HSI Silsilah Ushulus Sittah

‫السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته‬
‫الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه ومن وااله‬
Halaqah yang pertama dari Silsilah ‘Ilmiyyah Penjelasan Kitab Al-Ushulu As-
Sittah yang dikarang oleh Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab At Tamimi
Rahimahullah.
Kita akan bersama-sama mempelajari tentang sebuah kitab yang dikarang

oleh Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab bin Sulaiman At Tamimi
Rahimahullah yaitu kitab yang berjudul Al-Ushulu As-Sittah yang artinya
enam kaidah.
Dan ini adalah termasuk karangan beliau yang sangat bermanfaat. Dan dia
meskipun ringkas akan tetapi mengandung banyak faedah. Yang
hendaknya seorang muslim mengetahui faedah-faedah ini.
Beliau menyebutkan di dalam kitab ini, enam perkara yang sangat penting.
Beliau adalah seorang ulama yang bernama Syaikh Muhammad bin Abdul
Wahab bin Sulaiman At Tamimi. Beliau lahir pada tahun 1115 Hijriyyah dan
menimba ilmu agama ini semenjak kecil. Dan diantara gurunya adalah
bapak beliau sendiri, demikian pula ulama-ulama besar yang lain di zaman
beliau, seperti Asy Syaikh Muhammad Al Hayah As Sindi, dan juga yang lain.
Dan di dalam mencari ilmu, beliau telah pergi ke beberapa daerah,

diantaranya adalah ke Basrah, demikian pula ke daerah-daerah di Hijaz
seperti Mekkah dan juga Madinah dan menimba ilmu dari para ulama yang
tinggal di sana.
Dan hampir-hampir beliau menuju ke kota Syam (daerah Syam) untuk

menimba ilmu di sana, hanya karena ada rintangan dan halangan tertentu
akhirnya beliau mengurungkan niatnya.
Dan beliau termasuk ulama yang gigih di dalam menghidupkan Al Qur’an,
menghidupkan As Sunnah, mengajak manusia kembali kepada Allah,
bertauhid kepada Allah Subhānahu wa Ta’āla.
Dan beliau meninggal pada tahun 1206 Hijriyyah. Dan telah meninggalkan
karangan yang sangat banyak, yang sangat bermanfaat.
Diantaranya adalah:
– Al Ushul Ats-Tsalatsah
– Al Qawa’idul Arba’
– Ushulul Iman
– Kasyfusy Syubuhat
– Kitabut Tauhid
Dan diantaranya adalah kitab yang Insya Allah akan kita pelajari yaitu Al-
Ushulu As-Sittah.
Beliau berkata,
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬
Memulai kitabnya dengan basmalah.
Meniru dan mengikuti apa yang Allah lakukan di dalam Al Qur’anul Karim,
karena Allah Subhānahu wa Ta’āla memulai kitabnya dengan basmalah.
Demikian pula mengikuti apa yang dilakukan oleh Rasulullah ‫ ﷺ‬ketika

Beliau menulis surat yang isinya adalah dakwah kepada raja-raja yang ada
di zaman Beliau ‫ﷺ‬. Beliau memulai kitabnya dengan basmalah.
Oleh karena itu di sini pengarang memulai kitabnya dengan basmalah.
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

Dan ‫ ب‬di sini adalah ‫ ب‬al-isti’anah yaitu ‫ ب‬yang fungsinya untuk memohon
pertolongan.
Orang yang mengatakan ‫ بسم هللا‬pada hakikatnya dia telah memohon

pertolongan kepada Allāh Subhānahu wa Ta’āla.
Ismillah dengan nama Allah.
Kalimat yang mufrad, yang tunggal, yaitu ism dan dia disandarkan kepada
kalimat lafdzul jalalah dan ini maknanya adalah mencakup seluruh nama
Allah Subhānahu wa Ta’āla.
Orang yang mengatakan ‫ بسم هللا‬berarti dia telah beristi’anah (memohon)

pertolongan dengan seluruh nama Allah Subhānahu wa Ta’āla.
Allah (lafdzul jalalah) adalah nama Allah yang paling a’dham (paling besar)
yang disandarkan kepadanya nama-nama Allah yang lain.
Oleh karena itu setelahnya disebutkan Ar-Rahman Ar-Rahim. Dan Ar-

Rahman Ar-Rahim adalah nama diantara nama-nama Allah.
Diambil dari Ar-Rahmah yang artinya kasih sayang.
Dan perbedaan antara Ar-Rahman dengan Ar-Rahim disebutkan oleh para

ulama diantaranya adalah:
Ar-Rahman adalah kasih sayang Allah yang lebih umum mencakup orang
yang beriman dan mencakup orang yang kafir kepada Allah Subhānahu wa
Ta’āla.
Orang kafir juga mendapatkan bagian dari kasih sayang Allah Subhānahu
wa Ta’āla.
Allah memberikan rezeki kepada mereka, memberikan makan kepada

mereka, memberikan minum kepada mereka, memberikan kesehatan
kepada mereka, memberikan anak, memberikan istri, memberikan harta,
dan ini semua adalah termasuk kasih sayang Allah Subhānahu wa Ta’āla.
Adapun Ar-Rahim, maka mengandung rahmat, mengandung kasih sayang

yang lebih khusus yaitu kasih sayang yang Allah berikan kepada orang-
orang yang beriman.
Berupa hidayah kepada jalan yang lurus, berupa keimanan, berupa rasa
tenang ketika dzikrullah.
Ini semua adalah termasuk kasih sayang Allah Subhānahu wa Ta’āla akan
tetapi dikhususkan oleh Allah Subhānahu wa Ta’āla kepada orang-orang
yang beriman dengan Allah Subhānahu wa Ta’āla.
Itu yang bisa kita sampaikan, semoga yang sedikit ini bermanfaat.
‫وباهلل التوفيق و الهداية‬
‫للا وبركاته‬
ّ ‫والسالم عليكم ورحمة‬
Halaqah yang ke dua dari Silsilah ‘Ilmiyyah Penjelasan Kitab Al-Ushulu As-
rahimahullah.
Kemudian beliau mengatakan,
ُ ُ ‫ب ِستَّةُ أ‬
‫صول بَيَّنَ َها هللاُ تَعَالَى بَيَانًا‬ ِ ‫علَى قُد َرةِ ال َم ِل ِك الغ ََّال‬ ِ ‫ َوأَكبَ ِر اآليَا‬، ‫ب‬
َ ‫ت الدَّالَ ِة‬ ِ ‫ِمن أَع َج‬
ِ ‫ب العُ َجا‬
َّ ُ‫ظنُّه‬
َ‫الظانُّون‬ ُ ‫اض ًحا ِلل َع َّوام فَوقَ َما ي‬
ِ ‫َو‬
“Termasuk sesuatu yang paling mengherankan, yang paling menakjubkan,

dan termasuk tanda-tanda kekuasaan Allah yang paling besar yang
menunjukkan tentang kekuasaan Allah, Dzat yang Maha Menguasai.
Perkara-perkara atau pokok-pokok yang dijelaskan oleh Allah Subhānahu
wa Ta’āla dengan penjelasan yang sangat jelas bahkan dipahami oleh
orang-orang awam, orang-orang yang biasa di dalam kecerdasannya di
atas dari apa yang disangka oleh orang-orang yang menyangka.”
ِ ‫ط فيها كَثير ِمن أَذ ِك‬

‫ياء العَالَـم‬ َ ‫غ ِل‬
َ ‫ث َّم بَع َد هَذا‬
“Kemudian setelah itu salahlah kebanyakan dari orang-orang yang cerdas

diantara manusia ini.”
ِ ‫عقَ َال ُء‬

‫ابن آ َد َم‬ ُ ‫َو‬
“Dan orang-orang yang berakal dari anak-anak Adam.”
‫ِإ َّال أَقَ َّل القَ ِلي ِل‬
“Kecuali sedikit saja diantara mereka.”
Maksud dari ucapan beliau rahimahullah di dalam muqaddimah kitab

beliau ini,
“Bahwasanya di sana ada perkara-perkara (yang maksudnya adalah enam
perkara yang selalu akan beliau sebutkan) yang telah Allah jelaskan di
dalam Al Quranul Karim dengan penjelasan yang sangat jelas. Sampai
saking jelasnya, perkara-perkara ini dipahami oleh orang-orang yang awam
sekalipun atau kasarannya orang yang bodoh, orang yang jahil. Akan tetapi
ternyata banyak diantara orang-orang yang cerdas salah di dalam
memahami perkara ini.”
Dipahami oleh sebagian orang, bahkan orang yang awam, akan tetapi di
sana ada orang yang cerdas atau bahkan dianggap pintar dan ulama oleh
sebagian manusia, akan tetapi ternyata dia salah di dalam memahami
enam perkara ini.
Ini adalah maksud dari ucapan beliau rahimahullah di dalam muqaddimah

kitab ini.
Sebelum beliau menyebutkan enam perkara ini, beliau ingin

menyampaikan kepada kita, mengingatkan kepada kita, bahwasanya
perkara-perkara yang akan beliau sebutkan, dipahami oleh orang awam
akan tetapi banyak orang yang cerdas dan mengaku dia adalah
mengemban ilmu agama ternyata dia salah di dalam memahami perkara
tersebut.
Dan ini menunjukkan kepada kita bahwasanya hidayah dan taufiq adalah
di tangan Allah Subhānahu wa Ta’āla, tidak berkaitan dengan kecerdasan
seseorang.
Terkadang Allah Subhānahu wa Ta’āla menunjukkan Al Haq (kebenaran)

kepada seorang yang mungkin diantara manusia dianggap sebagai orang
yang awam. Namun Allah mengharamkan kebenaran ini dari sebagian
orang yang dianggap sebagai orang yang cerdas.
Dan ini menunjukkan bahwasanya hidayah dan taufiq (petunjuk) adalah di
tangan Allah Subhānahu wa Ta’āla.
‫شآء‬
َ َ‫شا ٓ ُء َويَهدِى َمن ي‬
َ َ‫ُض ُّل َمن ي‬
ِ ‫ي‬
“Allah Subhānahu wa Ta’āla menyesatkan siapa yang dikehendaki, dan

memberikan hidayah kepada siapa yang dikehendaki.”
(QS. An Nahl: 93/QS. Fathir: 8
Meskipun dia adalah orang yang awam, dianggap terbelakang oleh

sebagian orang, tetapi kalau Allah Subhānahu wa Ta’āla berkehendak
memberikan hidayah kepadanya niscaya dia termasuk orang yang
mendapatkan petunjuk.
Dan ini menjadikan kita untuk senantiasa merendahkan diri kita di

hadapan Allah Subhānahu wa Ta’āla, meminta hidayah kepada-Nya.
Dan kita jangan bertawakal dengan ilmu yang kita miliki, kecerdasan yang
kita miliki, meminta kepada Allah Subhānahu wa Ta’ala petunjuk supaya
Allah menunjukkan kepada kita kebenaran dan menjauhkan kita dari
syubhat dan juga kebathilan.
Halaqah yang ke tiga dari Silsilah ‘Ilmiyyah Penjelasan Kitab Al-Ushulu As-
rahimahullah.
Kemudian beliau menyebutkan perkara yang pertama yang dipahami oleh

orang-orang awam di kalangan kaum muslimin akan tetapi banyak orang-
orang cerdas yang tidak memahami perkara ini.
Beliau mengatakan,
ِ ُ‫ َو َب َيان‬، ُ‫ِل تَ َعالَى َوح َدهُ َال ش َِريكَ له‬

ّ ِ ‫ض ِ ّد ِه الذِي ه َُو ال‬
ِ‫شركُ ِباهلل‬ ُ ‫ ِإخ َال‬: ‫اَْلَص ُل اْل َ َّو ُل‬
ِ ِ ‫ص ال ّدِي ِن‬
Perkara yang pertama adalah:
Mengikhlaskan agama untuk Allah Subhānahu wa Ta’āla, tidak ada sekutu

baginya, dan menjelaskan lawan dari keikhlasan ini yaitu syirik kepada
Diantara perkara yang sudah Allah jelaskan di dalam Al Qur’an dengan

penjelasan yang gamblang (penjelasan sangat jelas) adalah masalah
mengikhlaskan agama ini hanya untuk Allah dan bahwasanya tidak ada
sekutu bagi Allah Subhānahu wa Ta’āla, juga menjelaskan tentang bahaya
syirik kepada Allah Subhānahu wa Ta’āla.
Ini semua Allah sebutkan dengan jelas di dalam Al Qur’an.
‫شتَّى بِك ََالم يَف َه ُمهُ أَبلَ ُد العَا َّم ِة‬

َ ‫ان َه َذا اْلَص ِل ِمن ُو ُجوه‬ ِ ‫َوكَونُ أَكثَ ِر القُر‬
ِ َ‫آن فِي بَي‬
Dan bahwasanya sebagian besar ayat-ayat Al Qur’an adalah untuk

menjelaskan tentang:
1. Ikhlas kepada Allah Subhānahu wa Ta’āla di dalam ibadah.

2. Menjelaskan tentang bahayanya kesyirikan di dalam beribadah kepada
‫شتَّى‬
َ ‫ِمن ُو ُجوه‬
“Dalam bentuk-bentuk yang sangat berbeda, dengan cara yang berbeda.”
Artinya Allah Subhānahu wa Ta’āla di dalam Al Qur’an menjelaskan tentang

perkara ini dalam berbagai cara (penjelasan).
‫بِك ََالم يَف َه ُمهُ أَبلَ ُد العَا َّمة‬
“Dengan ucapan yang dipahami oleh bahkan orang yang paling bodoh
diantara orang-orang awam.”
Oleh karena itu sebagian ulama mengatakan Al Qur’an ini sebenarnya

semuanya adalah tauhid dari awal sampai akhir.
Dan diantara buktinya, surat yang pertama, demikian pula surat yang
terakhir isinya adalah tentang masalah tauhid.
Al Fatihah penuh dengan makna tauhid.
ُ‫ِين ۞ ِإيَّاكَ نَعۡ بُ ُد َو ِإيَّاكَ ن َۡستَ ِعين‬ َّ ۞ َ‫ِل َربّ ِ ۡٱل َع ٰـلَ ِمين‬
َّ ‫ٱلر ۡح َم ٰـ ِن‬
ِ ‫ٱلر ِح ِيم ۞ َم ٰـ ِل ِك َي ۡو ِم ٱل ّد‬ ِ َّ ِ ‫ۡٱل َحمۡ ُد‬
Di dalamnya ada:
• Tauhid Asma’ wa Shifat
• Tauhid rububiyah
• Tauhid al uluhiyyah
ُ‫إِيَّاكَ نَعۡ بُ ُد َوإِيَّاكَ ن َۡستَ ِعين‬
“Hanya kepada-Mu lah Ya Allah, kami menyembah dan hanya kepada-

Mulah Ya Allah, kami memohon pertolongan.”
Demikian pula surat An Naas,
ِ َّ‫اس ۝ إِلَ ٰـ ِه ٱلن‬

( ‫اس‬ ِ َّ‫اس ۝ َم ِل ِك ٱلن‬ ُ َ‫)قُ ۡل أ‬
ِ َّ‫عو ُذ بِ َربّ ِ ٱلن‬
Ini semua adalah tauhid kepada Allah Subhānahu wa Ta’āla (meminta

perlindungan kepada Allah Subhānahu wa Ta’āla) Raja manusia,
sesembahan manusia.
Semua surat di dalam Al Qur’an isinya adalah tentang tauhid.
Penjelasan tentang bagaimana keutamaan tauhid, bagaimana cara

bertauhid, penjelasan tentang bahaya kesyirikan, apa bentuk kesyirikan,
penjelasan tentang pahala bagi orang yang bertauhid dan adzab bagi orang
yang berbuat syirik.
Bahkan kisah-kisah yang ada di dalam Al Qur’an banyak diantaranya yang

berkaitan dengan masalah tauhid.
Bagaimana kisah nabi Nuh alayhissallam?
Kisahnya adalah bagaimana beliau berdakwah dan mendakwahi umatnya

kepada tauhid.
Demikian pula kisah nabi Shalih, nabi Hud, nabi Syu’aib dan juga nabi-nabi
yang lain.
Kalau kita tadabburi ternyata Al Qur’an semuanya adalah masalah tauhid.

Masalah (mengikhlaskan ibadah untuk Allah Subhānahu wa Ta’āla) dan
tentang bahaya kesyirikan.
Namun ternyata banyak diantara manusia yang tidak memahami tentang

perkara ini.
Bahkan termasuk orang yang cerdas diantara mereka.
Kenapa demikian?
Diantara sebabnya adalah:
1. Al I’rodh (seseorang berpaling dari agama Allah Subhānahu wa Ta’āla).
Tidak mau mempelajari agama Allah, sibuk dengan yang lain (sibuk dengan
dunianya, sibuk dengan hobinya).
Dan dia berpaling tidak mau menekuni dan tidak mau mempelajari agama
2. Al Kibr (sombong).
Dia mengetahui kebenaran akan tetapi dia tidak mau mengamalkan dan
menerima kebenaran tersebut.
Sebagaimana dilakukan oleh iblis ketika diperintahkan oleh Allah

Subhānahu wa Ta’āla melakukan sujud penghormatan kepada nabi Adam
alayhissallam akan tetapi enggan dan sombong, dan dia adalah termasuk
orang-orang yang kafir.
Al Qur’an diturunkan oleh Allah Subhānahu wa Ta’āla tujuan utamanya

adalah untuk diamalkan, ditadabburi, dipahami dan bukan hanya sekedar
dibaca atau diperbaiki tajwidnya atau diambil berkahnya ketika membaca.
Semua itu adalah termasuk kebaikan, akan tetapi bukan tujuan utama
diturunkannya Al Qur’an.
Tujuan utama diturunkannya Al Qur’an adalah untuk ditadabburi

kemudian setelah itu diamalkan di dalam kehidupan kita sehari-hari.
ِ ‫ِكتَ ٰـب أَنزَ لنَ ٰـهُ إِلَيكَ ُمبَ ٰـ َرك ِلّيَ َّدب َُّر ٓوا َءايَ ٰـتِ ِهۦ َو ِليَتَ َذ َّك َر أُولُوا ٱْلَلبَ ٰـ‬
‫ب‬
(QS. Sad: 29)
Sebuah Kitab (Al Qur’an) yang Kami turunkan kepadamu yang berbarokah
supaya mereka manusia mentadabburi ayat-ayat Allah Subhānahu wa
Ta’āla, memikirkan, membaca, kemudian memahami maknanya dan
memikirkan makna tersebut. Dan supaya orang-orang yang cerdas dan
berakal mengingat Allah Subhānahu wa Ta’āla dengan membaca ayat-ayat
tersebut.
Halaqah yang ke empat dari Silsilah ‘Ilmiyyah Penjelasan Kitab Al-Ushulu

As-Sittah yang dikarang oleh Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab At
Tamimi rahimahullah.
َ‫صالِحين‬ ِ ُّ‫ورةِ تَنَق‬

َّ ‫ص ال‬ َ ‫ص‬ُ ‫الص في‬ َّ ‫صار؛ أَظ َه َر لَـ ُه ُم ال‬
َ ‫شيطانُ اإلخ‬ َ ‫على أَكثَ ِر اْل ُ َّم ِة َما‬
َ ‫صار‬
َ ‫ث َّم لَـ َّما‬
‫صالِحينَ َوا ِت ّبا ِع ِهم‬
َّ ‫ورةِ َمحبَّ ِة ال‬
َ ‫ص‬ ّ ِ ‫ َوأَظ َه َر لَ ُه ُم ال‬،‫صير في ُحقوقِ ِهم‬
ُ ‫شركَ بِاهللِ في‬ ِ ‫َوالتَّق‬
Kemudian ketika menimpa umat ini apa yang menimpanya berupa

kejahilan dan lain-lain, maka syaithan menampakkan kepada mereka,
bahwasanya keikhlasan dan tauhid ini adalah sebagai bentuk penghinaan
dan peremehan terhadap orang-orang yang shalih.
Ketika menimpa umat ini kebodohan, dan
mereka jauh dari ilmu agama, jauh dari bimbingan para ulama, jauh dari
petunjuk Al Qur’an dan juga hadits, maka syaithan menampakkan kepada
mereka, bahwasanya tauhid (meng-Esa-kan Allah Subhānahu wa Ta’āla) itu
artinya adalah meremehkan orang-orang yang shalih dan meremehkan
hak-hak meraka. Dan ini adalah salah satu bentuk talbis dari syaithan
dalam usaha menyesatkan manusia.
Syaithan menampakkan di mata manusia bahwasanya orang yang

bertauhid berarti dia adalah orang yang tidak menghormati orang yang
shalih, tidak menghormati Nabi, tidak menghormati wali.
Dan untuk memperjelas perkara ini kita terangkan kembali bagaimana

kisah nabi Nuh alayhissallam bersama kaumnya dan bagaimana awal
terjadinya kesyirikan di permukaan bumi ini.
Di zaman nabi Nuh alayhissallam, ada lima orang yang shalih yang dikenal
oleh kaumnya dengan ibadahnya, dengan amalannya, dengan
keshalihannya.
Ketika mereka berlima ini meninggal dunia, datanglah syaithan dan

mewahyukan kepada mereka (kaum nabi Nuh) supaya mereka membuat
patung-patung, kemudian dinamakan dengan nama orang-orang yang
shalih tersebut.
Tujuannya adalah supaya ketika mereka merasa malas di dalam beribadah,

ketika mereka melihat orang-orang shalih tersebut berada di hadapan
mereka di majelis mereka, meskipun sebagai patung, diharapkan mereka
bisa bersemangat kembali, mengingat tentang keshalihan mereka dan
semangat di dalam beribadah kepada Allah Subhānahu wa Ta’āla.
Ketika generasi ini meninggal dunia, datang kembali syaithan dan

mengatakan kepada orang-orang tersebut, bahwasanya bapak-bapak
kalian dahulu membuat patung-patung ini, tujuannya adalah untuk
diibadahi, disembah.
Dan telah dilupakan ilmu, maka akhirnya mereka menyembah orang-orang

shalih tersebut yang dibuat simbolnya berupa patung. Ini adalah awal
terjadinya kesyirikan di permukaan bumi.
Allah Subhānahu wa Ta’āla berfirman,
َ ُ‫عا َو َال َيغ‬

‫وث َو َيعُوقَ َونَس ًرا‬ ُ ‫َوقَالُوا َال تَ َذ ُر َّن َءا ِل َهتَ ُكم َو َال تَ َذ ُر َّن َودا َو َال‬
ً ‫س َوا‬
Dan mereka berkata, “Janganlah kalian tinggalkan sesembahan-

sesembahan kalian, dan janganlah kalian tinggalkan Waddan, Suwa’an,
Yaghuts dan Ya’uq dan juga Nasr.”
(QS. Nuh: 23)

Mereka ini adalah lima nama orang yang shalih. Ini adalah nama orang-
orang shalih yang meninggal yang kemudian disembah oleh kaumnya nabi
Nuh alayhissallam.
Ketika terjadi kesyirikan pertama kali di permukaan bumi yang dilakukan

oleh kaumnya nabi Nuh alayhissallam, akhirnya Allah Subhānahu wa Ta’āla
mengutus nabi Nuh yang merupakan rasul yang pertama.
Allah mengutus nabi Nuh alayhissallam kepada mereka untuk mengajak

mereka kembali kepada tauhid dan menjauhi kesyirikan ini.
ُ‫ٱِل َما لَ ُكم ِ ّم ۡن إِ ٰلَه غ َۡي ُره‬ ۡ ‫س ۡلنَا نُو ًحا إِلَ ٰى قَ ۡو ِم ِهۦ فَقَا َل ٰيَقَ ۡو ِم‬
َ َّ ‫ٱعبُدُوا‬ َ ‫َولَقَ ۡد أَ ۡر‬
Dan sungguh, Kami telah mengutus Nuh kepada kaumnya, maka beliau
berkata, “Wahai kaumku! Sembahlah Allah, tidak ada sesembahan yang
berhak disembah oleh kalian selain Dia.”
(QS. Al Mu’minun: 23)
Beliau mengingatkan umatnya siang dan malam dalam keadaan rahasia

maupun terang-terangan selama 950 tahun, mengajak mereka untuk
kembali kepada Allah. Mengingatkan mereka bahwasanya ini adalah
termasuk perbuatan syirik yang tidak diridhai oleh Allah Subhānahu wa
Ta’āla. Meskipun yang disembah adalah orang-orang shalih. Mengajak
mereka untuk bertauhid dan meng-Esa-kan ibadah ini hanya untuk Allah
Subhānahu wa Ta’āla.
Namun ternyata yang mengikuti dakwah beliau dan ajakan beliau adalah
orang yang sangat sedikit dan menganggap bahwasanya apabila kita
hanya menyembah Allah Subhānahu wa Ta’āla, seakan-akan kita ini telah
meremehkan orang-orang yang shalih. Ini adalah termasuk talbis dari iblis
laknatullah).
Menganggap (menunjukkan) di mata manusia bahwasanya ikhlas kepada

Allah berarti kita harus meremehkan dan merendahkan kedudukan orang-
orang yang shalih.
Oleh karena itu banyak diantara mereka yang menolak dakwahnya nabi
Nuh alayhissallam.
‫…… َوقَالُوا َال تَ َذ ُر َّن َءا ِل َهتَ ُك ۡم‬..
(QS. Nuh: 23)
Mereka saling berwasiat diantara mereka, “Janganlah kalian tinggalkan

sesembahan-sesembahan kalian.”
√ Kita harus menghormati orang yang shalih
√ Kita harus menjunjung tinggi kedudukan mereka
Apabila diminta dan diseru hanya menyembah kepada Allah, hati mereka
resah, hati mereka gelisah.
َ‫وب ٱلَّذِينَ َال ي ُۡؤ ِمنُونَ بِ ۡٱْلٓ ِخ َرةِ َو ِإ َذا ُذ ِك َر ٱ َّلذِينَ ِمن دُونِ ِهۦٓ ِإ َذا ه ُۡم يَ ۡست َۡب ِش ُرون‬
ُ ُ‫ٱش َمأ َ َّز ۡت قُل‬
ۡ ُ‫ٱِلُ َو ۡح َده‬
َّ ‫َو ِإ َذا ُذ ِك َر‬
(QS. Az-Zumar: 45)
Apabila hanya disebutkan Allah saja, ketika diminta hanya bertauhid

kepada Allah, hati orang-orang yang tidak beriman kepada akhirat
menjadi resah, gelisah, tidak tenang hatinya ketika disebutkan hanya Allah
Subhānahu wa Ta’āla saja.
Tapi ketika disebutkan bersama Allah yang lain, maka tiba-tiba hati
mereka menjadi sangat gembira, bahagia.
Oleh karena itu di sini beliau mengatakan,

“Syaithan menampakkan kepada mereka, bahwasanya ikhlas dan tauhid
berarti kita harus meremehkan orang-orang yang shalih.”
Dan ini sekali lagi adalah termasuk talbis syaithan yang sudah berjanji dari
awal di hadapan Allah Subhānahu wa Ta’āla untuk menyesatkan manusia
dan menghias-hiasi diantara mereka yang bathil menjadi benar, yang benar
menjadi bathil dengan berbagai cara. Bagaimana supaya mereka
menyimpang dari shirathal mustaqim, dari jalan yang lurus. Entah
menyimpangnya ke kanan, atau ke kiri, atau ke atas, atau ke bawah, yang
jelas mereka menyimpang dari jalan yang lurus. Dari mana bisa digoda,
maka mereka akan menggodanya.
ۡ َ ‫ص ٰ َر‬
ِ ‫۞ َْل َ ۡقعُ َد َّن لَ ُه ۡم‬
َ ‫طكَ ٱل ُم ۡستَ ِق‬
‫يم‬
َ ٰ ‫ش َمآئِ ِل ِه ۡم َو َال ت َِج ُد أَ ۡكثَ َره ُۡم‬

َ‫ش ِك ِرين‬ َ ‫۞ ث ُ َّم َْلٓتِيَنَّ ُهم ِ ّمن بَ ۡي ِن أَ ۡيدِي ِه ۡم َو ِم ۡن خ َۡل ِف ِه ۡم َو‬
َ ‫ع ۡن أَ ۡي ٰ َمنِ ِه ۡم َو‬
َ ‫عن‬
(QS. Al A’raf: 16-17)
(Iblis) berjanji untuk menyesatkan mereka dari shirathal mustaqim, dan

akan didatangi baik dari kanannya, dari kirinya, dari atasnya, dari
bawahnya, sehingga mereka menjadi orang-orang yang tidak bersyukur
kepada Allah Subhānahu wa Ta’āla.
Diantaranya adalah seperti yang disebutkan oleh Syaikh di sini, menghias-

hiasi di mata manusia bahwasanya orang yang bertauhid berarti dia
meremehkan orang-orang yang shalih.
Halaqah yang ke lima dari Silsilah ‘Ilmiyyah Penjelasan Kitab Al-Ushulu As-
rahimahullah.
‫صا ِل ِحينَ َوا ِت ّبَا ِع ِهم‬ ّ ِ ‫َوأَظ َه َر لَ ُه ُم ال‬

ُ ‫شركَ بِاهللِ فِي‬
َّ ‫صو َرةِ َم َحبَّ ِة ال‬
Dan mereka (syaithan) menjerumuskan manusia ke dalam kesyirikan

kepada Allah.
Dengan dipoles seakan-akan itu adalah termasuk mencintai orang-orang

yang shalih dan mengikuti mereka.
Dan ini adalah termasuk makar dan juga tipu daya syaithan.
Tidak langsung mengatakan asyrikbillah (hendaklah engkau menyekutukan

Allah), tidak!
Tapi menjerumuskan manusia ke dalam kesyirikan dan dipoles dengan

mengatakan, “Ini adalah termasuk mencintai orang yang shalih.”
Semoga Allah Subhānahu wa Ta’āla memudahkan kita memahami agama

ini, dan menampakkan kebenaran itu kebenaran dan menampakkan
bahwasanya yang bathil adalah sesuatu yang bathil.
Di dalam agama Islam tidak ada pertentangan antara tauhid dan

mencintai orang-orang yang shalih, ikhlas kepada Allah Subhānahu wa
Ta’āla, yang sesuai amalannya dengan Al Qur’an dan juga hadits-hadits
Rasulullah shallallāhu ‘alayhi wa sallam, yang shalih baik dhahirnya maupun
bathinnya.
Mereka adalah orang-orang yang memiliki kedudukan di sisi Allah

Subhānahu wa Ta’āla, dengan ketaqwaan mereka.
‫ٱِل أَتقَ ٰى ُكم‬

ِ َّ ‫ِإ َّن أَك َر َم ُكم ِعن َد‬
“Sesungguhnya orang yang paling mulia di sisi Allah Subhānahu wa Ta’āla

diantara kalian adalah orang-orang yang paling bertaqwa diantara kalian.”
(QS. Al Hujurat: 13)
Orang-orang yang shalih dan mereka bertingkat-tingkat ketaqwaannya.

Kita diperintahkan untuk menghormati mereka.
‫ٱِل ِمن ِعبَا ِد ِه ٱلعُلَ َم ٰـٓؤُا‬

َ َّ ‫ِإنَّ َما يَخشَى‬
“Sesungguhnya orang-orang yang takut kepada Allah diantara hamba-

hamba-Nya adalah para ulama.”
(QS. Fathir: 28)
Dan Rasulullah shallallāhu ‘alayhi wa sallam bersabda,
ِ َ‫إِ َّن العُلَ َما َء َو َرثَةُ اْلَنبِي‬

‫اء‬
“Para ulama adalah pewaris para nabi.”
Mewarisi ilmu mereka, mengajak manusia untuk berpegang teguh dengan

warisan para nabi, para ulama jelas memiliki keutamaan yang tinggi di sisi
Dan kita diperintahkan untuk mencintai, mengikuti, meneladani mereka di

dalam keshalihan ini.
Ini adalah cara untuk mencintai orang-orang yang shalih, yaitu dengan
mencintai mereka dengan hati kita sesuai dengan kadar keimanan mereka,
demikian pula mengikuti mereka dan meneladani mereka di dalam ibadah
mereka kepada Allah Subhānahu wa Ta’āla.
Menghormati orang yang shalih dan mencintai mereka adalah

diperintahkan, namun penghormatan ini memiliki batasan-batasan yang
telah ditentukan oleh syar’iat.
Ada batasan-batasan yang telah ditentukan oleh Allah dan Rasul-Nya dan
tidak boleh penghormatan kita kepada orang-orang yang shalih melebihi
dari batasan-batasan ini.
Kalau sampai melebihi maka berarti masuk di dalam apa yang dinamakan
dengan Al Ghuluw (berlebih-lebihan) terhadap orang-orang yang shalih.
Dan ghuluw terhadap orang-orang yang shalih adalah sebab terjadinya

kesyirikan pertama kali di permukaan bumi ini seperti yang terjadi pada
kaumnya nabi Nuh alayhissallām.
Oleh karena itu Allah Subhānahu wa Ta’āla mencela ahlul kitab karena
mereka berlebih-lebihan terhadap nabi Isa alayhissallam.
Beliau adalah seorang Rasul, seorang hamba, tetapi mereka saking ghuluw-
nya (berlebih-lebihan), mengatakan bahwasanya Nabi Isa adalah anak
ِ‫ٱِل‬
َّ ‫سو ُل‬ ُ ‫سى ٱبنُ َمريَ َم َر‬ َ ‫ٱِل إِ َّال ٱل َح َّق إِنَّ َما ٱل َم ِسي ُح ِعي‬
ِ َّ ‫علَى‬ ِ ‫يَ ٰـٓأَه َل ٱل ِكتَ ٰـ‬
َ ‫ب َال تَغلُوا فِى دِينِ ُكم َو َال تَقُولُوا‬
‫س ِل ِه‬
ُ ‫ٱِل َو ُر‬ ِ َٔ‫َو َك ِل َمتُهُۥٓ أَلقَ ٰى َها ٓ إِلَ ٰى َمريَ َم َو ُروح ِ ّمن ُهفَـ‬
ِ َّ ِ‫امنُوا ب‬
(QS. An Nisa: 171)
Wahai Ahlul Kitab, janganlah kalian ghuluw di dalam agama kalian dan
janganlah kalian mengatakan atas nama Allah kecuali yang Haq (kecuali
yang memang ada dalilnya). Sementara ucapan mereka, Isa adalah anak
Allah, ini adalah suatu yang tanpa ada dalil dari Allah. Sesungguhnya Isa bin
Maryam adalah seorang Rasulullah, bukan seorang anak Allah dan kalimat
Allah yang Allah tiupkan pada Maryam, yaitu dengan ucapan Allah kun
fayakun.
Allah Subhānahu wa Ta’āla mencela orang-orang ahlul kitab, orang-orang

Nashrani karena mereka ghuluw terhadap orang yang shalih, para nabi
adalah pemukanya orang-orang shalih.
Demikian pula Rasulullah shallallāhu ‘alayhi wa sallam dan beliau adalah

sebaik-baik Rasul namun beliau mencela umatnya untuk ghuluw terhadap
beliau shallallāhu ‘alayhi wa sallam dan melarang mereka untuk ghuluw
terhadap beliau.
Beliau shallallāhu ‘alayhi wa sallam mengatakan,
‫سى ابنَ َمريَ َم‬

َ ‫ى ِعي‬
ِ ‫ار‬
َ ‫ص‬ ِ ‫َال تُط ُرونِي َك َما أَط َر‬
َ َّ‫ت الن‬
“Janganlah kalian berlebih-lebihan terhadapku sebagaimana orang-orang

Nashrani berlebih-lebihan terhadap Isa ibnu Maryam.”
Larangan dari beliau shallallāhu ‘alayhi wa sallam kepada kita semua

meskipun kita mencintai beliau shallallāhu ‘alayhi wa sallam.
َ‫اس أَج َمعِين‬

ِ َّ‫ال يُؤ ِمنُ أَ َح ُد ُكم َحتَّى أَ ُكونَ أَ َحبَّ ِإلَي ِه ِمن َولَ ِد ِه َو َوا ِل ِد ِه َوالن‬
Dan tidak akan dinamakan seseorang beriman sampai mencintai beliau

lebih dari anaknya, lebih dari orang tuanya, lebih dari semua manusia.
Akan tetapi beliau melarang kita berlebih-lebihan terhadap beliau

shallallāhu ‘alayhi wa sallam.
‫إنما أنا عبد فقولوا عبدهللا ورسوله‬

“Sesungguhnya aku adalah seorang hamba, bukan sesembahan, bukan
seorang Tuhan, tapi aku adalah seorang hamba yang menyembah kepada
Allah.
Maka katakanlah oleh kalian bahwasanya aku adalah seorang hamba

Allah dan juga seorang Rasul.”
Maka di dalam syahadat ‫ واشهد ان محمدا عبده ورسوله‬dan aku bersaksi

bahwasanya Muhammad adalah hamba Allah dan juga Rasul-Nya.
Pertama kita bersaksi bahwasanya beliau adalah seorang hamba, artinya

tidak disembah.
Dan ke dua kita bersaksi bahwasanya beliau adalah seorang Rasul, artinya
harus dibenarkan dan diikuti syar’iatnya.
Kalau kita dilarang untuk berlebih-lebihan kepada beliau shallallāhu ‘alayhi

wa sallam tentunya kepada yang lain lebih dilarang.
Tidak ada yang lebih mulia kedudukannya di sisi Allah daripada beliau
Dan diantara bentuk ghuluw terhadap orang-orang yang shalih di zaman

sekarang adalah diantaranya:
• Berdo’a kepada orang-orang yang shalih yang sudah meninggal atau

dinamakan dengan tawasul.
• Demikian pula membangun kuburan mereka, menghias-hiasi kuburan

mereka.
• Demikian pula ber’itikaf berdiam diri di kuburan mereka.
Ini semua adalah termasuk bentuk diantara ghuluw terhadap orang-orang

shalih.
Berdo’a adalah termasuk ibadah yang tidak boleh diserahkan kecuali
Halaqah yang ke enam dari Silsilah ‘Ilmiyyah Penjelasan Kitab Al-Ushulu As-
rahimahullah.
Beliau mengatakan,
ِ ‫عن التَّف َُّر‬

‫ق في ِه؛ فَبَيَّنَ هللاُ هَذا بَيانًا شافِيًا تَف َه ُمهُ العَوا ُّم‬ ِ ‫أَ َم َر هللاُ بِاالجتِماعِ في ال ّد‬: ‫اْلَص ُل الثَّاني‬
َ ‫ َونَ َهى‬،‫ِين‬
Pokok yang ke dua:
Bahwasanya Allah Subhānahu wa Ta’āla telah memerintahkan kita untuk

bersatu, berkumpul di dalam agama, dan melarang kita untuk saling
berpecah belah.
Dan Allah Subhānahu wa Ta’āla telah menjelaskan perkara ini, yaitu

perintah untuk bersatu, berkumpul, dan larangan berpecah belah di dalam
Al Qur’an dengan penjelasan yang sudah cukup, yang sangat jelas dipahami
oleh orang awam sekalipun.
Artinya apa yang Allah perintahkan tersebut bukanlah sesuatu yang sulit
untuk dipahami.
Ayat-ayat yang menjelaskan tentang perintah untuk bersatu adalah ayat-

ayat yang jelas dipahami oleh seorang yang awam, seorang yang cerdas,
semuanya memahami tentang perintah Allah Subhānahu wa Ta’āla ini.
Diantaranya adalah firman Allah Subhānahu wa Ta’āla:
1. Allah Subhānahu wa Ta’āla berfirman
َ‫ٱِل َح َّق تُقَاتِ ِهۦ َو َال تَ ُموت ُ َّن إِ َّال َوأَنتُم ُّم ۡس ِل ُمون‬ ٓ
َ َّ ‫ٰيَأَيُّ َها ٱلَّذِينَ َءا َمنُوا ٱتَّقُوا‬
“Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kalian kepada Allah

dengan sebenar-benar takwa dan janganlah kalian meninggal dunia kecuali
kalian dalam keadaan sebagai seorang yang Muslim (menyerahkan dirinya
kepada Allah).”
(QS. Ali Imran: 102)
2. Kemudian Allah berfirman,
‫يعا َو َال تَف ََّرقُوا‬ ِ َّ ‫َص ُموا بِ َح ۡب ِل‬

ٗ ‫ٱِل َج ِم‬ ۡ ‫…… َو‬
ِ ‫ٱعت‬
“Dan hendaklah kalian semua berpegang teguh dengan hablullah (dengan

Al Qur’an, berpegang teguh dengan As Sunnah), kalian semuanya (baik
laki-laki maupun wanita) dan janganlah kalian saling berpecah belah.”
Jelas ayat ini menunjukkan kepada kita tentang perintah dari Allah
Subhānahu wa Ta’āla supaya kita semuanya bersatu di dalam berpegang
teguh dengan Al Qur’an, berpegang teguh dengan As Sunnah, berpegang
teguh dengan agama ini.
Dan jelas menunjukkan tentang larangan berpecah belah di dalam agama

karena Allah berfirman,
‫َو َال تَف ََّرقُوا‬
“Dan janganlah kalian saling berpecah belah.”
Orang yang awam pun memahami tentang firman Allah Subhānahu wa

Ta’āla ini.
3. Dan di dalam ayat lain Allah mengatakan,
َ ‫َو َال تَ ُكونُوا كَٱلَّذِينَ تَف ََّرقُوا َوٱختَلَفُوا ِمن بَع ِد َما َجا ٓ َء ُه ُم ٱلبَيِّنَ ٰـتُ ۚ َوأُولَ ٰـٓئِكَ لَ ُهم‬
َ ‫ع َذاب‬
‫ع ِظيم‬
“Dan janganlah kalian seperti orang-orang yang saling berpecah belah,

saling ber-ikhtilaf, setelah datang kepada mereka Al Bayyinat (keterangan
yang jelas, dalil yang jelas). Dan merekalah orang-orang yang mendapatkan
adzab yang pedih.
Orang yang berpecah belah dan berselisih, padahal sudah mengetahui

dalilnya maka ini mendapatkan ancaman adzab dari Allah Subhānahu wa
Ta’āla.
4. Di dalam ayat yang lain Allah mengatakan,
‫س ٰ ٓى أَ ۡن‬
َ ‫س ٰى َو ِعي‬ َّ ‫ِي أَ ۡو َح ۡينَا ٓ إِلَ ۡيكَ َو َما َو‬
َ ‫ص ۡينَا بِ ِهۦٓ إِ ۡب ٰ َره‬
َ ‫ِيم َو ُمو‬ ٓ ‫ص ٰى بِ ِهۦ نُوحٗ ا َوٱلَّذ‬ ِ ‫ع لَ ُكم ِ ّمنَ ٱل ّد‬
َّ ‫ِين َما َو‬ َ ‫ش ََر‬
‫أَقِي ُموا ٱل ّدِينَ َو َال تَتَف ََّرقُوا فِي ِه‬
“Dan Allah Subhānahu wa Ta’āla telah mensyari’atkan bagi kalian dari

agama ini, apa yang Allah wasiatkan kepada Nuh dan telah diwahyukan
kepadamu wahai Muhammad dan apa yang telah Kami wasiatkan kepada
Ibrahim, Musa, dan Isa, hendaklah kalian menegakkan agama ini dan
janganlah kalian saling berpecah belah di dalam agama ini.”
(QS. Asy Syura: 13)
Perintah dari Allah Subhānahu wa Ta’āla dan ini yang diwahyukan oleh
Allah kepada Nuh, kepada Ibrahim, Musa, dan Isa, kepada Rasulullah
shallallāhu ‘alayhi wa sallam supaya kita menjalankan agama ini dan
supaya kita tidak saling berselisih dan berpecah belah diantara kita.
5. Di dalam ayat yang lain Allah mengatakan,
َّ ‫إِ َّن ٱلَّذِينَ فَ َّرقُوا دِينَ ُه ۡم َوكَانُوا ِشيَ ٗعا لَّ ۡستَ ِم ۡن ُه ۡم فِي ش َۡيء إِنَّ َما ٓ أَمۡ ُره ُۡم إِلَى‬
ِ‫ٱِل‬
“Sesungguhnya orang-orang yang memecah belah agamanya dan mereka

saling berkelompok kelompok dalam golongan-golongan, Engkau wahai
Muhammad tidak termasuk golongan mereka. Dan urusan mereka (perkara
mereka) dikembalikan kepada Allah Subhānahu wa Ta’āla.”
(QS. Al An’ām: 159

Ayat yang banyak, yang menunjukkan tentang perintah Allah Subhānahu
wa Ta’āla kepada kita untuk bersatu di dalam agama Allah, bersatu di
dalam hak, bersatu di dalam berpegang teguh dengan Al Qur’an dan
Sunnah Rasulullah shallallāhu ‘alayhi wa sallam dan larangan untuk
berpecah belah di dalam agama ini.
Orang yang awam sekalipun mereka memahami tentang perkara ini.
Oleh karena itu beliau mengatakan,
“Ayat-ayat ini dipahami oleh orang-orang awam sekalipun apalagi oleh

para ulama dan para penuntut ilmu.”
‫َونَ َهانَا أَن نَ ُكونَ كَالذِينَ تَف ََّرقُوا َواختَلَفُوا قَبلَنَا فَ َهلَ ُكوا‬
Dan Allah Subhānahu wa Ta’āla telah melarang kita menjadi orang-orang

sebelum kita yang berselisih (berpecah belah) seperti orang-orang sebelum
kita, yaitu orang-orang Yahudi dan Nashrani, yang mereka berpecah belah,
berselisih di dalam agama mereka, maka akhirnya mereka hancur dan
dihancurkan oleh Allah Subhānahu wa Ta’āla karena sebab perselisihan
mereka.
Dan di dalam hadits Rasulullah shallallāhu ‘alayhi wa sallam menerangkan

bahwasanya, “Orang-orang Yahudi telah berselisih dan berpecah belah
menjadi 70 golongan, dan orang-orang Nashrani telah berpecah belah
menjadi 72 golongan, dan ummatku (kata beliau) akan berpecah belah
menjadi 73 golongan.”
Dan kita dilarang untuk mengikuti jalan-jalan orang-orang Yahudi dan

Nashrani.
Tidaklah beliau shallallāhu ‘alayhi wa sallam menerangkan dan

mengabarkan kepada kita tentang perpecahan orang-orang Yahudi dan
Nashrani kecuali diantaranya adalah untuk mengingatkan kita, jangan
sampai kita terperosok di dalam apa yang mereka sesat di dalamnya.
Orang-orang Yahudi dan Nashrani berpecah belah di dalam agamanya dan

kita dilarang untuk mengikuti kesesatan mereka di dalam berpecah belah
ini.
Itulah yang bisa kita sampaikan pada kesempatan kali ini, semoga apa
yang kita sampaikan bermanfaat dan sampai bertemu kembali pada
pertemuan yang akan datang.
‫وهللا تعالى أعلم‬
Halaqah yang ke tujuh dari Silsilah ‘Ilmiyyah Penjelasan Kitab Al-Ushulu As-
rahimahullah.
Beliau mengatakan
َ ‫َو َذك ََر أَنَّهُ أَ َم َر ال ُمس ِل ِمينَ بِاالجتِ َماعِ فِي ال ّدِي ِن َونَ َهاهُم‬
ِ ‫ع ِن التَّف َُّر‬
‫ق فِي ِه‬
Dan Allah menyebutkan bahwasanya Allah memerintahkan orang-orang

muslimin untuk bersatu di dalam agama dan melarang mereka untuk
berpecah belah di dalamnya.
َ‫ب فِي َذلِك‬ ِ ‫سنَّةُ ِمنَ ال َع َج‬

ِ ‫ب العُ َجا‬ ُّ ‫ضو ًحا َما َو َر َدت ِب ِه ال‬
ُ ‫َو َي ِزي ُدهُ ُو‬
Dan kejelasan ini menjadi lebih jelas dengan apa yang ada dan datang di
dalam sunnah Rasulullah Shallallāhu ‘alayhi wa sallam, yang semakin
menambah keheranan kita kepada orang-orang yang berpecah belah di
dalam agamanya.
Di dalam hadits-hadits yang shahih, Rasulullah Shallallahu ‘alayhi wa sallam

juga menerangkan tentang perintah bersatu di dalam agama dan larangan
untuk berpecah belah di dalam agama.
Sebagaimana sabda Beliau Shallallāhu shallallāhu ‘alayhi wa sallam,
‫للا َج ِميعًا َو َال‬ ِ ‫ َوأَن تَعت‬،‫ضى لَ ُكم أَن تَعبُدُوهُ َو َال تُش ِر ُكوا بِ ِه شَيئًا‬
ِ َّ ‫َص ُموا بِ َحب ِل‬ َ ‫ضى لَ ُكم ثَ َالثًا يَر‬
َ ‫إِ َّن هللا يَر‬
‫للاُ أَم َر ُكم‬ ِ ‫تَف ََّرقُوا َوأَن تَن‬
َّ ‫َاص ُحوا َمن َوالَّ ُه ُم‬
“Sesungguhnya Allah telah meridhai untuk kalian tiga perkara, Allah

meridhai untuk kalian supaya kalian menyembah Allah semata dan tidak
menyekutukan Allah dengan apapun.
Kemudian yang ke dua, hendaklah kalian berpegang teguh dengan tali
Allah (dengan Al Qur’an) dan supaya kalian jangan berpecah belah.”
Allah Subhānahu wa Ta’āla ridha apabila kita saling bersatu di atas hak (di
atas Al Qur’an).
Di dalam hadits qudsi disebutkan bahwasanya Allah mengatakan,
ِ َّ ‫ َو ُكونُوا ِع َبا َد‬،‫ضوا َوالَ تَ َدا َب ُروا‬

‫للا ِإخ َوانًا‬ َ ‫الَ تَ َحا‬
َ ‫ َو َال تَ َبا‬،‫سدُوا‬
ُ ‫غ‬
“Janganlah kalian saling berhasad, janganlah kalian saling memutus,

janganlah kalian saling membelakangi, dan jadilah kalian sebagai hamba-
hamba Allah yang saling bersaudara.”
Jelas, dijelaskan Beliau Shallallāhu ‘alaihi wa sallam, perintah untuk menjadi

hamba-hamba Allah yang bersaudara, tidak saling hasad, tidak saling
memutus.
Dan beliau mengatakan,
ُ‫ َوال َيخ ُذلُه‬،ُ‫ َوال َيح ِق ُره‬،‫ال َيظ ِل ُمه‬: ‫ال ُمس ِل ُم أَ ُخو ال ُمس ِلم‬
“Seorang muslim adalah saudara muslim yang lain, tidak mendholiminya,

tidak menghinanya, tidak meninggalkanya ketika dia butuh pertolongan.”
Ini adalah perintah-perintah dari Nabi Shallallāhu ‘alayhi wa sallam supaya

kita saling bersatu dan tidak berpecah belah.
Oleh karena itu di dalam Islam, Allah Subhānahu wa Ta’āla melarang

perkara-perkara yang kira-kira menjadikan permusuhan diantara kita.
Kita dilarang ghibah (membicarakan kejelekan orang lain), dilarang

mengadu domba, bahkan dilarang minuman keras demikian pula
perjudian, diantara hikmahnya adalah untuk ini.
Karena dua perkara ini menjadi wasilah (perantara) bagi syaithan untuk
memecah belah diantara kaum muslimin dengan sebab khamr dan juga
dengan sebab perjudian.
َ ‫ط ٰـنُ أَن يُوقِ َع بَينَ ُك ُم ٱل َع ٰ َد َوةَ َوٱلبَغ‬

‫ضا ٓ َء فِى ٱلخَم ِر َوٱل َمي ِسر‬ َ ‫شي‬
َّ ‫ِإنَّ َما ي ُِري ُد ٱل‬
“Sesungguhnya syaithan menginginkan untuk menimbulkan permusuhan

diantara kalian di dalam minuman keras, demikian pula di dalam
perjudian.”
(QS. Al Maidah: 91)
Ini adalah dalil-dalil dari As Sunnah yang semakin memperjelas bagi kita
tentang pentingnya bersatu di dalam agama dan juga larangan di dalam
berpecah belah.
Dan yang dimaksud dengan bersatu di sini adalah bersatu di atas hak
(bersatu di atas kebenaran) dan larangan berpecah belah, apabila seseorang
sudah jelas datang baginya dalil yang benar dari Al Qur’an dan juga Sunnah
Rasulullah shallallāhu ‘alaihi wa sallam.
Dan ini bukan berarti seseorang dilarang untuk beramar ma’ruf nahi
mungkar (memerintahkan kepada yang ma’ruf dan melarang dari
kemungkaran).
Bersatu bukan berarti kita tidak beramar ma’ruf nahi munkar.
Kita diperintahkan untuk bersatu, satu di dalam akidah, satu di dalam

ibadah, satu di dalam bermuamalah, dan dilarang kita saling berpecah
belah, akan tetapi kita juga diperintahkan oleh Allah Subhānahu wa Ta’āla
untuk saling beramar ma’ruf nahi munkar.
Jadi bersatu bukan berarti tidak boleh saling menasehati antara satu dengan
yang lain, bukan berarti tidak boleh kita saling beramar ma’ruf nahi
munkar.
Bahkan persatuan umat Islam diantara wasilahnya adalah dengan ber’amar
ma’ruf nahi munkar.
Oleh karena itu ketika Allah Subhānahu wa Ta’āla di dalam ayat

menyebutkan tentang perintah bersatu,
‫يعا َو َال تَف ََّرقُوا‬ ِ َّ ‫َص ُموا ِب َح ۡب ِل‬

ٗ ‫ٱِل َج ِم‬ ۡ ‫َو‬
ِ ‫ٱعت‬
“Hendaklah kalian berpegang teguh dengan hablullah (Al Qur’an) dan

jangan saling berpecah belah.”
Di dalam ayat setelahnya, Allah Subhānahu wa Ta’āla memerintahkan kita

untuk beramar ma’ruf nahi mungkar.
Allah mengatakan,
َ‫ع ِن ٱل ُمنك َِر ۚ َوأُولَ ٰـٓئِكَ ُه ُم ٱل ُمف ِل ُحون‬ ِ ‫َولتَ ُكن ِ ّمن ُكم أ ُ َّمة يَدعُونَ إِلَى ٱلخَي ِر َويَأ ُم ُرونَ بِٱل َمع ُر‬
َ َ‫وف َويَن َهون‬
“Dan hendaklah ada diantara kalian golongan yang dia mengajak kepada
kebaikan dan beramar ma’ruf nahi munkar, dan merekalah orang-orang
yang beruntung.”
Halaqah yang ke delapan dari Silsilah ‘Ilmiyyah Penjelasan Kitab Al-Ushulu

Bersatu bukan berarti kita meninggalkan amar ma’ruf nahi munkar.
Ber-amar ma’ruf nahi munkar adalah sifat orang yang beriman.
‫ع ِن ۡٱل ُمنك َِر‬ ِ ‫ض ُه ۡم أَ ۡو ِليَا ٓ ُء بَعۡ ض يَ ۡأ ُم ُرونَ بِ ۡٱل َمعۡ ُر‬

َ َ‫وف َويَ ۡن َه ۡون‬ ُ ۡ‫َو ۡٱل ُم ۡؤ ِمنُونَ َو ۡٱل ُم ۡؤ ِم ٰنَتُ بَع‬
“Dan orang-orang yang beriman, yang laki-laki dan juga yang wanita,
sebagian mereka adalah wali bagi sebagian yang lain. Mereka saling ber-
amar ma’ruf nahi munkar.”
(QS. At Tawbah: 71)
Menunjukkan bahwasanya diantara sifat orang yang beriman adalah ber-

amar ma’ruf nahi munkar.
Dan bahwasanya amar ma’ruf nahi munkar bukan berarti kita berpecah
belah di dalam agama
Tentunya yang dimaksud dengan amar ma’ruf nahi munkar di sini adalah
amar ma’ruf nahi munkar yang mengikuti batasan-batasan syar’iat, adab-
adab yang telah ditentukan oleh syar’iat.
Bukan hanya sekedar amar ma’ruf nahi munkar yang didasari oleh
semangat, akan tetapi tidak beraturan.
Jadi amar ma’ruf nahi munkar adalah perintah Allah Subhānahu wa Ta’āla
dan Rasul-Nya. Dan caranya, adab-adabnya, dan hukum-hukumnya telah
ditentukan oleh Allah dan Rasul-Nya.
Diantaranya adalah tidak ada pengingkaran di dalam masalah ijtihadiyah
(yaitu) masalah yang masih menerima ijtihad di dalamnya karena tidak ada
naskh di dalam perkara tersebut.
Sebagian ulama (sebagian imam yang empat) mengatakan demikian,

sebagian imam yang lain mengatakan demikian, maka di dalam perkara ini
tidak ada pengingkaran.
Seperti misalnya, sebagian menganggap bahwasanya menyentuh lawan jenis

adalah membatalkan wudhu, sebagian yang lain mengatakan tidak
membatalkan wudhu.
Atau dalam masalah yang lain, makan daging unta membatalkan wudhu,
sebagian yang lain mengatakan tidak membatalkan wudhu.
Maka ini adalah termasuk masalah-masalah ijtihadiyah yang menerima

ijtihad di dalamnya, karena tidak ada naskh yang sharih.
Dalam masalah seperti ini tidak ada pengingkaran.
Namun di dalam perkara yang jelas di sana ada naskh yang sharih, dan
perkara ini tidak ada diantara sahabat yang berselisih di dalamnya, maka
tidak sepantasnya seorang muslim dan juga muslimah berselisih di dalam
perkara tersebut.
Seperti misalnya, ada sebagian yang meyakini adanya nabi setelah nabi
Muhammad. Dan ada sebagian yang mengatakan tidak ada nabi setelah
nabi Muhammad shallallāhu ‘alayhi wa sallam.
Di dalam perkara seperti ini, tidak boleh diantara kita saling berselisih
karena jelas di dalam Al Qur’an, Allah mengabarkan bahwasanya nabi
Muhammad Shallallāhu ‘alayhi wa sallam adalah penutup para nabi (‫خاتم‬
‫)النبين‬
Demikian pula di dalam hadits,
َّ ِ‫ َال نَب‬، َ‫وأَنَا خَاتَ ُم النَّبِيِّين‬

‫ي بَعدِي‬
“Dan aku adalah penutup para nabi, tidak ada nabi setelahku.”
Dan tidak ada diantara sahabat Radhiyallahu ‘anhum, para tabi’in, para
tabiut tabi’in yang mereka meyakini ada nabi setelah nabi Muhammad
Shallallāhu ‘alayhi wa sallam.
Bahkan setiap orang yang mengaku menjadi nabi setelah itu, maka dia
adalah seorang pendusta yang harus diperangi. Tidak boleh ada diantara
orang Islam yang meyakini bahwasanya ada nabi setelah nabi Muhammad
Perkara yang seperti ini harus diingkari dan ini bukan termasuk perkara
ijtihadiyah.
Demikian pula orang yang meyakini bahwasanya Al Qur’an ini telah

ditambah atau telah dikurang, atau orang-orang yang mencela para sahbat
Rasulullah Shallallāhu ‘alayhi wa sallam maka ini adalah perpecahan yang
tercela.
Tidak boleh seorang muslim mengatakan bahwasanya Al Qur’an telah

dirubah, telah ditambah, telah dikurangi, dan tidak boleh mengatakan
bahwsanyaa para sahabat, mereka adalah orang-orang yang tercela atau
orang-orang yang murtad.
Karena Allah Subhānahu wa Ta’āla telah menjelaskan di dalam Al Qur’an

bahwasanya Allah telah menjaga Al Qur’an.
ُ ‫إِنَّا نَحنُ ن ََّزلنَا ٱل ّذِك َر َوإِنَّا لَهُۥ لَ َح ٰـ ِف‬

َ‫ظون‬
“Sesungguhnya kami telah menurunkan Al Qur’an dan sesungguhnya kami

akan menjaganya.”
(QS. Al Hijr: 9)
Menjaga Al Qur’an baik dari lafadznya maupun dari maknanya.
‫َّال َيأتِي ِه ٱل َب ٰـ ِط ُل ِمن َبي ِن َي َدي ِه َو َال ِمن خَل ِف ِه‬
“Tidak akan datang ke dalam Al Qur’an sebuah kebathilan, baik dari

depannya maupun dari belakangnya.”
(QS. Fussillat: 42)
Allah Subhānahu wa Ta’āla telah berjanji untuk menjaga Al Qur’an. Tidak

boleh ada seorang yang mengaku dirinya muslim mengatakan bahwasanya
Al Qur’an telah ditambah atau dikurangi.
Seandainya ada seseorang di atas gunung dan dia di dalam gua berusaha
untuk menambah satu huruf pun di dalam Al Qur’an, niscaya Allah
Subhānahu wa Ta’āla akan menampakkan itu di tengah-tengah manusia.
Tidak boleh ada seorang yang mengaku dirinya muslim mencela para
sahabat Radhiyallahu ‘anhum, mencela mereka, atau bahkan mengkafirkan
mereka, karena di dalam Al Qur’an Allah Subhānahu wa Ta’āla jelas-jelas
memuji para sahabat Radhiyallahu ‘anhum dalam ayat yang banyak.
‫س َّج ًدا‬ َ ‫ٱِل ۚ َوٱ َّلذِينَ َم َعهُۥٓ أَ ِش َّدآ ُء‬

ِ َّ‫علَى ٱل ُكف‬
ُ ‫ار ُر َح َما ٓ ُء َبينَ ُهم ۚ ت ََر ٰى ُهم ُر َّك ًعا‬ ِ َّ ‫سو ُل‬
ُ ‫ُّم َح َّمد َّر‬
“Muhammad adalah utusan Allah dan orang-orang yang bersama dengan

dia bersikap keras terhadap orang-orang kafir tetapi berkasih sayang
sesama mereka. Kamu melihat mereka rukuk dan sujud mencari karunia
Allah dan keridhaan-Nya”
(QS. Al Fath: 29)
Di dalam ayat yang lain, Allah mengatakan,
ُ‫ع ۡنه‬ ُ ‫ع ۡن ُه ۡم َو َر‬

َ ‫ضوا‬ َ ُ‫ٱِل‬
َّ ‫ي‬
َ ‫ض‬ َ ٰ ‫ار َوٱ َّلذِينَ ٱت َّ َبعُوهُم ِبإِ ۡح‬
ِ ‫سن َّر‬ ِ ‫ص‬َ ‫س ِبقُونَ ۡٱْل َ َّولُونَ ِمنَ ۡٱل ُم ٰ َه ِج ِرينَ َو ۡٱْلَن‬
َّ ٰ ‫“ َوٱل‬
Dan orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Islam) di
antara orang-orang Muhajirin dan Anshor dan orang-orang yang mengikuti
mereka dengan baik, Allah ridha kepada mereka dan mereka pun ridha
kepada Allah.”
(QS. At Tawbah: 100)
Allah meridhai para sahabat Radhiyallahu ta’ala ‘anhu. Bagaimana

seseorang mengatakan bahwasanya para sahabat kafir padahal Allah
Subhānahu wa Ta’āla telah meridhai mereka dan mereka pun ridha kepada
Perbedaan pendapat seperti ini adalah perbedaan pendapat yang tercela,

harus diingkari dan dijelaskan kepada umat.
Adapun perselisihan pendapat yang berdasarkan dalil, sebagian Imam

mengatakan pendapat A dan Imam yang lain mengatakan pendapat B,
dan masing-masing memiliki dalil dan berusaha untuk mengikuti Al Qur’an,
berusaha untuk mengikuti sunnah, berusaha untuk mengikuti ijma’, akan
tetapi akhirnya memiliki pendapat yang berbeda padahal sudah berusaha
untuk mengikuti Al Qur’an dan Sunnah, maka perselisihan pendapat yang
seperti ini diperbolehkan.
Dan sikap seorang muslim, masing-masing berusaha untuk mencari

kebenaran dengan melihat dalil. Dan apabila dia sudah menguatkan
sebuah pendapat maka hendaklah dia bertoleransi di dalam masalah ini
dan tidak memaksakan kehendaknya kepada yang lain.
Dan ini yang dilakukan oleh para Imam yang empat (Imam Abu Hanifah,
Imam Malik, Imam Syafi’i, dan Imam Ahmad bin Hambal) mereka adalah
imam-imam Ahlus Sunnah wal Jamaah.
Saling berguru antara satu dengan yang lain.
• Imam Syafi’i adalah murid dari Imam Malik bin Anas

• Imam Ahmad bin Hambal adalah murid dari Imam Syafi’i rahimahullah
(atau dengan kata lain)
• Imam Ahmad berguru kepada Imam Syafi’i
• Imam Syafi’i berguru kepada Imam Malik bin Anas.
Akan tetapi tidak pernah terdengar bahwasanya mereka saling mencela

satu dengan yang lain, bahkan sebagian berimam kepada imam yang lain,
menjadi makmum kepada yang lain.
Karena mereka memiliki manhaj yang satu, jalan yang satu, yaitu berusaha
di dalam ibadahnya sesuai dengan Al Qur’an, sesuai dengan Sunnah
Rasulullah Shallallāhu ‘alayhi wa sallam dengan pemahaman para sahabat
Radhiyallahu ‘anhu.
Apabila setelah itu terjadi perselisihan, maka sebagaimana sabda Nabi

Shallallahu ‘alayhi wa sallam,
‫ وإذا اجتهد فاخطأ فله أجر واحد‬،‫إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران‬
“Apabila seorang hakim, seorang ulama, berijtihad kemudian dia benar

maka dia mendapatkan dua pahala.”
Dua pahala, yaitu:
1. Pahala berijtihad, bersungguh-sungguh dengan melihat dalil.
2. Pahala ishabatul Haq, yaitu bisa mendapatkan kebenaran tersebut.
Akan tetapi apabila dia berijtihad kemudian dia salah di dalam ijtihadnya,
maka dia mendapatkan satu pahala, yaitu pahala berijtihad, pahala
bersungguh-sungguh di dalam mencari kebenaran. Ini di dalam masailu al
ijtihadiyah.
Halaqah yang ke sembilan dari Silsilah ‘Ilmiyyah Penjelasan Kitab Al-Ushulu

ُ ُ ‫ار اْلَم ُر ِإلَى أَ َّن االفتِ َراقَ فِي أ‬

‫صو ِل ال ّدِي ِن َوفُ ُرو ِع ِه ه َُو ال ِعل ُم َوال ِفقهُ فِي ال ّدِي ِن‬ َ ‫ص‬َ ‫ث ُ َّم‬
Kemudian setelah itu di zaman beliau di zaman sekarang jadilah

bahwasanya berpecah belah di dalam agama, baik di dalam ushul agama
(pokok-pokok) agama maupun di dalam cabang-cabangnya dinamakan
dengan ilmu dan fiqih di dalam agama.
Di zaman sekarang kata beliau,
Sebagian mengatakan bahwasanya berpecah belah di dalam agama

adalah termasuk pemahaman (fiqih).
Artinya orang yang mengatakan, “Boleh kita berpecah belah, kita memiliki
kebebasan untuk berakidah, kebebasan untuk beribadah, kebebasan untuk
menganut kepercayaannya masing-masing.” Dianggap ucapan ini sebagai
bentuk pemahaman terhadap agama.
Orang yang paham terhadap agama, maka dia akan membebaskan

manusia untuk berakidah, untuk memiliki kepercayaan masing-masing.
‫ار اْلَم ُر بِاالجتِ َماعِ في دين َال يَقُولُهُ إِ َّال ِزندِيق أَو َمجنُون‬
َ ‫ص‬َ ‫َو‬
Perintah untuk berkumpul dan bersatu di dalam agama, sebagian

mengatakan bahwasanya ini adalah tidak diucapkan kecuali oleh seorang
yang zindiq, seorang pendusta, atau orang yang gila.
Jadi dianggapnya, orang yang mengajak manusia untuk bersatu padu di
dalam hak, di dalam kebenaran, dianggap orang yang zindiq atau orang
yang gila.
Tidak mungkin kita semua bersatu, tidak boleh kita mengajak orang lain
untuk mengikuti kebenaran.
Mereka berkata, “Biarkan masing-masing memiliki kepercayaan masing-

masing, tidak boleh saling menganggu satu dengan yang lain.”
Apabila ada sebagian yang mengajak untuk bersatu di dalam kebenaran,

meninggalkan akidah yang bathil, meninggalkan kepercayaan yang tidak
benar, dianggapnya orang yang seperti ini adalah orang gila atau orang
zindiq.
Dan ini yang terjadi di zaman beliau, demikian pula di zaman kita.
Orang yang ber-amar ma’ruf nahi munkar, mengajak orang lain untuk
memiliki akidah yang benar, memiliki tauhid yang benar, melarang mereka
untuk memiliki akidah yang salah, kepercayaan yang salah, dianggapnya ini
adalah orang yang majnun (orang gila) atau orang yang zindiq.
Adapun orang yang membiarkan kepercayaan-kepercayaan tersebut,

membiarkan akidah-aqidah tersebut tersebar diantara masyarakat, maka
ini dianggap sebagai orang yang paham tentang agamanya.
Dan ini tentunya kebalikan dari apa yang sudah Allah jelaskan di dalam Al
Qur’an dan telah dijelaskan oleh Rasulullah shallallāhu ‘alayhi wa sallam di
dalam hadits-hadits yang shahih.
Ini adalah pokok yang ke dua yang ingin dijelaskan oleh pengarang di
dalam kitab ini, yaitu kesimpulannya:
• Perintah dari Allah Subhānahu wa Ta’āla pada kita semua kaum muslimin
untuk saling bersatu di dalam al haq (kebenaran)
• Larangan bagi kita untuk saling berpecah belah di dalam agama kita.
Dan apabila terjadi perselisihan diantara kita, diantara kaum muslimin baik
dalam masalah akidah, baik dalam masalah ibadah, baik masalah halal
dan juga haram, maka Allah dan Rasul-Nya telah memberikan jalan keluar.
Di dalam Al Qur’an, Allah Subhānahu wa Ta’āla mengatakan,
َّ ‫سو َل َوأُو ِلي ۡٱْلَمۡ ِر ِمن ُك ۡم فَإِن تَ ٰنَزَ ۡعت ُ ۡم فِي ش َۡيء فَ ُردُّوهُ ِإلَى‬ َّ ‫ٱِل َوأَ ِطيعُوا‬ ٓ
ِ‫ٱِل‬ ُ ‫ٱلر‬ َ َّ ‫ٰ َيأَيُّ َها ٱلَّذِينَ َءا َمنُ ٓوا أَ ِطيعُوا‬
‫ٱِل َو ۡٱل َي ۡو ِم ۡٱْلٓ ِخ ِر‬
ِ َّ ‫سو ِل ِإن ُكنت ُ ۡم ت ُ ۡؤ ِمنُونَ ِب‬
ُ ‫ٱلر‬
َّ ‫َو‬
“Wahai orang-orang yang beriman, hendaklah kalian taat kepada Allah,

dan hendaklah kalian taat kepada Rasul, dan juga pemerintah kalian
(penguasa kalian). Maka apabila kalian saling berselisih di dalam satu
perkara, baik dalam masalah akidah, masalah ibadah, masalah yang lain,
maka hendaklah kalian kembalikan kepada Allah, dan juga kepada Rasul-
Nya.”
(QS. An-Nisa: 59)
Dikembalikan kepada Allah, dikembalikan kepada Al Qur’an, dilihat

apakah sesuai dengan Al Qur’an atau tidak pendapat kita.
Kembalikanlah kepada Rasul, kembalikan kepada hadits Nabi shallallāhu

‘alayhi wa sallam, apakah pendapat kita sesuai dengan hadits Rasulullah
shallallāhu ‘alayhi wa sallam atau tidak.
Kalau sesuai, maka kita amalkan dan kalau tidak sesuai maka harus kita
tinggalkan.
Dan ini kata Allah,

“Apabila kalian benar-benar beriman kepada Allah dan beriman kepada
hari akhir hendaklah kalian mengembalikan perselisihan kita kepada Allah
dan juga Rasul-Nya.”
Apabila diantara dua orang saling berselisih, satunya mengatakan sunnah,

satunya mengatakan tidak disunnahkan, maka masing-masing harus
mengembalikan kepada Allah dan Rasul-Nya.
Kalau Allah dan Rasul-Nya mengatakan Sunnah, maka semuanya harus

sami’na wa atha’na (mendengar dan taat) tidak boleh ada diantara kita
yang memiliki pilihan yang lain di dalam perpecahan ini.
Apabila Allah mengatakan A, dan Rasul-Nya mengatakan A, maka

semuanya harus mengatakan A tersebut.
Di dalam hadits Rasulullah shallallāhu ‘alayhi wa sallam mengatakan,
َ‫الرا ِشدِين‬ ِ ‫سنَّ ِة ال ُخلَف‬

َّ ‫َاء‬ ُ ِ‫ فَعَلَي ُكم ب‬،‫سيَ َرى اختِالَ فًا َكثِي ًرا‬
ُ ‫سنَّتِي َو‬ َ َ‫فَإِنَّهُ َمن يَ ِعش ِمن ُكم ف‬
“Sesungguhnya barangsiapa yang hidup diantara kalian setelahku, maka

dia akan melihat perselisihan yang banyak. Maka hendaklah kalian
berpegang teguh dengan Sunnah-ku dan Sunnah para khulafaur rasyidin.”
(Hadits riwayat Abu Dawud dan At Tirmidzi)
Ketika melihat perselisihan yang banyak, perpecahan yang banyak diantara

umat, maka petunjuk Beliau shallallāhu ‘alayhi wa sallam supaya kita
kembali kepada sunnah beliau dan juga kepada sunnah para khulafaur
rasyidin.
Ini adalah petunjuk Allah dan Rasul-Nya ketika terjadi perselisihan.
Halaqah yang ke sepuluh dari Silsilah ‘Ilmiyyah Penjelasan Kitab Al-Ushulu

Beliau mengatakan,
ُ ‫ اَْلَص ُل الثَّا ِل‬:

‫ث‬
َ ‫عةَ ِل َمن تَأ َ َّم َر‬

َ َ‫علَينَا َولَو َكان‬
‫عبدًا َحبَ ِشيا‬ َّ ‫أَ َّن ِمن تَ َم ِام االجتِ َماع السَّم َع َو‬
َ ‫الطا‬ ِ
Perkara pokok yang ke tiga:
Sesungguhnya termasuk diantara kesempurnaan bersatu adalah mendengar

dan taat kepada orang yang telah berkuasa atas kita (pemerintah atau
para penguasa kita).
Beliau mengatakan ini adalah termasuk kesempurnaan persatuan, setelah

beliau membahas tentang masalah bersatu di atas hak (diatas Al Qur’an, di
atas hadits ) dengan pemahaman para sahabat radhiyallahu ‘anhum, maka
beliau menyebutkan pada perkara yang ke tiga ini bahwasanya diantara
yang menyempurnakan persatuan diantara kaum muslimin adalah apabila
mereka mau mendengar dan taat kepada penguasanya.
Dan ucapan ini adalah ucapan yang hak.
Beliau mengatakan,
“Ini adalah kesempurnaan dari makna persatuan.”
Tidak mungkin kaum muslimin bisa bersatu, kecuali apabila di sana ada
penguasa, ada pemerintah yang dia akan memberikan hak kepada yang
berhak, melindungi orang yang terdholimi, ber-amar ma’ruf nahi munkar,
menegakkan syar’iat dan melakukan perkara-perkara yang lain, baik yang
berhubungan dengan dunia maupun yang berhubungan dengan ibadah
yang tidak mungkin dilakukan kecuali apabila di sana ada penguasa.
Dan tidak bermanfaat adanya seorang penguasa dan pemerintah kecuali

apabila rakyatnya, mereka mau mendengar dan taat kepada penguasa.
Seandainya di sana ada seorang penguasa, pemerintah di sebuah negara,

akan tetapi rakyatnya tidak mau mendengar dan tidak mau mentaati apa
yang datang darinya, baik berupa perintah maupun larangan, maka
keberadaan penguasa tersebut sama dengan tidak adanya.
Oleh karena itu, ini pentingnya kita mendengar dan taat kepada
pemerintah, tidak akan bersatu umat Islam kecuali dengan adanya
penguasa, baik penguasa tersebut adalah penguasa yang shalih maupun
penguasa yang tidak shalih.
Dan tidak bermanfaat yang dinamakan dengan penguasa atau pemerintah

kecuali kita mau mendengar dan taat kepada pemerintah tersebut.
Oleh karena itu Umar bin Khattab radhiyallahu ‘anhu (diriwayatkan dari
beliau).
Bahwasanya beliau mengatakan,
‫عة‬ َ ِ‫ارةَ إِ َّال ب‬

َ ‫طا‬ َ ‫عةَ إِ َّال بِإِ َم‬
َ ‫ َو َال إِ َم‬، ‫ارة‬ َ ‫ال إِس َال َم إِ َّال بِ َج َما‬
َ ‫ َو َال َج َما‬، ‫عة‬
“Tidak ada Islam kecuali dengan berjam’ah, kecuali dengan bersatu. Dan
tidak ada persatuan kecuali apabila di sana ada penguasa. Dan tidak ada
kekuasaan kecuali dengan ketaatan.”
Islam tidak akan tegak kecuali dengan adanya persatuan diantara kaum
muslimin. Karena banyak ibadah atau syar’iat di dalam agama Islam yang
tidak mungkin ditegakkan kecuali dengan persatuan diantara kaum
muslimin (persatuan antara rakyat dengan pemerintah dan diantara kaum
muslimin).
Tidak mungkin kaum muslimin bersatu kecuali apabila di sana ada
pemimpinnya.
Karena apabila sebuah kelompok, sekecil apapun, seandainya tidak ada

pemimpin maka masing-masing merasa tidak dikuasai oleh orang lain,
sehingga melakukan apa yang dia inginkan.
Tidak ada yang berhak untuk memerintah dia, tidak ada yang berhak
untuk melarang dia, membuat peraturan sendiri, tidak mungkin sebuah
kelompok sekecil apapun bisa bersatu kecuali apabila di sana ada
pemimpinnya.
Oleh karena itu di dalam Islam, ketika seseorang safar bersama yang lain,
ketika dalam bepergian, maka diperintahkan untuk mengangkat seorang
pemimpin. Apalagi di dalam keadaan seseorang dalam keadaan muqim.
Tidak mungkin kelompok apapun, sekecil apapun bisa bersatu kecuali

apabila memiliki pemimpin.
Oleh karena itu beliau mengatakan (radhiyallahu ‘anhu),
“Tidak ada persatuan kecuali apabila di sana ada imarah, ada kekuasaan.
Dan tidak ada kekuasaan kecuali dengan ketaatan.”
Tidak bermanfaat (tidak berfaedah) yang dinamakan dengan kekuasaan

kecuali apabila anggotanya, rakyatnya mentaati penguasa tersebut.
Di sini kita memahami hubungan yang erat antara Islam dan ketaatan
kepada pemerintah.
Hubungan antara Islam dengan ketaatan kepada pemerintah adalah

sangat erat, dan ini diucapkan oleh seorang khulafa’ur rasyidin yang kita
diperintahkan untuk mengikuti sunnahnya.
َ‫الرا ِشدِين‬ ِ ‫سنَّ ِة ال ُخلَف‬

َّ ‫َاء‬ ُ ‫علَي ُكم ِب‬
ُ ‫سنَّتِي َو‬ َ
Menunjukkan tentang pentingnya di dalam Islam, taat kepada penguasa
dan juga pemerintah kita.
Oleh karena itu beliau mengatakan,

‫علَينَا‬ َّ ‫أَ َّن ِمن تَ َم ِام االجتِ َماع السَّم َع َو‬
Bagi orang yang telah Allah takdirkan untuk menjadi penguasa bagi kita,
baik dia adalah orang yang shalih, baik dia adalah seorang yang fajir (yang
bermaksiat) apabila Allah telah menjadikan dia sebagai seorang penguasa,
maka kewajiban kita adalah mendengar dan taat.
َ َ‫َولَو َكان‬
‫عبدًا َحبَ ِشيا‬
“Meskipun yang berkuasa tersebut adalah seorang budak dari Habasyah.”
Seorang budak, seandainya dia menjadi seorang penguasa maka kewajiban

kita adalah mendengar dan taat.
Padahal yang namanya penguasa kebanyakan adalah orang yang

merdeka, dan seandainya qadarullah yang terjadi penguasa tersebut adalah
seorang budak (bukan seorang yang merdeka) maka kita tetap diwajibkan
mendengar dan taat kepada pemerintah tersebut.
Habasyian (budak dari Habasyah) dan budak dari Habasyah, ini dikenal
oleh orang-orang Arab sebagai budak yang di mata manusia adalah
seorang yang rendah (kedudukannya hina), akan tetapi apabila dia
menjadi seorang penguasa maka kewajiban kita, meskipun kita adalah
seorang yang merdeka, bukan seorang budak, maka kita harus mendengar
dan taat penguasa tersebut.
Dan ucapan beliau ini diambil dari hadits Nabi shallallāhu ‘alayhi wa sallam,
ketika Beliau shallallāhu ‘alayhi wa sallam memberikan nasehat kepada
para sahabat di akhir hayat Beliau.
Suatu hari setelah shubuh Beliau (shallallāhu ‘alayhi wa sallam) memberikan
nasehat kepada para sahabat dengan nasehat yang sangat dalam.
Kemudian salah seorang sahabat berkata kepada Rasulullah shallallāhu

‘alayhi wa sallam,
َ ‫للا ! َكأَنَّ َها َمو ِع‬

‫ظةُ ُم َو ِدّع‬ ِ َّ ‫سو َل‬
ُ ‫يَا َر‬
“Ya Rasulullah, seakan-akan ini adalah nasehat orang yang akan berpisah.
(Nasehat yang sangat dalam yang penuh dengan makna yang membuat
gemetar hati para sahabat dan membuat mata mereka menangis).
Maka hendaklah engkau memberikan wasiat kepada kami.”
Nasehat orang yang berpisah, tentunya orang yang berpisah tersebut akan
memilih nasehat yang luas maknanya, yang sangat penting bagi orang yang
akan ditinggalkan.
Apa yang Beliau (shallallāhu ‘alayhi wa sallam) katakan?
ِ ُ‫أ‬
َّ ‫وصي ُكم بِتَق َوى‬
ِ‫للا‬
“Aku wasiatkan kepada kalian untuk bertaqwa kepada Allah.”
Nasehat pertama yang Beliau ucapkan kepada para sahabat adalah

nasehat untuk bertaqwa kepada Allah.
Kemudian apa yang Beliau (shallallāhu ‘alayhi wa sallam) katakan?

َ َ‫علَيكم ولو َكان‬
‫عبدًا َحبَ ِشيا‬ َّ ‫والسَّمع َو‬
“Dan hendaklah kalian mendengar dan taat kepada orang yang telah
menjadi amir (menjadi penguasa) bagi kalian meskipun dia adalah seorang
budak dari Habasyah.”
Ini adalah nasehat Rasulullah shallallāhu ‘alayhi wa sallam kepada para

sahabat.
Setelah beliau berwasiat untuk bertaqwa kepada Allah, maka wasiat beliau
yang ke dua adalah mendengar dan taat kepada pemerintah kita (kepada
penguasa kita) meskipun dia adalah seorang budak dari Habasyah.
Dan ini menunjukkan pentingnya mendengar dan taat. Bahkan Beliau

(shallallāhu ‘alayhi wa sallam) menjadikan mendengar dan taat kepada
pemerintah nomor dua setelah Beliau berwasiat dengan ketaqwaan kepada
‫هللا تعالى أعلم‬
Itu yang bisa kita sampaikan.
Halaqah yang ke sebelas dari Silsilah ‘Ilmiyyah Penjelasan Kitab Al-Ushulu

Beliau mengatakan,
‫عا َوقَ َد ًرا‬ ِ َ‫فَبَيَّنَ هللا له هَذا بَيانًا شائِعًا كافِيًا بِ ُو ُجوه ِمن أَنواعِ البَي‬
ً ‫ان شَر‬
Allah Subhānahu wa Ta’āla telah menjelaskan perkara ini dengan penjelasan

yang cukup, dengan berbagai uslub (cara) baik secara syar’iat maupun
dengan takdir.
Allah Subhānahu wa Ta’āla telah menjelaskan pentingnya mendengar dan

taat kepada penguasa dengan penjelasan yang sangat jelas di dalam Al
Qur’an dan dijelaskan oleh Rasulullah shallallāhu ‘alayhi wa sallam di dalam
hadits-hadits yang shahih, baik dengan tinjauan syari’at maupun dari segi
takdir.
Di dalam Al Qur’an diantaranya adalah firman Allah Subhānahu wa Ta’āla,
‫سو َل َوأُو ِلى ٱْلَم ِر ِمن ُكم‬ َّ ‫ٱِل َوأَ ِطيعُوا‬

ُ ‫ٱلر‬ َ َّ ‫َي ٰـٓأ َ ُّي َها ٱلَّذِينَ َءا َمنُ ٓوا أَ ِطيعُوا‬
“Wahai orang-orang yang beriman, taatlah kalian kepada Allah dan

taatlah kalian kepada Rasul, dan ulil amri diantara kalian.”
(QS. An-Nisa: 59)
Dan yang dimaksud dengan ulil amri di sini adalah para ulama dan para
pemerintah (para penguasa).
Allah mengatakan kepada orang-orang yang beriman,
“Wahai orang-orang yang beriman (yang merasa bahhwasanya dia

beriman kepada Allah, beriman kepada malaikat, beriman kepada kitab-
kitab, beriman kepada para Rasul, beriman kepada hari akhir, beriman
kepada takdir) hendaklah kalian taat kepada Allah dan taat lah kalian
kepada Rasul dan orang yang memerintah diantara kalian.”
Ulil amri sebagaimana disebutkan oleh para mufassirin adalah para ulama
dan juga para umara. Kita diperintah untuk mentaati mereka dan ini
menunjukkan tentang wajibnya mentaati pemerintah dan juga penguasa,
karena Allah mengatakan, ‫( أَ ِطيعُوا‬hendaklah kalian mentaati).
Namun ketaatan kepada seorang penguasa dan pemerintah bukanlah

ketaatan yang mutlak, berbeda dengan ketaatan kepada Allah dan Rasul-
Nya.
Oleh karena itu ketika menyebutkan Allah dan juga Rasul-Nya, didahului
dengan kalimat ‫أَ ِطيعُوا‬.
‫سو َل‬ َّ ‫ٱِل َوأَ ِطيعُوا‬

ُ ‫ٱلر‬ َ َّ ‫يَ ٰـٓأَيُّ َها ٱلَّذِينَ َءا َمنُ ٓوا أَ ِطيعُوا‬
Karena ketaatan kepada Allah dan Rasul-Nya adalah ketaatan yang

mutlak.
Adapun ketika menyebutkan ulil amri, maka Allah mengatakan ‫َوأُو ِلى ٱْلَم ِر‬
‫( ِمن ُكم‬dan pemerintah diantara kalian) karena ketaatan kepada pemerintah
dan penguasa bukanlah ketaatan yang mutlak, akan tetapi ketaatan yang
berada di dalam ketaatan. Ketaatan di dalam ketaatan kepada Allah dan
Rasul-Nya.
Apabila seorang pemerintah dan penguasa, memerintah dengan perkara

yang sesuai dengan syari’at, sesuai dengan kehendak Allah dan Rasul-Nya,
maka perintah tersebut harus ditaati.
Namun apabila dia memerintah dengan kemaksiatan dengan sebuah dosa

dengan sebuah perkara yang bertentangan dengan syari’at Allah
Subhānahu wa Ta’āla maka perintah tersebut tidak boleh ditaati.
Adapun di dalam hadits, maka diantara dalil yang menunjukkan
pentingnya dan wajibnya kita mendengar dan taat kepada pemerintah
adalah ketika Beliau shallallāhu ‘alayhi wa sallam berwasiat kepada para
sahabat.
1. Wasiat dengan ketakwaan
2. Wasiat mendengar dan taat kepada penguasa meskipun yang berkuasa

adalah seorang budak dari Habasyah.
Dan diantara dalilnya dari sunnah Nabi shallallāhu ‘alayhi wa sallam adalah
ucapan Ubadah Ibnu Shamit ketika beliau mengatakan,
‫ َويُس ِرنَا‬،‫سرنَا‬
ِ ‫ع‬َ ‫ و‬،‫ فِي َمنش َِطنَا َو َمك َر ِهنَا‬،‫ع ِة‬ َّ ‫علَى السَّمع َو‬
َ ‫الطا‬ َ ‫بَايَ َعنَا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬،
ِ
َ ‫َوعلى أَثَ َرة‬
‫علَينَا‬
“Kami dahulu membai’at Rasulullah shallallāhu ‘alayhi wa sallam untuk

mendengar dan taat baik ketika kami dalam keadaan semangat maupun
dalam keadaan malas, baik dalam kesusahan maupun dalam kemudahan.”
Mendengar dan taat meskipun harus diambil sebagian dari hak kami, baik
hak harta maupun yang lain.
Meskipun diambil sebagian hak kita, baik harta maupun yang lain, maka
tidak boleh ini menjadikan kita keluar dari ketaatan kepada pemerintah.
‫ع اْلَم َر أَهلَه‬ ِ ‫َوأَن الَ نُن‬

َ ‫َاز‬
“Dan kami telah membai’at Rasulullah shallallāhu ‘alayhi wa sallam untuk

tidak memberontak, untuk tidak mengambil kekuasaan dari yang
memiliki.”
Ini adalah isi dari bai’at para sahabat radhiyallāhu ‘anhum kepada
Rasulullah shallallāhu ‘alayhi wa sallam, diantaranya adalah supaya kita
tidak mengambil kekuasaan dari pemiliknya.
Yaitu memberontak kepada pemerintah, memberontak kepada penguasa

yang sah, maka ini diharamkan di dalam agama kita.
Kemudian Beliau mengatakan,
ِ َّ َ‫ ِعن َد ُكم ِمن‬،‫وقال إِالَّ أَن ت ََروا ُكف ًرا بَ َوا ًحا‬
‫للا فِي ِه بُرهَان‬
“Kecuali apabila engkau melihat kekufuran yang jelas, kekafiran yang

jelas, dari pemerintah tersebut dan engkau memiliki dalil (memiliki burhan)
yang sangat jelas yang tidak ada kesamaran di dalamnya (maka dalam
keadaan seperti itu boleh seseorang memberontak).”
Yaitu apabila melihat kekufuran, dan di sini Beliau mengatakan ‫ُكف ًرا بَ َوا ًحا‬
(kekufuran yang jelas) artinya, bukan hanya sekedar keragu-raguan atau
kekufuran yang samar, kekufuran yang jelas maksudnya adalah kekufuran
yang semua umat Islam bersepakat atas kekufuran tersebut.
Dan di sana ada dalil yang jelas di dalam Al Qur’an maupun hadits yang
mengatakan bahwasanya ini adalah sebuah kekufuran dan bukan hanya
sekedar keraguan, bukan hanya sekedar kemaksiatan. Engkau memiliki
dalil dari Allah Subhānahu wa Ta’āla atas masalah tersebut.
Dan para ulama menyebutkan ini adalah perkecualian, dan ini

menunjukkan kepada kita hanya sekedar melihat kemaksiatan yang
dilakukan oleh seorang penguasa, maka ini tidak menjadikan dan tidak
membolehkan seseorang untuk keluar dan memberontak kepada
pemerintah, karena Beliau mengatakan ‫ ُكف ًرا بَ َوا ًحا‬, sebuah kekafiran yang
sangat jelas.
Adapun hanya melihat kemaksiatan yang dilakukan oleh pemerintah,
maka ini tidak boleh menjadikan seseorang keluar dan memberontak
kepada pemerintah tersebut.
Yang dinamakan dengan korupsi, maka ini adalah sebuah kemaksiatan dan
bukan kekufuran. Tidak boleh menjadikan seseorang memberontak dan
keluar kepada pemerintah.
Berbuat dholim adalah kemaksiatan. Kemaksiatan tersebut akan

ditanyakan oleh Allah Subhānahu wa Ta’āla kepada penguasa di hari
kiamat, kemaksiatan dia adalah untuk dia sendiri dan kewajiban kita
adalah mendengar dan taat kepada pemerintah tersebut, selama perintah
tersebut sesuai dengan syari’at Allah Subhānahu wa Ta’āla.
Ucapan Beliau,
‫ِإالَّ أَن ت ََروا ُكف ًرا َب َوا ًحا‬
Menunjukkan kepada kita bahwasanya kemaksiatan tidak menjadikan

seseorang keluar dari ketaatan kepada pemerintah kita.
Dan di sini Beliau memberikan syarat-syarat yang ketat sebuah kekafiran

dan kekafiran tersebut adalah kekafiran yang sangat jelas dan memiliki dalil
yang sangat kuat.
Itu yang bisa kita sampaikan.
Halaqah yang ke dua belas dari Silsilah ‘Ilmiyyah Penjelasan Kitab Al-Ushulu
Para ulama menjelaskan apabila memang terjadi kekufuran yang sangat

jelas dari seorang penguasa (dari seorang pemerintah), maka di sana ada
syarat-syarat yang lain yang harus dipenuhi dan ini disebutkan oleh para
ulama, (yaitu) (1) apabila tidak terjadi di sana kerusakan yang lebih besar.
Apabila di sana justru terjadi kerusakan yang lebih besar, apabila seseorang
memberontak karena pemerintahnya melakukan kekufuran, melakukan
kekafiran yang jelas, apabila di sana justru terjadi kerusakan yang lebih
besar, maka diharamkan seseorang untuk memberontak. Ini disebutkan oleh
para ulama di dalam kitab-kitabnya.
Dan (2) kaum muslimin memiliki ganti yang lebih baik.
Kalau misalnya bisa memberontak tetapi tidak memiliki ganti yang lebih
baik, maka tidak diperbolehkan untuk melakukan pemberontakan.
Dan juga syarat-syarat yang lain.
Para ulama telah ketat di dalam masalah ini. Dan perkara seperti ini
dikembalikan kepada para pembesar ulama, bukan hanya kepada seorang
da’i, seorang ustadz, tetapi dikembalikan kepada ulama-ulama besar yang
mereka mengetahui maslahat dan juga mudharat, mana yang baik dan
mana yang buruk bagi kaum muslimin.
Dalil yang lain yang menunjukkan tentang wajibnya mendengar dan taat
kepada pemerintah, Rasulullah shallallāhu ‘alayhi wa sallam bersabda,
”Bahwanya kita diperintahkan untuk mendengar dan taat kecuali apabila
dia diperintahkan untuk kemaksiatan.
َ‫عة‬ َ َ‫سم َع َوال‬
َ ‫طا‬ ِ ‫فَإِن أ ُ ِم َر بِ َمع‬
َ َ‫صيَة فَال‬
“Apabila diperintahkan untuk berbuat maksiat maka tidak ada mendengar

dan tidak ada ketaatan.” (HR Muslim 3423/1839)
‫اس َمعُوا َوأَ ِطيعُوا‬
Mendengarlah kalian dan taatlah kalian,
Namun apabila diperintahkan untuk berbuat maksiat, َ‫عة‬ َ َ‫سم َع َوال‬

َ ‫طا‬ َ َ‫ فَال‬maka
tidak ada mendengar dan tidak ada ketaatan.
Artinya di dalam perintah tersebut, penguasa dan juga pemerintah memiliki

peraturan-peraturan. Di antara peraturan tersebut ada yang sesuai dengan
syari’at Allah dan Rasul-Nya dan ada di antara peraturan tersebut yang
tidak sesuai.
Yang sesuai dengan syari’at Allah dan Rasul-Nya maka kita diwajibkan
untuk mendengar dan juga taat.
Disebutkan oleh para ulama, contohnya (misalnya) peraturan lalu lintas.
Kita diharuskan memiliki SIM, kita diharuskan untuk mengikuti rambu-

rambu lalu lintas, dilarang parkir di sebuah tempat, apabila lampu
berwarna merah maka harus berhenti, maka ini adalah peraturan-
peraturan yang dibuat oleh pemerintah untuk kemaslahatan bersama.
Pada asalnya ini adalah kewajiban kita sebagai rakyat untuk mendengar
dan taat kepada penguasa tersebut di dalam peraturan-peraturan ini,
karena peraturan-peraturan ini tidak bertentangan dengan syari’at Allah
dan juga Rasul-Nya.
Namun ketika membuat peraturan yang di situ ada kemaksiatan kepada

Allah dan Rasul-Nya, maka tidak boleh seseorang untuk mendengar dan
taat di dalam peraturan tersebut dan dia masih diwajibkan untuk
mendengar dan taat pada peraturan-peraturan yang lain yang sesuai
dengan Al Qur’an dan juga hadits Nabi shallallāhu ‘alayhi wa sallam.
Kemudian Beliau mengatakan ‫وقَ َد ًرا‬,َ demikian pula dari segi takdir, Allah
Subhānahu wa Ta’āla telah menjelaskan baik dengan syari’at maupun
dengan takdir.
Maksudnya dengan takdir adalah dengan apa yang kita lihat di sekitar kita.
Kita bisa bedakan antara sebuah negara yang rakyatnya di situ mendengar
dan taat kepada penguasanya, dengan sebuah negara yang rakyatnya
tidak mendengar dan juga tidak taat kepada pemerintahnya.
Beda antara dua negara ini, negara yang rakyatnya melakukan ketaatan
dan mendengar apa yang diperintahkan oleh pemerintah, maka kita
dapatkan keamanan di dalam negara tersebut, ketenangan, nyaman
rakyatnya di dalam melakukan berbagai kegiatan, baik kegiatan agama
maupun kegiatan dunia, dengan leluasa mereka beribadah, melakukan haji
setiap tahun, melakukan shalat lima waktu secara berjama’ah, mendirikan
shalat hari raya, juga syari’at syari’at yang lain.
Dan dengan leluasa mereka melakukan kegiatan dunia, berdagang,

bepergian, karena rakyatnya mendengar dan taat kepada pemerintahnya.
Lain dengan sebuah negara yang di situ rakyatnya tidak mendengar dan
tidak taat kepada pemerintah. Keamanan tidak stabil, rakyatnya di dalam
berbagai kegiatan mereka merasa tidak aman, baik ketika beribadah
maupun dalam melakukan kegiatan-kegiatan dunia, banyak di antara
mereka yang tidak bisa melaksanakan haji, takut untuk shalat berjama’ah,
wanita yang muslimah takut untuk menggunakan jilbab dan juga perkara-
perkara yang lain.
Beda antara sebuah negara yang rakyatnya taat kepada penguasa dengan
sebuah negara yang rakyatnya tidak taat kepada penguasa.
Oleh karena itu beliau mengatakan: ‫عا َوقَ َد ًرا‬
ً ‫ شَر‬Baik secara syari’at maupun
takdir, taat kepada pemerintah adalah sesuatu yang sangat penting bagi
seorang muslim.
‫اللهم أعلم‬
Itulah yang bisa kita sampaikan.
Halaqah yang ke tiga belas dari Silsilah ‘Ilmiyyah Penjelasan Kitab Al-Ushulu
َ ‫ف ِعن َد أَكثَ ِر َمن يَ َّد ِعي ال ِعل َم فَكَي‬

‫ف العَ َم ُل بِه‬ ُ ‫ار َه َذا اْلَص ُل َال يُع َر‬
َ ‫ص‬َ ‫ث ُ َّم‬
Kemudian berlalulah masa, sehingga perkara ini tidak diketahui oleh

sebagian besar orang yang mengaku berilmu, apalagi beramal dengan
perkara ini.
Dengan berlalunya waktu dan umat Islam tertimpa dengan kejahilan,

dengan syubhat, dengan syahwat, sehingga perkara ini, yaitu pentingnya
taat kepada pemerintah dan penguasa tidak diketahui oleh sebagian besar
orang yang mengaku memiliki ilmu.
Maka bagaimana dengan beramal dengannya? Kalau mengetahui saja

tidak, apalagi mengamalkan perkara ini.
Dan ini yang terjadi di zaman beliau rahimahullah, demikian pula di zaman
kita, banyak orang yang mengaku berilmu, memiliki kecerdasan akan
tetapi di dalam masalah ketaatan kepada waliyul amr (ketaatan kepada
pemerintah, kepada penguasa) ternyata mereka jauh dari tuntunan agama,
bahkan menganggap bahwasanya memberontak kepada pemerintah,
membicarakan kejelekan pemerintah disebut sebagai sebuah keberanian
atau dipolesi dengan amar ma’ruf nahi munkar.
Dianggap ini adalah bagian dari amar ma’ruf nahi munkar.
Dan mereka menganggap bahwasanya orang yang mendengar dan taat

kepada pemerintah dianggap sebagai seorang yang pengecut, dianggap
sebagai seorang yang mencari muka di hadapan penguasa. Maka ini adalah
semuanya karena seseorang tidak mengetahui tentang pentingnya
mendengar dan taat kepada pemerintah.
Dan bukan berarti mendengar dan taat kepada pemerintah kemudian kita
tidak memberikan nasihat. Di dalam Islam, nasihat diperuntukan bagi
rakyat biasa, demikian pula kepada pemerintah kaum muslimin.
Rasulullah shallallāhu ‘alayhi wa sallam bersabda,
‫عا َّمتِ ِهم‬ ُ ‫ ِل َمن؟ قَا َل هللِ َو ِل ِكتَابِ ِه َو ِل َر‬: ‫صي َحةُ قُلنَا‬
َ ‫سو ِل ِه َو ِْلَئِ َّم ِة ال ُمس ِل ِمينَ َو‬ ِ َّ‫ال ِدّينُ الن‬
“Agama ini adalah nasihat. Para sahabat bertanya, Ya Rasulullah, untuk

siapa?”
َ ‫سو ِل ِه َو ِْل َ ِئ َّم ِة ال ُمس ِل ِمينَ َو‬

‫عا َّم ِت ِهم‬ ُ ‫هللِ َو ِل ِكتَا ِب ِه َو ِل َر‬
Beliau (shallallāhu ‘alayhi wa sallam) mengatakan,
َ ‫َو ِْلَئِ َّم ِة ال ُمس ِل ِمينَ َو‬

‫عا َّمتِ ِهم‬
“Nasehat bagi pemerintah kaum muslimin demikian pula orang-orang yang

awam diantara mereka.”
(Hadits shahih riwayat Muslim nomor 55)
Dan bahwasanya menasihati pemerintah harus memiliki adab yang baik.
َّ َ‫عالنيةً و ِليأخ ُذ بي ِد ِه فإن قب َل منهُ فذاك‬

‫وإال قد أدَّى ما علي ِه‬ َ ُ‫سلطان فال يُب ِد له‬
ُ ‫ص َح ِلذي‬
َ ‫َمن أرا َد أن َين‬
“Barangsiapa diantara kalian yang ingin menasihati kepada pemerintah

(penguasa) maka janganlah menampakkan nasihat tersebut.”
Artinya jangan sampai menasihati seorang penguasa dan seorang

pemerintah di depan khalayak ramai (di depan orang banyak)
“Dan hendaklah mengambil tangannya (dan hendaklah berkhalwat
dengannya).”
Artinya bersendirian, tidak dilihat oleh rakyatnya, tidak didengar oleh

rakyatnya, tetapi nasihat tersebut adalah nasihat secara pribadi antara
dirinya dengan penguasa tersebut.
Karena seorang penguasa dan pemerintah ini memiliki wibawa di depan

rakyatnya, di depan bawahannya. Apabila seseorang menasehati
pemerintah, menyebutkan kesalahannya diantara rakyatnya atau di depan
rakyatnya tentunya ini akan menimbulkan perkara yang tidak baik.
Wibawa seorang pemerintah menjadi turun, dan apabila turun maka rakyat
akan enggan untuk mendengar dan taat kepada pemerintah tersebut.
Dan kalau mereka tidak mau mendengar, tidak mau mentaati, maka yang
terjadi adalah kerusakan di sebuah daerah.
“Apabila diterima nasihatnya, maka itulah yang kita inginkan. Kalau tidak
diterima maka dia telah melakukan kewajibannya.”
Artinya apabila diterima nasihat kita maka itulah yang kita inginkan,
kebaikan bagi penguasa adalah kebaikan bagi rakyatnya.
Tapi kalau tidak diterima oleh pemerintah tersebut (oleh penguasa tersebut)
maka kita sudah melaksanakan kewajiban kita sebagai seorang muslim,
sebagai seorang rakyat, yaitu memberikan nasihat kepada pemerintah dan
penguasa kita. Adapun dia tidak menerima nasihat kita, maka ini urusan
dia dengan Allah Subhānahu wa Ta’āla.
Ini adalah petunjuk Rasulullah shallallāhu ‘alayhi wa sallam di dalam

menasihati pemerintah, bukan menunjukkan kesalahan pemerintah dan
mengobralnya di depan umum ketika khutbah-khutbah, ketika ceramah-
ceramah, maka ini semua melanggar petunjuk Rasulullah shallallāhu ‘alayhi
wa sallam.
‫‪Itulah yang bisa kita sampaikan, semoga yang sedikit ini bermanfaat.‬‬
‫والسالم عليكم ورحمة ّ‬
‫الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه ومن واال‬
Halaqah yang ke empat belas dari Silsilah ‘Ilmiyyah Penjelasan Kitab Al-
Ushulu As-Sittah yang dikarang oleh Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab
At Tamimi rahimahullah
Beliau mengatakan,
َ ‫شبَّهَ بِ ِهم َولَي‬

‫س ِمن ُهم‬ ِ ‫ َوال ِفق ِه َوالفُقَ َه‬، ‫اء‬
َ َ‫ َوبَيَانُ َمن ت‬، ‫اء‬ َّ ‫اَْلَص ُل‬
ِ ‫بَيَانُ ال ِعل ِم َوالعُلَ َم‬: ‫الرابِ ُع‬
Perkara pokok yang keempat adalah tentang:
Penjelasan makna dari ilmu dan para ulama dan makna dari fiqih dan juga
para fuqaha’ dan menjelaskan tentang orang-orang yang menyerupai
mereka, padahal dia bukan termasuk ulama dan bukan termasuk fuqaha’.
Hal ini juga termasuk perkara yang penting seperti yang dikatakan oleh
pengarang, karena banyak di zaman kita orang yang tidak mengetahui
apa itu sebenarnya ilmu.
Yang telah datang keutamaannya di dalam Al Qur’an dan juga hadits-

hadits Nabi shallallāhu ‘alayhi wa sallam.
Yang kita diperintahkan untuk menuntutnya.
yang dengannya seseorang mendapatkan derajat yang tinggi di sisi Allah.
Yang dengannya dia bisa selamat di dunia dan juga di akhirat.
Banyak diantara saudara-saudara kita yang belum mengetahui apa

sebenarnya ilmu tersebut
Dan para ulama menjelaskan yang dimaksud dengan ilmu yang ada di
dalam Al Qur’an dan juga hadits-hadits Nabi shallallāhu ‘alayhi wa sallam,
yang kita didorong dan dianjurkan untuk menuntutnya, yang barangsiapa
menuntutnya maka akan dimudahkan jalan menuju surga, dan
bahwasanya orang yang menuntutnya berarti Allah Subhānahu wa Ta’āla
telah menginginkan kebaikan darinya.
Yang dimaksud dengan ilmu tersebut adalah:
‫ما قال هللا و قال الرسول‬
“Apa yang dikatakan oleh Allah dan apa yang dikatakan oleh Rasul-Nya.”
Apabila di situ disebutkan ilmu, maka yang dimaksud dengan ilmu tersebut
adalah ilmu syar’i, ilmu yang bersumber (berdasar) dari Al Qur’an dan juga
hadits-hadits Nabi shallallāhu ‘alayhi wa sallam yang shahih.
Di dalam ayatnya, Allah Subhānahu wa Ta’āla mengatakan,
‫ٱِلُ ٱلَّذِينَ َءا َمنُوا ِمن ُكم َوٱلَّذِينَ أُوتُوا ٱل ِعل َم َد َر َج ٰـت‬
َّ ‫ۚ يَرفَ ِع‬
“Allah Subhānahu wa Ta’āla akan mengangkat orang-orang yang beriman

diantara kalian dan orang-orang yang diberikan ilmu beberapa derajat.”
(QS. Al Mujadilah: 11)
Di sini Allah Subhānahu wa Ta’āla berjanji akan mengangkat derajat orang-

orang yang beriman dan juga orang-orang yang diberikan ilmu, diangkat
oleh Allah Subhānahu wa Ta’āla beberapa derajat.
Yang dimaksud dengan ilmu di dalam ayat ini adalah ilmu agama, apa
yang dikatakan oleh Allah dan apa yang dikatakan oleh Rasul-Nya.
Demikian pula firman Allah Subhānahu wa Ta’āla menceritakan tentang

perintah Allah Subhānahu wa Ta’āla kepada Nabi-Nya untuk meminta
tambahan ilmu sebagaimana firman Allah
‫َوقُل َّربّ ِ ِزدنِى ِعل ًما‬
Dan katakanlah wahai Muhammad, “Wahai Rabb-ku, tambahkanlah

kepadaku ilmu.” (QS. Thaha: 114)
Maka yang dimaksud dengan ilmu di sini adalah apa yang dikatakan Allah
dan Rasul-Nya.
Allah Subhānahu wa Ta’āla menyuruh Nabi-Nya untuk meminta tambahan,

bukan meminta tambahan dunia atau kekuasaan atau yang lain, akan
tetapi disuruh untuk meminta tambahan ilmu, dan ilmu di sini adalah ilmu
agama.
Demikan pula ilmu yang datang di dalam hadits-hadits Nabi shallallāhu

‘alayhi wa sallam, maka yang dimaksud adalah ilmu agama.
Sebagaimana sabda Nabi shallallāhu ‘alayhi wa sallam,
َ ‫للاُ لَهُ بِ ِه‬

‫ط ِريقًا إلَى ال َجنَّ ِة‬ َّ ‫س َّه َل‬ َ َ‫سلَك‬
ُ ‫ط ِريقًا يَلت َِم‬
َ ‫س فِي ِه ِعل ًما‬ َ ‫َمن‬
“Barangsiapa yang menuntut atau menempuh sebuah jalan di dalam jalan

tersebut dia ingin mencari ilmu agama, maka Allah Subhānahu wa Ta’āla
akan memudahkan dia jalan menuju surga.” (Hadits shahih riwayat Muslim)
Dan jalan di sini, bisa jalan haqiqi seseorang bepergian jauh dengan berjalan
kaki atau menggunakan kendaraan atau yang dimaksud dengan jalan di
sini adalah jalan maknawi yaitu cara untuk mendapatkan ilmu. Seperti
seseorang membaca atau mendengarkan, maka ini juga termasuk jalan
menuntut ilmu agama. Pahalanya maka Allah Subhānahu wa Ta’āla akan
memudahkan dia jalan menuju Surga.
Karena orang yang menuntut ilmu maka dia akan mengetahui yang benar,
sehingga dia bisa mengamalkan kebenaran tersebut. Dan orang yang
menuntut ilmu maka dia akan mengenal yang bathil, sehingga dia dengan
mudah meninggalkan kebathilan tersebut.
Apabila seseorang istiqomah dengan ilmu yang dia miliki, mengetahui

kebenaran dan mengamalkannya, dan mengetahui kebathilan kemudian
meninggalkannya, sampai dia meninggal dunia maka diharapkan orang
yang demikian akan dimudahkan oleh Allāh Subhānahu wa Ta’āla masuk
ke dalam surga.
Halaqah yang ke lima belas dari Silsilah ‘Ilmiyyah Penjelasan Kitab Al-Ushulu
Demikian pula sabda Nabi shallallāhu ‘alayhi wa sallam,
‫ـرا يُـفَـ ِقـههُ فِي ال ّدِي ِن‬

ً ‫َمن ي ُِر ِد هللاُ بِ ِه خَي‬
“Barangsiapa yang Allah kehendaki kebaikan, maka Allah Subhānahu wa

Ta’āla akan menjadikan dirinya faqih (memahami) agamanya.”
Barangsiapa yang Allah kehendaki kebaikan kepada dirinya, diinginkan

oleh Allah menjadi orang yang beruntung.
Ciri-cirinya apa? Allah akan jadikan dia memahami agamanya.
Yang dimaksud dengan fiqih di sini adalah ilmu agama dan ini
menunjukkan tentang keutamaan menuntut ilmu agama.
Dijadikan dia semangat menuntut ilmu, dijadikan dia mudah untuk

memahami agamanya, inilah orang yang dikehendaki kebaikan oleh Allah
Subhānahu wa Ta’āla. Dan sebaliknya orang yang tidak Allah kehendaki
kebaikan maka dijadikan dia tidak memahami agamanya.
Dan dalil-dalil yang lain apabila kita menemukan lafadz ilmu di dalam Al
Qur’an maupun hadits-hadits Nabi shallallāhu ‘alayhi wa sallam, maka
ketahuilah bahwasanya ilmu tersebut maksudnya adalah ilmu agama,
bukan ilmu yang lain.
Karena sebagian, apalagi di zaman sekarang menganggap semua

pengetahuan dinamakan dengan ilmu, sehingga ilmu-ilmu dunia pun
dianggap itu ilmu yang dimaksud di dalam Al Qur’an dan juga hadits-hadits
Nabi shallallāhu ‘alayhi wa sallam.
Padahal para ulama telah menjelaskan bahwasanya ilmu agama itulah

yang dimaksud di dalam Al Qur’an dan juga hadits. Adapun ilmu-ilmu
dunia meskipun dinamakan ilmu oleh sebagian manusia maka itu bukan
yang dimaksud di dalam Al Qur’an dan juga hadits.
Ilmu dunia ini, apabila digunakan untuk kebaikan, manfaat bagi manusia,
maka seseorang diharapkan mendapatkan pahala. Namun apabila ilmu
dunia digunakan untuk mudharat (merusak), maka tentunya orang yang
menyebarkannya (mengajarkannya) bukan mendapatkan pahala akan
tetapi justru mendapatkan dosa.
Ini perbedaan antara ilmu agama yang dimaksud di dalam Al Qur’an dan
juga hadits dengan ilmu-ilmu dunia.
Dan yang dimaksud dengan ulama adalah orang yang berpegang teguh
dengan Al Qur’an dan juga sunnah Nabi shallallāhu ‘alayhi wa sallam dan
mengilmui keduanya.
Setelah kita mengetahui apa itu ilmu, berarti kita mengetahui siapa itu
ulama, yaitu orang yang membawa Al Qur’an dan juga hadits-hadits Nabi
Merekalah para ulama dan merakalah yang telah dipuji oleh Allah
Subhānahu wa Ta’āla di dalam Al Qur’an, bahwasanya mereka adalah
orang-orang yang takut kepada Allah Subhānahu wa Ta’āla karena ilmu
yang dia miliki, ilmu yang ada di dalam Al Qur’an dan juga hadits-hadits
Nabi shallallāhu ‘alayhi wa sallam.
Merekalah yang paling mengetahui dan mengenal Allah.
Merekalah yang paling takut dengan Allah Subhānahu wa Ta’āla.

Oleh karena itu Allah berfirman,
‫ٱِل ِمن ِعبَا ِد ِه ٱلعُلَ َم ٰـٓؤُا‬

َ َّ ‫إِنَّ َما يَخشَى‬
“Sesungguhnya orang yang takut kepada Allah diantara hamba-

hambanya adalah para ulama.”
(QS. Fathir: 28)
Kenapa demikian?
Karena mereka paling mengenal apa yang ada di dalam Al Qur’an dan juga
hadits-hadits Nabi shallallāhu ‘alayhi wa sallam.
Mengenal siapa Allah dan apa hak-Nya.
Mengenal siapa Rasulullah shallallāhu ‘alayhi wa sallam dan apa haknya.
Mengenal tentang agama Islam ini.
Mengenal pondasi agama ini dan apa cabangnya, sehingga merekalah yang
disifati oleh Allah Subhānahu wa Ta’āla sebagai hamba-hamba-Nya yang
sangat takut dengan Allah Subhānahu wa Ta’āla.
Dan di dalam hadits, Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam mengatakan,
ِ َ‫العُلُ َما ُء َو َرثَةُ اْلَنبِي‬

‫اء‬
“Para ulama adalah pewaris para nabi.”
(Hadits shahih riwayat At Tirmidzi)
Ini menunjukkan bahwasanya ulama adalah orang yang mengetahui apa

yang datang dari para nabi.
Apa yang datang dari mereka?
Yang datang dari mereka adalah,
‫ما قال هللا و قال الرسول‬

“Apa yang dikatakan oleh Allah dan apa yang dikatakan oleh Rasul-Nya.”
Dan para ulama, tugas mereka adalah mewarisi apa yang datang dari para
nabi, artinya mewarisi (mengambil dari mereka) apa adanya dan
menyampaikan kepada yang setelahnya.
Jadi tugas ulama bukan menambah apa yang datang dari para nabi dan
bukan mengurangi apa yang datang dari nabi atau merubah-rubah
maknanya. Tapi tugas mereka adalah mewarisi para nabi.
Inilah yang dinamakan dengan ulama yang datang di dalam Al Qur’an dan
juga hadits-hadits Nabi shallallāhu ‘alayhi wa sallam.
Dan ini terkadang samar bagi sebagian orang, sehingga mereka tidak bisa
membedakan siapa ulama dan siapa yang bukan ulama.
Karena berlalunya masa, berlalunya waktu, banyaknya fitnah, banyaknya

syubhat, sehingga sebagian saudara kita tidak bisa membedakan mana
yang disebut dengan ulama dan mana yang bukan ulama.
Halaqah yang ke enam belas dari Silsilah ‘Ilmiyyah Penjelasan Kitab Al-
At Tamimi rahimahullah.
َ ‫شبَّهَ بِ ِهم َولَي‬

‫س ِمن ُهم‬ َ َ‫َوبَيَانُ َمن ت‬
Dan penjelasan siapa orang yang menyerupai mereka (para ulama).
Baik menyerupai pakaiannya misalnya, atau menyerupai ucapannya, atau

menyerupai perilakunya, atau menyerupai karena mereka memiliki
pengikut yang banyak. Padahal mereka bukan termasuk ulama.
Kata beliau ini perlu dijelaskan dan ini adalah termasuk perkara yang
penting, menjelaskan kepada umat tentang siapa ulama dan siapa yang
bukan ulama.
Apalagi di zaman sekarang hanya sekedar seseorang berani untuk berpidato

atau berani untuk tampil ke depan atau dibesar-besarkan oleh media, atau
dia bisa menghapal satu ayat atau dua ayat, atau sekedar memiliki
pakaian yang berbeda dengan yang lain, memakai pakaian yang biasa
dipakai oleh para ulama, dan dia berani untuk tampil ke depan kemudian
dianggap dan diyakini bahwasanya dia seorang yang ‘alim atau seorang
ulama.
Dan ini adalah termasuk usaha iblis untuk menyesatkan manusia, dan orang
yang seperti ini, apa yang dia rusak, ini lebih banyak daripada apa yang dia
perbaiki.
Karena apabila seorang dianggap oleh manusia sebagai seorang ulama

kemudian dia berfatwa, maka fatwa yang datang darinya dikhawatirkan
adalah fatwa yang tidak berdasarkan ilmu, tidak berdasarkan Al Qur’an,
tidak berdasarkan hadits Nabi shallallāhu ‘alayhi wa sallam.
ِ ‫ٱِل َك ِذبًا ِلّي‬

َ َّ‫ُض َّل ٱلن‬
‫اس بِغَي ِر ِعلم‬ َ ‫فَ َمن أَظلَ ُم ِم َّم ِن ٱفت ََر ٰى‬
ِ َّ ‫علَى‬
“Siapa yang lebih zhalim daripada orang yang membuat kedustaan atas
nama Allah Subhānahu wa Ta’āla.”
Allah menghalalkan, kemudian dia mengatakan haram diantara manusia.
Allah mengatakan ini disunnahkan, kemudian dia mengatakan ini adalah

sesuatu yang tidak disunnahkan.
ِ ‫ِلّي‬
َ َّ‫ُض َّل ٱلن‬
‫اس بِغَي ِر ِعلم‬
“Untuk menyesatkan manusia tanpa dasar ilmu.”
Oleh karena itu hendaklah seorang muslim dan juga muslimah waspada di
dalam masalah ini.
Ilmu yang akan kita ambil adalah agama kita. Oleh karena itu kita melihat
dari siapa kita mengambil agama ini, sebagaimana ucapan sebagian salaf.
‫ع َّمن تَأ ُخ ُذونَ دِينَ ُكم‬ ُ ‫ فَان‬، ‫ِإ َّن َه َذا ال ِعل َم دِين‬
َ ‫ظ ُروا‬
“Sesungguhnya ilmu ini adalah agama. Maka hendaklah kalian melihat

dari siapa kalian mengambil agama kalian.”
Seseorang ketika ingin mencari pengetahuan-pengetahuan dunia maka dia

akan melihat dari siapa dia mengambil pengetahuan tersebut.
Seseorang ingin mahir dalam komputer, maka dia akan mencari orang yang
mahir (yang benar-benar paham) yang dikenal tentang ilmunya di dalam
masalah komputer.
Maka bagaimana dengan ilmu agama yang berkaitan dengan

kebahagiaan kita di dunia maupun di akhirat.
ُ‫ي أَ ۡنعَمۡ ت‬ ۡ ٓ
ٓ ِ‫ي ٱلَّت‬ ُ ‫َوقَد بَيَّنَ هللاُ تَعَالَى َه َذا اْلَص َل فِي أَ َّو ِل‬
ٓ ِ‫ ٰيَبَن‬: ‫سو َرةِ البَقَ َرةِ ِمن قَو ِله‬
َ ِ‫ي إِ ۡس ٰ َر ِءي َل ٱذ ُك ُروا نِعۡ َمت‬
‫…اآلية‬. ‫يَا بَنِي إِس َرائِي َل‬: { ‫علَي ِه الس ََّال ُم‬
َ ‫علَ ۡي ُك ۡم إِلَى قَو ِل ِه قَب َل ذِك ِر إِب َراهِي َم‬
َ
Dan Allah Subhānahu wa Ta’āla telah menjelaskan perkara ini di dalam

awal surat Al Baqarah, yaitu dari firman Allah,
َ ُ‫ي أَ ۡنعَمۡ ت‬ ۡ ٓ
‫علَ ۡي ُك ۡم‬ ٓ ِ‫ي ٱلَّت‬ ٓ ِ‫ٰيَبَن‬
َ ِ‫ي إِ ۡس ٰ َر ِءي َل ٱذ ُك ُروا نِعۡ َمت‬
Sampai firman Allah Subhānahu wa Ta’āla sebelum menyebutkan Ibrahim

alayhissallām ‫ي ِإ ۡس ٰ َٓر ِءي َل‬
ٓ ِ‫ٰ َي َبن‬
Beliau rahimahullah ingin menjelaskan kepada kita tentang makna ilmu

dengan mengambil dalil dari awal surat Al Baqarah, yaitu ketika Allah
Subhānahu wa Ta’āla menceritakan tentang Bani Israil, yang telah
diturunkan kepada mereka Al Kitab, yaitu kitab Taurat dan telah diutus
kepada mereka para Rasul.
Jadi mereka adalah orang-orang yang berilmu, oleh karena itu dinamakan
dengan ahlul kitab, diturunkan kepada mereka Al Kitab, Al Munazzal. Akan
tetapi ternyata Bani Israil, mereka tidak mengamalkan apa yang mereka
ilmui.
Mengenal Rasulullah shallallāhu ‘alayhi wa sallam akan tetapi tidak beriman

dengan Beliau.
‫َيع ِرفُونَهُ َك َما َيع ِرفُونَ أَبنَا َءهُم‬
“Mereka mengenal Muhammad shallallāhu ‘alayhi wa sallam sebagaimana

mereka mengenal anak-anak mereka.”
Mengenal anaknya, kapan lahirnya, bagaimana sifatnya, namun mereka

tidak beriman dengan Rasulullah shallallāhu ‘alayhi wa sallam.
Mengenal bahwasanya Muhammad adalah Nabi yang hak yang
dikabarkan di dalam kitab mereka, akan tetapi tidak mengikuti Beliau
‫علَى ٱلَّذِينَ َكف َُروا فَلَ َّما‬

َ َ‫ص ّدِق ِلّ َما َمعَ ُهم َوكَانُوا ِمن قَب ُل يَستَفتِ ُحون‬ ِ َّ ‫َولَ َّما َجا ٓ َءهُم ِكتَ ٰـب ِ ّمن ِعن ِد‬
َ ‫ٱِل ُم‬
َ‫علَى ٱل َك ٰـ ِف ِرين‬ ِ َّ ُ‫ع َرفُوا َكف َُروا بِ ِهۦ ۚ فَلَعنَة‬
َ ‫ٱِل‬ َ ‫َجا ٓ َءهُم َّما‬
ِ َّ ‫ِكتَ ٰـب ِ ّمن ِعن ِد‬

“Dan ketika datang kepada mereka (orang-orang Bani Israil) ‫ٱِل‬
‫ص ّدِق ِلّ َما َمعَ ُهم‬
َ ‫( ُم‬sebuah kitab dari sisi Allah Subhānahu wa Ta’āla yang
membenarkan apa yang ada pada mereka) setelah datang Al Qur’an yang
dibawa oleh Rasulullah shallallāhu ‘alayhi wa sallam yang isinya adalah
membenarkan apa yang ada di dalam kitab mereka.”
‫علَى ٱلَّذِينَ َكف َُروا‬

َ َ‫َوكَانُوا ِمن قَب ُل يَستَفتِ ُحون‬
“Dan sebelumnya orang-orang Yahudi, orang-orang Bani Israil, mereka

mengancam orang-orang kafir dari musyrikin, yaitu orang-orang musyrikin
yang ada di kota Madinah ini.”
Orang-orang Yahudi dahulu tinggal di sini, di kota Madinah, berdampingan

dengan orang-orang musyrikin sebelum mereka masuk Islam.
Orang-orang Yahudi sering mengancam dan mengatakan kepada orang-

orang musyrikin, sebentar lagi akan datang seorang nabi dan kami akan
memerangi kalian bersama nabi tersebut.
Kami akan beriman dengan nabi tersebut dan kami akan memerangi kalian
bersama nabi tersebut.
Tetapi ketika datang apa yang mereka ketahui, datang Rasulullah

shallallāhu ‘alayhi wa sallam bersama Beliau Al Qur’an, tiba-tiba mereka
kufur dan mengingkari Rasulullah shallallāhu ‘alayhi wa sallam.
Mengatakan bahwasanya Beliau adalah seorang pendusta.

Mengatakan bahwasanya dia adalah bukan nabi yang dimaksud, karena
kesombongan mereka.
Padahal mereka sangat tahu bahwasanya itu adalah seorang nabi dan itu
adalah nabi yang dimaksud di dalam kitab mereka.
Bahkan sebagian mereka mengutus seseorang ke kota Mekkah saat itu

untuk menanyakan kepada Beliau shallallāhu ‘alayhi wa sallam tiga
perkara, dimana tiga perkara ini tidak mungkin menjawabnya kecuali
seorang nabi.
Ditanyakan kepada beliau tentang:
1. Ashabul kahfi
2. Dzulqarnain
Setelah Allah Subhānahu wa Ta’āla menurunkan surat Al Kahfi, Beliau bisa

menjawab itu semua.
Tidak mungkin bisa menjawab pertanyaan tersebut, kecuali seorang nabi

yang diutus oleh Allah Subhānahu wa Ta’āla.
Mereka tahu bahwasanya itu adalah seorang nabi atau nabi yang diutus
dan yang dimaksud olah Allah Subhānahu wa Ta’āla di dalam kitab
mereka.
Tapi mereka mengingkari dan kufur karena kesombongan.
Allah Subhānahu wa Ta’āla mengatakan,
َ ُ‫ي أَ ۡن َعمۡ ت‬ ۡ ٓ
‫علَ ۡي ُك ۡم‬ ٓ ‫ي ٱلَّ ِت‬ ٓ ‫ٰ َي َب ِن‬
َ ‫ي ِإ ۡس ٰ َر ِءي َل ٱذ ُك ُروا ِنعۡ َم ِت‬
“Wahai Bani Israil hendaklah kalian mengingat kenikmatanku yang telah

aku berikan kepada kalian.” (QS. Al Baqarah: 40)
Kalian telah diberikan kitab, diutus kepada kalian Rasul, dan disebutkan di
dalam ayat-ayat selanjutnya bagaimana kenikmatan yang Allah berikan
kepada Bani Israil.
Dahulu mereka dalam cengkraman Fir’aun kemudian diutus Musa

‘alaihissalam dan diselamatkan dari Fir’aun, dan mereka melihat
bagaimana Fir’aun ditenggelamkan oleh Allah Subhānahu wa Ta’āla.
Kemudian diberikan mereka Al Ardhu Al Muqaddasah (tanah yang suci)

dan mereka diperintahkan untuk masuk ke dalamnya, dan kenikmatan-
kenikmatan yang lain yang banyak, yang Allah berikan kepada Bani Israil.
Supaya apa? Ketika mereka mengingat kenikmatan tersebut mereka mau

beriman dengan Rasulullah shallallāhu ‘alayhi wa sallam.
Cara bersyukurnya adalah dengan cara beriman dengan Rasul yang terakhir
yang Allah utus kepada mereka.
Sampai firman Allah,
‫قَب َل ذِك ِر إِب َراهِي َم‬
Yaitu sebelum ayat,
‫َوإِ ِذ ٱبتَلَ ٰ ٓى إِب ٰ َر ِه ۧـ َم َربُّهُۥ بِ َك ِل َم ٰـت فَأَتَ َّم ُه َّن‬
َ ‫علَي ُكم َوأَ ِنّى فَضَّلت ُ ُكم‬

َ ُ‫ى أَنعَمت‬ ٓ
َ‫علَى ٱلعَ ٰـلَ ِمين‬ ٓ ِ‫ى ٱلَّت‬
َ ِ‫ى إِس ٰ َر ِءي َل ٱذ ُك ُروا نِع َمت‬
ٓ ِ‫يَ ٰـبَن‬
“Wahai Bani Israil, ingatlah kenikmatan yang telah aku berikan kepada
kalian dan sesungguhnya aku telah memuliakan kalian di atas alam ini (di
atas manusia yang lain).” (QS. Al Baqarah: 47)
Allah Subhānahu wa Ta’āla mengingatkan Bani Israil tentang kenikmatan-

kenikmatan yang Allah berikan kepada mereka dengan harapan mereka
mau beriman dan bersyukur dan mengikuti Rasulullah shallallāhu ‘alayhi wa
sallam.
‫‪Itulah yang bisa kita sampaikan‬‬
‫والسالم عليكم ورحمة ّ‬
Halaqah yang ke tujuh belas dari Silsilah ‘Ilmiyyah Penjelasan Kitab Al-
Kemudian beliau mengatakan
‫ي ِ البَ ِلي ِد‬

ّ ‫ح ِللعَا ِ ّم‬ ِ ‫سنَّةُ فِي َه َذا الك ََال ِم ال َكثِي ِر البَيِّ ِن ال َو‬
ِ ‫اض‬ ُّ ‫ص َّر َحت بِ ِه ال‬
َ ‫ضو ًحا َما‬
ُ ‫َويَ ِزي ُدهُ ُو‬
Dan perkara ini menjadi jelas (yaitu tentang masalah makna ilmu dan siapa
ulama).
Menjadi jelas dengan apa yang datang di dalam hadits-hadits Rasulullah

shallallāhu ‘alayhi wa sallam yang dipahami oleh seorang yang bodoh
sekalipun.
ِ ‫ع َوالض ََّال َال‬

‫ت‬ ُ ‫ار ال ِعل ُم َوال ِفقهُ ه َُو ال ِب َد‬
َ ‫ص‬َ ‫اء َو‬ َ ‫ار َه َذا أَغ َر‬
ِ ‫ب اْلَش َي‬ َ ‫ص‬َ ‫ث ُ َّم‬
“Kemudian setelah itu jadilah ini perkara yang aneh.
Seseorang apabila ceramah atau berbicara hanya berdasarkan Al Qur’an

dan hadits, maka ini dianggap sesuatu yang aneh dan bahwasanya ini
adalah tidak lumrah (berbicara hanya berdasarkan Al Qur’an dan juga
hadits-hadits Nabi shallallāhu ‘alayhi wa sallam).
“Kemudian jadilah yang dinamakan dengan ilmu adalah bid’ah dan juga
kesesatan.”
Inilah yang dimaksud dengan ilmu menurut sebagian manusia, apabila

seseorang memiliki kemahiran di dalam bid’ah, pengetahuan yang banyak
tentang bid’ah-bid’ah, amalan-amalan yang tidak berdasarkan Al Qur’an
dan hadits, maka dia dikatakan sebagai orang yang memiliki ilmu.
Demikian pula kesesatan-kesesatan, ini dianggap sebagai ilmu agama.

‫اط ِل‬
ِ َ‫ق بِالب‬ ُ ‫ار َما ِعن َدهُم لَب‬
ِ ّ ‫س ال َح‬ ُ َ‫َو ِخي‬
“Dan apa yang terbaik di dalam mereka adalah mencampuri (membolak

balik) kebenaran dengan kebathilan.”
‫ق َو َم َد َحهُ َال َيتَف ََّوهُ ِب ِه ِإ َّال ِزندِيق أَو َمجنُون‬

ِ ‫علَى الخَل‬
َ ‫ضهُ هللاُ تَ َعالَى‬
َ ‫ار ال ِعل ُم الذِي فَ َر‬
َ ‫ص‬َ ‫َو‬
Kemudian menurut sebagian manusia bahwasanya ilmu yang tadi kita

sebutkan yang telah diwajibkan oleh Allah atas makhluk-makhluknya dan
telah Allah puji, mereka mengatakan, “Tidak menyampaikan ilmu ini
kecuali zindiq atau seorang yang majnun (seorang pendusta atau orang
yang gila).”
Dianggapnya orang yang ketika menyampaikan hanya ‫ قال هللا قال الرسول‬,
dianggapnya ini adalah seorang yang zindiq atau seorang yang majnun
(orang yang tidak waras).
َ ِ ‫ف فِي التَّحذِي ِر ِمنهُ َوالنَّهي‬

‫عنهُ ه َُو الفَ ِقيهُ العَا ِل ُم‬ َ َّ‫صن‬ َ ‫ار َمن أَنك ََرهُ َو‬
َ ‫عا َداهُ َو‬ َ ‫ص‬َ ‫َو‬
“Dan jadilah orang yang mengingkari cara seperti ini, dan memusuhi cara
seperti ini, bahkan mengarang karangan-karangan yang isinya adalah
mengingatkan manusia dari menuntut ilmu dengan cara seperti ini dan
melarang darinya disebut sebagai seorang yang faqih, sebagai seorang yang
‘alim.”
Yaitu orang-orang yang mengingatkan manusia dari ceramah-ceramah

yang isinya adalah apa yang datang dari Allah dan Rasul-Nya, dengan
pemahaman para sahabat radhiyallāhu ta’āla ‘anhum.
Dan ini semua termasuk talbis iblis, yaitu supaya manusia jauh dari para
ulama, jauh dari Al Qur’an, jauh dari hadits, jauh dari pemahaman para
sahabat radhiyallāhu ‘anhum. Dan supaya mereka dekat dengan imam-
imam kesesatan, dekat dengan ulama su’, ulama-ulama yang tidak benar,
yang tidak baik. Itulah yang ingin disampaikan oleh pengarang pada
perkara yang ke empat ini.
Semoga apa yang kita sampaikan bisa dipahami dan juga bermanfaat
dalam kehidupan kita sehari-hari.
Halaqah yang ke delapan belas dari Silsilah ‘Ilmiyyah Penjelasan Kitab Al-
Beliau rahimahullah mengatakan,
‫س‬ ِ ‫اَْلَص ُل الخ‬:

ُ ‫َام‬
ِ ‫شبِّ ِهينَ بِ ِهم ِمن أَع َد‬

ِ ‫اء هللاِ ال ُمنَافِ ِقينَ َوالفُج‬
‫َّار‬ ِ َ‫سب َحانَهُ ِْلَو ِلي‬
َ َ‫اء هللاِ َوتَف ِريقُهُ بَينَ ُهم َوبَينَ ال ُمت‬ ُ ِ‫بَيَانُ هللا‬
Perkara yang penting yang ke lima:
Penjelasan dari Allah Subhānahu wa Ta’āla tentang wali-wali Allah dan

pembedaan Allah antara wali-wali Allah dengan orang-orang yang
menyerupai mereka dari musuh-musuh Allah baik dari kalangan orang-
orang munafik maupun dari orang-orang yang fajir.
Ini adalah perkara yang ke lima yang sangat penting yang hendaknya
diketahui oleh seorang muslim.
Yaitu tentang penjelasan Allah tentang siapa wali-wali Allah Subhānahu wa

Ta’āla dan apa perbedaan antara wali-wali Allah dengan wali-wali syaithan
yang mereka menyerupai atau berusaha untuk serupa dengan wali-wali
Allah baik dari kalangan orang-orang munafik maupun orang-orang yang
fajir.
Dan Allah Subhānahu wa Ta’āla di dalam Al Qur’an demikian pula di dalam

sunnah Nabi-Nya telah menjelaskan sifat-sifat wali-wali Allah.
Yang barangsiapa bersifat atau memiliki sifat tersebut maka dia termasuk
wali Allah Subhānahu wa Ta’āla. Adapun yang tidak memiliki sifat tersebut
dan bertentangan dengan sifat tersebut maka dia bukan termasuk wali
Telah dijelaskan oleh Allah Subhānahu wa Ta’āla di dalam Al Qur’an dan

telah dijelaskan oleh Rasulullah shallallāhu ‘alayhi wa sallam di dalam
hadits-hadits yang shahih. Namun ternyata masih banyak di kalangan
kaum muslimin yang samar baginya perkara ini, sehingga tidak bisa
membedakan antara wali Allah dengan wali syaithan.
Terkadang wali Allah mereka anggap sebagai wali syaithan dan sebaliknya
wali syaithan dianggap sebagai wali Allah.
Sebagian berkeyakinan bahwasanya wali Allah harus memiliki kemampuan

yang luar biasa, memiliki kesaktian, memiliki kemampuan yang tidak
dimiliki oleh manusia yang lain, bisa menghilang, bisa terbang, bisa berjalan
di atas air, bisa bergerak dengan cepat dari satu tempat ke tempat yang
lain, kebal dari senjata tajam.
Dan sebagian meyakini bahwasanya wali Allah, mereka harus berasal dari
keturunan tertentu.
Dan sebagian meyakini bahwasanya yang dinamakan dengan wali Allah

harus memiliki pakaian tertentu, yang berbeda pakaian tersebut dari yang
lain.
Dan sebagian mempercayai bahwasanya yang dinamakan dengan wali

adalah orang yang tidak berkewajiban untuk melakukan syari’at, tidak
perlu shalat, tidak perlu puasa, tidak perlu berhaji.
Dan sebagian meyakini bahwasanya seorang wali berarti dia boleh untuk
melakukan segala perkara yang dilarang. Boleh berzina, boleh minum
khamr, boleh berdusta.
Ini adalah keyakinan sebagian saudara kita, yang dinamakan dengan wali
adalah demikian. Atau berkeyakinan bahwasanya seorang wali adalah
seseorang yang kuburannya dibangun di atasnya bangunan, dibuat kubah
yang besar, dibuat rumah, dikunjungi oleh orang banyak, maka ini
dinamakan dengan wali diantara wali-wali Allah.
Demikianlah kenyataannya ukuran manusia di dalam menilai wali. Padahal

Allah Subhānahu wa Ta’āla di dalam Al Qur’an, demikian pula Rasulullah
shallallāhu ‘alayhi wa sallam telah menyebutkan sifat-sifat wali Allah
Oleh karena itu di sini pengarang menyebutkan beberapa ayat Al Qur’an

yang berisi tentang sifat-sifat wali Allah Subhānahu wa Ta’āla.
Beliau mengatakan
َ َ‫﴿قُل ِإن ُكنتُم ت ُ ِحبُّون‬: ‫ِي قَولُهُ تَعالَى‬

‫هللا فَاتَّبِعُونِي يُحبِب ُك ُم‬ َ ‫ورةِ آ ِل ِعمرانَ ؛ َوه‬
َ ‫س‬ُ ‫آيَة في‬: ‫َويَك ِفي في هَذا‬
]31: ‫هللاُ﴾ [آل عمران‬،
Dan cukup di dalam masalah ini, sebuah ayat di dalam surat Ali Imran yaitu
firman Allah Subhānahu wa Ta’āla yang artinya,
“Katakanlah kalau kalian benar-benar mencintai Allah, maka hendaklah

kalian mengikuti aku, niscaya Allah Subhānahu wa Ta’āla akan mencintai
kalian.” (QS Ali Imran: 31)
Tanda bahwasanya seseorang mencintai Allah adalah mencintai Rasulullah

shallallāhu ‘alayhi wa sallam dan mengikuti Beliau shallallāhu ‘alayhi wa
sallam.
Orang yang mencintai Allah, maka dia akan mengucapkan, akan

mengamalkan apa yang dicintai oleh Allah Subhānahu wa Ta’āla. Kalau kita
mengaku mencintai Allah, maka kita tidak akan melakukan perbuatan,
tidak akan mengucapkan ucapan yang akan membuat marah Allah
Karena kita mengaku mencintai Allah Subhānahu wa Ta’āla, kita sebagai
seorang makhluk apabila mencintai makhluk yang lain tentunya kita tidak
ingin keluar dari diri kita ucapan atau perbuatan yang akan membuat
marah makhluk tersebut.
Demikian pula seorang muslim yang mengaku mencintai Allah Subhānahu

wa Ta’āla. Dia ingin mengucapkan segala ucapan yang dicintai oleh Allah
Subhānahu wa Ta’āla supaya Allah ridho dengannya dan dia ingin
mengamalkan segala amalan yang dicintai dan diridhoi oleh Allah
Subhānahu wa Ta’āla sehingga dia mendapatkan kecintaaan dari Allah
Dari mana kita tahu bahwasanya ucapan dicintai oleh Allah dan
bahwasanya perbuatan dicintai oleh Allah Subhānahu wa Ta’āla?
Tidak ada jalan untuk mengetahui bahwasanya ucapan atau perbuatan

dicintai oleh Allah kecuali dengan melihat bagaimana Rasulullah shallallāhu
‘alayhi wa sallam.
Kalau kita ingin mencari ucapan yang dicintai oleh Allah, akhlak yang
dicintai Allah, ibadah yang dicintai oleh Allah, maka kita melihat
bagaimana Rasulullah shallallāhu ‘alayhi wa sallam berucap, beramal,
beribadah.
Maka kita akan dapatkan di sana berbagai ucapan yang dicintai oleh Allah
Subhānahu wa Ta’āla, berbagai ibadah, dan amalan yang dicintai oleh Allah
Mengikuti syari’at-ku yang isinya tentang akidah, tentang akhlak, tentang

ibadah. Janganlah menyelisihi aku karena yang dibawa oleh Beliau
shallallāhu ‘alayhi wa sallam semuanya dicintai oleh Allah Subhānahu wa
Ta’āla. Untuk mendapatkan kecintaan Allah Subhānahu wa Ta’āla caranya
adalah dengan mengikuti Rasulullah shallallāhu ‘alayhi wa sallam.
‫ۚ َويَغ ِفر لَ ُكم ُذنُوبَ ُكم‬
“Dan Allah akan mengampuni dosa kalian.”
Ini adalah balasan, ganjaran, dan juga pahala bagi orang yang mengikuti
Rasulullah shallallāhu ‘alayhi wa sallam.
Ini adalah salah satu diantara ciri-ciri wali-wali Allah Subhānahu wa Ta’āla,
bahwasanya dia mengikuti Rasulullah shallallāhu ‘alayhi wa sallam.
Mengikuti Beliau shallallāhu ‘alayhi wa sallam di dalam akidahnya, di dalam

tauhidnya, di dalam dakwahnya, di dalam ibadahnya, di dalam akhlaknya,
di dalam muamalahnya.
Adapun orang yang tidak mengikuti sunnah Beliau, beramal dengan

amalan yang diada-adakan, mengajak kepada kesyirikan, beribadah
dengan ibadah yang tidak pernah diajarkan oleh Rasulullah shallallāhu
‘alayhi wa sallam maka yang demikian tidak dinamakan dengan wali Allah.
Sampai bertemu kembali pada kesempatan yang akan datang.
Halaqah yang ke sembilan belas dari Silsilah ‘Ilmiyyah Penjelasan Kitab Al-
‫للاُ بِقَوم‬
ّ ‫ف يَأتِي‬
َ ‫سو‬ َ ‫ يَا أَيُّ َها الَّذِينَ آ َمنُوا َمن يَرتَ َّد ِمن ُكم‬،‫ِي قَولُهُ تَعالَى‬
َ َ‫عن دِينِ ِه ف‬ َ ‫َوآيَة فِي سورة المائدة َوه‬
ُ‫ي ُِحبُّ ُهم َوي ُِحبُّونَه‬
Dan satu ayat di dalam surat Al Maidah, yaitu firman Allah Subhānahu wa
Ta’āla yang artinya:
“Wahai orang-orang yang beriman barangsiapa diantara kalian yang

murtad dari agamanya, maka Allah Subhānahu wa Ta’āla akan
mendatangkan sebuah kaum yang dicintai oleh Allah dan mereka juga
mencintai Allah.
Dan ayat selanjutnya
ٓ َ َ‫ٱِل َو َال َيخَافُونَ لَو َمة‬

‫الئِم‬ َ ‫علَى ٱل ُمؤ ِمنِينَ أَ ِع َّزة‬
َ ‫علَى ٱل َك ٰـ ِف ِرينَ يُ َج ٰـ ِهدُونَ فِى‬
ِ َّ ‫س ِبي ِل‬ َ ‫أَ ِذلَّة‬
“Yang mereka merendahkan diri mereka di hadapan orang-orang yang

beriman, yang mereka memiliki izzah (memiliki wibawa) di atas orang-
orang yang kafir, mereka berjihad di jalan Allah dan mereka tidak takut
dengan celaan orang-orang yang mencela.”
Ini ada di dalam surat Al Maidah (ayat 54).
Dan disebutkan di dalam ayat yang mulia ini beberapa sifat yang dimiliki
oleh wali-wali Allah:
1. Mereka dicintai oleh Allah dan mereka pun mencintai Allah Subhānahu wa
Ta’āla.
Kenapa dicintai oleh Allah?
Karena mereka mengikuti Rasulullah shallallāhu ‘alayhi wa sallam.
Mengikuti Beliau dengan sebaik-baiknya, baik dalam aqidahnya, dalam

ibadahnya, dalam akhlaknya, dan mereka juga mencintai Allah Subhānahu
wa Ta’āla, lebih dari cintanya kepada hartanya, kepada jabatannya,
daripada keluarganya, mencintai Allah lebih dari segala-galanya.
2. Mereka merendahkan dirinya terhadap orang-orang yang beriman,

mencintai orang-orang yang beriman, yang mereka adalah saudaranya.
‫إِنَّ َما ال ُمؤ ِمنُونَ إِخ َوة‬
“Sesungguhnya orang-orang beriman adalah saudara.”
‫المسلم أخو المسلم‬
“Seorang muslim adalah saudara muslim yang lain.”
Mereka merendahkan dirinya di hadapan orang-orang beriman, tidak

menyombongkan dirinya.
Inilah diantara sifat wali-wali Allah Subhānahu wa Ta’āla.
Adapun bersama orang-orang kafir maka mereka memiliki izzah (memiliki

wibawa), membenci orang-orang kafir tersebut.
3. Mereka adalah orang-orang yang berjihad di jalan Allah Subhānahu wa

Ta’āla dalam rangka meninggikan kalimat Allah.
4. Dan mereka tidak takut celaan orang-orang yang mencela.
Ketika mereka beramar ma’ruf nahi munkar, menegakkan agama Allah,

tentunya di sana ada orang yang tidak senang. Namun seorang wali Allah
Subhānahu wa Ta’āla mereka tidak takut dengan celaan orang-orang yang
mencela tersebut.
Inilah diantara sifat-sifat wali-wali Allah Subhānahu wa Ta’āla.
Kemudian yang ke tiga,
‫س َوهي قولُهُ تعالى‬

َ ُ‫َوآيَة فِي يُون‬
{ َ‫الذِينَ آ َمنُوا َوكَانُوا يَتَّقُون‬. َ‫علَي ِهم َو َال هُم يَحزَ نُون‬ ِ ّ ‫}أَ َال ِإ َّن أَو ِليَا َء‬
َ ‫للا الَ خَوف‬
Dan satu ayat di dalam surat Yunus (ayat 62-63), yaitu firman Allah
Subhānahu wa Ta’āla yang artinya:
“Ketahuilah sesungguhnya wali-wali Allah,mereka tidak takut dan mereka

tidak bersedih. Mereka adalah orang-orang yang beriman dan mereka
adalah orang-orang yang bertakwa.”
Jelas di dalam ayat ini, Allah menyebutkan kepada kita tentang sifat wali-
wali Allah Subhānahu wa Ta’āla.
Sesungguhnya wali-wali Allah, mereka tidak takut, yaitu tentang apa yang
akan mereka hadapi di masa yang akan datang ketika hari kiamat.
Karena Allah Subhānahu wa Ta’āla akan memberikan keamanan kepada

mereka, memberikan rasa tenang, memberikan rasa aman, di masa ketika
manusia yang lain dalam keadaan takut.
َ‫ظلم أُولَ ٰـٓئِكَ لَ ُه ُم ٱْلَمنُ َوهُم ُّمهتَدُون‬ ُ ‫ٱلَّذِينَ َءا َمنُوا َولَم َيل ِب‬
ُ ‫س ٓوا ِإي َم ٰـنَ ُهم ِب‬
“Orang yang beriman dan tidak mencampuri keimanannya dengan

kedholiman (yaitu dengan kesyirikan), maka merekalah yang akan
mendapatkan keamanan.” (QS. Al An’am: 82)
Karena di dunianya mereka menunaikan hak-hak Allah Subhānahu wa

Ta’āla.
َ‫َو َال هُم َيحزَ نُون‬

“Dan mereka tidak akan bersedih (dengan apa yang sudah mereka
tinggalkan dari dunia dan seisinya).”
Dan mereka yakin bahwasanya apa yang akan mereka dapatkan di sisi
Allah adalah lebih baik daripada dunia dan seisinya.
Siapa mereka?
Allah mengatakan,
Mereka wali-wali Allah. Mereka adalah orang yang beriman dan mereka
adalah orang-orang yang bertakwa.
Apabila Allah Subhānahu wa Ta’āla menyebutkan di dalam sebuah ayat

dua kalimat ini (yaitu iman dan taqwa), maka iman dan taqwa ini memiliki
makna yang berbeda.
• Iman adalah menjalankan perintah.
• Taqwa adalah menjauhi larangan.
Menjalankan perintah, dan perintah Allah Subhānahu wa Ta’āla sangat

banyak. Dan perintah yang paling besar adalah perintah untuk bertauhid
(meng-Esa-kan Allah Subhānahu wa Ta’āla) yang dengan sebab inilah
diutus para Rasul, diturunkan kitab-kitab, bahkan tidak diciptakan jin dan
juga manusia kecuali untuk menunaikan, mewujudkan, mentauhidkan
ِ ‫نس ِإ َّال ِليَعبُد‬

‫ُون‬ ِ ‫َو َما َخلَقتُ ٱل ِج َّن َو‬
َ ‫ٱإل‬
“Dan tidaklah aku ciptakan jin dan juga manusia kecuali untuk beribadah
kepadaku.” (QS. Adz-Dzariyat: 56)
Dan perintah pertama yang ada di dalam Al Qur’an yang Allah sebutkan
adalah perintah untuk bertauhid (meng-Esa-kan Allah Subhānahu wa
Ta’āla) di dalam ibadah.
َ‫اس ٱعبُدُوا َربَّ ُك ُم ٱلَّذِى َخلَقَ ُكم َوٱلَّذِينَ ِمن قَب ِل ُكم لَعَلَّ ُكم تَتَّقُون‬
ُ َّ‫يَ ٰـٓأَيُّ َها ٱلن‬
“Wahai manusia hendaklah kalian beribadah kepada Rabb kalian.” (QS.

Al Baqarah: 21)
Siapa Rabb kalian?
َ‫ٱلَّذِى َخلَقَ ُكم َوٱلَّذِينَ ِمن قَب ِل ُكم لَ َعلَّ ُكم تَتَّقُون‬
“Dia adalah yang menciptakan kalian dan menciptakan orang-orang

sebelum kalian supaya kalian bertakwa.”
Ini adalah perintah pertama yang Allah sebutkan, adalah perintah untuk
bertauhid.
Sebelum menyebutkan perintah-perintah yang lain, seorang wali Allah

Subhānahu wa Ta’āla adalah orang yang bertauhid, meng-Esa-kan Allah,
mengajak manusia untuk beribadah hanya kepada Allah, bukan beribadah
kepada dirinya dan tidak mengajak manusia untuk menyembah kepada
selain Allah, memuja selain Allah, mengagungkan selain Allah. Inilah seorang
wali Allah Subhānahu wa Ta’āla.
Dan yang dimaksud dengan At-Taqwa adalah meninggalkan larangan. Dan

larangan yang paling besar adalah larangan untuk melakukan kesyirikan
‫ع ِظيم‬ ُ َ‫شركَ ل‬
َ ‫ظلم‬ ّ ِ ‫ِإ َّن ٱل‬
“Sesungguhnya kesyirikan adalah kedholiman yang sangat besar.” (QS.

Luqman: 13)
Ditanya Rasulullah shallallāhu ‘alayhi wa sallam oleh seorang sahabat,
َ ‫ب أَع‬
‫ظ ُم ِعن َد هللا؟‬ ُّ َ‫أ‬
ِ ‫ي ال َّذن‬
“Ya Rasulullah, dosa apa yang paling besar di sisi Allah Subhānahu wa
Ta’āla?”
ِ ِ ‫أَن تَج َع َل‬

َ‫ َوه َُو َخلَقَك‬،‫ِل ِندا‬
“Engkau menjadikan sekutu bagi Allah, padahal Allah Subhānahu wa

Ta’āla yang telah menciptakan dirimu.”
Allah yang menciptakan kamu, kemudian engkau menyembah kepada

selain Allah, menyerahkan ibadah kepada selain Allah Subhānahu wa Ta’āla
atau sebagian ibadah kepada selain Allah.
Seorang yang menjadi wali Allah adalah orang yang meninggalkan

kesyirikan.
Halaqah yang ke dua puluh dari Silsilah ‘Ilmiyyah Penjelasan Kitab Al-
‫ ِإلَى أَ َّن اْلَو ِليَا َء َال بُ َّد‬، ِ‫شرع‬ ِ ‫ار اْلَم ُر ِعن َد أَكثَ ِر َمن يَ َّد ِعي ال ِعل َم َوأَنَّهُ ِمن ُه َداةِ الخَل‬
ِ َّ‫ق َو ُحف‬
َّ ‫اظ ال‬ َ ‫ص‬َ ‫ث ُ َّم‬
َ ‫سل َو َمن تَبِ َع ُهم فَلَي‬
‫س ِمن ُهم‬ ُّ ِ‫فِي ِهم ِمن تَر ِك ا ِت ّبَاع‬
ُ ‫الر‬
Kemudian setelah itu kata beliau,
“Menurut sebagian besar orang yang mengaku berilmu dan bahwasanya dia
adalah termasuk da’i, seorang juru dakwah, dan penjaga syari’at, menurut
mereka bahwasanya wali-wali, dia harus meninggalkan mengikuti para
Rasul alayhimussallām.
َ ‫َو َمن تَبِعَ ُهم فَلَي‬

‫س ِمن ُهم‬
“Barangsiapa yang mengikuti Rasul, maka dia bukan termasuk wali.
Jadi dibalik, artinya amalannya harus tidak sesuai dengan Rasulullah

shallallāhu ‘alayhi wa sallam. Maka inilah yang dinamakan wali menurut
mereka.
Berkebalikan dengan apa yang difirmankan oleh Allah Subhānahu wa

Ta’āla,
َ َّ َ‫قُل ِإن ُكنتُم ت ُ ِحبُّون‬

َّ ‫ٱِل فَٱت َّ ِبعُونِى يُح ِبب ُك ُم‬
ُ‫ٱِل‬
“Kalau kalian benar-benar mencintai Allah maka hendaklah kalian

mengikuti aku.” (QS. Ali Imran: 31)
Seorang wali adalah orang yang mengikuti Rasulullah shallallāhu ‘alayhi wa

sallam, namun sebagian orang membalik dan mengatakan bahwasanya
seorang wali adalah orang yang tidak shalat, orang yang tidak zakat, orang
yang tidak puasa, artinya yang tidak mengikuti Rasulullah shallallāhu ‘alayhi
wa sallam.
Inilah yang dinamakan wali karena dia sudah sampai hakikat, derajat yang
paling tinggi, sehingga dia tidak perlu mengikuti syari’at ini.
Wali dianggap adalah orang yang tidak mengikuti syari’at Rasulullah

shallallāhu ‘alayhi wa sallam, ini menurut sebagian manusia, bertentangan
dengan apa yang Allah kabarkan di dalam Al Qur’an.
َ ‫ فَ َمن جا َه َد فَلَي‬،ِ‫الجهاد‬
‫س ِمن ُهم‬ ِ ‫َوال بُ َّد ِمن تَر ِك‬
Dan menurut sebagian orang, yang namanya wali adalah orang yang
meninggalkan jihad.
Adapun orang yang berjihad fii sabilillah maka dia bukan termasuk wali.
ِ َّ ‫سبِي ِل‬
Padahal diantara sifat wali-wali Allah, ‫ٱِل‬ َ ‫ يُ َج ٰـ ِهدُونَ فِى‬mereka berjihad fii
sabilillah.
َ ‫اإليمان َوالتَّقوى فَلَي‬

‫س ِمن ُهم‬ ِ ‫ فَ َمن تَ َع َّه َد ِب‬،‫يمان َوالتَّق َوى‬
ِ ‫اإل‬ِ ‫َوال بُ َّد ِمن تَر ِك‬
Kemudian kata mereka, orang yang dinamakan wali adalah orang yang
meninggalkan iman dan taqwa. Maka barangsiapa yang beriman dan
bertaqwa maka dia bukan termasuk wali.
Ini adalah keyakinan sebagian manusia, yang dinamakan wali adalah orang
yang tidak beriman dan tidak bertaqwa.
Berkebalikan dengan apa yang Allah sebutkan di dalam ayat,
‫ٱلَّذِينَ َءا َمنُوا َوكَانُوا يَتَّقُون‬
“Mereka adalah orang yang beriman dan mereka adalah orang yang
bertakwa kepada Allah Subhānahu wa Ta’āla.” (QS. Yunus: 63)
Ini adalah penjelasan dari muallif, menceritakan kepada kita tentang apa
yang beliau lihat, apa yang beliau dengar, yang beliau rasakan, di mana
manusia dan khususnya kaum muslimin banyak diantara mereka yang
tidak bisa membedakan antara wali Allah dengan wali syaithan.
Dan Allah Subhānahu wa Ta’āla menyebutkan di dalam Al Qur’an, di sana

ada wali Allah dan di sana ada wali syaithan.
َّ ‫ت فَقَ ٰـتِلُ ٓوا أَو ِليَا ٓ َء ٱل‬

َ ‫شي‬
‫ط ٰـ ِن‬ ِ ‫ٱلط ٰـغُو‬َّ ‫سبِي ِل‬
َ ‫ٱِل ۚ َوٱلَّذِينَ َكف َُروا يُقَ ٰـتِلُونَ فِى‬ َ ‫ٱلَّذِينَ َءا َمنُوا يُقَ ٰـتِلُونَ فِى‬
ِ َّ ‫سبِي ِل‬
ۚ ‫ض ِعي ًفا‬ َ َ‫ط ٰـ ِن َكان‬ َ ‫شي‬ َّ ‫ِإ َّن كَي َد ٱل‬
“Orang-orang yang beriman, mereka berperang fii sabilillah. Dan orang-

orang yang kafir mereka berperang di jalan thaghut. (Kemudian Allah
mengatakan) maka hendaklah kalian memerangi wali-wali syaithan.” (QS.
An-Nisa’: 76)
Di sana ada wali-wali Allah dan di sana ada wali-wali syaithan, dan kita
diperintahkan untuk memerangi wali-wali syaithan.
Kemudian Allah berfirman,
َ َ‫شيَ ٰـ ِطينَ لَيُو ُحونَ إِلَ ٰ ٓى أَو ِليَآئِ ِهم ِليُ َج ٰـ ِدلُو ُكم ۚ َوإِن أ‬
َ‫طعت ُ ُموهُم إِنَّ ُكم لَ ُمش ِر ُكون‬ َّ ‫َوإِ َّن ٱل‬
“Dan sesungguhnya syaithan-syaithan, mereka mewahyukan kepada wali-

walinya, supaya mereka mendebat kalian. Dan seandainya kalian mentaati
mereka (mentaati wali-wali syaithan), niscaya kalian menjadi orang-orang
yang musyrik.” (QS. Al An’am: 121)
Dan tidak harus seseorang yang dinamakan dengan wali Allah harus
memiliki kemampuan yang luar biasa, yang tidak dimiliki oleh manusia
biasa, misalnya bisa terbang, atau berjalan di atas air atau kemampuan-
kemampuan yang lain yang tidak dimiliki oleh manusia biasa.
Karena sebagian orang tidak bisa membedakan antara karamah dengan
sihir, atau antara karamah dengan ahwal syaithaniyyah, sebagaimana
disebutkan oleh para ulama, yaitu keadaan-keadaan syaithan.
Yang dinamakan dengan karamah adalah sesuatu yang luar biasa yang
Allah berikan kepada wali-wali-Nya dengan tujuan untuk menguatkan
keimanan dia.
Dan karamah tidak bisa dipelajari. Bahkan seorang wali pun belum tentu
apabila dia menghendaki, kemudian terjadi. Sebagaimana mukjizat yang
Allah berikan kepada para Nabi, ini adalah dengan kehendak Allah
Subhānahu wa Ta’āla
ِ‫ٱِل‬ َ ِ‫سول أَن يَأت‬

َّ ‫ى ِبـَٔايَة ِإ َّال ِبإِذ ِن‬ ُ ‫َو َما َكانَ ِل َر‬
“Tidaklah seorang Rasul bisa mendatangkan sebuah mukjizat (sebuah

ayat), kecuali dengan izin Allah Subhānahu wa Ta’āla.” (QS. Ar Ra’d: 38)
Karamah tidak bisa dipelajari. Lain dengan sihir yang bisa dipelajari. Di sana
ada gurunya, di sana ada sekolahnya, di sana ada kitab yang dijual yang
dipelajari, yang isinya adalah tentang sihir.Oleh karena itu kita dapatkan
kitab-kitab seperti ini banyak dijual di pasar-pasar, di toko-toko,
bagaimana seseorang bisa kebal, bagaimana seseorang bisa begini dan
begitu, seperti kitab yang dinamakan dengan Al Mujarrabat yang dijual
dengan murah, siapa saja bisa membeli, siapa saja bisa mempelajari. Ini
bukan karamah tetapi dinamakan dengan sihir, yang mungkin samar bagi
sebagian orang.
Yang dinamakan dengan karamah, menambah keimanan bagi seorang

tersebut dan menjadikan dia semakin merendahkan dirinya di hadapan
Allah dan rendah hati diantara manusia.
Seorang wali yang dia mendapatkan karamah, maka semakin dia

bertambah keimanannya kepada Allah Subhānahu wa Ta’āla.
Yakin dengan pertolongan Allah, semakin yakin dengan agama yang benar
ini, dan dia akan semakin rendah hati diantara manusia.
Berbeda dengan sihir. Orang yang melakukannya, maka dia akan semakin
jauh dari Allah Subhānahu wa Ta’āla dan semakin dia sombong diantara
manusia.
Saya bisa melakukan ini, saya bisa melakukan itu, melakukan pertunjukan,
diceritakan kepada manusia, inilah yang dinamakan dengan sihir.
Dan karamah tidak bisa dilawan dengan sesuatu apapun, karena dia
berasal dari Allah Subhānahu wa Ta’āla.
Adapun sihir, maka bisa dilawan dengan yang semisalnya, atau dilawan
dengan ayat-ayat Allah Subhānahu wa Ta’āla.
Karena sihir berasal dari bantuan syaithan dan syaithan lari dari dzikrullah
Azza wa Jalla.
Ketika dibacakan ayat, dibacakan ayat kursi, dibacakan surat Al Baqarah

maka mereka akan lari.
Dan wali Allah, mereka tidak memiliki pakaian tertentu yang membedakan
dirinya dari manusia yang lain. Pakaian mereka sama dengan pakaian
manusia biasa. Pakaian yang dipakai oleh kaum muslimin di daerahnya
itulah yang dipakai oleh dia.
Pakaian dia tidak berbeda dengan yang lain, bahkan terkadang seseorang
yang tidak dikenal diantara manusia, bukan seorang yang memiliki
kedudukan yang tinggi di mata masyarakat, namun ternyata dia adalah
orang yang dekat dengan Allah Subhānahu wa Ta’āla dan dia adalah wali

Halaqah yang ke dua puluh satu dari Silsilah ‘Ilmiyyah Penjelasan Kitab Al-
Dalam sebuah hadits, Rasulullah shallallāhu ‘alayhi wa sallam menyebutkan

dan ini dinamakan dengan haditsul wali. Di dalam hadits qudsi Allah
Subhānahu wa Ta’āla mengatakan,
ِ ‫عا َدى ِلي َو ِليا فَقَد آ َذنتُهُ بِال َحر‬

‫ب‬ َ ‫َمن‬
“Barangsiapa yang memusuhi wali-Ku niscaya Aku akan mengumumkan

peperangan kepadanya.”
(Hadits riwayat Bukhari nomor 6021/6502)
Allah Subhānahu wa Ta’āla akan menolong walinya dan barangsiapa yang

memusuhi wali diantara wali-wali Allah, maka Allah Subhānahu wa Ta’āla
akan mengumumkan peperangan kepadanya.
Kemudian Allah menyebutkan tentang sifat-sifat wali.
‫علَي ِه‬ َّ َ‫عبدِي ِبشَيء أَ َحبَّ ِإل‬

َ ُ‫ي ِم َّما افت ََرضت‬ َ ‫َو َما تَقَ َّر‬
َ ‫ب‬
“Dan tidaklah hamba-Ku bertaqarrub kepada-Ku dengan sesuatu yang

lebih Aku cintai daripada apa yang Aku wajibkan atasnya.”
Diantara sifat wali Allah adalah melakukan kewajiban-kewajiban yang

telah diwajibkan oleh Allah dan Rasul-Nya, mengerjakan shalat lima waktu,
mengerjakan puasa di bulan Ramadhan, dan juga mengerjakan kewajiban-
kewajiban yang lain.
Dan kewajiban ini adalah sesuatu yang sangat dan paling dicintai oleh Allah
Adapun seorang yang dianggap wali kemudian dia tidak melakukan shalat
lima waktu, ketika Ramadhan dia tidak berpuasa, maka ini bukan seorang
wali.
Kemudian Allah mengatakan,
ُ‫ي بِالنَّ َوافِ ِل َحتَّى أ ُ ِحبَّه‬

َّ َ‫ب إِل‬
ُ ‫عبدِي يَتَقَ َّر‬
َ ‫َوال يَزَ ا ُل‬
“Dan senantiasa hamba-Ku bertaqarrub kepada-Ku dengan perkara-

perkara yang sunnah sehingga Aku mencintai dia.”
Diantara sifat-sifat wali Allah Subhānahu wa Ta’āla adalah mereka

bertaqarrub kepada Allah Subhānahu wa Ta’āla dengan sesuatu yang
sunnah; shalat sunnah, puasa-puasa sunnah, yang telah dicontohkan oleh
Rasulullah shallallāhu ‘alayhi wa sallam.
‫ش ِب َها َو ِرجلَهُ الَّ ِتي َيم ِشي‬

ُ ‫ص ُر ِب ِه َو َي َدهُ الَّ ِتي َيب ِط‬
ِ ‫ص َرهُ الَّذِي يُب‬
َ ‫سم َعهُ الَّذِي َيس َم ُع ِب ِه َو َب‬
َ ُ‫فَإِ َذا أَح َببتُهُ ُكنت‬
‫ِب َها‬
“Maka apabila Aku mencintai orang tersebut, (kata Allah Subhānahu wa

Ta’āla) maka,
• Aku akan menjadi pendengarannya yang dia akan mendengar

dengannya.
• Aku akan menjadi penglihatannya yang dia melihat dengannya.
• Aku akan menjadi tangannya yang dia akan memukul dengannya.
• Aku akan menjadi kakinya yang dia berjalan dengan kaki tersebut.
Maksudnya sebagaimana disebutkan oleh para ulama, dia akan diberikan

taufiq untuk meninggalkan kemaksiatan.
• Tidak mendengar kecuali yang diridhoi oleh Allah Subhānahu wa Ta’āla.
• Tidak melihat kecuali yang diridhoi oleh Allah Subhānahu wa Ta’āla.

• Tidak memukul kecuali pada yang hak, pada tempatnya.
• Tidak berjalan ke sebuah tempat kecuali tempat yang diridhoi oleh Allah
Apabila Allah mencintai seseorang, maka dia akan diberikan taufiq untuk
meninggalkan kemaksiatan.
Dan ini adalah sifat diantara sifat-sifat wali Allah Subhānahu wa Ta’āla,
orang yang dicintai oleh Allah meninggalkan kemaksiatan.
Oleh karena itu bagaimana kita mengatakan bahwasanya orang yang

minum minuman keras, berzina, melakukan kemaksiatan-kemaksiatan,
akan tetapi dia memakai pakaian seorang ulama, kemudian kita katakan
bahwasanya dia adalah seorang wali diantara wali-wali Allah.
Seorang wali adalah orang yang meninggalkan kemaksiatan.
ُ‫سأَلَنِي َْلُع ِط َينَّهُ َولَئِن استَ َعا َذنِي َْل ُ ِعي َذنَّه‬
َ ‫َو ِإن‬
“Apabila dia meminta kepada-Ku (kata Allah), niscaya Aku akan

memberikan dan apabila dia memohon perlindungan niscaya Aku akan
melindungi orang tersebut.”
Halaqah yang ke dua puluh dua dari Silsilah ‘Ilmiyyah Penjelasan Kitab Al-
Beliau mengatakan,
ِ ‫اآلراء َواْلَه‬
‫واء‬ ِ ِ‫ َوا ِت ّباع‬،‫سنَّ ِة‬ ِ ‫شيطانُ في تَر ِك القُر‬
ُّ ‫آن َوال‬ َ ‫شب َه ِة الَّتِي َو‬
َّ ‫ضعَها ال‬ ُ ‫اْلَص ُل السَّاد‬
ُّ ‫ َر ُّد ال‬: ‫ِس‬
ُّ ‫أَ َّن القُرآنَ َوال‬: ‫ِي‬
‫ والمجتهد هو‬،‫سنَّةَ ال يَع ِرفُ ُهما ِإال الـ ُمجتَ ِه ُد الـ ُمطلَ ُق‬ َ ‫ال ُمتَف ِ َّرقَ ِة ال ُمختَ ِلفَ ِة؛ َوه‬
ُ ‫أَوصافًا لَ َعلَّها ال تُو َج ُد تَا َّمةً في أَبي بَكر َو‬- ‫وف بِكَذا َوكَذا‬
‫ع َم َر‬ ُ ‫ص‬ُ ‫الـ َمو‬
Pokok perkara yang ke enam:
“Adalah membantah kerancuan yang telah diletakkan oleh syaithan untuk

meninggalkan Al Qur’an dan juga Sunnah, dan supaya mengikuti
pendapat-pendapat dan hawa-hawa yang saling berbeda dan saling
berpecah belah.
Dan syubhat (kerancuan) tersebut bahwasanya Al Qur’an dan juga Sunnah

tidak dipahami kecuali oleh seorang yang mujtahid mutlaq.
Dan mujtahid menurut mereka adalah seseorang yang memiliki sifat ini dan
ini, sifat-sifat yang mungkin tidak dimiliki oleh seseorang seperti Abu Bakar
dan Umar.”
Ini adalah pokok perkara yang ke enam yang ingin beliau sampaikan, yaitu
ingin membantah kerancuan (syubhat) yang telah diletakkan oleh syaithan
di dalam mengajak manusia meninggalkan Al Qur’an, meninggal As
Sunnah, dan mengajak manusia untuk mengikuti pendapat-pendapat dan
mengikuti hawa nafsu. Dan ini adalah syubhat yang terkadang masih ada
diantara kita yang mengamalkannya, mengikutinya.
Syaithan berusaha untuk menjauhkan manusia dari petunjuk Allah
Allah Subhānahu wa Ta’āla ketika melaknat syaithan dan mengeluarkan

dari surga, demikian pula menurunkan nabi Adam alayhissallam, maka
Allah Subhānahu wa Ta’āla juga menurunkan petunjuk yang barangsiapa
mengikuti petunjuk tersebut maka dia akan selamat di dunia dan juga di
akhirat.
Namun barangsiapa yang berpaling dari petunjuk yang sudah Allah

turunkan, maka dia akan celaka.
َ‫علَ ۡي ِه ۡم َو َال ه ُۡم يَ ۡحزَ نُون‬ ۡ ۡ ‫قُ ۡلنَا‬

ُ ِ‫ٱهب‬
ٗ ‫طوا ِم ۡن َها َج ِم‬
َ ‫يعا فَإِ َّما يَأتِيَنَّ ُكم ِ ّم ِنّي هُدٗ ى فَ َمن تَبِ َع ُه َد‬
َ ‫اي فَ َال خ َۡوف‬
Kami katakan, “Hendaklah kalian turun semuanya (baik nabi Adam

alayhissallam maupun syaithan). Apabila telah datang kepada kalian
petunjuk dari Allah Subhānahu wa Ta’āla, maka barangsiapa yang
mengikuti petunjukku yang telah diturunkan Allah Subhānahu wa Ta’āla,
maka tidak ada ketakutan baginya dan mereka tidak akan bersedih.”
Dan syaithan ketika melihat bahwasanya ini adalah petunjuk Allah

Subhānahu wa Ta’āla yang apabila diikuti seseorang akan selamat
(mendapat petunjuk), maka dia berusaha untuk menjauhkan manusia dari
memahami petunjuk Allah, mengilmui, apalagi mengamalkan petunjuk
Diantara caranya seperti yang disebutkan oleh pengarang di sini. Syubhat

(kerancuan) yang diletakkan oleh syaithan supaya manusia meninggal Al
Qur’an dan Sunnah dan supaya mereka hanya mengikuti pendapat-
pendapat manusia dan hawa nafsu mereka.
Apa kerancuan tersebut?

Syaithan membisikan, mengajarkan bahwanya Al Qur’an dan Sunnah tidak
dipahami kecuali oleh seseorang yang merupakan mujtahid mutlaq.
Ini adalah kerancuan yang dibuat oleh syaithan, membisikan kepada

manusia bahwasanya Al Qur’an ini yang telah diturunkan oleh Allah
Subhānahu wa Ta’āla dan bahwasanya hadits-hadits Nabi shallallāhu ‘alayhi
wa sallam, ini tidak dipahami dan tidak dimengerti kecuali apabila
seseorang sudah sampai derajatnya sebagai seorang mujtahid, seorang
mujtahid yang mutlaq.
Dengan maksud apa?
Dengan maksud supaya kita orang yang awam, orang yang tidak sampai
derajatnya sebagai seorang mujtahid mutlaq, supaya kita tidak mau
memahami Al Qur’an, supaya kita malas untuk memikirkan, mentaddaburi,
memahami petunjuk yang datang di dalam Al Qur’an maupun sunnah-
sunnah Rasulullah shallallāhu ‘alayhi wa sallam.
Apabila seseorang sudah jauh dari Al Qur’an, jauh dari As Sunnah, tidak
mau memahami Al Qur’an dan juga Sunnah, maka dia akan jauh dari
petunjuk Allah Subhānahu wa Ta’āla.
Inilah maksud dari syaithan menyampaikan kerancuan ini kepada manusia.
Dan yang dimaksud dengan al mujtahid al mutlaq (mujtahid mutlaq)

adalah mujtahid yang memiliki syarat-syarat sebagaimana disebutkan oleh
para ulama, yang mereka menguasai bahasa Arab, menguasai ushul fiqih,
ushul hadits, ushul tafsir, mengenal sebagian besar dari ayat-ayat Allah
Subhānahu wa Ta’āla dan memahaminya dan menghapalnya, memahami
dan menghapal sebagian besar dari hadits-hadits Nabi shallallāhu ‘alayhi wa
sallam dan juga syarat-syarat yang lain yang disebutkan oleh para ulama.

Halaqah yang ke dua puluh tiga dari Silsilah ‘Ilmiyyah Penjelasan Kitab Al-
Apa itu mujtahid?
Mereka mengatakan yang dimaksud dengan mujtahid adalah yang

memiliki sifat ini dan itu, sifat-sifat yang mungkin tidak dimiliki oleh
seseorang seperti Abu Bakar dan Umar.
Sebagian mereka mengatakan seorang mujtahid yang boleh memahami Al

Qur’an, yang boleh memahami hadits, maka dia harus menghapal seluruh
Dan ini belum tentu dimiliki oleh seseorang yang paling afdhal diantara
kaum muslimin seperti Abu Bakar dan Umar, kata beliau.
Karena seperti Abu Bakar radhiyallāhu ‘anhu, tidak semua hadits Nabi
shallallāhu ‘alayhi wa sallam sampai kepada beliau radhiyallāhu ‘anhu. Di
sana ada beberapa hadits yang tidak sampai kepada Abu Bakar
radhiyallāhu ‘anhu, seperti ketika beliau didatangi oleh seorang nenek yang
bertanya tentang bagiannya dari harta warisan.
Dan ketika ditanya, maka Abu Bakar radhiyallāhu ‘anhu tidak mengetahui
tentang bagian seorang nenek dari harta warisan.
Kemudian sebagian sahabat mengabarkan bahwasanya Rasulullah

shallallāhu ‘alayhi wa sallam memberi seorang nenek 1/6 dari harta warisan.
Menunjukkan bahwasanya tidak semua hadits Nabi shallallāhu ‘alayhi wa

sallam sampai kepada Abu Bakar radhiyallāhu ‘anhu.
Demikian pula Umar, ada beberapa hadits yang tidak sampai kepada
beliau, sebagaimana ketika sebagian sahabat mengabarkan tentang
haditsul isti’dzan.
Hadits yang isinya adalah diantara adab meminta izin ketika bertamu,
apabila seseorang mengetuk pintu 3 kali maka hendaklah dia
meninggalkan rumah tersebut.
Dan ini tidak diketahui oleh Umar bin Khatab radhiyallāhu ‘anhu.
Menunjukkan bahwasanya ada beberapa hadits yang tidak sampai kepada
Umar.
Demikian pula ketika beliau radhiyallāhu ‘anhu bersama sebagian sahabat

radhiyallāhu ‘anhum, ketika mereka akan memasuki kota Syam, di zaman
kekhalifahan Umar bin Khatab.
Namun ternyata di sana ada tha’un (tersebar wabah penyakit) sehingga

saat itu para sahabat radhiyallāhu ‘anhum diajak bermusyawah oleh Umar
bin Khatab radhiyallāhu ‘anhu,
“Apakah kita akan pulang kembali ke kota Madinah atau kita terus akan
memasuki kota Syam yang di situ sedang tersebar wabah penyakit (sedang
tersebar tha’un)”.
Para sahabat saling bermusyawarah, kemudian setelah itu datang

Abdurrahman bin Auf, mengabarkan kepada Umar bin Khatab
bahwasanya saya punya ilmu di dalam masalah ini.
Saya mendengar Rasulullah shallallāhu ‘alayhi wa sallam bersabda,
“Barangsiapa yang mendengar atau barangsiapa yang berada di dalam

sebuah kota yang di dalamnya ada tha’un, maka janganlah dia keluar dari
kota tersebut, dan apabila dia berada di luar maka janganlah dia
memasuki kota tersebut.”
Demikianlah makna dari hadits yang disampaikan oleh Abdurrahman bin
Auf.
Dan ini sesuai dengan ijtihad Umar saat itu yang memang setelah
bermusyawarah beliau mengambil pendapat dan menguatkan pendapat
untuk kembali ke kota Madinah.
Ini menunjukkan bahwasanya ada sebagian hadits Nabi shallallāhu ‘alayhi

wa sallam yang tidak sampai kepada Abu Bakar dan juga Umar
radhiyallāhu ‘anhumā tetapi diketahui dan sampai kepada sahabat yang
lain.
Dan ini sebagian orang mengatakan bahwasanya seorang mujtahid harus

menghapal seluruh hadits Nabi shallallāhu ‘alayhi wa sallam, yang ini kata
beliau mungkin tidak didapatkan secara sempurna pada seseorang seperti
Abu Bakar dan Umar.
Dan tujuan ucapan ini adalah:
• Untuk memalingkan manusia dari Al Qur’an dan juga hadits-hadits Nabi

• Supaya mereka tidak mau memahami Al Qur’an dan hadits.
• Supaya mereka di dalam agamanya hanya melakukan taqlid buta yang

tercela.
‫ضا َحت ًما َال شَكَّ َو َال إِشكَا َل فِي ِه‬ َ ‫سانُ َك َذلِكَ فَليُع ِرض‬
ً ‫عن ُه َما فَر‬ ِ ‫فَإِن لَم يَ ُكن‬
َ ‫اإلن‬
“(Kemudian dia mengatakan) apabila seseorang tidak memiliki sifat-sifat ini,

maka hendaklah dia berpaling dari Al Qur’an dan Sunnah tersebut. Dan ini
adalah wajib, yang tidak ada keraguan di dalamnya dan tidak ada
masalah di dalamnya.”
Ini adalah ucapan sebagian orang, apabila seseorang tidak memiliki syarat-
syarat tersebut, sifat-sifat tersebut, maka hendaklah dia berpaling dari Al
Qur’an dan juga hadits-hadits Nabi shallallāhu ‘alayhi wa sallam dan ini
menurut mereka adalah kewajiban.
Halaqah yang ke dua puluh empat dari Silsilah ‘Ilmiyyah Penjelasan Kitab
Al-Ushulu As-Sittah yang dikarang oleh Syaikh Muhammad bin Abdul
Wahab At Tamimi rahimahullah.
Kemudian mereka mengatakan,
ُ ‫ْلَج ِل‬- ‫ َو ِإ َّما َمجنون‬،‫ ِإ َّما ِزندِيق‬: ‫ب الـ ُه َدى ِمن ُهما؛ فَ ُه َو‬
‫صعوبَ ِة فَه ِم ِهما‬ َ ‫َو َمن‬
َ َ‫طل‬
“Dan barangsiapa yang berusaha untuk mencari petunjuk dari Al Qur’an

dan juga hadits, maka kata mereka dia adalah seorang yang zindiq
(pendusta) atau dia adalah seorang yang gila (karena susahnya).”
Kenapa demikian?
Mereka mengatakan karena susahnya memahami Al Qur’an dan juga

Ini adalah ucapan sebagian manusia yang ingin memalingkan kaum

muslimin dari Al Qur’an dan juga Sunnah.
Kemudian beliau (muallif) mengatakan,
ُّ ‫ في َر ِ ّد َه ِذ ِه ال‬-‫ خَلقًا َوأَم ًرا‬،‫عا َوقَ َد ًرا‬

‫شب َه ِة الـ َملعُونَ ِة ِمن‬ ُ َ‫ف‬
ُ ُ‫سبحانَ هللاِ َوبِ َحم ِد ِه !كَم بَيَّنَ هللا‬
ً ‫شَر‬- ُ‫سب َحانَه‬
ِ َّ‫ َولَ ِك َّن أَكثَ َر الن‬،‫ت العَا َّم ِة‬
َ‫اس ال يَعلَ ُمون‬ ِ ‫شتَّى بَلَغَت إِلى َح ِ ّد الض َُّر‬
ِ ‫وريَّا‬ َ ‫ُوجوه‬
“Maka Maha Suci Allah dan segala puji bagi-Nya. Betapa banyak dan
betapa sering Allah Subhānahu wa Ta’āla menjelaskan baik secara syari’at di
dalam Al Qur’an maupun hadits-hadits Nabi shallallāhu ‘alayhi wa sallam,
atau secara takdir, khalqan dan amran (maknanya hampir sama), betapa
banyak Allah menjelaskan dan membantah kerancuan yang mal’unah,
yang terlaknat ini, dengan berbagai cara dengan berbagai ushlub dengan
berbagai metode sehingga metode-metode tersebut sampai pada batas
yang dhoruri, akan tetapi sebagian besar manusia tidak mengetahui.”
Jadi muallif (pengarang) di sini ingin menjelaskan kepada kita bahwasanya
Allah telah menjelaskan di dalam Al Qur’an hal yang membantah
kerancuan tadi.
Mereka mengatakan bahwasanya Al Qur’an dan Sunnah tidak dipahami

kecuali oleh seorang yang mujtahid mutlaq, padahal Allah dan Rasul-Nya
tidak menerangkan demikian.
Allah berfirman di dalam Al Qur’an,
‫َولَقَد يَسَّرنَا ٱلقُر َءانَ ِلل ّذِك ِر فَ َهل ِمن ُّم َّد ِكر‬
“Dan sungguh Kami telah mudahkan Al Qur’an untuk dzikir (untuk

mengingat Allah Subhānahu wa Ta’āla), apakah ada orang yang mau
mengingat?”
(QS. Al Qamar: 17, 22, 32, 40)
Allah mengatakan di sini, ‫( َولَقَد يَسَّرنَا‬dan sungguh kami telah mudahkan),

Allah telah turunkan Al Qur’an dan Allah telah mudahkan kalimat-
kalimatnya, makna-maknanya, supaya kita bisa berdzikir dengan Al Qur’an
tersebut (mengingat Allah dengan Al Qur’an tersebut).
Berbeda dengan ucapan mereka yang mengatakan bahwasanya sangat

sulit dan susah untuk memahami Al Qur’an dan Sunnah.
Allah mengatakan ‫ َولَقَد يَسَّرنَا‬dan mereka mengatakan susah untuk

memahami Al Qur’an dan Sunnah.
Demikian pula Allah Subhānahu wa Ta’āla berfirman,
ٓ ‫علَ ٰى قُلُوب أَقفَالُ َها‬

َ ‫أَفَ َال يَتَ َدب َُّرونَ ٱلقُر َءانَ أَم‬
“Apakah mereka tidak mentadaburi Al Qur’an ataukah di dalam hati-hati

ada kunci-kuncinya?”
(QS. Muhammad: 24)

Ini adalah anjuran dan dorongan dari Allah Subhānahu wa Ta’āla, supaya
kita mau mentadaburi apa yang datang dari Allah berupa Al Qur’an.
Dan seseorang tidak mungkin bisa mentadaburi kecuali apabila dia

memahami apa yang ada di dalam Al Qur’an tersebut.
Seandainya Al Qur’an tidak bisa dipahami kecuali oleh seseorang yang

mujtahid yang mutlaq, niscaya Allah tidak akan mendorong kita untuk
mentadaburi Al Qur’an. Tapi ternyata Allah menyuruh kita, mendorong kita,
mengajak kita, untuk mentadaburi Al Qur’an.
Menunjukkan bahwasanya Al Qur’an bisa dipahami oleh seorang yang

awam, seorang tholabul ilmi (penuntut ilmu), demikian pula oleh para
ulama.
Di dalam ayat yang lain Allah mengatakan,
ِ ‫ِكتَ ٰـب أَنزَ لنَ ٰـهُ ِإلَيكَ ُم َب ٰـ َرك ِلّ َي َّدب َُّر ٓوا َءا َي ٰـ ِت ِهۦ َو ِل َيتَ َذ َّك َر أُولُوا ٱْلَل َب ٰـ‬
‫ب‬
“Sebuah kitab yang Kami turunkan kepadamu (Wahai Muhammad), yang

penuh dengan barokah (yang pertama) adalah supaya manusia mau
mentadaburi ayat-ayat-Nya dan supaya orang-orang yang memiliki akal
mau berdzikir dengan Al Qur’an tersebut (mengingat Allah dengan Al
Qur’an tersebut).”
(QS. Shad: 29)
Allah turunkan Al Qur’an kepada Rasulullah shallallāhu ‘alayhi wa sallam

supaya kita mau mentadaburi, bukan hanya sekedar dibaca tetapi tidak
dipahami maknanya.
Membaca Al Qur’an adalah amal shalih dan seseorang mendapat pahala

dari membaca Al Qur’an sebagaimana yang dikabarkan oleh Rasulullah
shallallāhu ‘alayhi wa sallam. Satu huruf yang kita baca, kita mendapatkan
10 kebaikan.
Namun tidak cukup dengan hanya membaca dengan baik, dengan tahsin
dengan tajwid, kemudian seseorang meninggalkan memahami Al Qur’an.
Karena justru tujuan utama diturunkannya Al Qur’an adalah supaya kita
memahami Al Qur’an tersebut kemudian setelah itu kita amalkan Al Qur’an
tersebut.
Perintah dari Allah Subhānahu wa Ta’āla supaya kita mentadaburi Al

Qur’an, menunjukkan bahwasanya Al Qur’an adalah kitabullah yang bisa
dipahami oleh semua kaum muslimin, baik yang awam, yang menuntut
ilmu, maupun seorang ulama.
Tentunya dalam hal ini pemahaman antara seorang ulama dengan seorang
penuntut ilmu, dengan seorang yang awam, ini berbeda-beda.
Satu ayat dibaca oleh seorang ulama dan dibaca oleh seorang penuntut
ilmu, dibaca oleh seorang yang awam, tentunya pemahaman masing-
masing berbeda-beda sesuai dengan apa yang Allah berikan kepada
mereka.
Allah Subhānahu wa Ta’āla telah memudahkan Al Qur’an untuk dipahami

dan Allah memerintahkan untuk mentadaburinya
Demikian pula firman Allah Subhānahu wa Ta’āla
َ‫ع َربِيا لَّعَلَّ ُكم تَع ِقلُون‬

َ ‫إِنَّا ٓ أَنزَ لنَ ٰـهُ قُر ٰ َءنًا‬
“Kami telah menurunkan Al Qur’an dengan berbahasa Arab yang jelas,

supaya kalian memahami apa yang ada di dalamnya.”
(QS. Yusuf: 2)
Ta’qilun ( َ‫ )تَع ِقلُون‬artinya supaya kita mengakali, memahami, mentadaburi

Inilah yang disampaikan oleh Allah Subhānahu wa Ta’āla bahwasanya Al
Qur’an mudah untuk dipahami.
Berbeda dengan yang diucapkan oleh sebagian manusia yang mereka

mengatakan bahwasanya Al Qur’an dan Sunnah hanya dimengerti dan
dipahami oleh seorang yang mujtahid mutlaq, yang memiliki sifat-sifat
tertentu sebagaimana dikatakan oleh Syaikh di sini, yang mungkin tidak
dimiliki oleh seseorang seperti Abu Bakar dan juga Umar radhiyallāhu
‘anhuma.
Seorang tabi’in yang bernama Abu Abdirrahman As Sullami beliau

mengatakan,
ُ‫عث َمانُ بن‬ ِ ِ‫سو ِل هللاِ صلى هللا عليه وسلم َكعَب ِد هللا‬
ُ ‫ابن َمسعُود َو‬ ِ ‫َح َّدثَنَا الَّذِينَ يُق ِرئُونَنَا ِمن أَص َحا‬
ُ ‫ب َر‬
َ ‫سلَّ َم‬
‫عش َر آيَات لَم يُ َجا ِو ُزوهَا َحتَّى‬ َ ‫علَي ِه َو‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ُ‫للا‬ َ ‫ي‬ِّ ِ‫أَنَّ ُهم إ َذا تَعَلَّ ُموا ِمن النَّب‬: ‫عفان َوغَي ُر ُه َما‬
‫يَتَعَلَّ ُموا َما فِي َها ِمن ال ِعل ِم َوالعَ َم ِل‬
“Telah mengabarkan kepada kami orang-orang yang mengajarkan

kepada kami Al Qur’an dari kalangan sahabat Nabi shallallāhu ‘alayhi wa
sallam seperti Abdullah bin Mas’ud, Ustman bin Affan, dan selain keduanya,
bahwasanya mereka dahulu apabila mempelajari 10 ayat dari Nabi
shallallāhu ‘alayhi wa sallam maka mereka tidak akan berpindah dari 10
ayat tersebut, sampai mempelajari apa yang ada di dalam 10 ayat tersebut
baik ilmunya maupun amalnya.”
Artinya mereka berusaha untuk memahami 10 ayat yang mereka dapat

dari Rasulullah shallallāhu ‘alayhi wa sallam dan berusaha untuk
mengamalkan 10 ayat tersebut.
Tidak berpindah kepada ayat yang lain kecuali setelah mereka memahami
dan kecuali setelah mereka mengamalkan 10 ayat tersebut.
Oleh karena itu apabila ada diantara sahabat Nabi shallallāhu ‘alayhi wa
sallam yang menghapal sebuah surat, maka ketahuilah bahwasanya dia
memahami ayat tersebut, memahami surat tersebut dan juga
mengamalkan apa yang ada di dalamnya.
Apabila ada seorang sahabat Nabi yang menghapal surat Al Baqarah atau
menghapal surat Ali Imran, maka berarti dia telah memahami isinya dan
mengamalkan apa yang ada di dalamnya.
Oleh karena itu orang yang menghapal surat Al Baqarah dan Ali Imran
diantara kalangan sahabat Nabi shallallāhu ‘alayhi wa sallam, itu menjadi
orang yang memiliki kedudukan yang tinggi di sisi para sahabat
radhiyallāhu ‘anhum.
Karena mereka menghapal, bukan hanya menghapal. Mereka menghapal

Al Qur’an, memahami isinya, dan juga mengamalkan apa yang ada di
dalamnya.
Halaqah yang ke dua puluh lima dari Silsilah ‘Ilmiyyah Penjelasan Kitab Al-
Kemudian beliau mengatakan (membawakan sebuah atau beberapa ayat

dari Al Qur’an) yang menunjukkan tentang akibat orang yang berpaling
dari Al Qur’an dan juga Sunnah.
Yaitu firman Allah Subhānahu wa Ta’āla,
ٰ ٰ ٓ ِ‫علَ ٰ ٓى أَ ۡكثَ ِره ِۡم فَ ُه ۡم َال ي ُۡؤ ِمنُونَ ۞ إِنَّا َجعَ ۡلنَا ف‬ َ ‫لَقَ ۡد َح َّق ۡٱلقَ ۡو ُل‬
‫ان فَ ُهم‬ ِ َ‫ي إِلَى ۡٱْل َ ۡذق‬
َ ‫ي أَ ۡعنَ ِق ِه ۡم أَ ۡغلَ ٗال فَ ِه‬
‫علَ ۡي ِه ۡم‬
َ ‫س َوآء‬ َ ‫۞و‬
َ َ‫ص ُرون‬ َ ‫س ٗ ّدا َو ِم ۡن خ َۡل ِف ِه ۡم‬
ِ ‫س ٗ ّدا فَأ َ ۡغش َۡي ٰنَ ُه ۡم فَ ُه ۡم َال ي ُۡب‬ َ ‫ُّم ۡق َم ُحونَ ۞ َو َجعَ ۡلنَا ِمن بَ ۡي ِن أَ ۡيدِي ِه ۡم‬
‫ش ۡرهُ بِ َم ۡغ ِف َرة‬ ِ ‫ٱلر ۡح ٰ َمنَ بِ ۡٱلغ َۡي‬
ّ ِ َ‫ب فَب‬ َّ ‫ي‬َ ‫َءأَن َذ ۡرتَ ُه ۡم أَ ۡم لَ ۡم تُنذ ِۡره ُۡم َال ي ُۡؤ ِمنُونَ ۞ ِإنَّ َما تُنذ ُِر َم ِن ٱتَّبَ َع ٱل ّذ ِۡك َر َو َخ ِش‬
‫َوأَ ۡجر ك َِريم‬
“Dan sungguh, telah tetap atas mereka ketetapan Allah Subhānahu wa

Ta’āla atas sebagian besar mereka, bahwasanya mereka tidak beriman.
Kami telah menjadikan pada leher-leher mereka belenggu-belenggu. Maka

belenggu-belenggu tersebut sampai dagu mereka sehingga mereka
mengangkat kepalanya ke atas.
Dan kami telah menjadikan dari depan mereka penutup dan dari belakang
mereka penutup, maka kami menutupi mereka sehingga mereka tidak bisa
melihat.
Kemudian Allah mengatakan yang artinya:
“Dan sama saja apakah engkau memberikan peringatan kepada mereka

atau tidak memberikan peringatan kepada mereka, niscaya mereka tidak
akan beriman. Sesungguhnya engkau wahai Muhammad, memberikan
peringatan kepada orang yang mengikuti Adz Dzikr (mengikuti Al Qur’an),
dan dia takut kepada Allah dalam keadaan ghaib, maka berikanlah kabar
gembira kepadanya dengan ampunan dan pahala yang melimpah dari
Ayat-ayat yang disebutkan oleh pengarang di sini adalah surat Yasin ayat
ke-7 sampai 11.
Menunjukkan tentang bagaimana orang yang berpaling dari Adz Dzikr (Al
Qur’an) yang Allah turunkan. Dan bahwasanya mereka ditutupi dari arah
depannya, dari arah belakangnya, sehingga mereka tidak bisa melihat,
tidak bisa mendengar.
Kemudian Allah mengabarkan bahwasanya sama saja atasmu wahai

Muhammad, apabila seseorang sudah ditutupi dari hidayah Allah, sama saja
apakah engkau memberikan peringatan kepada mereka, atau tidak
memberikan peringatan niscaya mereka tidak akan beriman.
Dan Allah mengabarkan bahwasanya Rasulullah shallallāhu ‘alayhi wa

sallam hanya memberikan peringatan dan akan bermanfaat peringatan
Beliau bagi orang yang mau mengikuti Adz Dzikr (mengikuti Al Qur’an),
dan takut kepada Ar Rahman, yaitu Allah Subhānahu wa Ta’āla dalam
keadaan ghaib, yaitu dia takut kepada Allah padahal dia tidak pernah
melihat Allah, akan tetapi dia takut kepada Allah Subhānahu wa Ta’āla.
‫ش ۡرهُ بِ َم ۡغ ِف َرة َوأَ ۡجر ك َِريم‬

ّ ِ َ‫فَب‬
“(Maka orang yang mau mengikuti Al Qur’an, (mengikuti Adz Dzikr) dan
takut kepada Allah padahal Allah adalah ghaib), maka kabarkanlah dia
dengan ampunan dan pahala yang besar (dari Allah Subhānahu wa
Ta’āla).”
Itulah perkara yang ke enam yang ingin disampaikan oleh pengarang di sini.
Semoga bisa bermanfaat.
Kemudian beliau menutup kitab beliau dengan mengatakan,
َ‫ِل َربّ ِ ال َعالَ ِمين‬

ِ ِ ‫ َوال َحم ُد‬، ُ‫آخ ُره‬
ِ
“Terakhir kita mengucapkan Alhamdulillahi Rabbil’alamīn.
ً ‫سلَّ َم تَسلي ًما ك‬

ِ ‫َثيرا إِلى يَو ِم ال ّد‬
‫ِين‬ َ ‫صحبِ ِه َو‬
َ ‫على آ ِل ِه َو‬
َ ‫ َو‬،‫سيِّدِنا ُم َح َّمد‬ َ ُ‫َوصلَّى هللا‬
َ ‫على‬
“Semoga Allah Subhānahu wa Ta’āla senantiasa memberikan shalawat

kepada sayyid kita, Muhammad (pemuka kita, Muhammad) dan kepada
keluarganya, dan para sahabatnya, dan semoga Allah memberikan salam
dengan salam yang banyak kepada Beliau sampai hari kiamat.”
Alhamdulillah.
Dengan demikian kita bisa menyelesaikan kitab yang ringkas dan

bermanfaat ini yang berisi tentang 6 enam perkara yang pokok yang
hendaknya dipahami dan diamalkan oleh seorang muslim.

HSI Silsilah Ushulus Sittah

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

HSI Silsilah Ushulus Sittah

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

‫السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته‬

Kita akan bersama-sama mempelajari tentang sebuah kitab yang dikarang

Dan di dalam mencari ilmu, beliau telah pergi ke beberapa daerah,

Dan hampir-hampir beliau menuju ke kota Syam (daerah Syam) untuk

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

Memulai kitabnya dengan basmalah.

Demikian pula mengikuti apa yang dilakukan oleh Rasulullah ‫ ﷺ‬ketika

Oleh karena itu di sini pengarang memulai kitabnya dengan basmalah.

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

Orang yang mengatakan ‫ بسم هللا‬pada hakikatnya dia telah memohon

Ismillah dengan nama Allah.

Orang yang mengatakan ‫ بسم هللا‬berarti dia telah beristi’anah (memohon)

Oleh karena itu setelahnya disebutkan Ar-Rahman Ar-Rahim. Dan Ar-

Diambil dari Ar-Rahmah yang artinya kasih sayang.

Dan perbedaan antara Ar-Rahman dengan Ar-Rahim disebutkan oleh para

Allah memberikan rezeki kepada mereka, memberikan makan kepada

Adapun Ar-Rahim, maka mengandung rahmat, mengandung kasih sayang

‫وباهلل التوفيق و الهداية‬

Kemudian beliau mengatakan,

“Termasuk sesuatu yang paling mengherankan, yang paling menakjubkan,

ِ ‫ط فيها كَثير ِمن أَذ ِك‬

“Kemudian setelah itu salahlah kebanyakan dari orang-orang yang cerdas

ِ ‫عقَ َال ُء‬

“Dan orang-orang yang berakal dari anak-anak Adam.”

‫ِإ َّال أَقَ َّل القَ ِلي ِل‬

“Kecuali sedikit saja diantara mereka.”

Maksud dari ucapan beliau rahimahullah di dalam muqaddimah kitab

Ini adalah maksud dari ucapan beliau rahimahullah di dalam muqaddimah

Sebelum beliau menyebutkan enam perkara ini, beliau ingin

Terkadang Allah Subhānahu wa Ta’āla menunjukkan Al Haq (kebenaran)

“Allah Subhānahu wa Ta’āla menyesatkan siapa yang dikehendaki, dan

(QS. An Nahl: 93/QS. Fathir: 8

Meskipun dia adalah orang yang awam, dianggap terbelakang oleh

Dan ini menjadikan kita untuk senantiasa merendahkan diri kita di

‫وباهلل التوفيق و الهداية‬

Kemudian beliau menyebutkan perkara yang pertama yang dipahami oleh

ِ ُ‫ َو َب َيان‬، ُ‫ِل تَ َعالَى َوح َدهُ َال ش َِريكَ له‬

Perkara yang pertama adalah:

Mengikhlaskan agama untuk Allah Subhānahu wa Ta’āla, tidak ada sekutu

Diantara perkara yang sudah Allah jelaskan di dalam Al Qur’an dengan

Ini semua Allah sebutkan dengan jelas di dalam Al Qur’an.

‫شتَّى بِك ََالم يَف َه ُمهُ أَبلَ ُد العَا َّم ِة‬

Dan bahwasanya sebagian besar ayat-ayat Al Qur’an adalah untuk

1. Ikhlas kepada Allah Subhānahu wa Ta’āla di dalam ibadah.

“Dalam bentuk-bentuk yang sangat berbeda, dengan cara yang berbeda.”

Artinya Allah Subhānahu wa Ta’āla di dalam Al Qur’an menjelaskan tentang

‫بِك ََالم يَف َه ُمهُ أَبلَ ُد العَا َّمة‬

Oleh karena itu sebagian ulama mengatakan Al Qur’an ini sebenarnya

Al Fatihah penuh dengan makna tauhid.

• Tauhid Asma’ wa Shifat

ُ‫إِيَّاكَ نَعۡ بُ ُد َوإِيَّاكَ ن َۡستَ ِعين‬

“Hanya kepada-Mu lah Ya Allah, kami menyembah dan hanya kepada-

ِ َّ‫اس ۝ إِلَ ٰـ ِه ٱلن‬

Ini semua adalah tauhid kepada Allah Subhānahu wa Ta’āla (meminta

Semua surat di dalam Al Qur’an isinya adalah tentang tauhid.

Penjelasan tentang bagaimana keutamaan tauhid, bagaimana cara

Bahkan kisah-kisah yang ada di dalam Al Qur’an banyak diantaranya yang

Bagaimana kisah nabi Nuh alayhissallam?

Kisahnya adalah bagaimana beliau berdakwah dan mendakwahi umatnya

Kalau kita tadabburi ternyata Al Qur’an semuanya adalah masalah tauhid.

Namun ternyata banyak diantara manusia yang tidak memahami tentang

Bahkan termasuk orang yang cerdas diantara mereka.

1. Al I’rodh (seseorang berpaling dari agama Allah Subhānahu wa Ta’āla).

Sebagaimana dilakukan oleh iblis ketika diperintahkan oleh Allah