KEWAJIBAN MENUNTUT ILMU PERSPEKTIF HADIS

Diajukan sebagai syarat untuk memenuhi tugas akhir pada mata

kuliah
Hadis Tematik Kelas Program Doktor

Oleh:

Muhammad Irfan
80100323109

Dosen Pemandu:
Prof. Dr. H. Abustani Ilyas, M.Ag.
Prof. H. Zulfahmi Alwi, M.Ag., Ph.D

PASCASARJANA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI ALAUDDIN MAKASSAR
TAHUN AKADEMIK 2023/2024
 1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Menuntut ilmu adalah suatu kewajiban bagi kaum muslim dan muslimah.

Dikatakan bahwa seseorang harus menuntut ilmu dari lahir sampai liang lahat. Ini

mengisyaratkan bahwa selama manusia hidup maka diharuskan untuk menuntut ilmu.

Karena dengan ilmu itulah derajat seseorang akan diangkat. Namun, menuntut ilmu

dibutuhkan pemahaman serta etika berdasarkan dali-dalil agama agar Allah Swt

memberi kemudahan dalam tujuan menuntut ilmu. Oleh karena itu, penting bagi umat

muslim mempelajari dalil-dalil yang berkaitan dengan kewajiban menuntut ilmu

seorang pelajar dalam menuntut ilmu agar bisa memperoleh ilmu dengan maksimal

baik secara materi mau pun substansi.

Kemajuan seseorang dapat dilihat dari perkembangan ilmu yang dimilikinya.

Al-Qur’an dan hadis memerintahkan manusia untuk berilmu. Manusia mencari ilmu

untuk mendapatkan kebenaran dan hal tersebut wajib dilakukannya meskipun melalui

jalan dan perjuangan yang panjang serta penuh kesungguhan. Di dalam sebuah

riwayat hadis dikatakan bahwa menuntut ilmu adalah sebuah kewajiban bagi setiap

Muslim.

Pada makalah ini akan dibahas terkait hadis-hadis menuntut ilmu. Ini

merupakan salah satu upaya untuk menggali sumber-sumber utama ajaran Islam

untuk dijadikan sebagai acuan, dan berupaya memberikan pemaknaan terhadap hadis

atau sumber tersebut.

B. Rumusan Masalah
 2

1. Bagaimana bentuk dan kualitas hadis tentang menuntut ilmu?

2. Bagaimana pemahaman hadis menuntut ilmu perspektif hadis tematik?

BAB II

PEMBAHASAN

A. Takhrij al-Hadis

Sebagaimana diketahui bahwa takhri>j al-hadi>s\ adalah menunjukkan posisi

hadis dalam kitab-kitab sumber yang meriwayatkannya dengan menggunakan

beberapa metode takhri>j al-H{adi>s\, seperti penggunaan salah satu lafaz matan

hadis dengan merujuk kepada kitab al-Mu’jam al-Mufahras li Alfa>z\ al-H}adi>s\

al-Nabawi karya A J. Weinsink yang dialihbahasakan Muhamamd Fu’ad Abd al-

Ba>qi<. Mencermati teks hadis yang tertera di atas, dapat digunakan beberapa lafal

seperti ‫العلم‬ ،‫ طلب‬dan ‫فريضة‬.

Pencarian dengan menggunakan kata ‫ طلب‬ditemukan petunjuk:
1
.17 ‫طلب العلم فريضة على كل مسلم جه مقدمة‬
Jika menggunakan ‫ العلم‬ditemukan petunjuk yaitu:
2
.17 ‫طلب العلم فريضة على كل مسلم جه مقدمة‬
Sementara jika menggunakan kata ‫ فريضة‬maka ditemukan petunjuk yang sama

dengan sebelumnya yaitu:

3
.17 ‫طلب العلم فريضة على كل مسلم جه مقدمة‬
Penulis juga menggunakan kata ‫ التمس‬sebagai kata yang sinonim dangan

t}alab. Dengan kata ini, ditemukan petunjuk berikut ini.

1
A J. Weinsink, Diterjemahkan: Muhammad Fu’a>d ‘Abd al-Ba>qi, al-Mu’jam al-Mufahras li
Alfa>z} al-H}adi>s\ al-Nabawi (Laeden: Maktabah Bril, 1936 H.), Juz. IV, h. 10.
2
A J. Weinsink, Diterjemahkan: Muhammad Fu’a>d ‘Abd al-Ba>qi, al-Mu’jam al-Mufahras li
Alfa>z} al-H}adi>s\ al-Nabawi Juz IV, h. 332.
3
A J. Weinsink, Diterjemahkan: Muhammad Fu’a>d ‘Abd al-Ba>qi, al-Mu’jam al-Mufahras li
Alfa>z} al-H}adi>s\ al-Nabawi, juz V, h. 115.
 3

)‫ علم ""ا (اال) س ""هل اهلل ل ""ه (ب ""ه‬,‫ في ""ه العلم‬,‫ من س ""لك طريق ""ا يلتمس ب ""ه‬:‫م ""ا من رج ""ل يس ""لك‬
4
.407 ,325 ,252 ,2 ‫ حم‬,,17 ‫ جه مقدمة‬,,10 ‫ قرَان‬,2 ‫طريقا ت علم‬
Sedangkan penggunaan metode tematik dengan menggunakan kitab Mifta>h}

Kunu>z al-Sunnah yang juga merupakan karya A J. Weinsink yang dialihbahasakan

Muhamamd Fu’ad Abd al-Ba>qi< tidak ditemukan petunjuk tentang hadis di atas.

Kitab sumber yang dijadikan sebagai rujukan terhadap hadis-hadis menuntut

ilmu ini adalah al-kutub al-sittah atau sembilan kitab yang mu’tabarah. Penggunaan

kitab di luar sembilan kitab tersebut dilakukan jika ada urgensi atau qarinah yang

memberikan pengaruh terhadap hadis tersebut, baik itu dari segi kualitas mau pun dar

aspek pemahaman hadis.

Petunjuk yang digunakan dalam mencari di atas adalah petunjuk dari kitab al-

Mu’jam al-Mufahras saja. Dari petunjuk tersebut ditemukan riwayat-riwayat berikut.

، ‫ َح َّد َثَنا َك ِث ُري ْبُن ِش ْنِظ ٍري‬: ‫ َح َّد َثَنا َح ْف ُص ْبُن ُس َلْيَم اَن َقاَل‬: ‫َح َّد َثَنا ِه َش اُم ْبُن َعَّم اٍر َقاَل‬ -

: ‫ َقاَل َرُس وُل الَّل ِه َص َّلى اُهلل َعَلْي ِه َو َس َّلَم‬: ‫ َعْن َأَنِس ْبِن َم اِلٍك َقاَل‬، ‫َعْن َحُمَّم ِد ْبِن ِس ِري يَن‬
‫ َو َو اِض ُع اْلِعْلِم ِعْن َد َغِرْي َأْه ِل ِه َك ُم َق ِّل ِد اَخْلَن اِز يِر‬، ‫َطَلُب اْلِعْلِم َفِر يَض ٌة َعَلى ُك ِّل ُمْس ِلٍم‬
5
. ‫اَجْلْو َه َر َو الُّلْؤ ُلَؤ َو الَّذ َه َب‬
‫ َعْن َعاِص ِم ْبِن َرَج اِء ْبِن‬،‫ َح َّد َثَنا َعْبُد الَّلِه ْبُن َداُو َد‬: ‫َح َّد َثَنا َنْص ُر ْبُن َعِلٍّي اَجْلْه َض ِم ُّي َقاَل‬ -
‫ ُك ْنُت َج اِل ا ِعْنَد َأيِب ال""َّد ْر َداِء يِف‬: ‫ َقاَل‬، ‫ َعْن َك ِث ِري ْبِن َقْيٍس‬، ‫ َعْن َداُو َد ْبِن ِمَج ي"ٍل‬،‫َح ْي َة‬
‫ًس‬ ‫َو‬
‫ِة‬ ‫ِد‬ ‫ِة‬ ‫ِد‬ ‫ِم‬
‫ يَن وِل‬، ‫ َأ ُتَك اْل يَن‬، ‫ ا َأ ا ال""َّد َدا‬: ‫ َق اَل‬، ‫ِء‬ ‫ِد‬ ‫ِد‬ ‫ِج‬
‫َم َرُس‬ ‫َتْي َن َم‬ ‫ َفَأَت اُه َرُج ٌل َف َي َب ْر‬، ‫َم ْش َق‬ ‫َمْس‬
‫ِه‬ ‫ِه‬ ‫ِد‬ ‫ِه‬
: ‫الَّل َص َّلى اُهلل َعَلْي َو َس َّلَم ؛ َحِل يٍث َبَلَغيِن َأَّنَك َحُتِّد ُث ِب َعِن الَّنِّيِب َص َّلى اُهلل َعَلْي َو َس َّلَم‬ ‫ِه‬
‫ َف ِإيِّن‬: ‫ َق اَل‬، ‫ اَل‬: ‫ َو اَل َج اَء ِب َك َغْيُر ُه؟ َق اَل‬: ‫ َق اَل‬، ‫ اَل‬: ‫ َفَم ا َج اَء ِب َك َجِتاَر ٌة؟ َق اَل‬: ‫َق اَل‬
4
A J. Weinsink, Diterjemahkan: Muhammad Fu’a>d ‘Abd al-Ba>qi, al-Mu’jam al-Mufahras li
Alfa>z} al-H}adi>s\ al-Nabawi, juz VII, h. 147.
5
Ibnu Ma>jah al-Qazwi>ni>, Sunan Ibn Ma>jah, juz I (Beirut: Da>r al-Fikr, t.th.), h. 81.
 ‫‪4‬‬

‫ِمَس ْعُت َرُس وَل الَّل ِه َص َّلى اُهلل َعَلْي ِه َو َس َّلَم َيُق وُل ‪َ :‬مْن َس َلَك َطِر يًق ا َيْلَتِم ُس ِفي "ِه ِعْلًم ا‪،‬‬
‫َس َّه َل الَّل ُه َل ُه َطِر يًق ا ِإىَل اَجْلَّن ِة‪َ ،‬و ِإَّن اْلَم اَل ِئَك َة َلَتَض ُع َأْج ِنَح َتَه ا ِر ًض ا ِلَط اِلِب اْلِعْلِم ‪َ ،‬و ِإَّن‬
‫ْض‬ ‫َف‬ ‫َّن‬‫َط اِل اْلِعْلِم ْغِف َل ُه يِف الَّس اِء اَأْلْر ِض ‪ ،‬ىَّت اِحْليَت اِن يِف اْل اِء ‪ِ ،‬إ‬
‫َل‬ ‫َم َو‬ ‫َح‬ ‫َم َو‬ ‫َيْس َت ُر َمْن‬ ‫َب‬
‫ِء‬ ‫ِك‬ ‫ِئ‬ ‫ِد‬
‫اْلَع اِمِل َعَلى اْلَعاِب َك َفْض ِل اْلَق َم ِر َعَلى َس ا ِر اْلَك َو ا ِب ‪ِ ،‬إَّن اْلُعَلَم اَء َو َر َث ُة اَأْلْنِبَي ا ‪ِ ،‬إَّن‬
‫ِف ‪6‬‬
‫اَأْلْنِبَياَء ْمَل ُيَو ِّر ُثوا ِديَناًر ا َو اَل ِدْر ًمَها‪ِ ،‬إَمَّنا َو َّر ُثوا اْلِعْلَم ‪َ ،‬فَمْن َأَخ َذ ُه َأَخ َذ َحِبٍّظ َو ا ٍر ‪.‬‬
‫َح َّد َثَنا َأُبو َبْك ِر ْبُن َأيِب َش ْيَبَة‪َ ،‬و َعِلُّي ْبُن َحُمَّم ٍد‪َ ،‬ق ااَل َح َّد َثَنا َأُبو ُمَعاِو َيَة‪َ ،‬عِن اَأْلْع َم ِش ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫َّف‬
‫َن‬ ‫َمْن‬ ‫«‬ ‫‪:‬‬ ‫َعْن َأيِب َص اِلٍح ‪َ ،‬عْن َأيِب ُه ْي َة‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬قاَل َرُس وُل الَّلِه َص َّلى اُهلل َعَلْيِه َو َس َّل‬
‫َس‬ ‫َم‬ ‫َر َر‬
‫ِة‬ ‫ِق‬ ‫ِم‬ ‫ِب‬ ‫ِم‬ ‫ِب‬ ‫ِم‬ ‫ِل‬
‫َعْن ُمْس ٍم ُك ْر َب ًة ْن ُك َر ال""ُّد ْنَيا‪َ ،‬نَّف َس الَّل ُه َعْن ُه ُك ْر َب ًة ْن ُك َر َيْو اْل َياَم ‪َ ،‬و َمْن‬
‫َس َت ُمْس ِلًم ا َس َت ُه الَّل ُه يِف ال ""ُّد ْنَيا َو اآْل ِخ ِة‪َ ،‬و َمْن َيَّس َعَلى ُمْع ِس ٍر َيَّس الَّل ُه َعَلْي ِه يِف‬
‫َر‬ ‫َر‬ ‫َر‬ ‫َر‬ ‫َر‬
‫ِه‬ ‫ِخ‬ ‫ِد‬
‫ال""ُّد ْنَيا َو اآْل َر ِة‪َ ،‬و الَّل ُه يِف َع ْو ِن اْلَعْب َم ا َك اَن اْلَعْب ُد يِف َع ْو ِن َأ ي" ‪َ ،‬و َمْن َس َلَك َطِر يًق ا‬ ‫ِخ‬
‫يِف ٍت ِم وِت‬ ‫ِة‬ ‫ِبِه‬ ‫ِم ِف ِه ِع‬
‫َيْلَت ُس ي ْلًم ا‪َ ،‬س َّه َل الَّلُه َلُه َطِر يًق ا ِإىَل اَجْلَّن ‪َ ،‬و َم ا اْج َتَم َع َقْو ٌم َبْي ْن ُبُي‬
‫ِه‬ ‫ِئ‬ ‫ِإاَّل‬ ‫َّل ِه‬ ‫ِك‬ ‫َّل ِه‬
‫ال ‪َ ،‬يْتُل وَن َت اَب ال ‪َ ،‬و َيَتَد اَرُس وَنُه َبْيَنُه ْم ‪َ ،‬ح َّف ْتُه ُم اْلَم اَل َك ُة‪َ ،‬و َنَز َلْت َعَلْي ُم‬
‫ِر ْع ِب ِه‬ ‫ِب ِه‬ ‫ِف ِع‬ ‫ِش‬ ‫ِك‬
‫الَّس يَنُة‪َ ،‬و َغ َيْتُه ُم الَّر َمْحُة‪َ ،‬و َذَك َر ُه ُم الَّلُه يَمْن ْنَد ُه‪َ ،‬و َمْن َأْبَطَأ َعَم ُل ُه ْمَل ُيْس‬
‫‪7‬‬
‫َنَس ُبُه‪.‬‬
‫ِء‬
‫َح َّد َثَنا ْحَيىَي ْبُن ْحَيىَي الَّتِم يِم ُّي ‪َ ،‬و َأُب و َبْك ِر ْبُن َأيِب َش ْيَبَة‪َ ،‬و َحُمَّم ُد ْبُن اْلَعاَل اَهْلْم َد اُّيِن‬ ‫‪-‬‬

‫َو الَّلْف ُظ ِلَيْح ىَي ‪َ ،‬ق اَل ْحَيىَي ‪َ :‬أْخ َبَر َن ا وَق اَل اآْل َخ َر اِن ‪َ :‬ح َّد َثَنا َأُب و ُمَعاِو َي َة‪َ ،‬عِن اَأْلْع َم ِش ‪،‬‬
‫َّف‬
‫َن‬ ‫َمْن‬ ‫‪:‬‬ ‫َعْن َأيِب َص اِلٍح ‪َ ،‬عْن َأيِب ُه ْي َة‪َ ،‬ق اَل ‪َ :‬ق اَل َرُس وُل اِهلل َص َّلى اُهلل َعَلْي ِه َو َس َّل‬
‫َس‬ ‫َم‬ ‫َر َر‬
‫ِة‬ ‫ِق‬ ‫ِم‬ ‫ِب‬ ‫ِم‬ ‫ِب‬ ‫ِم‬ ‫ِم‬
‫َعْن ُم ْؤ ٍن ُك ْر َب ًة ْن ُك َر ال ""ُّد ْنَيا‪َ ،‬نَّف َس اُهلل َعْن ُه ُك ْر َب ًة ْن ُك َر َيْو اْل َياَم ‪َ ،‬و َمْن‬
‫َيَّس َعَلى ُمْع ِس ٍر ‪َ ،‬يَّس اُهلل َعَلْي ِه يِف ال ""ُّد ْنَيا َو اآْل ِخ ِة‪َ ،‬و َمْن َس َت ُمْس ِلًم ا‪َ ،‬س َت ُه اُهلل يِف‬
‫َر‬ ‫َر‬ ‫َر‬ ‫َر‬ ‫َر‬
‫ِه‬ ‫ِخ‬ ‫ِد‬
‫ال""ُّد ْنَيا َو اآْل َر ِة‪َ ،‬و اُهلل يِف َع ْو ِن اْلَعْب َم ا َك اَن اْلَعْب ُد يِف َع ْو ِن َأ ي " ‪َ ،‬و َمْن َس َلَك َطِر يًق ا‬ ‫ِخ‬
‫يِف ٍت ِم وِت‬ ‫ِة‬ ‫ِبِه‬ ‫ِم ِف ِه ِع‬
‫َيْلَت ُس ي ْلًم ا‪َ ،‬س َّه َل اُهلل َلُه َطِر يًق ا ِإىَل اَجْلَّن ‪َ ،‬و َم ا اْج َتَم َع َقْو ٌم َبْي ْن ُبُي‬
‫ِش‬ ‫ِهِم ِك‬ ‫ِإاَّل‬ ‫ِهلل‬ ‫ِك‬ ‫ِهلل‬
‫ا ‪َ ،‬يْتُل وَن َت اَب ا ‪َ ،‬و َيَتَد اَرُس وَنُه َبْيَنُه ْم ‪َ ،‬نَز َلْت َعَلْي الَّس يَنُة‪َ ،‬و َغ َيْتُه ُم‬

‫‪6‬‬
‫‪Ibnu Ma>jah, Sunan Ibnu Majah, juz I, h. 81.‬‬
‫‪7‬‬
‫‪Ibnu Ma>jah, Sunan Ibnu Majah, juz I, h. 82.‬‬
 ‫‪5‬‬

‫ِر ْع ِب ِه‬ ‫ِب ِه‬ ‫ِف ِع‬ ‫ِئ‬

‫الَّر َمْحُة َو َح َّف ْتُه ُم اْلَم اَل َك ُة‪َ ،‬و َذَك َر ُه ُم اُهلل يَمْن ْنَد ُه‪َ ،‬و َمْن َبَّطَأ َعَم ُل ُه‪ْ ،‬مَل ُيْس‬
‫‪8‬‬
‫َنَس ُبُه‪.‬‬
‫ِء‬ ‫ِص‬ ‫ِه‬ ‫ِل‬
‫‪َ -‬أْخ َبَر َن ا َنْص ُر ْبُن َع ٍّي ‪َ ،‬ح َّد َثَنا َعْب ُد الَّل ْبُن َداُو َد‪َ ،‬عْن َعا ِم ْبِن َرَج ا ْبِن َح ْيَو َة‪َ ،‬عْن‬
‫ِء ِض‬ ‫ِل‬ ‫ِث‬ ‫ِمَج‬
‫َداُو َد ْبِن ي"ٍل ‪َ ،‬عْن َك ِري ْبِن َقْيٍس ‪َ ،‬ق اَل ‪ُ :‬ك ْنُت َج ا ًس ا َم َع َأيِب ال""َّد ْر َدا َر َي الَّل ُه َعْن ُه‬
‫َق اَل ‪ :‬ا َأ ا ال ""َّد اِء ِإيِّن َأ ُت َك ِم اْل ِديَن ِة ِديَن ِة‬ ‫ِج ِد ِد‬
‫َم‬ ‫َن َم‬ ‫َتْي‬ ‫َي َب ْر َد‬ ‫َم ْش َق ‪َ ،‬فَأَت اُه َرُج ٌل َف‬ ‫يِف َمْس‬
‫ِل ِه‬ ‫ِد ٍث‬ ‫ِه‬ ‫ِل‬
‫الَّر ُس و َص َّلى اُهلل َعَلْي َو َس َّلَم َحِل ي َبَلَغيِن َعْنَك َأَّنَك َحُتِّد ُثُه َعْن َرُس و الَّل َص َّلى اُهلل‬
‫َعَلْي ِه َو َس َّلَم َق اَل ‪َ :‬فَم ا َج اَء ِب َك َجِتاَر ٌة؟ َق اَل ‪ :‬اَل ‪َ ،‬ق اَل ‪َ :‬و اَل َج اَء ِب َك َغْيُر ُه؟ َق اَل ‪ :‬اَل ‪.‬‬
‫َقاَل ‪ِ :‬مَس ْعُت َرُس وَل الَّلِه َص َّلى اُهلل َعَلْيِه َو َس َّلَم َيُقوُل ‪َ :‬مْن َس َلَك َطِر يًق ا َيْلَتِم ُس ِبِه ِعْلًم ا‪،‬‬
‫َس َّه َل الَّلُه ِبِه َطِر يًق ا ِم ْن ُطُر ِق اَجْلَّن ِة‪َ ،‬و ِإَّن اْلَم اَل ِئَك َة َلَتَض ُع َأْج ِنَح َتَه ا ِر ًض ا ِلَطاِلِب اْلِعْلِم ‪،‬‬
‫َو ِإَّن َط اِلَب اْلِعْلِم ‪َ ،‬لَيْس َتْغِف ُر َل ُه َمْن يِف الَّس َم اِء َو اَأْلْر ِض َح ىَّت اِحْليَت اُن يِف اْلَم اِء ‪َ ،‬و ِإَّن‬
‫َفْض َل اْلَعاِمِل َعَلى اْلَعاِبِد َك َفْض ِل اْلَق َم ِر َعَلى َس اِئِر الُّنُج وِم ‪ِ .‬إَّن اْلُعَلَم اَء ُه ْم َو َر َثُة اَأْلْنِبَي اِء ‪،‬‬
‫ِإَّن اَأْلْنِبَي اَء ْمَل ُيَو ِّر ُثوا ِديَن اًر ا‪َ ،‬و اَل ِدْر ًمَها‪َ ،‬و ِإَمَّنا َو َّر ُثوا اْلِعْلَم ‪َ ،‬فَمْن َأَخ َذ ِب ِه َأَخ َذ َحِبِّظِه ‪-‬‬
‫ِف ‪9‬‬
‫َأْو َحِبٍّظ َو ا ٍر ‪.‬‬
‫‪َ -‬ح َّد َثَنا َأُبو ُمَعاِو َيَة‪َ ،‬ح َّد َثَنا اَأْلْع َم ُش ‪َ ،‬و اْبُن َمُنٍرْي ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬أْخ َبَر َنا اَأْلْع َم ُش ‪َ ،‬عْن َأيِب َص اِلٍح ‪،‬‬
‫َعْن َأيِب ُه َر ْيَر َة‪َ ،‬ق اَل ‪َ :‬ق اَل َرُس وُل اِهلل َص َّلى اُهلل َعَلْي ِه َو َس َّلَم ‪َ " :‬مْن َنَّف َعْن ُم ْؤ ِم ٍن‬
‫َس‬
‫ُك ْر َبًة ِم ْن ُك َر ِب الُّد ْنَيا‪َ ،‬نَّف َس اُهلل َعْن ُه ُك ْر َبًة ِم ْن ُك َر ِب َيْو ِم اْلِق َياَم ِة‪َ ،‬و َمْن َس َتَر ُمْس ًم ا‪،‬‬
‫ِل‬
‫َس َتَر ُه اُهلل يِف ال"ُّد ْنَيا َو اآْل ِخ َر ِة‪َ ،‬و َمْن َيَّس َر َعَلى ُمْع ِس ٍر ‪َ ،‬يَّس َر اُهلل َعَلْي ِه يِف ال"ُّد ْنَيا َو اآْل ِخ َر ِة‪،‬‬
‫َو اُهلل يِف َع ْو ِن اْلَعْب ِد َم ا َك اَن اْلَعْب ُد يِف َع ْو ِن َأِخ ي"ِه‪َ ،‬و َمْن َس َلَك َطِر يًق ا َيْلَتِم ُس ِفي"ِه ِعْلًم ا‪،‬‬
‫ِك‬ ‫ِت ِهلل‬ ‫ٍت ِم‬ ‫ِة‬ ‫ِبِه‬
‫َس َّه َل اُهلل َلُه َطِر يًق ا ِإىَل اَجْلَّن ‪َ ،‬و َم ا اْج َتَم َع َقْو ٌم يِف َبْي ْن ُبُيو ا َيْتُلوَن َت اَب‬
‫ِش‬ ‫ِك‬ ‫ِه‬ ‫ِإاَّل‬ ‫ِهلل‬
‫ا ‪َ ،‬و َيَتَد اَرُس وَنُه َبْيَنُه ْم ‪َ ،‬نَز َلْت َعَلْي ْم الَّس يَنُة‪َ ،‬و َغ َيْتُه ْم الَّر َمْحُة‪َ ،‬و َح َّف ْتُه ُم‬

‫‪8‬‬
‫‪Muslim bin al-H{ajja>j al-Naisabu>ri, S{ah}i>h} Muslim, juz IV (Da>r Ih}ya>’ al-‬‬
‫‪Tura>s\ al-‘Arabi>, t. th.), h. 2074.‬‬
‫‪9‬‬
‫‪Abdullah bin ‘Abd al-Rah}ma>n, Sunan al-Da>rimi>, juz I (Arab Saudi: Da>r al-‬‬
‫‪Mugni>, 2000), h. 361.‬‬
 ‫‪6‬‬

‫ِر ْع ِب ِه‬ ‫َأ َط َأ ِب ِه‬ ‫ِف ِع‬ ‫ِئ‬

‫َعَم ُل ُه‪ْ ،‬مَل ُيْس‬ ‫اْلَم اَل َك ُة‪َ ،‬و َذَك َر ُه ُم اُهلل َع َّز َو َج َّل يَمْن ْن َد ُه‪َ ،‬و َمْن ْب‬
‫‪10‬‬
‫َنَس ُبُه‪.‬‬
‫َح َّد َثَنا اَأْلْس َو ُد ْبُن َع اِم ٍر ‪َ ،‬أْخ َبَر َن ا َأُب و َبْك ٍر ‪َ ،‬عِن اَأْلْع َم ِش ‪َ ،‬عْن َأيِب َص اِلٍح ‪َ ،‬عْن َأيِب‬ ‫‪-‬‬
‫َلَك َطِر يًق ا ْلَتِم ِفي "ِه‬ ‫"‬ ‫‪:‬‬ ‫ُه ْي َة‪َ ،‬ق اَل ‪َ :‬ق اَل َرُس وُل اِهلل َص َّلى اُهلل َعَلْي ِه َو َس َّل‬
‫ُس‬ ‫َي‬ ‫َس‬ ‫َمْن‬ ‫َم‬ ‫َر َر‬
‫ِة ‪11‬‬
‫ِعْلًم ا َس َّه َل اُهلل َلُه َطِر يًق ا ِإىَل اَجْلَّن ‪.‬‬
‫َح َّد َثَنا َعَّفاُن ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬ح َّد َثَنا َأُبو َعَو اَنَة‪َ ،‬ح َّد َثَنا ُس َلْيَم اُن اَأْلْع َم ُش ‪َ ،‬عْن َأيِب َص اِلٍح ‪َ ،‬عْن َأيِب‬ ‫‪-‬‬
‫َة‪ِ ،‬ن الَّن َّلى ا َل ِه َّل َقاَل ‪ " :‬ا ِم ٍم ِم وَن يِف ٍت ِم وِت‬
‫َبْي ْن ُبُي‬ ‫َم ْن َقْو ْجَيَت ُع‬ ‫ُه َر ْيَر َع ِّيِب َص ُهلل َع ْي َو َس َم‬
‫ِهلل‬ ‫ِك‬ ‫ِهلل‬
‫ا َع َّز َو َج َّل‪َ ،‬يْق َرُءوَن َو َيَتَعَّلُم وَن َت اَب ا َع َّز َو َج َّل َيَتَد اَرُس وَنُه َبْيَنُه ْم ‪ِ ،‬إاَّل َح َّف ْت‬
‫ِف‬
‫ِهِبُم اْلَم اَل ِئَك ُة‪َ ،‬و َغِش َيْتُه ُم الَّر َمْحُة‪َ ،‬و َذَك َر ُه ُم اُهلل يَمْن ِعْن َد ُه‪َ ،‬و َم ا ِم ْن َرُج ٍل َيْس ُلُك‬
‫ِط ِب ِه‬ ‫ِة‬ ‫ِب ِه‬ ‫ِب ِه‬ ‫ِم ِب ِه ِع ِإ‬
‫َطِر يًق ا َيْلَت ُس اْل ْلَم ‪ ،‬اَّل َس َّه َل َل ُه _ َأْو ُس ِّه َل _ َطِر يًق ا اَجْلَّن ‪َ ،‬و َمْن ُيْب ُئ‬
‫‪12‬‬
‫َعَم ُلُه‪ ،‬اَل ُيْس ِر ُع ِبِه َنَس ُبُه‪.‬‬
‫ِل‬
‫َح َّد َثَنا ْحَمُم وُد ْبُن َغْيَالَن ‪َ ،‬ق اَل ‪َ :‬ح َّد َثَنا َأُب و ُأَس اَم َة‪َ ،‬عِن اَألْع َم ِش ‪َ ،‬عْن َأيِب َص ا ٍح ‪َ ،‬عْن‬ ‫‪-‬‬
‫َلَك َطِر يًق ا ْلَتِم ِفي "ِه‬ ‫‪:‬‬ ‫َأيِب ُه ْي َة‪َ ،‬ق اَل ‪َ :‬ق اَل َرُس وُل اِهلل َص َّلى الَّل ُه َعَلْي ِه َو َس َّل‬
‫ُس‬ ‫َي‬ ‫َس‬ ‫َمْن‬ ‫َم‬ ‫َر َر‬
‫ِة ‪13‬‬
‫ِعْلًم ا َس َّه َل الَّلُه َلُه َطِر يًق ا ِإىَل اَجلَّن ‪.‬‬
‫َح َّد َثَنا ْحَمُم وُد ْبُن َغْيَالَن ‪َ ،‬ق اَل ‪َ :‬ح َّد َثَنا َأُب و ُأَس اَم َة‪َ ،‬ق اَل ‪َ :‬ح َّد َثَنا اَألْع َم ُش ‪َ ،‬عْن َأيِب‬ ‫‪-‬‬

‫َأِخ ي"ِه‬ ‫ِه‬ ‫ِهلل‬ ‫ِل‬

‫َص ا ٍح ‪َ ،‬عْن َأيِب ُه َر ْيَر َة‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬قاَل َرُس وُل ا َص َّلى الَّلُه َعَلْي َو َس َّلَم ‪َ :‬مْن َنَّف َس َعْن‬
‫ُك ْر َبًة ِم ْن ُك َر ِب ال""ُّد ْنَيا َنَّف َس الَّل ُه َعْن ُه ُك ْر َبًة ِم ْن ُك َر ِب َيْو ِم الِق َياَم ِة‪َ ،‬و َمْن َس َتَر ُمْس ِلًم ا‬
‫َس َتَر ُه الَّلُه يِف ال"ُّد ْنَيا َو اآلِخ َر ِة‪َ ،‬و َمْن َيَّس َر َعَلى ُمْع ِس ٍر َيَّس َر الَّل ُه َعَلْي ِه يِف ال"ُّد ْنَيا َو اآلِخ َر ِة‪،‬‬
‫َو الَّل ُه يِف َع ْو ِن الَعْب ِد َم ا َك اَن الَعْب ُد يِف َع ْو ِن َأِخ ي"ِه‪َ ،‬و َمْن َس َلَك َطِر يًق ا َيْلَتِم ُس ِفي"ِه ِعْلًم ا‬
‫ِهلل‬ ‫ِك‬ ‫ِج ٍد‬ ‫ِة‬
‫َس َّه َل الَّل ُه َل ُه َطِر يًق ا ِإىَل اَجلَّن ‪َ ،‬و َم ا َقَع َد َقْو ٌم يِف َمْس َيْتُل وَن َت اَب ا َو َيَتَد اَرُس وَنُه‬
‫‪10‬‬
‫‪Ah}mad bin Hanbal al-Syaiba>ni>, Musnad Ah}mad bin Hanbal, juz XII (Beirut:‬‬
‫‪Muassasah al-Risa>lah, 2001), h. 393.‬‬
‫‪11‬‬
‫‪Ah}mad bin Hanbal, Musnad, juz XIV, h. 66.‬‬
‫‪12‬‬
‫‪Ah}mad bin Hanbal, Musnad, juz XV, h. 157.‬‬
‫‪13‬‬
‫‪Muhammad bin ‘I<sa> al-Tirmiz\i>, Sunan al-Tirmiz\i, juz IV (Beirut: Da>r al-Garb‬‬
‫‪al-Isla>mi, 1998), h. 325.‬‬
 ‫‪7‬‬

‫َأ َطَأ ِبِه‬ ‫ِئ‬ ‫ِش‬ ‫ِك‬

‫َبْيَنُه ْم ‪ِ ،‬إَّال َنَز َلْت َعَلْيِه ُم الَّس يَنُة‪َ ،‬و َغ َيْتُه ُم الَّر َمْحُة‪َ ،‬و َح َّف ْتُه ُم اْلَم َال َك ُة‪َ ،‬و َمْن ْب‬
‫‪14‬‬
‫َعَم ُلُه ْمَل ُيْس ِر ْع ِبِه َنَس ُبُه‪.‬‬
‫‪-‬‬
‫‪B. Klasifikasi Hadis‬‬

‫‪1. Hadis tentang kewajiban menuntut ilmu‬‬

‫َح َّد َثَنا ِه َش اُم ْبُن َّمَعاٍر َقاَل ‪َ :‬ح َّد َثَنا َح ْفُص ْبُن ُس َلْيَم اَن َقاَل ‪َ :‬ح َّد َثَنا َكِثُري ْبُن ِش ْنِظ ٍري ‪َ ،‬ع ْن ُم َح َّم ِد ْبِن ِس ِري يَن ‪َ ،‬ع ْن‬
‫َأَنِس ْبِن َم اٍكِل َقاَل ‪َ :‬قاَل َر ُس وُل اِهَّلل َص ىَّل ُهللا َعَلْي ِه َو َس َمَّل ‪َ :‬ط َلُب اْلِع ِمْل َفِر يَض ٌة َعىَل ِّلُك ُم ْس ٍمِل ‪َ ،‬و َو اِض ُع اْلِع ِمْل‬
‫ِع ْنَد َغِرْي َأْه ِهِل ُمَكَقِدِّل اْلَخ َناِز يِر اْلَج ْو َه َر َو الُّلْؤ ُلَؤ َو اَّذل َه َب ‪.‬‬
‫‪Artinya:‬‬
‫‪Diceritakan kepada kami oleh Hisya>m ibn ‘Amma>r, diceritakan kepada kami‬‬
‫‪Hafs} ibn Sulaima>n, diceritakan kepada kami Kas\i>r ibn Syanz}i>r dari‬‬
‫‪Muh}ammad ibn Si>ri>n dari Anas ibn Ma>lik berkata, Rasulullah saw.‬‬
‫‪bersabda “Menuntut ilmu itu wajib bagi setiap muslim, dan orang yang‬‬
‫‪meletakkan ilmu bukan pada ahlinya bagaikan orang yang mengikutkan babi‬‬
‫)‪dengan mutiara dan emas”. (HR. Ibnu Ma>jah‬‬
‫‪2. Hadis keutamaan menuntut ilmu‬‬

‫َح َّد َثَنا ْحَيىَي ْبُن ْحَيىَي الَّتِم يِم ُّي ‪َ ،‬و َأُب و َبْك ِر ْبُن َأيِب َش ْيَبَة‪َ ،‬و َحُمَّم ُد ْبُن اْلَعاَل ِء اَهْلْم َد اُّيِن َو الَّلْف ُظ‬
‫ِلَيْح ىَي ‪َ ،‬قاَل ْحَيىَي ‪َ :‬أْخ َبَر َنا وَقاَل اآْل َخ َر اِن ‪َ :‬ح َّد َثَنا َأُبو ُمَعاِو َيَة‪َ ،‬عِن اَأْلْع َم ِش ‪َ ،‬عْن َأيِب َص اِلٍح ‪،‬‬
‫ِم‬ ‫ِم‬ ‫ِه‬ ‫ِهلل‬
‫َعْن َأيِب ُه َر ْيَر َة‪َ ،‬ق اَل ‪َ :‬ق اَل َرُس وُل ا َص َّلى اُهلل َعَلْي َو َس َّلَم ‪َ :‬مْن َنَّف َس َعْن ُم ْؤ ٍن ُك ْر َبًة ْن‬
‫ِس‬ ‫ِب ِم ِق ِة‬ ‫ِم‬ ‫ِب‬
‫ُك َر ال""ُّد ْنَيا‪َ ،‬نَّف َس اُهلل َعْن ُه ُك ْر َبًة ْن ُك َر َيْو اْل َياَم ‪َ ،‬و َمْن َيَّس َر َعَلى ُمْع ٍر ‪َ ،‬يَّس َر اُهلل‬
‫ا يِف الُّد ا اآْل ِخ ِة‪ ،‬ا يِف ِن اْل ِد‬ ‫ِل‬ ‫ِخ‬ ‫ِه‬
‫ْنَي َو َر َو ُهلل َعْو َعْب‬ ‫َعَلْي يِف الُّد ْنَيا َو اآْل َر ِة‪َ ،‬و َمْن َس َتَر ُمْس ًم ا‪َ ،‬س َتَر ُه ُهلل‬
‫َم ا َك اَن اْلَعْبُد يِف َعْو ِن َأِخ يِه‪َ ،‬و َمْن َس َلَك َطِر يًق ا َيْلَتِم ُس ِفيِه ِعْلًم ا‪َ ،‬س َّه َل اُهلل َلُه ِبِه َطِر يًق ا ِإىَل‬
‫اَجْلَّن ِة‪َ ،‬و َم ا اْج َتَم َع َقْو ٌم يِف َبْيٍت ِم ْن ُبُي وِت اِهلل‪َ ،‬يْتُل وَن ِكَت اَب اِهلل‪َ ،‬و َيَتَد اَرُس وَنُه َبْيَنُه ْم ‪ِ ،‬إاَّل‬
‫ِف ِع‬ ‫ِئ‬ ‫ِش‬ ‫ِك‬
‫َنَز َلْت َعَلْيِهِم الَّس يَنُة‪َ ،‬و َغ َيْتُه ُم الَّر َمْحُة َو َح َّف ْتُه ُم اْلَم اَل َك ُة‪َ ،‬و َذَك َر ُه ُم اُهلل يَمْن ْنَد ُه‪َ ،‬و َمْن‬
‫ِه‬ ‫ِه‬
‫َبَّطَأ ِب َعَم ُلُه‪ْ ،‬مَل ُيْس ِر ْع ِب َنَس ُبُه‬
‫‪Artinya:‬‬
‫’>‪Yahya bin Yahya, Abu Bakar bin Abu Syaibah, dan Muhammad bin al-‘Ala‬‬
‫‪berkata, telah bercerita kepada kami Abu Mu‘awiyah, dari al-A‘masy, dari Abu‬‬
‫‪14‬‬
‫‪Al-Tirmiz\i>, Sunan, juz V, h. 45.‬‬
 8

S{a>lih}, dari Abu Hurairah ia berkata bahwa Rasulullah saw bersabda:

Barangsiapa mengilangkan kesusahan seorang muslim di dunia maka Allah
akan menghilangkan kesusahannya pada hari kiamat. Barangsiapa menutupi aib
seorang muslim di dunia maka Allah akan menutupi aibnya di dunia dan
akhirat. Barangsiapa memudahkan seorang muslim maka Allah akan
memudahkannya di dunia dan akhirat. Allah akan menolong seorang hamba
selama hamba tersebut menolong saudaranya. Dan barangsiapa meniti jalan
untuk menuntut ilmu maka Allah akan memudahkan jalan baginya ke surga.
Dan tidaklah suatu kaum berkumpul di rumah dari rumah-rumah Allah, mereka
membaca kitab Allah dan mempelajarinya kecuali para malaikat akan
menaungi, ketenangan akan turun, rahmat akan menyertainya dan Allah akan
menyebut-nyebut mereka di hadapan mahluk yang ada di sisi-Nya, dan
barangsiapa diperlambat oleh amalnya maka tidak akan bisa dipercepat oleh
nasabnya. (HR. Muslim)

Gambar 1. Skema

‫ طلب العلم فريضة‬:‫قال النيب صعم‬

‫َأَنِس ِن اِلٍك‬
‫ْب َم‬

‫ِد ِس ِري‬
‫َحُمَّم ْبِن يَن‬

‫َك ِث ْب ِش ْنِظ ٍري‬

‫ُري ُن‬

‫َح ْف ُص ْبُن ُسَلْيَم اَن‬

‫ِه َش اُم ْب َعَّم اٍر‬

‫ُن‬

‫ِاْبُن َماَج ه‬
 9

C. Kualitas Hadis

1. Kritik sanad

Adapun hadis yang dikaji adalah riwayat Ibnu Ma>jah yang membahas

tentang kewajiban menuntut ilmu.

a. Anas ibn Ma>lik

Anas ibn Ma>lik bernama lengkap Anas ibn Ma>lik ibn al-Nad}ar ibn

D}amd}am ibn Zaid ibn H{ara>m ibn Jundub ibn ’A<mir ibn Ganam ibn ’Adi ibn al-

Najja>r al-Ans}a>ri Abu> H{amzah. Dia menjadi pelayan Rasulullah saw. selama 10

tahun. Ulama berbeda pendapat tentang tahun wafatnya mulai dari tahun 91 H.

hingga tahun 95 H. dalam usia antara 103 hingga 113 tahun. 15 Di antara gurunya

Nabi Muh{ammad saw., Ubai ibn Ka’ab, S|a>bit ibn Qais, Jari>r ibn ’Abdillah,

’Umar ibn al-Khat}t}a<b dan lain-lain. Sedangkan muridnya antara lain ’Abd

al-’Azi>z ibn S}uhaib, Muh{ammad ibn Si>ri>n, Sa’i>d ibn Jubair, Ibn Syiha>b al-

Zuhri, ’Abd al-Rah{ma>n ibn Jubair dan lain-lain.16

b. Muhammad ibn S>i>ri>n

Muh}ammad ibn Si>ri>n al-Ans}a>ri> saudara Anas, Ma’bad, Yah}ya>,

H{afs}ah dan Kari>mah. Dia lahir 2 tahun sebelum akhir masa jabatan ‘Us\ma>n ibn

‘Affa>n dan wafat pada 9 syawal 110 H. dalam usia 77 tahun.17 Di antara gurunya

adalah Anas ibn Ma>lik, Zaid ibn S|a>bit, H}uz\aifah ibn al-Yama>n, Sulaima>n ibn

‘A<mir, Abu> Hurairah, ‘A<isyah, Ummu ‘At}iyyah, Yah}ya> ibn Abi> Ish}a>q al-

15
Abu> al-H}ajja>j Yu>suf ibn al-Zaki al-Mizzi, tahzi>b al-Kama>l, Juz I (Cet. I; Muassasah
al-Risa>lah: Beirut, 1400 H/1980 M), h. 329.
16
Abu> al-H}ajja>j Yu>suf ibn al-Zaki al-Mizzi, tahzi>b al-Kama>l, Juz I, h. 329.
17
Abu> al-Fad}l Ah}mad ibn ‘Ali ibn H{ajar al-‘Asqala>ni>, Tahzi>b al-Tahzi>b, Juz IX
(Cet. I; Da>r al-fikr: Beirut), h.190.
 10

H}adrami>. Sedangkan muridnya antara lain al-Syi’bi>, Da>ud ibn Abi> Hind,

Mahdi> ibn Maimu>n, Hisya>m ibn H{assa>n, dan lain-lain.

Ibn Ma’i>n menilainya s\iqah, al-‘Ijli> juga menilainya s\iqah, Ibn Sa’ad

menganggapnya s\iqah ma’mu>n.18 Ibn Hibba>n berkata bahwa Muhammad ibn

Si>ri>n adalah orang Bas}rah yang sangat wara', faqi>h, yang utama dan seorang

ha>fiz}. Ali ibn al-Madani> dan Yahya berkata bahwa ibn Si>rin tidak mendengar

sesuatupun dari ibn Abbas, Abu al-Darda>'. Riwayat ibn Si>ri>n dari Ka'ab ibn

'Ajrah itu mursal.

c. Kas\i>r ibn Syinz}i>r

Nama lengkapnya adalah Kas|i>r ibn Syinz}i>r al-Ma>zini>. Diantara guru-

gurunya adalah ‘At}a>’, Muja>hid, Muhammad ibn Si>ri>n, Yu>suf ibn Abi> al-

Hakam. Adapun murid-muridnya diantaranya Hamma>d ibn Zaid, Hafs} ibn

Sulaima>n, ‘Abd al-Wa>ris| ibn Sa’i>d, Aba>n ibn Yazi>d. Dari ibn Ma’i>n Isha>q

ibn Mans}u>r berkata bahwa ia sa>lih}, Abu> Zur’ah berkata bahwa ia layyin, Imam

al-Nasa>I berpendapat laisa bi al-qawiy, al-Bazza>r berkata ia laisa bihi ba’s|un, dan

dari ibn Hazm Kas|i>r ibn Syinz}i>r al-Ma>zini> d{a’i>f jiddan.19 Al-Sa>ji> berkata

ia itu sudu>q dan sebagian riwayatnya d}a'i>f.

d. Hafs} ibn Sulaima>n

Nama lengkapnya adalah Hafs} ibn Sulaima>n al-Asadi> Abu> ‘Amr al-

Bazza>z al-Ku>fi>. Ia lahir pada tahun 90 H dan wafat tahun 180 H. Diantara guru-

gurunya adalah Isma>’il ibn Abd al-Rahma>n, Kas|i>r ibn Syinz}i>r al-Ma>zini>,

H}umaid al-Khas}s}a>f, T}alh}ah ibn Yah}ya, Yazi>d ibn Abi> Ziya>d dan lain-

lain. Adapun murid-muridnya diantaranya Hisya>m ibn ‘Amma>r, Muhammad ibn

18
Al-‘Asqala>ni>, Tahzi>b al-Tahzi>b, Juz IX, h. 190.
19
Al-‘Asqala>ni>, Tahzi>b al-Tahzi>b, Juz IX, Juz VIII, h. 374.
 11

al-H}asan, ‘Ali> ibn ‘Iya>sy, ‘Amr ibn al-S}aba>h}, Us|ma>n ibn al-Yama>n dan

lain-lain. Dari Ahmad ibn H}anbal menyatakan bahwa ia s{a>lih{. Abd al-Rah}ma>n

ibn Abi> Ha>tim berkata dari bapaknya matru>k al-h}adi>s|. Yahya ibn Ma’i>n

menyatakan ia laisa bi s|iqah. Ali> ibn al-Madani> berkata ia d{a’i>f al-h{adi>s|

demikian juga yang dikatakan oleh Abu> Zur’ah. Imam Bukhari mengatakan taraku>hu

(tinggalkan ia), sedang Imam Muslim mengatakan Matru>k.20

e. Hisya>m ibn ‘Amma>r

Nama lengkapnya adalah Hisya>m ibn ‘Amma>r ibn Nas}i>r ibn Mais{arah.

Ia lahir pada tahun 153 H dan wafat pada tahun 245 H di Damaskus. Guru-gurunya

adalah Hafs{ ibn Sulaima>n, Ibra>him ibn A’yun, Isma>’il ibn ‘iya>sy, Sa’ad ibn

Sa’i>d dan lain-lain. Diantara murid-muridnya adalah Bukhari, Abu Daud, al-Nasa>i,

ibn Majah, Ahmad ibn Hisya>m, Kha>lid ibn Ru>h dan lain-lain. Mu’a>wiyah ibn

S{a>lih} mengatakan dari Yahya ibn Ma’i>n bahwa ia s|iqah, demikian juga dengan

perkataan al-‘Ajali>. Al-Nasa>i berkata la> ba’sa bihi dan al-Da>ruqut{ni

mengatakan s{udu>q, memiliki kedudukan yang besar.21

Dari hasil penelitian sanad ditemukan seorang perawi yang bermasalah yakni

H{afs{ ibn Sulaima>n. Mengenai hal ini beberapa ulama menilai hadis diatas

d{a’i>f. Hadis-hadis yang menjadi muta>bi’ dan Sya>hid yang terdapat pada kitab-

kitab yang gairi mu‘tabar juga dinilai lemah dan tidak dapat menaikkan status hadis

tersebut. Hadis dalam kitab al-Baihaqi> dinilai oleh Imam Bukhari bahwa hadis

tersebut majhu>l karena yang bermasalah adalah Hamma>d dan sama sekali tidak

diterima hadisnya. Imam al-Baihaqi> sendiri menyatakan bahwa hadis ini sangat

20
Jama>l al-Di>n al-Mizzi>, Tahz\i>b al-Kama>l fi Asma>’ al-Rija>l, juz VII (Beirut:
Muassasah al-Risalah, 1980), h. 11-12
21
al-Mizzi, Tahz\i>b., Juz 30, h. 242.
 12

masyhur, sanadnya lemah dan diriwayatkan oleh beberapa jalur akan tetapi semuanya

da’i>f.22

Al-Nawawi pernah ditanya terkait kualitas hadis ini, ia kemudian mengatakan

bahwa sanad hadis ini d}a‘i>f, akan tetapi maknanya sahih. Beberapa ulama

mengatakan bahwa hadis ini memiliki banyak perawi hingga bisa mencapai derajat

hasan. Sebagian dari mereka menilainya sebagai hadis hasan li gairihi.23

2. Kritik Matan

a. Terhindar dari syuz\u>z\

Indikator sebuah hadis yang tidak terdapat syuz\u>z\ di dalamnya adalah

ketika hadis tersebut sejalan atau tidak bertentangan dengan ayat al-Qur’an, hadis

yang lebih kuat, akal sehat, dan fakta sejarah.

Hadis tentang menuntut ilmu di atas tidak bertentangan indikator yang telah

disebutkan. Bahkan, hadis tersebut didukung oleh ayat al-Qur’an, di antaranya pada

QS. Al-Mujadalah/58: 11 yang berbunyi.

‫ا ْف ِح الّٰل َلُك ْۚم ِاَذا ِق‬ ‫ْف‬ ‫ا‬‫َف‬ ‫ٰٓيَاُّيَه ا اَّل ِذْيَن ٰاَمُنْٓو ا ِاَذا ِقْي َلُك ْم َتَفَّس ُحْو ا ىِف اْلَم ٰج ِلِس‬
‫َل‬ ‫ْي‬ ‫َو‬ ‫ُه‬ ‫َس‬ ‫َي‬ ‫ُحْو‬ ‫َس‬ ‫َل‬
‫اْنُش ُزْو ا َفاْنُش ُزْو ا َيْر َف ِع الّٰل ُه ا ْيَن َم ُنْو ا ْنُك َو ا ْيَن ُاْو ُت وا اْل ْلَم َدَر ٰج َو ال ُه َمِبا َتْع َم ُل ْو َن‬
‫ّٰل‬ ‫ٍۗت‬ ‫ِع‬ ‫ِذ‬ ‫َّل‬ ‫ْۙم‬ ‫ِم‬ ‫ٰا‬ ‫ِذ‬ ‫َّل‬
‫ِب‬
‫َخ ْيٌر‬
Terjemahnya
Wahai orang-orang yang beriman, apabila dikatakan kepadamu “Berilah
kelapangan di dalam majelis-majelis,” lapangkanlah, niscaya Allah akan
memberi kelapangan untukmu. Apabila dikatakan, “Berdirilah,” (kamu)
berdirilah. Allah niscaya akan mengangkat orang-orang yang beriman di
antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu beberapa derajat. Allah Mahateliti
terhadap apa yang kamu kerjakan.

22
Ahmad bin Husain al-Baihaqi>, Syu‘ab al-I<ma>n, juz III (India: Maktabah al-
Rusyd, 2003), h. 193
23
‘Ali bin Muhammad al-Qa>ri, Syarh} Musnad Abi H{ani>fah (Beirut: Da>r al-Kutub
al-‘Ilmiyah, 1985), h. 537
 13

b. Terhindar dari illat

Matan hadis yang terhindar dari illat adalah matan hadis yang didalamnya

tidak terdapat ziya>dah (tambahan) atau idra>j (sisipan) yang dapat mememngaruhi

makna asli dari hadis tersebut.

Teks asli hadis tersebut adalah ‫ طلب العلم فريضة على كل مسلم‬. Selain teks dari
ibn Majah terdapat beberapa hadis pendukung yang akan diteliti. Dari teks atau lafal

hadis tersebut ternyata ditemukan berbagai tambahan (Zawa>id) pada matannya.

Adapun berbagai tambahan itu adalah:

- Dari sunan ibn Majah terdapat tambahan kalimat ‫وواضع العلم عند غري أهل""ه كمقل""د‬
‫اخلنازير اجلوهر واللؤلؤ والذهب‬.
- Dalam kitab Syu’a>b al-Ima>n al-Baihaqi> terdapat kalimat ‫اطلبوا العلم ول"و بالصني‬
dan ‫واهلل حيب إغاثة اللهفان‬.
Dari beberapa hadis yang dikemukakan, hanya ada tiga kalimat tambahan dari

dua kitab hadis. Hal ini menunjukkan bahwa hadis ini merupakan riwa>yah bi> al-

lafz{. Tambahan pada riwayat Ibn Majah menunjukkan makna bagaimana seharusnya

menempatkan ilmu, sedangkan riwayat al-Baihaqi> yang pertama menunjukkan

kesungguhan dalam menuntut ilmu dan hadis kedua menunjukkan makna kecintaan

Allah menolong seseorang dalam penderitaan atau kesedihan.

D. Pembahasan

1. Kewajiban Menuntut Ilmu

Pada lafal dari matan hadis kata t}alab dalam kamus al-Munawwir dijelaskan

bahwa kata ini memiliki arti mencari dengan pelan-pelan, artinya adalah

sebuah proses yang dilalui. Kemudian kata yang mengikuti kata talab adalah kata
 14

ilm yang bermakna pengetahuan. Kata ilm dimaknai sebagai lawan kata jahlun.

Jika kita melihat dalam Ensiklopedi Al-Qur'an, ilmu berasal dari bahasa Arab

ilm, kata jadian dari kata alima- ya’lamu menjadi ilmun, ma’lumun dan

seterusnya yang berarti juga pengetahuan. Ilmu sering disebut ilmu pengetahuan

yakni suatu ilmu yang dibangun atas dasar penelitian. Adapun kata ilm dalam

konteks hadis menuntut ilmu masih bersifat umum, maka kata ilm tersebut

terkena kaidah bahwa suatu kata dalam suatu redaksi yang tidak disebutkan objeknya

maka objek yang dimaksud adalah masih bersifat umum.24

Konsep menuntut ilmu dalam Islam dapat dipahami berdasarkan hadis. Hadis-

hadis Nabi sangat banyak yang mendorong dan menekankan, bahkan mewajibkan

kepada umatnya untuk menuntut ilmu, di antaranya adalah hadis yang telah

dilampirkan dan diteliti di atas. Kewajiban menuntut ilmu juga disebutkan dalam

berbagai ayat al-Qur’an, seperti ayat yang pertama turun kepada Nabi Muhammad

yaitu iqra’ yang artinya membaca. Membaca ini adalah salah satu langkah dalam

menuntut ilmu.25

Menuntut ilmu atau belajar merupakan aktivitas manusia yang sangat vital.

Dibandingkan dengan makhluk lain, di dunia ini tidak ada makhluk hidup yang

sewaktu baru dilahirkan sedemikian tidak berdayanya seperti bayi manusia.

Sebaliknya tidak ada mahkluk lain di dunia ini yang setelah dewasa mampu

menciptakan apa yang telah diciptakan manusia dewasa. Jika bayi manusia yang baru

dilahirkan tidak mendapat bantuan dari orang dewasa, niscaya binasalah ia. Ia tidak

mampu hidup sebagai manusia jika ia tidak diajar/di didik oleh manusia lain,
24
Oktrigana Wirian, Kewajiban Belajar dalam Hadis Rasulullah saw. Sabilarrasyad
Vol. II No. 02 Juli – Desember 2017, h. 120.
25
Ahmad Islahud Daroini, Tafsir Ayat Pendidikan Dalam Q.S. Al-‘Alaq Ayat 1-5
Menurut Quraish Shihab, Skripsi, UIN Lampung, 2019, h. 84.
 15

meskipun bayi yang baru dilahirkan itu membawa beberapa naluri/instink dan

potensi-potensi yang diperlukan untuk kelangsungan hidupnya. Belajar merupakan

proses dasar dari perkembangan hidup manusia. Dengan belajar, manusia melakukan

perubahan-perubahan kualitatif individu sehingga perilakunya berkembang. Semua

aktivitas dan prestasi hidup manusia tidak lain adalah hasil dari belajar. Kita pun

hidup menurut hidup dan bekerja menurut apa yang telah kita pelajari. Belajar itu

bukan sekedar pengalaman.26

2. Tujuan Menuntut Ilmu

Ibnu Maskawaih berpendapat bahwa tujuan pendidikan ialah tercapainya

kebajikan, kebenaran dan keindahan. Ikhwan As-Safa, cenderung berpendapat bahwa

tujuan pendidikan adalah mengembangkan paham filsafat dan akidah politik yang

mereka anut. Al-Gazali, berpendapat bahwa tujuan pendidikan itu adalah melatih para

pelajar untuk mencapai makrifat kepada Allah melalui jalan tasawwuf yaitu dengan

mujahadah dan riyadah.27 Dari berbagai macam tujuan pendidikan dikemukakan di

atas dapat mengambil kesimpulan kepada dua macam tujuan yang prinsipil.

a. Tujuan Keagamaan

Yang dimaksud dengan tujuan keagamaan ini adalah bahwa setiap pribadi

orang muslim beramal untuk akhirat atas petunjuk dan ilham keagamaan yang

benar, yang tumbuh dan dikembangkan dari ajaran-ajaran Islam yang bersih

dan suci. Tujuan keagamaan mempertemukan diri pribadi terhadap Tuhannya

melalui kitab-kitab suci yang menjelaskan tentang hak dan kewajiban, sunat

dan yang fardu bagi seorang mukallaf.

b. Tujuan Keduniaan
26
Oktrigana Wirian, Kewajiban, h. 122.
27
Oktrigana Wirian, Kewajiban Belajar, h. 129.
 16

Tujuan ini seperti yang dinyatakan dalam tujuan pendidikan modern saat ini

yang diarahkan kepada pekerjaan yang berguna (pragmatis), atau untuk

mempersiapkan anak menghadapi kehidupan masa depan. Para ahli filsafat

pendidikan pragmatism lebih mengarahkan pendidikan anak kepada gerakan

amaliah (keterampilan) yang bermanfaat dalam pendidikan. Adapun saat ini

dan zaman teknologi, tujuan ini mengambil kebijakan baru yang lebih

menonjolkan kecekatan bekerja yang cepat di dalam setiap peristiwa

kehidupan dan juga memakai strategi pendidikan seumur hidup. Sedangkan

pendidikan Islam melihat tujuan pendidikan ini dari aspek dan pandangan

baru yaitu berdasarkan al-Qur’an, yang sangat memusatkan perhatian kepada

pengamalan di mana seluruh kegiatan hidup umat manusia harus bertumpu

kepadanya.28

3. Ilmu yang wajib dituntut

Terdapat banyak ayat di dalam al-Qur’an dan Hadis tentang perlunya belajar

dan mengajar serta perlunya mengembangkan ilmu pengetahuan untuk mencapai

kesuksesan di dunia dan keselamatan di akhirat. Saat ini kekuatan tidak bertumpu

pada kekuatan fisik dan harta, tetapi kekuatan dalam hal ilmu pengetahuan. Dalam

Islam, baik Pria maupun wanita mempunyai kesempatan yang sama untuk belajar.

Dalam belajar tidak mengenal waktu, dan juga tidak mengenal gender. Sehingga

setiap orang, baik pria maupun wanita bisa mengembangkan potensi yang diberikan

oleh Allah swt. kepada kita sehingga potensi itu berkembang dan sampai kepada

kesempurnaan yang diharapkan. Karena itulah, agama menganggap bahwa belajar itu

termasuk bagian dari ibadah.

28
‘Ali bin Muhammad al-Qa>ri>, Mirqa>t al-Mafatih Syarh Misyka>t al-Mas}a>bih,
juz I (Beirut: Da>r al-Fikr, 2002), h. 22.
 17

Pada hadis di atas tidak dijelaskan ilmu apa yang wajib dipelajari. Para ulama

mengatakan bahwa ilmu yang wajib dipelajari adalah ilmu hal. ilmu hal adalah ilmu

yang berkaitan dengan sesuatu yang akan kita kerjakan atau lakoni. 29 Bila kita ingin

mengerjakan salat sebagaimana salat Rasulullah saw., maka pelajari ilmunya sebelum

anda mempelajari kimia, fisika, dan selainnya. Bila ingin berhaji, lita harus

mengetahui bagaimana manasik haji yang ditunaikan Rasulullah saw. Demikian pula

dalam masalah akidah dan pembayaran zakat. Bila ingin melakukan transaksi jual

beli, semestinya anda pelajari hukum jual beli sebelum anda mempelajari kimia,

fisika dan selainnya. Setelah anda pelajari perkara yang memberikan manfaat kepada

anda dan anda mengenal akidah yang benar, tidak apa-apa bagi anda mempelajari

ilmu yang mubah yang anda inginkan.

29
Abu> Sulaima>n al-Khit}a>bi>, Ma‘a>lim al-Sunan, juz IV (Aleppo: al-Mat}ba‘ah
al-‘Ilmiyah, 1932), h. 186
 18

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

1. Hadis mengenai kewajiban menuntut ilmu memiliki banyak jalur. Hadis tersebut

adalah hadis yang matannya masyhur akan tetapi sanadnya lemah. Dari beberapa

jalur hadis pendukung tidak satupun hadis yang dapat mengangkat derajat hadis

tersebut karena semua sanadnya lemah. Pada riwayat Ibn Majah terdapat sanad

yang lemah yakni Hafs{ ibn Sulaima>n. Hadis tentang kewajiban menuntut ilmu

tidak dapat dipertanggung jawabkan sebagai sebuah hadis s{ah{ih{ karena dari

hasil penelusuran ia merupakan hadis yang lemah. Namun, meskipun demikian

hadis ini dapat dijadikan sebuah pegangan dalam menuntut ilmu asalkan tidak

disandarkan pada istilah hadis s{ah{ih. Adapun jika bersandar pada hadis ini

bukan berarti tidak mendapatkan faedah sama sekali melainkan didapatkan

sebuah urgensi dan arti penting dari menuntut ilmu. Sedangkan hadis tentang
 19

keutamaan menuntut ilmu berstatus sahih sebab diriwayatkan oleh Muslim dalam

kitab sahihnya.

2. Menuntut ilmu adalah kewajiban setiap muslim juga merupakan ibadah yang

paling utama. Islam memandang pendidikan adalah hak setiap manusia, baik laki-

laki atau perempuan dan berlangsung sepanjang hayat. Akan tetapi, perjuangan

menuntut ilmu itu tidak mudah, akan ditemukan banyak sekali rintangan. Tetapi

jika dilakukan dengan ikhlas maka segala rintangan tidak akan menjadikan

hambatan untuk melangkahkan kaki dalam mencari ilmu. Allah akan

memudahkan dalam perjalanan menuntut ilmu. Hadis-hadis yang menjelaskan

kewajiban menuntut ilmu terdapat di berbagai kitab-kitab para ulama, juga tidak

sedikit yang status hadisnya adalah sahih.

B. Implikasi

Pembahasan terkait menuntut ilmu telah dibahas dengan berbagai sudut

pandang dan pendekatan keilmuan. Pembahasan tema tersebut dengan pendekatan

hadis tematik (maud}u>‘i>) diharapkan dapat menambah khazanah untuk

memperkaya keilmuan dan perspektif. Sekalipun penulis sadari bahwa terdapat

kekurangan dalam penulisan makalah ini, semoga tulisan ini bisa menjadi rujukan

atau minimal sebagai perbandingan untuk kajian-kajian selanjutnya terkait dengan

tema ini.
 20

Daftar Pustaka

Abu> al-Fad}l Ah}mad ibn ‘Ali ibn H{ajar al-‘Asqala>ni>, Tahzi>b al-Tahzi>b.
Beirut: Da>r al-fikr:

al-Baihaqi>, Ahmad bin Husain. Syu‘ab al-I<ma>n. India: Maktabah al-Rusyd,

2003.

Al-Da>rimi>, Abdullah bin ‘Abd al-Rah}ma>n. Sunan al-Da>rimi>. Arab Saudi:

Da>r al-Mugni>, 2000.

al-Khit}a>bi>, Abu> Sulaima>n. Ma‘a>lim al-Sunan. Aleppo: al-Mat}ba‘ah

al-‘Ilmiyah, 1932.

al-Mizzi, Abu> al-H}ajja>j Yu>suf ibn al-Zaki. tahzi>b al-Kama>l. Cet. I;

Muassasah al-Risa>lah: Beirut, 1400 H/1980 M.

al-Mizzi>, Jama>l al-Di>n. Tahz\i>b al-Kama>l fi Asma>’ al-Rija>l. Beirut:

Muassasah al-Risalah, 1980.

al-Naisabu>ri, Muslim bin al-H{ajja>j. S{ah}i>h} Muslim. Da>r Ih}ya>’ al-Tura>s\

al-‘Arabi>, t. th.

al-Qa>ri, ‘Ali bin Muhammad. Syarh} Musnad Abi H{ani>fah. Beirut: Da>r al-
Kutub al-‘Ilmiyah, 1985.
 21

al-Qa>ri>, ‘Ali bin Muhammad. Mirqa>t al-Mafatih Syarh Misyka>t al-Mas}a>bih.

Beirut: Da>r al-Fikr, 2002.

al-Qazwi>ni>, Ibnu Ma>jah. Sunan Ibn Ma>jah. Beirut: Da>r al-Fikr, t.th.

al-Syaiba>ni>, Ah}mad bin Hanbal. Musnad Ah}mad bin Hanbal. Beirut: Muassasah
al-Risa>lah, 2001.

al-Tirmiz\i>, Muhammad bin ‘I<sa.> Sunan al-Tirmiz\i. Beirut: Da>r al-Garb al-
Isla>mi, 1998.

Daroini, Ahmad Islahud. Tafsir Ayat Pendidikan Dalam Q.S. Al-‘Alaq Ayat 1-5
Menurut Quraish Shihab, Skripsi, UIN Lampung, 2019.

Weinsink, A J. Diterjemahkan: Muhammad Fu’a>d ‘Abd al-Ba>qi, al-Mu’jam al-

Mufahras li Alfa>z} al-H}adi>s\ al-Nabawi. Laeden: Maktabah Bril, 1936 H.

Wirian, Oktrigana. Kewajiban Belajar dalam Hadis Rasulullah saw. Sabilarrasyad,

2017.