Hasil Keputusan Silaturrahmi Bahtsul Masail Ke-4 (SBM) Se Madura-Jawa

PP. Mambaul Ulum Bira Timur Sokobanah Sampang Madura

Jalsah I
Mushohhih Muharrir Notulen Moderator
KH. Syunufun Ni’am Ustad. Dakin Hasib. Lc Ustad. Fawaid. A.S Ustad. Jefri
KH. Abdul Latif Adzim Ustad. Khalilurrahman. Bsc., MA. Ustad. Mahfudz
Ustad. Fathul Qori. S.Pd

DINASTI POLITIK | Sail PP. Lirboyo Induk

Deskripsi masalah :
Pada mulanya, politik adalah jalan luhur. Kerja politik adalah kerja mulia, yang bagi
filsuf Aristoteles sejajar dengan kemuliaan pekerjaan seorang guru.
Sebagaimana guru, pelaku politik adalah orang-orang yang membawa manfaat bagi
orang lain. Mereka mempunyai kebijaksanaan dan pengetahuan yang bisa menunjukkan ke
arah kehidupan yang lebih baik dan martabat bagi para pengikutnya. Dengan begitu,
kepercayaan dan rasa hormat diberikan dengan sukarela kepada mereka.Tapi, itu dulu. Atau
lebih tepatnya, itu idealnya, itu teorinya. Tentu saja lain dengan prakteknya di masa sekarang.
Dari Amerika, Eropa, hingga negeri kita tercinta, politik jadi olok-olok. Orang-orang
tanpa kompetensi, integritas, dan rekam kepedulian, ramai-ramai maju dalam Pemilu.Mereka
minta dipilih tanpa membawa tujuan mulia yang bisa dipercaya. Mereka minta dipercaya
walaupun tak pernah berbuat apa-apa selain untuk memakmurkan diri sendiri dan
keluarga.Lalu mereka benar-benar terpilih. Entah apakah mereka dipilih karena dipercaya
atau karena bagi banyak orang Pemilu sekadar suka atau tak suka, dan mana yang lebih
dikenal belaka.

Orang-orang nirkompetensi ini terpilih secara demokratis. Tak ada nada yang bisa
menuturkan atau menggugat mereka selama menjabat, kecuali mereka terbukti korupsi atau
melakukan tindak pidana lainnya.

Rekam jejak seorang pemimpin adalah catatan atas hal nyata yang telah dilakukan dan
disuarakan untuk publik, bukan koleksi foto-foto yang diunggah di media sosial. Imajinasi
seorang pemimpin adalah kemampuan untuk melihat mau dibawa kemana bangsa ini dengan
sumbangan pijakan yang ia bangun, bukannya berpikir bagaimana mau mengamankan
keluarga dan keturunannya setelah ia tak lagi berkuasa.Tapi inilah yang sedang kita saksikan
sekarang. Dari Amerika hingga Indonesia, inkompetensi seorang pemimpin dipertontonkan.

Hasrat untuk mempertahankan kekuasaan dipamerkan tanpa martabat. Dan khususnya

di negeri kita tercinta, jabatan dianggap sebagai barang warisan yang harus dikangkangi,
diamankan, dipastikan jatuh ke anak, memantu, keponakan, dan ipar.Proses politik pun
dimanipulasi agar jalan yang ditempuh anak keturunan ini semakin mudah. Lalu rakyat
dipaksa untuk memilih calon ala kadarnya itu.
Kemudian ada juga praktik dimanaa kepopuleran menjadi sebuah kunci dalam
keberhasilan menjelang pemilu. Maka tidak sedikit orang-orang yang menjabat sebagai calon
caleg, walikota, gubernur merupaakan kalangan orang yang menjadi fublik figure baik musisi
ataupun artis. Hal ini memang menjadi senjata jitu, karena sebelumnya mereka lebih dikenal
lebih dahulu melalui televisi karena kepintaran berakting/bermusik, meski kita tidak tahu
apakah merekapun pintar dalam membahas kebutuhan bangsa dikala nanti terpilih.
Secara kasat mata, orang-orang yang terjun didunia politik dirasa tidak mempunyai
backround dalam politik entah lulusan hukum aataaupun politik, semata hanya karena backup
orang terdekat dan kepopuleran.
pernah ada Undang-Undang Nomor 8 tahun 2015 tentang Pilkada terkait larangan
calon kepala daerah yang memiliki hubungan kerabat dengan petahana sebelum akhirnya
dibatalkan oleh Mahkamah Konstitusi. Dalam Pasal 7 diatur larangan maju di pilkada bagi
sosok yang memiliki hubungan darah, ikatan perkawinan dan/atau garis keturunan satu
tingkat lurus ke atas, ke bawah, ke samping dengan petahana, yaitu ayah, ibu, mertua, paman,
bibi, kakak, adik, ipar, anak, dan menantu. Mereka diperbolehkan maju setelah jeda satu kali
masa jabatan.Hingga saat ini, memang tidak ada aturan yang melarang atau membatasi secara
khusus soal dinasti politik ini.
Melihat realita yang ada, dinasti politik yang tidak sadar dirasakan dinegeri ini seolah
mematikan sistem demokrasi yang seharusnya dirasakan oleh seluruh rakyat indonesia, bukan
hanya kalangan-kalangan elit semata. Namun disisi lain juga praktik seperti ini secara
konstitusi tidak secara langsung menyalahi aturan, semenjak pembaatalann pembatasan pada
UUD No. 8 tersebut.
Jika disadari seksama, Namun sebenarnya masih banyak dari kalangan yang tak
terlahir dari keluarga pejabat dan politisi mempunyai kompetensi, integritas, dan kepedulian
pada negeri ini. Akan tetapi dikarenakan faktor finansial atau kurangnya suara dukungan,
mengakibatkan mereka hanya bisa berjuang dibalik layar.

Pertanyaan:
a. Apa hukumnya mencalonkan diri menjadi pemimpin bagi orang-orang yang tanpa
kompetensi, integritas, dan kepedulian terhadap negara dengan hanya bermodalkan
kepopuleran dan backingan menurut pandangan syariat?
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪a. Haram, karena tidak memenuhi persyaratan sebagai pemimpin, yaitu harus‬‬
‫‪mempunyai potensi dan kapasitas.‬‬

‫‪Referensi:‬‬
‫إسعاد الرفيق جزء الثاين ص ‪137‬‬
‫ومنها التويل لالمامة العظمى او العمارة او سائر الوالايت كالتويل على مال اليتيم او على وقف او على مسجد او على القضاء او على حنو ذلك من‬
‫كل ما فيه والية وال حيرم ذلك فضال عن كونه كبرية اال اذا صدر من شخص مع علمه من نفسه ابلعجز عن القيام بتلك الوظيفة على ما هو به شرعا‬
‫كأن علم من نفسه اخليانة فيه او عجز عليها فيحرم عليه حنئذ سؤال ذلك وبذل املال علىه‬

‫روضة الطالبني ‪( -‬ج ‪ / 11‬ص ‪92‬‬

‫كتاب القضاء فيه ثالثة أبواب األول يف التولية وفيه طرفان األول يف التولية وفيه مسائل األوىل القضاء واإلمامة فرض كفاية ابإلمجاع فإن قام به من‬
‫يصلح سقط الفرض عن الباقني وإن امتنع اجلميع أمثوا وأجرب اإلمام أحدهم على القضاء وقيل ال جيرب والصحيح األول مث من ال يصلح للقضاء حترم‬
‫توليته وحيرم عليه التويل والطلب وأما من يصلح فله حاالن أحدمها أن يتعني للقضاء فيجب عليه القبول ويلزمه أن يطلبه ويشهر نفسه عند اإلمام إن‬
‫كان خامال وال يعذر أبن خياف ميل نفسه وخيانتها بل يلزمه أن يقبل وحيرتز فإن امتنع عصا ‪ -‬اىل ان قال ‪ -‬احلال الثاين أن يكون هناك غريه ممن‬
‫يصلح فذلك الغري إما أن يكون أصلح وأوىل منه وإما مثله وإما دونه فإن كان أصلح منه بين على أن اإلمامة العظمى هل تنعقد للمفضول مع وجود‬
‫الفاضل وفيه خالف للمتكلمني والفقهاء واألصح االنعقاد ألن تلك الزايدة خارجة عن شرط اإلمامة‪.‬‬

‫‪b. Apa hukumnya memilih calon pemimpin yang nyata-nyatanya calon tersebut tidak‬‬
‫?‪memiliki potensi, padahal ada paslon lain yang berpotensi‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪b. Haram, karena termasuk kategori membantu untuk melakukan kemaksiatan.‬‬

‫‪Referensi:‬‬
‫جمموعة سبعة كتب مفيدة صـ ‪65 - 64‬‬
‫احلق أنه إذا مل يكن مث من يصلح للقضاء نفذت تولية غري الصاحل قطعا وإال فرتدد ويف فصل شروط اإلمام األعظم من التحفة ما نصه فلو اضطر لوالية‬
‫فاسق جاز ومن مث قال ابن عبد السالم لو تعذذرت العدالذة يف األئمذة واحلكذام قذدمنا أقلهذم فسذقا قذال األذرعذت وهذو متعذني إذ ال سذبيل إىل جعذل النذا‬
‫فوضت ويلحق هبا الشهود فإن تعذرت العدالة يف أهل قطر قدمنا أقلهم فسقا على ما أييت إهذ‬

‫ويف إسعاد الرفيق اجلزء ‪ 2 :‬الصفحة ‪127 :‬ما نصه‪:‬‬

‫(و) منها (اإلعانة على املعصية) أي على معصي ة من معاصت هللا بقذول أو فعذل أو غذريه مث إن كانذع املعصذية كبذرية كانذع اإلعانذة عليهذا كذذلك كمذا يف‬
‫الزواجر‬
 Jalsah II
Mushohhih Muharrir Notulen Moderator
KH. Syunufun Ni’am Ustad. Dakin Hasib. Lc Ustad. Mahfudz Ustad. Ismail Yusuf
KH. Abdul Latif Adzim Ustad. Fatul Qorib S.Pd Ustad. Ikhwan

HARUSKAH PALESTINA HIJRAH? |Sail M2B PP. Bira Timur

Deskripsi Masalah
Akhir-akhir ini dihebohkan lagi oleh pernyataankontroversial sebagian ustad atau
ulama’ salafi wahabi yang menanggapi konflik antara Palestina dan Israel, sepertiUstadz
Riyadh bin Badr Bajrey dan beberapa Ustad salafi Wahabi lainnya. Mereka berkomentar serta
menyalahkan dan mencaci perlawanan kelompok HAMAS yang dilakukan Palestina kepada
zionis Israel. Mereka mengungkapkan, "Karena warga Palestina lemah sebaiknya warga
Palestina diam atau hijrah" “Palestina harusnya hijrah bukan jihad” “Minimalnya diam dan
tidak menyerang” ia juga menyamakan israel dengan singa “sudah tau singa, masih saja
diambil kumisnya”, begitulah narasi yang disampaikan.

Sebenarnya beberapa tahun yang lalu ulama’ wahabi telah berfatwa agar warga
palestina hijrah keluar dari palestina atu diam dan tidak meyerangnya.

Pernytaan-pernyataan kontroversial tersebut berdalih sebagaimana dulu nabi

Muhammad SAW. dan para sahabat saat ada di Mekkah dalam keadaan lemah, beliau tidak
melawan dan memilih untuk hijrah. Juga mereka mengaitkan peristiwa saat Abdul Muthalib
melawan pasukan Abrahah yang ingin menghancurkan Ka'bah, dimana beliau memilih
memasrahkan urusan Ka'bah kepada Allah SWT. dan tidak melakukan perlawanan yang pada
akhirnya Abrahah dihancurkan oleh Allah SWT.

Oleh karena Pernyataan itu, chanel yang mengupload video Ustadz Riyadh tersebut
memuai banyak reaksi dari netizen, ada yang pro, juga ada yang kontra. Kelompok kontra
menganggap tidak masuk akal kalo Palestina wajib hijrah, dikarenakan keluar dari negri
harus berpaspor, dan ada batas waktu pula, dan juga kemungkinan besar tidak ada
penampungan tepat hijrahnya warga Palestina.

Pertanyaan :
a. Apakah dapat dibenarkan pernyataannya Ustadz Riyadh tersebut sebagaimana
deskripsi di atas ?

Jawaban :
a. Tidak dapat dibenarkan, karena masih bisa mengamalkan kewajiban agama dan
apabila hijrah bisa menjandikan negara Islam menjadi negara kafir.
‫‪Referensi:‬‬

‫حاشية البجريمي على اخلطيب = حتفة احلبيب على شرح اخلطيب (‪)254 /4‬‬
‫واحلال الثاين من حايل الكفار أن يدخلوا بلدة لنا مثال فيلزم أهلها الدفع ابملمكن منهم‪ .‬ويكون اجلهاد حينئذ فرض عني سواء أمكن أتهبهم لقتال أم مل‬
‫ميكن علم كل من قصد أنه إن أخذ قتل أو مل يعلم أنه إن امتنع من االستسالم قتل أو مل أتمن املرأة فاحشة إن أخذت‪ .‬قوله‪( :‬أنه إن أخذ قتل) فيتعني‬
‫القتال المتناع االستسالم لكافر ألنه حينئذ ذل ديين‪.‬قوله‪( :‬قتل) أي فيجب الدفع أيضا ألن عدم الدفع حينئذ ذل ديين من غري خوف على النفس‬
‫والعلم هنا مبعىن الظن‪.‬قوله‪( :‬أو مل أتمن املرأة فاحشة إن أخذت) أي فال حيل هلا االستسالم بل يلزمها الدفع ولو قتلع ألن من أكره على الزان ال حيل‬
‫له املطاوعة لدفع القتل شرح الروض قال األذرعت‪ :‬الظاهر أن األمرد اجلميل وغريه حكمه أنه إذا علم أن يقصد ابلفاحشة يف احلال أو املآل حكم املرأة‬
‫وأوىل‪ .‬اهذ‪ .‬مرحومت فإن ظن أنه لو ا ستسلم ال يقتل وأمنع املرأة فاحشة جاز االستسالم‪ ،‬فإن حصل بعد ذلك خالف ظنهم وجب الدفع عليهم‬
‫بقدر اإلمكان ق ل‪.‬‬

‫«حاشية البجريمي على شرح املنهج = التجريد لنفع العبيد» (‪)266 /4‬‬
‫إس َالٍم) ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ ِ ٍ‬ ‫«وس َّن لِمسلِ ٍم بِ َدا ِر ُك ْف ٍر أَم َكنه إظْهار ِدينِ ِه) لِ َكونِِه مطَاعا ِيف قَذوِم ِه‪ ،‬أَو لَه ع ِشريةٌ َحت ِم ِيه‪ ،‬وَمل َخي ِ‬
‫ور ْ‬ ‫ف فْتذنَ ًة ِيف دينه ب َقْيد ِزْدتُهُ ب َق ْوِيل َ‬
‫(وَملْ يذُْر َج ظُ ُه ُ‬ ‫ْ ْ ُ َ َ ْ َْ َ ْ‬ ‫ْ ُ ً‬ ‫ْ َُ َ ُ‬ ‫َُ ُْ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫َن ََمَلَّهُ َد ُار ْ‬
‫إس َالم فَذيَ ْح ُرُم أ َْن‬ ‫ع؛ أل َّ‬ ‫ني هبَا َح ُرَم ْ‬
‫صَرةَ الْ ُم ْسلم َ‬ ‫ج نُ ْ‬‫َمثَّ (مبََقامه ه ْجَرةٌ) َإىل َدا ِرَان لئَ َّال يَكي ُدوا لَهُ‪ ،‬نذَ َع ْم إ ْن قَ َد َر َعلَى اال ْمتنَ ِاع َواال ْعتَزال َمثَّ‪َ ،‬وَملْ يَذ ْر ُ‬
‫اه ُم الْ َمالئِ َكةُ ظَالِ ِمت‬ ‫اف فِتْذنةً ِيف ِدينِ ِه (وأَطَاقَذها) أ ِ ِ ِ ِ ِ‬
‫َي‪ :‬ا ْهل ْجَرةَ ِليَة {إ َّن الَّذ َ‬
‫ين تَذ َوفَّ ُ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫ك أ َْو َخ َ َ‬
‫ِ‬
‫ع) َعلَْي ِه (إ ْن َملْ ميُْ ِكنْهُ) ذَل َ‬ ‫(وَو َجبَ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ي ِ ِ ِ ِِ‬
‫صِ َريهُ اب ْعتَزاله َعنْهُ َد َار َح ْرب َ‬ ‫َُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب َعلَيْه إ ْن أَطَاقَهُ َوَملْ ميُْكنْهُ‬ ‫ضلُ أَ ْن يُق َيم ( َك َهَرب أَسري) فَإنَّهُ َجي ُ‬ ‫ور َإىل أَ ْن يُطي َق َها‪ ،‬أ ََّما إذَا َر َجا َما ذُكَر فَ ْاألَفْ َ‬ ‫أَنْذ ُفسه ْم} [النساء‪ ]97 :‬فَإ ْن َملْ يُط ْق َها فَ َم ْع ُذ ٌ‬
‫الزْرَك ِش يت‪ :‬إنَّهُ قِيَا ُ َما َمَّر ِيف ا ْهلِ ْجَرةِ لَ ِكنَّهُ قَ َ‬
‫ال قَذْبذلَهُ‪:‬‬ ‫ال َّ‬ ‫ان ُه َو َما َجَزَم بِ ِه الْ َق ُم ِ ي‬
‫ويل َو َغْيذ ُرهُ‪َ ،‬وقَ َ‬ ‫اإلم َك ِ‬ ‫ِ‬
‫َس ِر‪َ ،‬وتَذ ْقيِيدي بِ َع َدِم ِْ ْ‬
‫ِ ِِ ِ ِ ِ ِ ِ‬
‫إظْ َه ُار دينه خلُلُوصه بِه م ْن قَذ ْه ِر ْاأل ْ‬
‫اإل َماِم‪.‬‬
‫يح ِْ‬ ‫ص ِح ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫َس َواءٌ أ َْم َكنَهُ إظْ َه ُار دينه أ َْم َال‪َ ،‬ونَذ َقلَهُ َع ْن تَ ْ‬

‫‪b. Andaikan apabila ada tempat berhijrah bagi warga Palestina, wajibkah warga‬‬
‫?‪Palestina hijrah sebagaimana alasan diatas‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪b. Tidak boleh hijrah, karena kewajiban seluruh penduduk muslim, wajib membela tanah‬‬
‫‪airnya di saat musuh sudah masuk ke negara muslim.‬‬

‫‪Referensi:‬‬
‫املوسوعة الفقهية الكويتية (‪)201 /20‬‬
‫ْم التَّكْلِ ِيف يت‪:‬‬
‫احلُك ُ‬
‫ْ‬
‫َّار‪ِ ،‬ر َجاالً َونِ َساءً‪ِ ،‬صغَ ًارا َوكِبَ ًارا‪،‬‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ض َع ْ ٍ‬ ‫إِذَا استَذوَىل الْ ُكفَّار علَى بذ ْقعةٍ ِمن دا ِر اإلْ ِِسالَِم صار ِْ‬
‫ني َعلَى َمجي ِع أَفْذَراد النَّاحيَة الَِِّت ْ‬
‫استَذ ْوَىل َعلَْيذ َها الْ ُكف ُ‬ ‫اد فَذ ْر َ‬
‫اجل َه ُ‬ ‫ْ ََ‬ ‫ُ َ َُ ْ َ‬ ‫ْْ‬
‫ِْ ْخرى ِم ْن َدارِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أِ‬
‫ض َع ْني َعلَى َم ْن يَليه ْم م ْن أ َْهل النذ ََّواحت األ ُ َ‬ ‫اد فَذ ْر َ‬
‫ص َار ا ْجل َه ُ‬
‫ضى‪ ،‬فَإذَا َملْ يَ ْستَط ْع أ َْهل النَّاحيَة َدفْ َع الْ َع ُد ِو َع ْن َدار اإلِْ ْسالَم‪َ ،‬‬ ‫َص َّحاءَ َوَم ْر َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫وز َتَْ ِكني غَ ِري الْمسلِ ِم ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ض َع ْ ٍ‬ ‫اإلْ ِِسالَِم‪ ،‬وه َك َذا ح ََّّت ي ُكو َن ِْ‬
‫ني‬ ‫ني م ْن َدا ِر اإلِْ ْسالَم‪َ .‬و َأيْ َمثُ َمج ُ‬
‫يع الْ ُم ْسلم َ‬ ‫ني‪َ ،‬والَ َجيُ ُ ُ ْ ُ ْ َ‬ ‫ني َعلَى َمجي ِع الْ ُم ْسلم َ‬ ‫اد فَذ ْر َ‬
‫اجل َه ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ ََ‬

‫احلاوي يف فقه الشافعي( ‪)104/ 14‬‬

‫فصل ‪ :‬فأما اهلجرة يف زماننا فتختص مبن أسلم يف دار احلرب حكم اهلجرة ملن يف اهلجرة منها إىل دار إسالم ‪ ،‬وال ختتص بدار اإلمام ‪ .‬وحاله ينقسم‬
‫فيها مخسة أقسام ‪ :‬أحدها ‪ :‬أن يقدر على االمتناع يف دار احلرب ابالعتزال ‪ ،‬ويقدر على الدعاء والقتال فهذا جيب عليه أن يقيم يف دار احلرب ‪:‬‬
‫ألهنا صارت إبسالمه واعتزاله دار اإلسالم وجيب عليه دعاء املشركني إىل اإلسالم مبا استطاع من نصرته جبدال أو قتال ‪ .‬والقسم الثاين ‪ :‬أن يقدر على‬
 ‫االمتناع واالعتزال وال يقدر على الدعاء والقتال ‪ ،‬فهذا جيب عليه أن يقيم وال يهاجر ‪ :‬ألن داره قد صارت ابعتزاله دار إسالم ‪ ،‬وإن هاجر عنها‬
‫عادت دار حرب ‪ ،‬وال جيب عليه الدعاء والقتال لعجزه عنها ‪ .‬والقسم الثالث ‪ :‬أن يقدر على االمتناع وال يقدر على االعتزال وال على الدعاء والقتال‬
‫‪ ،‬فهذا ال جيب عليه املقام ‪ :‬ألنه مل تصر داره دار إسالم ‪ ،‬وال جتب عليه اهلجرة ‪ :‬ألنه يقدر على االمتناع ‪ ،‬وله ثالثة أحوال ‪ :‬أحدها ‪ :‬أن يرجو‬
‫ظهور اإلسالم مبقامه ‪ ،‬فاألوىل به أن يقيم وال يهاجر ‪ .‬والثاين ‪ :‬أن يرجو نصرة املسلمني هبجرته فاألوىل به أن يهاجر وال يقيم ‪ .‬والثالث ‪ :‬أن تتساوى‬
‫أحواله يف املقام واهلجرة ‪ ،‬فهو ابخليار بني املقام واهلجرة ‪ .‬والقسم الرابع ‪ :‬أن ال يقدر على االمتناع ويقدر على اهلجرة ‪ ،‬فواجب عليه أن يهاجر وهو‬
‫عاص إن أقام ‪ ،‬ويف مثله قال رسول هللا ‪ ،‬صلى هللا عليه وسلم ‪ :‬أان بريء من كل مسلم مع مشرك قيل ‪ :‬ومل اي رسول هللا ‪ ،‬قال ‪ :‬ال تراءى انرامها ‪،‬‬
‫ومعناه ‪ :‬ال يتفق رأايمها ‪ ،‬فعرب عن الرأي ابلنار ‪ :‬ألن اإلنسان يستضتء ابلرأي كما يستضتء ابلنار‬

‫أسىن املطالب يف شرح روض الطالب (‪)204 /4‬‬

‫فصل اهلجرة من دار الكفر إىل دار اإلسالم‬
‫(فصل‪ :‬جتب اهلجرة) من دار الكفر إىل دار اإلسالم (على مستطيع) هلا (إن عجز عن إظهار دينه) لقوله تعاىل {الذين تتوفاهم املالئكة ظاملت‬
‫أنفسهم} [النحل‪ ]28 :‬اِلية وخلرب أيب داود وغريه «أان بريء من كل مسلم يقيم بني أظهر املشركني» سواء الرجل واملرأة وإن مل جتد َمرما وكذا كل من‬
‫أظهر حقا ببلدة من بالد اإلسالم ومل يقبل منه ومل يقدر على إظهاره تلزمه اهلجرة منها نقله األذرعت وغريه عن صاحب املعتمد ونقله الزركشت عن‬
‫البغوي أيضا واستثىن البلقيين من ذلك ما إذا كان يف إقامتهمصلحة للمسلمينفيجوز له اإلقامة‪ ،‬فإن مل يستطع اهلجرة فهو معذور إىل أن يستطيع‪ ،‬فإن‬
‫فتح البلد قبل أن يهاجر سقط عنه اهلجرة صرح به األصل‪(.‬وإن قدر) على إظهار دينه لكونه مطاعا يف قومه أو ألن له عشرية حتميه (ومل خياف فتنة‬
‫فيه استحب) له أن يهاجر لئال يكثر سوادهم أو مييل إليهم أو يكيدوا له وال جيب؛ «ألنه ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬بعث عثمان يوم احلديبية إىل‬
‫مكة» ؛ ألن عشريته هبا فيقدر على إظهار دينه (ال إن رجا إسالم غريه) مث فال يستحب له أن يهاجر بل األفضل أن يقيم‪.‬مث (فإن قدر على االعتزال‬
‫واالمتناع) يف دار احلرب مع كونه قادرا على إظهار دينه ومل خيف فتنة فيه (حرمع) أي اهلجرة منها؛ ألن موضعه دار إسالم فلو هاجر لصار دار حرب‬
‫نعم إن رجا نصرةاملسلمينبهجرهتفاألفضألنيهاجرقاهلاملاوردي (وقاتلهم) علىاإلسالم (إنقدر) وإالفال‬

‫‪Jalsah III‬‬
‫‪Mushohih‬‬ ‫‪Muharrir‬‬ ‫‪Notulen‬‬ ‫‪Moderator‬‬
‫‪KH. Syunufun Ni’am‬‬ ‫‪Ustad. Dakin Hasib. Lc‬‬ ‫‪Ustad. Mahfudz‬‬ ‫‪Ustad. Fawaid.A.S‬‬
‫‪KH. Abdul Latif Adzim‬‬ ‫‪Ustad. Khalilurrahman. Bsc., MA.‬‬ ‫‪Ustad. Ikhwan‬‬
‫‪Ustad. Fatul Qorib S.Pd‬‬

‫‪KOIN SHOPEE | PP. Syaicona Moh. Cholil‬‬

‫‪Deskripsi Masalah:‬‬
‫‪Awal tahun merupakan masa untuk berbenah sekaligus mempersiapkan diri untuk‬‬
‫‪menghadapi kegiatan selama satu tahun kedepan. Begitu juga yang dilakukan oleh instansi-‬‬
‫‪instansi di pondok pesantren yang juga melakukan persiapan mulai dari pembenahan‬‬
‫‪perbaikan serta penambahan sarana dan prasarana.‬‬
‫‪Seperti yang dilakaukan oleh Perpustakaan Pesantren, selain melakukan pembenahan‬‬
‫‪dan perbaikan juga melengkapi koleksi dengan menambah beberapa buku dan kitab. Dengan‬‬
‫‪mempertimbangkan berbagai aspek, penambahan koleksi dilakukan dengan cara membeli‬‬
‫‪secara online. Oleh karena itu proses pembelian koleksi dilakukan melalui aplikasi Shopee‬‬
‫‪dengan Ponsel milik salah satu pengurus.‬‬
‫‪Karena pembelian kitab serta buku tersebut menembus nominal yang cukup tinggi,‬‬
‫‪maka ada Cash back yang nantinya akan berubah menjadi koin shopee. Setelah ditotal, hasil‬‬
‫‪dari pembelian kitab tersebut mendapatkan cash back yang berupa koin shopee sebesar‬‬
‫‪Rp.1.000.000,00.‬‬
‫‪Masalah terjadi ketika ada dilema tentang siapa pemilik koin tersebut. Apakah pihak‬‬
‫‪perpustakaan sebagai orang yang telah membeli kitab dan buku dengan nominal yang besar‬‬
‫‪sehinga mendaptkan koin shopee, atau pemilik ponsel yang mana transaksi tersebut dilakukan‬‬
‫‪menggukanan hp dan akun shoppe miliknya.‬‬
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫? ‪a. Bolehkah pemilik ponsel menggunakan koin tersebut‬‬

‫‪Jawaban:‬‬
‫‪a. Boleh, karena statusnya hadiah dari pihak shopee kepada pemilik akun.‬‬

‫‪Referensi:‬‬

‫حتفة احملتاج يف شرح املنهاج اجلزء الثامن ص ‪209‬‬

‫(فرع) اهلدااي احملمولة عند اخلتان ملك لألب وقال مجع لالبن فعليه يلزم األب قبوهلا أي حيث ال َمذور كما هو ظاهر ومنه أن يقصد التقرب لألب‬
‫وهو حنو قاض فال جيوز له القبول كما حبثه شارح وهو متجه وَمل اخلالف إذا أطلق املهدي فلم يقصد واحدا منهما وإال فهت ملن قصده اتفاقا وجيري‬
‫ذل ك فيما يعطاه خادم الصوفية فهو له فقط عند اإلطالق‪ ،‬أو قصده وهلم عند قصدهم وله وهلم عند قصدمها أي ويكون له النصف فيما يظهر أخذا‬
‫مما أييت يف الوصية لزيد الكاتب والفقراء مثال وقضية ذلك أن ما اعتيد يف بعض النواحت من وضع طاسة بني يدي صاحب الفرح ليضع النا فيها‬
‫د راهم‪ ،‬مث تقسم على احلالق أو اخلاتن وحنوه جيري فيه ذلك التفصيل فإن قصد ذاك وحدهأو مع نظرائه املعاونني له عمل ابلقصد وإن أطلق كان ملكا‬
‫لصاحب الفرح يعطيه ملن شاء وهبذا يعلم أنه ال نظر هنا للعرف‪ ،‬أما مع قصد خالفه فواضحوأما مع اإلطالق فألن محله على من ذكر من األب‬
‫واخلادم وصاحب الفرح نظرا للغالب أن كال من هؤالء هو املقصود هو عرف الشرعفيقدم على العرف املخالف له خبالف ما ليس للشرع فيه عرف فإنه‬
‫حتكم فيه العادة ومن مث لو نذر لويل ميع مبال فإن قصد أنه ميلكه لغا وإن أطلق فإن كان على قربه ما حيتاج للصرف يف مصاحله صرف هلا وإال فإن‬
‫كان عنده قوم اعتيد قصدهم ابلنذر للويل صرف هلم‪.‬‬

‫القليويب جـ ‪ 3‬صـ ‪117‬‬

‫فرع‪ :‬جرت العادة لذوي األفراح حبمل اهلدااي إليهم ووضع حنو طاسة لوضع الدراهم فيها وإعطاء خادم الصوفية الدراهم وحنوها وحكم ذلك أن امللك‬
‫ملن قصده الدافع من صاحب الفرح أو ابنه أو املزين مثال أو اخلادم أو الصوفية انفرادا وشركةوإال فآلخذه ألنه املقصود عرفا أو عادة‪ .‬ومثل ذلك ما لو‬
‫نذر شيئا لويل ميع فإن قصد َتليكه لغا أو َتليك خدمته مثال فلهم وإال صرف يف مصاحل قربه وإن كان وإال فلمن جرت العادة بقصدهم عنده‬

‫?‪b. Jika tidak boleh, bagaimana nasib koin tersebut‬‬

‫‪Jawaban:‬‬
‫‪b. Idem‬‬
KATA “WAKAF” SEBAGAI PEMANIS|Sail PP. Bata-Bata

Deskrips Masalah:
Di suatu daerah, ada seorang warga, anggap saja namanya Mubarak. Dia punya
sebidang tanah yang hendak dia waqofkan untuk pembangunan mushola, dia mawaqafkan
tanah tersebut kepada pemerintah setempat untuk pembangunan mushola. akan tetapi, kata-
kata wakaf yang terlontar dari mulut Mubarak hanya sebagai pemanis saja untuk mendapat
simpati dari pemerintah setempat agar dia mendapat bantuan sebagai biaya pembangunan
mushola.
Setelah Mubarak mengatakan seperti itu kepada pemerintah setempat, akhirnya dia
mendapat bantuan dana untuk pembangunan mushola. Akan tetapi, dia tidak membangun
mushola tersebut di tanah yang diwaqfkan tadi, tetapi dia membangun mushola di sekitar
tanah yang di waqafkannya. Sedangkan tanah yang ia wakafkan (sebagai pemanis agar
mendapat dana) tersebut dia kelola, dan hasil dari tanah tersebut dikembalikan kepada
maslahat mushola. Selain itu, tanah tersebut juga terkadang digunakan sebagai tempat
berbagai acara seperti pengajian, maulid nabi, dan lain sebagainya.
Pertanyaan:
a. Menurut sudut pandang fikih, apakah tanah tersebut dikategorikan tanah wakaf ?

Jawaban:
a. dikategorikan tanah wakaf, karena termasuk lafadz yang shorih

Referensi:
(4/ 65)‫الفتاوى الفقهية الكربى‬
‫وأما حيث أتى ابللفظ الصريح يف شتء وقصد به خالف ذلك الصريح فإنه ال يقبل ملا تقرر أن املدار هنا على األلفاظ ومدلوالهتا املوضوعة‬

)469 /4( ‫مغين احملتاج إىل معرفة معاين ألفاظ املنهاج‬

‫(ولو خاطبها بطالق) هلا (هازال) وهو قصد اللفظ دون معناه (أو العبا) أبن مل يقصد شيئا لقوهلا له يف معرض دالل أو مالعبة أو استهزاء طلقين‬
)‫ إما (أبن كانع يف ظلمة) أو من وراء حجاب (أو‬.‫فيقول هلا العبا أو مستهزائ طلقتك (أو) خاطبها بطالق (وهو يظنها أجنبية) ويصدق ذلك بصور‬
‫ أما يف األوليني فألنه أتى ابللفظ عن قصد واختيار وعدم رضاه‬.‫أبن (أنكحها) له (وليه أو وكيله ومل يعلم) ابلنكاح أو نسيه أو حنو ذلك (وقع) الطالق‬
،‫ الطالق‬:‫ «ثالث جدهن جد وهزهلن جد‬:‫ صحيح اإلسناد‬:‫ وقال احلاكم‬،‫ ويف حديث حسنه الرتمذي‬،‫بوقوعه لظنه أنه ال يقع ال أثر له خلطأ ظنه‬
.‫ وخص يف احلديث الثالث لتأكد أمر الفرج وإن كان البيع وسائر التصرفات تنعقد ابهلزل على األصح اهذ‬:‫ قال البغوي‬. »‫ والرجعة‬،‫والنكاح‬

)281 /3( ‫أسىن املطالب يف شرح روض الطالب‬

‫(فصل يقع طالق اهلازل وعتقه وكذا نكاحه وسائر تصرفاته ظاهرا وابطنا) فال يدين كأن قالع له يف معرض الدالل أو االستهزاء طلقين فقال طلقتك‬
‫وذلك ألنه أتى ابللفظ عن قصد واختيار وعدم رضاه بوقوعه لظنه أنه ال يقع ال أثر له خلطأ ظنه كما ال أثر له فيما لو طلق بشرط اخليار له وخلرب‬
»‫«ثالث جدهن جد وهزهلن جد النكاح والطالق والرجعة‬
 ‫‪b. Jika tanah tersebut dikatagorikan wakaf, bolehkah Mubarak mengelola tanah tersebut,‬‬
‫?‪yang hasilnya dikembalikan kepada kemaslahatan mushola‬‬

‫‪Jawaban :‬‬
‫‪b. Tidak boleh, karena menyalahi tujuan pertama pewaqafan.‬‬

‫‪Catatan: karena kejadian sudah terlanjur, dan agar tidak berlarut-larut dalam dosa, maka‬‬
‫‪solusinya Pak Mubarak adalah ittiba’ selain syafi’iyah yang memperbolehkan istibdal‬‬
‫‪ainul waqfi.‬‬

‫‪Referensi:‬‬

‫الفقه املنهجي على مذهب اإلمام الشافعي (‪)27 /5‬‬

‫لزوم الوقف‪ ،‬وما يرتتب عليه من أحكام‪:‬الوقف من العقود الالزمة‪ ،‬الِت يرتتب عليها آاثرها مبجرد إنشاء العقد الصحيح‪ ،‬وليس هو كالوصية‪ ،‬فإهنا عقد‬
‫جائز‪.‬ويرتتب على لزوم عقد الوقف األحكام التالية‪:‬أعدم ثبوت اخليارفيعقدالوقف‪،‬فإذاوقف صحيحاً‪،‬فليسله خيارجملس‪،‬كماأنه ليس له خيارشرط‬
‫التصرف يف الوقف على سبيل امللكيةالبيع والهبة‪،‬والغريذلك‪.‬‬
‫أيضاً‪.‬ابنتقال ملكيةاملوقوف إىل هللا سبحانه وتعاىل‪،‬فالحيق للمالك األصلت ِ‬

‫املعتمد ج ‪ 3‬ص‪623‬‬
‫فإن كان املوقوف عليه معينا فإنه يستوفيها بنفسه اوبغريه ‪ ،‬إبعارة وإجارة كسائر األمالك ‪ ،‬لكن ال يؤجر إال إذا كان انظرا أو أذن له الناظر يف ذلك ‪،‬‬
‫هذا إن كان الوقف مطلقا ‪ ،‬فإن كان مقيدا بشتء كما لو وقف دارا على أن يسكنها معلم الصبيان يف القرية مثال ليس له أن يسكنها غريه أبجرة وال‬
‫بغريها ‪.‬‬
‫حاشيةالشرواين اجلزء‪ 6 :‬الصفحة ‪,274 :‬مانصه‪:‬‬
‫ويف شرح الروض والخيفى أن اململوك من فوائد املدار وحنوها إمنا هو اإلنتفاع ال املنفعة‪.‬اهذ أي فالجيوز إجارهتا وال إعارهتا‪.‬‬

‫مطالب أويل النهى يف شرح غاية املنتهى (‪)299 /4‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ص ِر َ‬
‫ف للْ ُجْند) ‪ .‬انْذتَذ َهى‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وز تَذ ْغيِري َشر ِط واقِ ٍ‬ ‫(و ِعْن َد الشَّْي ِخ) تَ ِق ِِت ال ِِدي ِن نَ ًّ‬
‫يج للْج َهاد ُ‬
‫احت َ‬
‫صوفيَّة‪َ ،‬و ْ‬
‫ف َعلَى فُذ َق َهاءَ أ َْو ُ‬
‫َصلَ ُح مْنهُ‪ ،‬فَذلَ ْو َوقَ َ‬
‫ف ل َما ُه َو أ ْ‬ ‫(جيُ ُ ُ ْ َ‬ ‫صا‪َ :‬‬ ‫َ‬

‫? ‪c. Bolehkah mubarak mengunakan tanah tersebut untuk digunakan acara‬‬

‫‪Jawaban:‬‬
‫‪c.‬‬ ‫‪Tidak boleh, karena tidak ada kemanfaatan yang kembali pada mauquf.‬‬

‫‪Referensi:‬‬
‫الفتاوى الفقهية الكربى ‪)288 / 3( -‬‬
‫وسئل عما إذا جدد مسجدآبالت جدد فهل جيوز صرف ما بقت من آالته القدمية يف عمارة مسجد آخر قدمي َمتاج للعمارة أو ال وحينئذ فهل تباع‬
‫وحيفظ مثنها أو حتفظ هت حلاجات ذلك املسجد آجال ولو نوى أو نذر أن يعمر مسجدا معينا ومجع لذلك آالت فلم يتيسر له فهل له أن يعمر‬
‫مسجدا آخر أو ال وهل يفرق بني النذر والقصد أو ال ولو نذر أن يبين مسجدا يف موضع معني فهل له أن يبين يف غري ذلك املوضع أو يصرف ما نذره‬
‫يف عمارة مسجد آخر أو ال وهل جيوز استعمال حصر املسجد وفراشه حلاجات كحاجة العر وكعرض شتء كالكتب على الشمس إذا مل يكن منه‬
‫بد أم ال فأجاب بقوله ال جيوز صرف تلك اِلالت الِت قد حيتاج إليها مسجدها يف عمارة مسجد آخر وال بيعها بل جيب على الناظر حفظها‬
‫حلاجات ذلك املسجد ولو نذر أن يعمر مسجدا معينا أو يف موضع معني مل جيز له أن يعمر غريه بدال عنه هذا إن تلفظ ابلنذر فإن قصد ذلك مل يلزمه‬
‫مبجرد ال قصد شتء وال جيوز استعمال حصر املسجد وال فراشه يف غري فرشه مطلقا سواء أكان حلاجة أم ال واستعماهلا يف األعرا من أقبح املنكرات‬
‫الِت جيب على كل أحد إنكارها وقد شدد العلماء النكري على من يفرشها ابألعرا واألفراح وقالوا حيرم فرشها ولو يف مسجد آخر وهللا سبحانه وتعاىل‬
‫أعلم‬

‫( رسالة االماجد صـ ‪) 23‬‬

‫ونقل حنو حصري املسجد وقناديله كنقل آلته‪ ( .‬وقوله حنو حصري املسجد ) أي كفرشه غري احلصري ( وقوله كنقل آالته ) أي يف أنه إن مل حيتج املسجد‬
‫إليه جاز نقله إىل مسجد آخر وإال فال جيوز وقال ابن حجر ‪ :‬وال جيوز استعمال حصر املسجد وال فراشه يف غري فرشه مطلقا سواء أكان حلاجة أم ال‬
‫واستعماهلا يف األعرا من أقبح املنكرات الِت جيب على كل أحد إنكارها وقد شدد العلماء النكري على من يفرشها ابألعرا واألفراح وقالوا حيرم‬
‫فرشها ولو يف مسجد آخر وهللا سبحانه وتعاىل أعلماقول وفهم مما ذكر ان نقل حنو املكرب للصوت للمسجد او طبله واستعماله لغري ذلك املسجد غري‬
‫جائز اللهم اال ان اشرتاه الناظر بقصد اجياره فيجوز استعماله للغري أبجرة ال جماان وهللا اعلم ابلصواب‬