroki Sta. Maria Assumpta berada di
RT. 013, RW. 004, Kelurahan Kayu Putih,
Kecamatan Oebobo, Kota Madya Kupang,
Provinsi Nusa Tenggara Timur, Indonesia.
Paroki ini termasuk paroki yang berada di
pusat kota Kupang. Luas wilayahnya kira-
kira 8 km2 (2x4 km). Sebelum menjadi
sebuah paroki mandiri, wilayah paroki Sta.
Maria Assumpta terhitung sebagai wilayah
paroki St. Yoseph Naikoten. Setelah melihat
perkembangan umat, pastor paroki St. Yosep
Naikoten, pada tanggal 8 maret 1986 untuk
65
Pastor koordinator Wilayah Oepoi paroki St.
Yoseph Naikoten-Kupang P. Yulius Bere,
SVD tentang persiapan pembentukan wilayah
Oepoi- Kupang. Pada tanggal 1 januari 1987
diterbitkn SK Pastor paroki St. Yoseph
Naikoten-Kupang yang di sahkan oleh YM.
Uskup Kupang, Mgr. Gregorius Manteiro,
SVD tentang pembentukkan panitia persiapan
Paroki Oepoi Kupang. Pada tanggal 13
Februari 1988 umat membentuk sebuah
panitia dengan tujuan untuk pembentukan
paroki Oepoi-Kupang, dan dalam rapat
tersebut memilih nama Santa Maria
Assumpta sebagai nama pelindung paroki.
Pada tanggal 19 Februari 1988, Paroki
persiapan Sta. Maria Assumpta ditetapkan
sebagai paroki oleh uskup Mgr. Gregorius
Monteiro, SVD dengan surat keputusan SKP
No. 1/201/1988 tanggal 19 februari 1988,
dengan Pastor paroki P. Julius Bere dan
Romo Emmanuel Bere. Pr dengan
pelindungnya Sta. Maria Assumpta. Jumlah
umat tahun 1987 yaitu 457 kk yang tersebar
dalam 14 KUB. Dan pada tahun 1988 KUB
bertambah menjadi 30 KUB dengan jumlah
umat sekitar 6000-an jiwa.
4.2 Karakteristik Sumber Data
Sumber data merupakan unsur
penting dalam penelitian. Karakteristik
sumber data adalah sebagai berikut:
1. Berdasarkan Jenis Kelamin
 2. Berdasarkan Usia mereka sebagai Gereja. Dalam Konsili
3. Berdasarkan Kualifikasi Pendidikan Vatikan II, ditekankan tentang pemahaman
4. Berdasarkan Pekerjaan Gereja sebagai Umat Allah. Gereja bukan
pertama-tama sebagai gedung tempat ibadah,
4.3 Pembahasan
paroki, pemimpin umat. Gereja adalah
Kenyataan dalam penelitian
seluruh umat beriman yang percaya kepada
menunjukkan bahwa, realisasi harapan
Yesus Kristus. Dengan pendasaran teologis
SAGKI 2000 tentang partisipasi umat dalam
dari Paulus tentang Umat Allah, para bapa
hal-hal yang dianggap “profan” seperti politik
konsili memberi penekanan tentang
harus digalakkan melalui KUB tidak terjadi
pentingnya sebuah persekutuan yang konkret
seperti yang diharapkan. Terjadi kebuntuhan
di tengah dunia. Persekutuan umat setempat
antara pemahaman dan penghayatan umat di
yang bergiat dalam iman dan oleh
satu pihak dan pemahaman serta maksud
aktivitasnya. Persekutuan tersebut
SAGKI 2000 di pihak lain. Perbedaan
memancarkan cahaya Kristus bagi dunia.
pemahaman ini menyebabkan terjadinya
Konkretisasi dari Gereja sebagai Umat Allah
ketidaksenambungan semangat dari SAGKI
menampilkan salah satu misteri Gereja yakni
2000 di dalam kehidupan beriman umat di
persekutuan umat beriman yang percaya
KUB.
kepada Kristus yang bangkit.
Pemahaman yang berbeda juga terjadi
Persekutuan atau communio ini
karena tingkat usaha umat dalam mencari
tampak secara nyata di dalam perayaan
sumber tertulis tentang iman dan keagamaan
Ekaristi yang dirayakan oleh umat beriman
sangat rendah. Sedikit sekali umat yang
yang percaya kepada Kristus di satu waktu
beriman mencari “sendiri” apa yang menjadi
dan tempat tertentu. Persekutuan lokal ini
tanggung jawab mereka sebagai umat
menampakkan persekutuan universal dari
beriman. Bagi umat, kegiatan yang
Gereja, karena itu Ekaristi sebagai communio
berhubugan dengan kehidupan iman adalah
umat beriman dengan Kristus sang kepala
kegiatan yang suci yang tidak boleh
harus menghasilkan buah di tengah
dicampurkan dengan kegiatan dunia yang
masyarakat di mana umat beriman tersebut
busuk dan kotor.
hidup dan berkarya. Communio dengan
Hal ini berbeda dari ajaran iman
Kristus harus betul-betul ditampakkan di
tentang Gereja itu sendiri. Sebagai umat
dalam dunia karena Kristus sendiri hadir dan
beriman, mereka harus memahami tugas

66
datang di tengah dunia untuk menampakkan
Allah yang tak kelihatan dan untuk bergiat di
tengah dunia.
Jika KUB idealnya adalah Gereja
Umat Allah yang berkumpul, bergiat, dan
berkarya pada tempat tertentu
bantuan terang Sabda, maka KUB harus
menjadi tanda kehadiran Allah di tengah
dunia. KUB harus menjadi tanda di mana
manusia belajar menghargai orang lain,
belajar untuk peduli dengan orang lain karena
Allah sendiri telah menunjukkan kepedulian-
Nya di dalam peristiwa inkarnasi.
Sebagai Gereja yang ada di dunia,
KUB hanya dapat mewujudkan misi yang
diembannya dengan bergiat di
masyarakat. Itu berarti, KUB
komunitas umat beriman yang percaya
kepada Kristus harus mulai merasa peduli
dengan setiap masalah yang ada di sekitar
mereka. Mereka harus dapat melihat setiap
permasalahan yang menyengsarakan dan
membelenggu banyak orang. Karena dengan
demikian, KUB menampakkan misteri Gereja
dan mewujudkan misi inkarnasi
penyelamatan bagi semuna orang.
Umat beriman yang berkumpul di
dalam KUB adalah kelompok beriman yang
percaya kepada Kristus dan memiliki salah
satu tugas penting yakni sebagai para
pendengar Injil dan pewarta Injil.( EN no. 58)
Sebagai pendengar dan pewarta Injil, para
anggota KUB harus melaksanakan tugas Injili
yakni memperhatikan mereka yang miskin
dan bersengsara. Tugas ini adalah panggilan
dasar dari para murid Kristus.
dengan Jadi menjadi jelas bahwa apa yang
diseruhkan di dalam SAGKI 2000 merupakan
konkretisasi dari pemahaman Gereja sebagai
Umat Allah dalam ajaran Konsili Vatikan II.
Ada alasan kuat yang mengharuskan umat
untuk bergiat dalam apa yang diharapkan dan
disarankan di dalam SAGKI 2000. Umat
harus menyadari bahwa kehidupan beragama
mereka tidak boleh lepas dari kehidupan
konkret mereka. Kehidupan beragama
tengah mereka harus bersangkut paut dengan apa
sebagai yang mereka hidupi secara konkret di dunia.
Hal ini menegaskan apa yang dihayati dalam
Kristianitas bahwa Allah masuk dan berkarya
dalam sejarah manusia.
Dengan berkarya dalam sejarah
manusia, Allah menyatakan bahwa
keselamatan manusia telah dimulai dalam
dunia tempat dia hidup dan bergiat. Atas
yakni dasar ini, umat tidak dapat mengabaikan
begitu saja kenyataan konkret hidupnya. Ia
tidak dapat berdiam diri berhadapan dengan
kesengsaraan sesamanya yang hidup di
sekitarnya. Ia harus bergiat karena dengan
kegiatan tesebut ia mampu memberi
67
sumbangsi berharga bagi kehidupan banyak merealisasikan iman dalam kehidupan
orang. konkret masih sangat rendah. Baik dari pihak
4.2.3 Faktor-faktor yang Menyebabkan pemimpin maupun dari pihak umat, semangat
Penghayatan Umat yang Berbeda untuk keluar dari sesuatu yang biasa belum
dari Semangat SAGKI 2000 terlihat baik. Semua pihak masih mau merasa
Dalam penelitian ini ditemukan “aman” pada tempatnya. Keberanian untuk
adanya perbedaan pemahaman tentang KUB keluar dari zona zaman belum terlihat secara
menurut umat dan apa yang digariskan oleh baik. Sementara iman harus merupakan
SAGKI 2000. Selain itu ditemukan bahwa jawaban yang konkret di dalam kehidupan.
semangat SAGKI 2000 tidak meresap masuk KUB adalah basis masyarakat
sampai ke tingkat akar rumput (KUB). Apa setempat. Maka semangat untuk
yang digagas di dalam SAGKI 2000 melaksanakan apa yang digagas di dalam
sepertinya jauh dari harapan. Umat SAGKI 2000 harus terus diusahakan. Sebagai
memahami dan menghayati kehidupan KUB basis masyakat setempat, KUB harus
dengan cara mereka yang berbeda dari apa menjatuhkan pilihan pada mereka
yang diharapkan dalam SAGKI 2000. (masyarakat) yang miskin dan tertindas oleh
Penelitian ini menemukan bahwa, karena sistem dan keadaan masyarakat yang
penyebab perbedaan pemahaman serta tidak membelenggu. Pilihan seperti ini adalah
sampainya pesan SAGKI 2000 kepada umat sebuah panggilan karena Kristus Yesus juga
adalah soal komunikasi. Yang dimaksudkan menjatuhkan pilihan bagi mereka yang jatuh
dengan komunikasi adalah sosialisasi dari dan tertindas oleh sistem atau kekuasaan
pihak paroki ke KUB. Fakta penelitian yang despotik (San, 2000: 93).
menunjukkan bahwa sosialisasi keputusan Pilihan untuk membantu mereka yang
SAGKI 2000 tidak dilaksanakan dengan baik. terpinggirkan dan bersengsara bukanlah
Hal ini disebabkan oleh kurangnya semangat pilihan mudah. Apalagi pilihan ini membawa
SAGKI 2000 yang digaungkan dari tingkat konsekuensi yang berat yakni harus
yang lebih tinggi. Dari pihak umat juga berhadapan dengan sistem yang tidak adil.
demikian. Tidak ada usaha dari umat untuk Keberanian untuk keluar dari kemapanan dan
mencari keputusan-keputusan dari atas. berjuang melawan sistem yang menindas
Menurut penulis, kenyataan ini harus digalakkan karena pada dasarnya
menunjukkan bahwa semangat untuk keberanian seperti ini membutuhkan

68
perjuangan. Melawan sistem bukanlah sebuah Inti persoalan ada dalam komunikasi.
perkara mudah. Dengan komunikasi, umat membangun
jembatan di antara mereka dan para
4.2.4 Upaya-Upaya yang Perlu Dilakukan pemimpin mereka. Komunikasi memegang
untuk Merealisasikan SAGKI 2000 peran penting dalam kegiatan bersama umat.
Menurut pendapat umat yang Dengan komunikasi, kemandekan-
ditemukan di dalam penelitian diketahui kemandekan dalam usaha bersama bisa
bahwa upaya yang perlu dilakukan untuk dicairkan. Namun perlu diketahui model
menjembatani keterputusan komunikasi komunikasi yang dibangun untuk bisa
antara pihak pimpinan dan umat adalah memberi dorongan kemajuan. Komunikasi
dengan sosialisasi. Menurut mereka dengan dengan membiarkan diri terjebak dalam
sosialisasi ini, semangat dari atas dapat kemapanan tentu tidak diharapkan di sini.
mengalir ke bawah. Mereka juga Komunikasi yang dibangun adalah
menyarankan tentang kunjungan peminpin komunikasi intersujektif di mana masing-
umat yang terus menerus ke tingkat yang masing pelaku komunikasi saling
paling bawah dalam kegiatan-kegiatan menghormati dan menghargai satu dengan
bersama mereka. Dengan demikian, tercipta yang lainnya.
jembatan yang menghubungkan semangat Katekese umat memiliki kaitan yang sangat
iman yang satu dan sama. erat dengan komunikasi. Itu berarti
Penelitian ini juga menemukan bahwa komunikasi memainkan peran penting dalam
upaya dari bawah juga penting. Usaha umat proses katekese. Dengan katekese, umat
untuk mencari dan menemukan mutiara iman diharapkan untuk dapat berkomunikasi
harus terus diusahakan dari tingkat akar dengan sesamanya. Komunikasi yang
rumput. Umat tidak hanya sebagai penonton diusahakan adalah komunikasi mengenai
pasif berhadapan dengan kegiatan iman. hidup nyata dalam terang iman. Dalam arti
Umat beriman harus menjadi sahabat atau ini, katekese dimengerti sebagai komunikasi
partner yang aktif dalam pengembangan iman (Lalu, 2005: 79). Komunikasi iman ini
iman. Dengan demikian, usaha untuk mencari bertujuan untuk mengarahkan umat untuk
tahu tentang ajaran iman dan isu-isu bersama masuk dalam persekutuan dengan Kristus.
dalam tingkat yang lebih luas harus Persekutuan dengan Kristus mengharuskan
dilaksanakan. umat untuk bergiat di tengah masyarakat,

69
karena Kristus telah melakukan hal ini dalam
seluruh hidup dan karya-Nya.
Komunikasi iman juga harus
memampukan umat untuk dapat melihat
kenyataan ketimpangan yang terjadi di tengah
masyarakat. Komunikasi model ini,
menghantar umat untuk menghayati imannya
di dalam kehidupan nyata. Dalam kenyataan
di tengah masyarakat, model analisis sosial
menjadi cara yang diperjuangkan di dalam
katekese dengan tujuan agar umat dapat
menemukan persoalan dasar yang menjadi
penyebab segala ketimpangan yang terjadi di
tengah masyarakat. Namun jika komunikasi
menjadi cara di dalam katekese maka
pemahaman tentang komunikasi yang baik
dan benar akan membantu umat sampai pada
tujuan katekese sebagai komunikasi iman.
Sudah dijelaskan di atas, bahwa komunikasi
harian adalah tempat para aktor komunikasi
mengungkapkan pengetahuan latar belakang
mereka.
Penutup
Secara garis besar, penelitian ini
berbicara tentang peran umat beriman Katolik
dalam proses demokratisasi di Indonesia.
Persoalan dasar dari penelitian ini adalah
mengapa umat beriman Katolik harus
berpartisipasi di dalam proses demokratisasi
di Indonesia. Pertanyaan turunan yang
70
mengembangkan penelitian ini adalah,
apakah umat beriman dapat membantu proses
demokratisasi di Indonesia. Jika dapat, maka
bagaimana mereka harus melaksanakannya?
Pertanyaan-pertanyaan ini menjadi bingkai
besar dalam peneltian yang telah dijalankan.
Dari penelitian (di dalam bab III dari tesis
ini), ditemukan bahwa secara umum,
kehidupan umat beriman di dalam KUB
berhubungan erat dengan kebutuhan untuk
diterima di tengah lingkungan. Selain itu,
secara umum KUB dilihat sebagai satuan
lembaga terkecil dari sebuah paroki.
Akibatnya KUB dijadikan sebagai tempat
untuk memenuhi kebutuhan untuk bergaul
serta alat untuk memperlancar kegiatan atau
urusan-urusan administratif sebuah paroki.
Hal-hal yang berhubungan dengan persoalan
sosial politis tidak terlalu diminati karena
tema ini akan sangat mengganggu keutuhan
dan ketenangan dalam hidup berkelompok.
Kenyataan di atas sangat
berseberangan dengan ideal KUB. Definisi
serta pemaparan tentang hakikat KUB dalam
tesis ini, memberi satu gambaran yang sangat
berbeda tentang KUB dalam hubungan
dengan kenyataan kehidupan ber-KUB di
tengah umat. KUB adalah persekutuan umat
Allah sebagai sebuah Gereja di mana Kristus
sebagai kepala-nya. KUB menampakkan
misteri Gereja sebagai persekutuan dengan
Kristus yang bangkit. Dengan kata lain, KUB sebuah Komunitas Perjuangan. Dengan cara
itu adalah Gereja yang dapat dilihat dan ini, umat beriman mampu memberikan
dialami. sumbangsinya bagi kehidupan bersama dalam
Oleh karena itu, sangat diharapkan satu negara. Keikutsertaan mereka dalam
pihak paroki dalam hal ini pastor paroki, kehidupan bersama akan sangat membantu
DPP, serta Katekis untuk merancang program umat untuk menghayati iman mereka.
yang dapat membantu umat mengerti apa itu Dengan kata lain, iman mereka harus terlihat
KBG dan bagaimana mereka harus dalam tindakan harian mereka.
membangun Komunitas Basis menjadi

71
 DAFTAR PUSTAKA

DOKUMEN GEREJA

Alkitab, Lembaga Alkitab Indonesia, 1992.

Dokumen Konsili Vatikan II. R. Hardawiryana S.J. penerj. Jakarta: Obor, 2002.
Dokumen Sidang-sidang Federasi Konferensi-konferensi para Uskup Asia, F.X Sumantoro
Siswaya (peny.). Jakarta: Departemen Dokumentasi dan Penerangan KWI, 1995.
Federasi Konferensi-konferensi para Uskup Asia (FABC). “Sebuah Gereja yang dibaharui di
Asia: Misi Cinta Kasih dan Pelayanan, (Pernyataan akhir Musyawarah Paripurna FABC
VII di Samphran, Thailand, 3-13 Januari 2000)”. Dalam Georg Kirchberger dan John M.
Prior (ed.). Hidup Menggereja secara Baru di Asia I. Ende: Nusa Indah, 2001.
Komisi Kepausan Untuk Keadilan dan Perdamaian. Kompendium Ajaran Sosial Gereja.
Maumere: Ledalero, 2009.
Paulus VI. Evangelii Nuntiandi. Jakarta: Departemen Dokumentasi dan Penerangan KWI, 1991.
Yohanes Paulus II. Redemptoris Missio. Jakarta: Departemen Dokumentasi dan Penerangan
KWI, 1991.

KAMUS

Bagus, Lorens. Kamus Filsafat. Jakarta: Gramedia, 1996.

Crowther, Jonathan (ed.). Oxford Advanced Learner`s Dictionary of Current English. Oxford:
Oxford University Press, 1995.
K. Prent, dkk. Kamus Latin-Indonesia. Yogyakarta: Kanisius, 1969.
Sugono, Dendi, dkk. (Tim Redaksi), Kamus Besar Bahasa Indonesia, edisi IV. Jakarta:
Gramedia, 2008.

BUKU-BUKU
Bevans, Stephen B. Model-Model Teologi Kontekstual. Maumere: Ledalero, 2002.
Budiardjo, Miriam. Dasar-dasar Ilmu Politik. Jakarta: Gramedia, 2008.

72
Craib, Ian. Teori-teori Sosial Modern: dari Parsons sampai Habermas. Jakarta: PT Raja
Grafindo Persada, 1994.
Habermas, Jürgen. The Structural Transformation of the Public Sphere: An Inquiry into a
Category of Bourgeois Society. Massachusetts: The MIT Press, 1991.
Hardiman, F Budi. Demokrasi Deliberatif: Menimbang ‘Negara Hukum’ dan ‘Ruang Publik’
dalamTeori Diskursus Jürgen Habermas. Yogyakarta: Kanisius, 2009.
-------. Massa, Teror, dan Trauma: Menggeledah Negativitas Masyarakat Kita. Maumere:
Ledalero, 2010.
-------. Melampaui Positvisme dan Modernitas: Diskursus Filosofis tentang Metode Ilmiah
dan Problem Modernitas. Yogyakarta: Kanisius, 2003.
-------. Menuju Masyarakat Komunikatif: Ilmu, Masyarakat, Politik, dan Postmodernisme
menurut Jürgen Habermas. Yogyakarta: Kanisius, 2009.
Holland, Joe dan Peter Henriot. Analisis Sosial dan Refleksi Teologis. Yogyakarta: Kanisius,
1986.
Kirchberger, Georg. Allah Menggugat: Sebuah Dokmatik Kristiani. Maumere: Ledalero, 2007.
Kleden, Paulus Budi. Teologi Terlibat. Maumere: Ledalero, 2003.
Komisi Kateketik KWI. Membangun Komunitas Basis Berdaya Transformatif lewat Katekese
Umat; Sharing, Refleksi Kritis dan Gagasan dari Pertemuan Kateketik antar Keuskupan
se-Indonesia. KomKat KWI: Jakarta.
Koten, Philipus Panda. Potret Komunitas Basis Gerejani Kita. Maumere: Ledalero, 2009.
Koten, Yosef Keladu. Partisipasi Politik: Sebuah Analisis atas Etika Politik Aristoteles.
Maumere: Ledalero, 2010.
Kristiyanto, Eddy. Diskursus Sosial Gereja sejak Leo XIII. Malang: Dioma, 2003.
Lalu, Yosef. Katekese Umat. Jakarta: Komisi Kateketik KWI, 2005.
Madung, Otto Gusti. Politik antara Legalitas dan Moralitas. Maumere: Ledalero, 2009.
Magnis Suseno, Franz. 12 Tokoh Etika abad ke- 20. Yogyakarta: Kanisius, 2000.
Mahfud, Moh. MD. Demokrasi dan Konstitusi di Indonesia. Jakarta:Rineka Cipta, 2000.
Margana, A. Komunitas Basis, Gerak Menggereja Kontekstual. Yogyakarta: Kanisius, 2004.
Marins, Jose dkk. The Church from The Roots, Basic Ecclesial Communities. Manila: Claretian
Publications, 1983.
McCarthy, Thomas. Teori Kritis Jürgen Habermas. Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2006.

73
Müller, Johannes. Perkembangan Masyarakat Lintas Ilmu. Jakarta: Gramedia, 2006.
Pusat Pastoral Keuskupan Agung Ende. Pastoral Pembebasan dan Pemberdayaan Keuskupan
Agung Ende Memasuki Milenium III. Ende: Puspas KAE, 2001.
Sanga, Laurensius Dihe. Menggugat Pola Pastoral menurut Cara Hidup Ber-KUB. Yogyakarta:
Amara Books, 2010.
Widjaja, A. W. Komunikasi: Komunikasi dan Hubungan Masyarakat. Jakarta: Bina Aksara,
1986.
Wojtyla, Karol. “Subjectivity and the Irreducible in the Human Being,” in Person and
Community: Selected Essays (Catholic Thought from Lublin). Vol. 4. trans. by Theresa
Sandok. New York: Lang, 1993.
-------. The Acting Person. trans. Andrej Potocki. Dordrecht: D. Reidel Pub.Co, 1979.

ARTIKEL

Baghi, Felix. “Pengantar Editor”, dalam Felix Baghi (ed.). Kewarganegaraan Demokratis dalam
Sorotan Filsafat Politik. Maumere: Ledalero, 2009.
Boylon, John. “Imam dan Politik”, dalam Romanus Satu dan Herman Embuiru Wetu (ed.).
Gereja Milenium Baru: Sebuah Bunga Rampai. Tanggerang: Yayasan Gapura, 2000.
Ceunfin, Frans. “Pengantar”, dalam Frans Ceunfin (ed.). Hak-hak Asasi Manusia: Aneka Suara
dan Pandangan, Jilid II. Maumere: Ledalero, 2006.
Chen, Martin. “Katekese dalam Konteks Kehidupan Gereja; Catatan Pengamat Ahli atas
PERPAS IX NUSRA di Kupang”, dalam Leo Mali (ed.). Katekese dalam Pelayanan
Pastoral Gereja Nusra dari Cura Animarum ke Cura Hominum; Roadmap Katekese
Perpas IX Regio Nusra 2012. Kupang: Keuskupan Agung Kupang, 2013.
Hardiman, F Budi. “Komersialisasi Ruang Publik menurut Hannah Arendt dan Jürgen Habermas,
dalam F. Budi Hardiman (ed). Ruang Publik; Melacak “Partisipasi Demokratis” dari
Polis sampai Cyberspace. Yogyakarta: Kanisius: 2010.
-------. “Prakata”, dalam F. Budi Hardiman (ed.). Ruang Publik; Melacak “Partisipasi
Demokratis” dari Polis sampai Cyberspace. Yogyakarta: Kanisius: 2010.

74
-------. “Pendahuluan”, dalam F. Budi Hardiman (ed). Ruang Publik; Melacak “Partisipasi
Demokratis” dari Polis sampai Cyberspace. Yogyakarta: Kanisius: 2010.
Jacobs, Tom. “Gereja Paulus di Korintus”, dalam Tom Jacobs (ed.). Gereja menurut Perjanjian
Baru. Yogyakarta: Kanisius, 1988.
Konferensi Wali Gereja Indonesia (KWI). “Surat Gembala KWI pada SAGKI 2000”, dalam
Spektrum, no. 1, XXIX, 2001.
Lan, Yap Fu. “Allah Trinitaris dalam Refleksi John Zizioulas”, dalam Diskursus: Jurnal Filsafat
dan Teologi, vol. 13, no. 2. Oktober 2014.
Magnis Suseno, Franz. “Di Tahun 2000 Umat Katolik Indonesia Melihat ke Depan”, dalam
Spektrum, no. 1, XXIX, 2001.
Mateo, Cora. “Bagaimana Melestarikan Jemaat-Jemaat Kristen Kecil atau Jemaat-Jemaat
Gerejawi Basis”, dalam Georg Kirchberger dan John Mansford Prior (ed.). Hidup
Menggereja secara Baru di Asia I. Ende: Nusa Indah, 2001.
Mayor, Federico. “Prakata”, dalam Jean Baechler. Demokrasi: Sebuah Tinjauan Analitis,
Yogyakarta: Kanisius, 2001.
Piovesan, Victor. “Ekaristi: Korban dan atau Persekutuan”, dalam Georg Kirchberger dan John
Masford Prior (ed.). Bersama-sama Memecahkan Roti. Ende: Nusa Indah, 1999.
Poespowardjo, Soerjanto. “Menuju Manusia Seutuhnya”, dalam Soerjanto Poespowardjo dan K.
Bertens (ed.). Sekitar Manusia: Bunga Rampai tentang Filsafat Manusia. Jakarta:
Gramedia, 1978.
Prior, John Masford. “Komunitas Basis Gerejawi: Analisis Ekonomi, wawasan Gereja”, dalam
Komisi Kateketik KWI (ed.). Komunitas Basis Gerejani yang berdaya transformatif.
Jakarta: Komisi Kateketik KWI, 2003.
-------. “Tegar Mekar Komunitas Basis Gerejani: Memberdayakan KUB sebagai Budaya
Tandingan”, dalam Daniel B. Kotan (ed.). Katekese Umat Komunitas Basis Gerejani:
Evaluasi Kurikulum PAK. Jakarta: Komisi Kateketik KWI, 2002.
Quevedo, Orlando. “Jemaat Gerejawi Basis Sebagai Sebuah Model Gereja Untuk Asia”, dalam
Georg Kirchberger dan John Mansford Prior (ed.). Hidup Menggereja secara Baru di Asia
I. Ende: Nusa Indah, 2001.
Saku, Dominikus. “Liturgi sebagai Elemen Konstitutif dan Acuan Esensial dari Katekese”,
dalam Leo Mali (ed.). Katekese dalam Pelayanan Pastoral Gereja Nusra dari Cura

75
 Animarum ke Cura Hominum; Roadmap Katekese Perpas IX Regio Nusra 2012. Kupang:
Keuskupan Agung Kupang, 2013.
San, Silvester. “Misi Gereja di Asia: Tantangan dan Prioritas pada Milenium Ketiga”, dalam
Romanus Satu dan Herman Embuiru Wetu (ed.). Gereja Milenium Baru: Sebuah Bunga
Rampai. Tanggerang: Yayasan Gapura, 2000.
Sidang Agung Gereja Katolik Indonesia, “Rangkuman Hasil Sidang Agung Gereja Indonesia
Tahun 2000”, dalam Spektrum, no. 1, XXIX, tahun 2001.
Soharto, Sandiwan. “Komunitas Basis, Suatu Cara Menggereja Mendatang”, dalam Hidup, No.
47. tahun LIV, 19 November 2000.
Subangun, Emmanuel. “Laporan Penelitian Komunitas Basis Gerejawi di Regio Jawa”, dalam
Sawi, no. 17, 2002.
Suwatan, Josephus. “Kata Sambutan Ketua Komisi Kateketik KWI pada Pembukaan PKKI
VIII”, dalam Daniel B. Koten (ed.). Membangun Komunitas Basis Berdaya Transformatif
lewat Katekese Umat. Jakarta: Komisi Kateketik KWI, 2005.
Tjahjadi, Simon Petrus Lili. “Manusia dalam Ateisme Modern”, dalam J. Sudarminta dan Simon
P. L Tjahjadi (ed.). Dunia, Manusia, dan Tuhan: Antropologi Pencerahan dan Teologi.
Yogyakarta: Kanisius, 2010.
Weiden, Wim van der. “Umat Allah dalam Perjanjian Lama”, dalam Tom Jacobs (ed.). Gereja
menurut Perjanjian Baru. Yogyakarta: Kanisius, 1988.
Woi, Amatus. “KUB dalam Bidang Sosial Politik”, dalam Komisi Kateketik KWI. Komunitas
Basis Gerejani yang Berdaya Transformatif. Jakarta: KomKat KWI, 2001.
-------. “Peran Sosial Politik Komunitas Basis: Hakekat, Teologi dan Spiritualitasnya”, dalam
Komisi Kateketik KWI (ed.). Komunitas Basis Gerejani yang berdaya transformatif.
Jakarta: Komisi Kateketik KWI, 2003.
-------. “Peran Sosial Politik Komunitas Basis: Hakikat, Teologi dan Spiritualitasnya”, dalam
Komisi Kateketik KWI (ed.). Komunitas Basis Gerejani yang Berdaya Transformatif.
Jakarta: Komisi Kateketik KWI, 2001.

76