AZAS-AZAS

HUKUM ISLAM
 PENGERTIAN AZAS:
► ALAS
► LANDASAN
► KEBENARAN YANG MENJADI TUMPUAN BERFIKIR
► BUKTI UNTUK MENGUATKAN
► RUJUKAN UNTUK MENGEMBALIKAN SUATU
MASALAH
► TOLOK UKUR DALAM PELAKSANAAN SUATU
HUKUM
 AZAS HUKUM
SETIAP SISTEM HUKUM PASTI MEMILIKI AZAS
YANG MENJADI DASAR ATAU TUMPUAN
HUKUM ITU
DARI AZAS DAPAT DILIHAT TENTANG:
1. APAKAH SUATU DASAR SUATU HUKUM KUAT
ATAU LEMAH
2. APAKAH PELAKSANAANNYA BERAT ATAU
RINGAN
3. APAKAH DAPAT DIPERTAHANKAN ATAU TIDAK
4. APAKAH SESUAI DENGAN KEINGINAN
MASYARAKAT
 PENGERTIAN AZAS HUKUM
ISLAM
► ASAL KATA: BAHASA ARAB: ASASUN (DASAR,
BASIS, PONDASI)
► AZAS HUKUM ISLAM BERSUMBER DARI: AL-
QUR’AN, AS-SUNNAH YANG Diinterpretasikan
MELALUI IJTIHAD
► AZAS HUKUM ISLAM: KEBENARAN YANG MENJADI
POKOK DASAR ATAU TUMPUAN HUKUM ISLAM
► DAPAT DIBAHAS AZAS HUKUM ISLAM SECARA
UMUM, MAUPUN KHUSUS PADA MASING-MASING
BIDANG (RUANG LINGKUP)
 AZAS-AZAS UMUM:
MELIPUTI SEMUA BIDANG DAN SEGALA
LAPANGAN HUKUM ISLAM
DAUD ALI: (3) KEADILAN, KEPASTIAN DAN
MANFAAT (BERDASAR TIM PENGKAJIAN
HUKUM ISLAM BADAN PEMBINAAN HUKUM
NASIONAL DEPARTEMEN KEHAKIMAN)
MASJFUK ZUHDI: MEMBEDAKAN ANTARA
AZAS DENGAN PRINSIP
PRINSIP: CITA-CITA YANG MENJADI POKOK
DASAR DAN LANDASAN HUKUM ISLAM
 PRINSIP-PRINSIP HUKUM ISLAM
► TAUHID: ILLAHIAH: MENGHIMPUN SELURUH MANUSIA HANYA
KEPADA ALLAH
► KOMUNIKASI LANGSUNG KEPADA ALLAH: TIDAK ADA PERANTARA
(TAWASSUL)
► MENGHARGAI FUNGSI AKAL, SEHINGGA SESEORANG MENJADI
MUKALLAF (DIBEBANI KEWAJIBAN)
► PENYEMPURNAAN IMAN
► MENJADIKAN KEWAJIBAN (AGAMA) SEBAGAI PEMBERSIH JIWA,
MEMPERBAIKI DAN MENSUCIKAN, BUKAN MENGHANCURKAN DAN
MERUSAK
► MEMPERHATIKAN KEPENTINGAN AGAMA DAN DUNIA
► PERSAMAAN DAN KEADILAN (SESAMA MANUSIA DI HADAPAN ALLAH,
DIHADAPAN HUKUM, DIHADAPAN NEGARA)
► AMAR MA’RUF NAHI MUNKAR (MENGAJAK KEBAIKAN MEMERANGI
KEJAHATAN)
► MUSYAWARAH
► TOLERANSI (TASAMUH)
► KEMERDEKAAN DAN KEBEBASAN
► GOTONGROYONG
 AZAS UMUM I:
MENIADAKAN KESEMPITAN DAN KESUKARAN
DASAR:
1. AL HAJ AYAT 78: “DAN ALLAH TIDAK MENJADIKAN
UNTUK KAMU AGAMA SUATU KESEMPITAN”
2. AL BAQARAH 286: “ALLAH TIDAK MEMBEBANI
SESEORANG MELAINKAN SESUAI DENGAN
KESANGGUPANNYA”
3. AL BAQARAH 185: “ALLAH MENGHENDAKI KERINGANAN
BAGIMU DAN TIDAK MENGHENDAKI KESUKARAN”
4. AL MAIDAH 6: ALLAH TIDAK MENGHENDAKI
MENJADIKAN SESUATU KESEMPITAN BAGIMU”
5. HADIST RIWAYAT BUKHARI DAN NASAI: “ AGAMA ITU
MUDAH”
6. “MUDAHKANLAH DAN JANGAN KAMU MENYUKARKAN”
MENIADAKAN KESEMPITAN DAN KESUKARAN

MELAHIRKAN HUKUM RUKHSHAH: KELONGGARAN/

DISPENSASI DALAM MENGHADAPI KEADAAN DARURAT

CONTOH:
1. TIDAK BERPUASA KARENA SAKIT, DALAM PERJALANAN,
HAMIL, MENYUSUI
2. PELAKSANAAN SHOLAT DALAM KEADAAN SAKIT
3. MAKAN-MAKANAN YANG HARAM DALAM KEADAAN
DARURAT (AL-BAQARAH 173: SYARAT KEADAAN
TERPAKSA, TIDAK MENGINGINKANNYA, TIDAK
MELAMPAUI BATAS)

HUBUNGAN DENGAN PRINSIP HUKUM ISLAM:MENJADIKAN

KEWAJIBAN (AGAMA) SEBAGAI PEMBERSIH JIWA,
MEMPERBAIKI DAN MENSUCIKAN, BUKAN
MENGHANCURKAN DAN MERUSAK
 AZAS UMUM II:
MENYEDIKITKAN BEBAN
TUJUANNYA ADALAH AGAR KEWAJIBAN KEPADA MANUSIA
TIDAK MENYULITKAN ATAU MENYUSAHKAN

DASAR HUKUM:
1. ALMAIDAH 101: ‘JANGANLAH KAMI BERTANYA KEPADA
NABIMU HAL-HAL YANG JIKA DITERANGKAN AKAN
MENYUSAHKANMU”
2. HADITS: “….DAN ALLAH MENDIAMKAN BEBERAPA HAL
KARENA RAHMAD UNTUKMU, MAKA JANGANLAH KAMU
MEMBAHASNYA”
3. HADITS:”SEBERAT-BERAT KESALAHAN ORANG ISLAM
TERHADAP UMAT ISLAM IALAH SESEORANG YANG
MENANYAKAN SESUATU YANG TIDAK DIHARAMKAN
KEPADA UMAT. KEMUDIA DIHARAMKAN KEPADA UMAT
ISLAM KARENA AKIBAT DIPERSOALKAN”
 AZAS UMUM III:
BERTAHAP DALAM MENETAPKAN HUKUM

TUJUAN AGAR MUDAH DIPAHAMI, MUDAH DILAKSANAKAN DAN

DISOSIALISASIKAN

CONTOH
1. SHOLAT: MULA-MULA 2 KALI SEHARI, PAGI DAN SORE MASING-
MASING 2 RAKAAT, KEMUDIAN KEWAJIBAN 5 KALI SEHARI
2. SHAUM 3 HARI DALAM SEBULAN, SETELAH MEMASYARAKAT LAHIR
PERINTAH SHAUM RAMADHAN
3. LARANGAN MINUM KHAMR (AL BAQARAH 219: MANFAAT DAN
DOSA; AN NISA 43: SHOLAT DALAM KEADAAN MABUK; AL MAIDAH
90: MENGHARAMKAN KHAMR)
4. LARANGAN RIBA (AN NISA, ALI IMRON, AL BAQARAH)
5. LARANGAN ZINA, SEMULA PELAKU HANYA DIOLOK-OLOK,
DIKENAKAN TAHANAN RUMAH (AN NISA 15-16) DAN DERA DAN
RAJAM (AN NUR 2)
 AZAS UMUM IV:
SEJALAN DENGAN KEPENTINGAN/ KEMASLAHATAN/
KEBAIKAN UMAT MANUSIA

► PEMBENTUKAN DAN PEMBINAAN HUKUM ISLAM SEJALAN DENGAN

KEMASLAHATAN UMAT
► NASIKH MANSUKH (DIHAPUS ATAU DIUBAH)
► AL BAQARAH 106: “ APA SAJA AYAT YANG KAMI NASAKHKAN…..KAMI DATANGKAN
YANG LEBIH BAIK DARIPADANYA, ATAU YANG SEBANDING DENGANNYA”

► CONTOH 1: WASIAT (AYAT DI NASAKHKAN DENGAN AYAT DAN HADITS)

AL BAQARAH 180: “….JIKA ADA TANDA-TANDA MAUT, DAN AKAN MENINGGALKAN
HARTA, HENDAKLAH BERWASIAT UNTUK IBU-BAPAK, KARIB KERABAT SECARA
ADIL….”
AN NISA 11, 12 DAN 176: TENTANG BAGIAN AHLI WARIS
HADITS: “TIADA WASIAT UNTUK AHLI WARIS” (ADA PENDAPAT BAHWA HADITS INI
BUKAN MELARANG, TETAPI TIDAK LAGI MEWAJIBKAN WASIAT TETAPI TETAP
DIPERBOLEHKAN)

► C0NTOH 2: KIBLAT (SUNNAH DINASAKHKAN DENGAN AYAT)

SEMULA ADALAH MENGHADAP KE BAITUL MAQDIS. SURAT AL BAQARAH 144:
MENGHADAP KE KA’BAH

► CONTOH 3: ZIARAH KUBUR (SUNNAH DENGAN SUNNAH)

HADITS: “AKU DULU PERNAH MELARANG KAMU ZIARAH KUBUR. KEAHUILAH,
SEKARANG SILAKAN KAMU BERZIARAH KUBUR”.
► NASAKH TELAH BERAKHIR DENGAN SELESAINYA WAHYU YANG
TURUN DAN WAFATNYA RASULULLAH, NAMUN BERDASAR
MOTIF/ALASAN YANG MELATAR BELAKANGI KETETAPAN (ILLAT),
MAKA HUKUM BISA BERUBAH MENGIKUTI ILLATNYA,
TERUTAMA DALAM BERMUAMALAH

► TIDAK BOLEH BERSIKAP JUMUD (BEKU PIKIRAN)

► CONTOH HUKUM YANG BERUBAH KARENA PERUBAHAN ILLAT

HUKUMNYA;
1. KHALIFAH UMAR BIN KHATHAB TIDAK MEMBERI PRAJURIT YANG
IKUT PERANG PAMPASAN PERANG KARENA NEGARA
MEMBUTUHKAN TAMBAHAN SUMBER PENDAPATAN ATAS BELANJA
NEGARA YANG SEMAKIN MENINGKAT.
2. KHALIFAH UMAR BIN KHATHAB TIDAK MEMBERI HAK MENERIMA
ZAKAT BAGI MUAALF KARENA ISLAM SUDAH KUAT DAN TIDAK
INGIN ORANG MASUK ISLAM KARENA INGIN MENDAPAT ZAKAT
3. UMAR BIN ABDUL AZIS MENOLAK HADIAH, KARENA MENGANDUNG
UNSUR RASYWAH/SUAP. BERBEDA DENGAN JAMAN RASULULLAH,
HADIAH BENAR-BENAR HADIAH
 AZAS UMUM V:
MEWUJUDKAN KEADILAN
► DISEBUT SEBAGAI AZAS DARI SEMUA AZAS
► DISEBUTKAN LEBIH DARI 1000 KALI DALAM AL-QUR’AN
SHAD 26: ALLAH MEMERINTAHKAN PENGUASA, PENEGAK
HUKUM SEBAGAI KHALIFAH YANG MENYELENGGARAKAN
HUKUM SEBAIK-BAIKNYA, BERLAKU ADIL TERHADAP
SEMUA MANUSIA
AN NISA 135: ALLAH MEMERINTAHKAN MANUSI UNTUK
MENEGAKKAN KEADILAN, SAKSI YANG ADIL, BAIK
TERHADAP DIRI, ORANG TUA DAN KERABAT
AL MAIDAH 8: AGAR MANUSIA BERLAKU ADIL TERHADAP
SAKSI…
► KASUS:
WANITA BANGSAWAN QURAISH YANG MENCURI
PELANA KUDA KHALIFAH ALI BIN ABI THALIB YANG DICURI
ORANG YAHUDI, HAKIM MENOLAK KESAKSIAN HUSEIN
► KEADILAN SEBAGAI AZAS
► KEADILAN SEBAGAI TITIK TOLAK
► KEADILAN SEBAGAI PROSES
► KEADILAN SEBAGAI SASARAN
 3 MACAM KEADILAN
► KEADILAN HUKUM: SISTEM HUKUM YANG
BERLAKU ADIL, SERAGAM, UNIFIKASI PADA
SELURUH WARGA NEGARA TANPA ADA
DISKRIMINASI
► KEADILAN SOSIAL: KEADILAN DALAM
MEMBERIKAN KESEMPATAN YANG SAMA DALAM
BERKEHIDUPAN EKONOMI (HAK KITA HAK
MEREKA, KAWAJIBAN MEREKA KEWAJIBAN KITA)
► KEADILAN PEMERINTAHAN: TIDAK ADA
PERBEDAAN KARENA FAKTOR BAHASA, SUKU DLL
 AZAS UMUM VI:
AZAS KEPASTIAN HUKUM
► TIDAK ADA PERBUATAN YANG DAPAT DIHUKUM
KECUALI ATAS KETENTUAN YANG SUDAH DIATUR
DAN BERLAKU ATAS PERBUATAN TERSEBUT
► DASAR
AL MAIDAH 95: “ALLAH MENGAMPUNI APA YANG
TERJADI DI MASA LALU”
BANI ISRAIL 15:”TIDAKLAH KAMI MENJATUHKAN
HUKUMAN, KECUALI SETELAH KAMI MENGUTUS
SEORANG RASUL UNTUK MENJELASKAN (ATURAN
DAN ANCAMAN HUKUMAN ITU”
► TIDAK ADA HUKUMAN YANG BERLAKU SURUT:
PELAKSANAAN RIBA SEBELUM DILARANG BUKAN
PERBUATAN DOSA
► HUKUM TIDAK BERLAKU BAGI YANG TIDAK
MENGETAHUI, LALAI, LUPA. (TETAPI ADA
KEWAJIBAN UNTUK MENCARI ILMU)
► PEMBALASAN HARUS SESUAI DENGAN YANG
DILAKUKAN: HAKIM TIDAK BOLEH MARAH DALAM
MEMUTUSKAN SUATU PERKARA
► TIAP MANUSIA MEMIKUL DOSANYA SENDIRI,
TIDAK MENGENAL DOSA TURUNAN, ANAK HARAM
ATAU HASIL PERZINAHAN TETAP SEBAGAI BAYI
YANG TANPA DOSA
 AZAS UMUM VII:
KEMANFAATAN
► DALAM MELAKSANAKAN KEADILAN DAN
KEPASTIAN HUKUM HARUS
MEMPERTIMBANGKAN KEMANFAATANNYA
► TERKAIT DENGAN AZAS UMUM IV SEJALAN
DENGAN KEPENTINGAN/ KEMASLAHATAN/
KEBAIKAN UMAT MANUSIA
► CONTOH:
 PENCATATAN NIKAH
 PPAW (PEJABAT PEMBUAT AKTA WAKAF)
 KEMANFAATAN BUKAN HANYA
UNTUK PELAKU, TETAPI JUGA
MASYARAKAT
► ZINA: DERA, RAJAM
 HUKUMAN BAGI PELAKU PERBUATAN MENUJU ZINA:
HUKUMAN YANG BERSIFAT MENDIDIK
► LARANGAN
MENYIMPAN UANG SEHINGGA
MENGURANGI FUNGSINYA
 HUKUMAN MELEBUR UANG KARENA MENGHENTIKAN
FUNGSINYA
► KHAMR, BUKAN SAJA BAGI PEMINUMNYA, TAPI
JUGA PENANAM, PEMETIK, PENGOLAH, PENJUAL,
PENYAJI
 AZAS-AZAS HUKUM PIDANA
ISLAM
► PERBUATAN PIDANA DIBERI HUKUMAN TERTENTU YANG
SESUAI DENGAN KEADILAN MENURUT PETUNJUK ALLAH
► SIAPA YANG BERBUAT PIDANA, PERBUATAN APA YANG
DIPIDANA DAN BAGAIMANA HUKUMANNYA, DIDASARKAN
PADA KEIMANAN DAN AKAL SEHAT MANUSIA UNTUK
KEMASLAHATAN (KEMANFAATAN) DUNIA AKHIRAT
► ISLAM MEMANDANG HUKUMAN YANG DIJATUHKAN DI
DUNIA MENGHAPUSKAN SIKSA DAN DOSA DI AKHIRAT
► DASAR HADITS: “HUKUMAN DUNIA (HADD)
MENGHAPUSKAN DOSA DI AKHIRAT”
 KEJAHATAN PIDANA:
1. KEJAHATAN TERHADAP JIWA
2. KEJAHATAN TERHADAP KEHORMATAN
3. KEJAHATAN TERHADAP KETURUNAN/
KELUARGA
4. KEJAHATAN TERHADAP AKAL
5. KEJAHATAN TERHADAP AGAMA
6. KEJAHATAN TERHADAP KEPENTINGAN
UMUM
KEJAHATAN TERHADAP JIWA-RAGA

► PEMBUNUHAN
 AL BAQARAH 178-178
 AL ISRA 33
 “HAI ORANG-ORANG YANG BERIMAN,
DIWAJIBKAN ATAS KAMU QISHAASH
BERKENAAN DENGAN ORANG YANG DIBUNUH,
ORANG MERDEKA DENGAN MERDEKA, ….”
 KEJAHATAN TERHADAP HARTA

► PENCURIAN
► ALMAIDAH 38
“ LAKI-LAKI YANG MENCURI DAN
PEREMPUAN YANG MENCURI, POTONGLAH
TANGANNYA SEBAGAI PEMBALASAN BAGI
APA YANG MEREKA TELAH KERJAKAN…”
 KEJAHATAN TERHADAP
KEHORMATAN

► QADZHAF
► AN NUR 4
“ORANG-ORANG YANG MENUDUH WANITA
BAIK-BAIK BERBUAT ZINA, DAN MEREKA TIDAK
MEMBAWA EMPAT ORANG SAKSI, MAKA
DERALAH MEREKA (YANG MENUDUH) DELAPAN
PULUH KALI, DAN JANGAN TERIMA KESAKSIAN
MERAK SELAMA-LAMANYA…..”
 KEJAHATAN TERHADAP
KETURUNAN/ KELUARGA

► ZINA
► ANNUR 2: “PEREMPUAN BERZINA DAN
LAKI-LAKI BERZINA, DERALAH MASING-
MASING….”
 KEJAHATAN TERHADAP AKAL
► MINUM KHAMR
► DASAR: AL MAIDAH 90
► HUKUMAN: RASULULLAH MEMBERI
HUKUMAN 40 CAMBUK, ABU BAKAR 40
KALI, UMAR 80 KALI
 KEJAHATAN TERHADAP AGAMA
► MURTAD
► ALBAQARAH 217: “AMAL MEREKA SIA-
SIA….”
 KEJAHATAN TERHADAP
KEPENTINGAN UMUM
► PERAMPOK, MEMBUAT KERUSAKAN DI
BUMI
► AL MAIDAH 33:
“PEMBALASAN TERHADAP ORANG-ORANG
YANG MEMERANGI ALLAH DAN RASULNYA
DAN MEMBUAT KERUSAKAN DI MUKA
BUMI……”
 MACAM-MACAM HUKUMAN
► HUKUMAN AKHIRAT
► HUKUMAN DUNIAWI
 HUKUM BERDASARKAN NASH
► QISHAASH DAN DIAT/KERUGIAN: DALAM KEJAHATAN
TERHADAP JIWA, SELAIN MASALAH PUBLIK JUGA
MENGANDUNG PRIVAT. MEMBERI RASA KEADILAN (EKONOMI
KARENA KEMATIAN), JUGA MENGHILANGKAN DENDAM.
PEMBERIAN MAAF KELUARGA KORBAN TETAP MEMBERIKAN
HAK KEPADA HAKIM UNTUK BERWENANG MEMBERI HUKUMAN
KEPADA PEMBUNUH, BAHKAN SAMPAI HUKUMAN MATI.
► HADD: (MURTAD, ZINA, KHADZF, PENCURI, PERAMPOK,
MINUM KHAMR)
 HUKUMAN YANG TIDAK ADA DALAM NASH TETAPI
BERDASAR KEBIJAKAN HAKIM UNTUK MEWUJUDKAN
KEMASLAHATAN (TA’ZIR) DENGAN PERTIMBANGAN
AKAL SEHAT DAN KEYAKINAN YANG MENDALAM
 AZAS HUKUM PIDANA ISLAM I:
AZAS LEGALITAS
► TIDAK ADA PELANGGARAN DAN TIDAK ADA
HUKUMAN SEBELUM ADA HUKUM YANG
MENGATUR
► AL ISRA 15, AL AN’AM 19
► HUBUNGKAN DENGAN AZAS UMUM
KEPASTIAN HUKUM
 AZAS HUKUM PIDANA ISLAM II:
KESENGAJAAN
► SESEORANG DAPAT DIHUKUM KARENA
KEJAHATAN APABILA ADA UNSUR KESENGAJAAN
UNTUK BERBUAT JAHAT
► TIDAK ADANYA KESENGAJAAN BERARTI KARENA
KELALAIAN, KELIRU ATAU LUPA, WALAU TETAP
BERSALAH DAN DIHUKUM, BUKAN HUKUMAN
KARENA KEJAHATAN, TETAPI HUKUMAN UNTUK
MENDIDIK DAN KEMASLAHATAN
► AN NISA 92: “BARANG SIAPA MEMBUNUH
MUKMIN KARENA TERSALAH, HENDAKLAH
MEMERDEKAKAN SEORANG SAHAYA…..”
 AZAS HUKUM PIDANA ISLAM III:
HUKUMAN DIJATUHKAN APABILA
KEJAHATAN TELAH YAKIN DIPERBUAT

► HATI-HATI DALAM MENGHUKUM, MMBIARKAN

TIDAK MENGHUKUM DAN MENYERAHKAN KEPADA
ALLAH APABILA KEKURANGAN BUKTI DARIPADA
MENGHUKUM YANG TIDAK BERSALAH
► HADITS: “TINGGALKAN MENGHUKUM DALAM
MASALAH SUBHAT, KARENA MEMAAFKAN LEBIH
BAIK DARIPADA SALAH DALAM MENGHUKUM”
► ERAT KAITANNYA DENGAN AZAS PRADUGA
TIDAK BERSALAH
 AZAS HUKUM PIDANA ISLAM V:
LARANGAN MEMINDAHKAN
KESALAHAN PADA ORANG LAIN
► SETIAP JIWA TERAIT DENGAN APA YANG
DIKERJAKAN, DAN TIAP ORANG TIDAK
MEMIKUL KESALAHAN ORANG LAIN
► HUBUNGKAN DENGAN AZAS KEPASTIAN
HUKUM
 AZAS HUKUM
PERDATA ISLAM
 AZAS HUKUM PERDATA I
AZAS KEBOLEHAN / MUBAH

► SEGALA SESUATU BOLEH DILAKUKAN SEPANJANG

TIDAK ADA LARANGAN
► CONTOH: TRANSAKSI JUAL BELI, KONTAN,
ANGSURAN, BAYAR DI MUKA BARANG KEMUDIAN,
BARANG DI MUKA BAYAR KEMUDIAN, SEPANJANG
TIDAK MEMENUHI LARANGAN MAGHRIB (MAYSIR,
GHARAR, RIBA)
 AZAS HUKUM PERDATA 2
AZAS KEMALAHATAN HIDUP

AZAS YANG MENGANDUNG MAKNA BAHWA

HUBUNGAN PERDATA APAPUN DAPAT DILAKUKAN
SEPANJANG MENDATANGKAN KEBAIKAN,
BERGUNA BAGI KEHIDUPAN MANUSIA SECARA
PRIBDI DAN KELUARGA, WALAUPUN TIDAK ADA
KETENUAN DALAM ALQURAN
CONTOH: PENCATATAN WAKAF
 AZAS HUKUM PERDATA 3
► AZASKEBEBASAN DAN KESUKARELAAN (AN
NISA 29)

► SETIAPHUBUNGAN PERDATA HARUS

DILAKUKAN SECARA BEBAS DAN SUKARELA
► INFORMASI HARUS JELAS, TIDAK ADA
PAKSAAN
► MELARANG 1 AKAD UNTUK 2 JUAL BELI
 AZAS HUKUM PERDATA 4
► AZAS
MENOLAK MUDHARAT DAN MENGAMBIL
MANFAAT

► HINDARIHUBUNGAN YANG MENDATANGKAN

KERUGIAN DAN MUDHARAT BAIK BAGI SENDIRI
DAN MASYARAKAT
► WALAU SUKARELA: PROSTITUSI, PERDAGANGAN
NARKOBA TETAP DILARANG
 AZAS HUKUM PERDATA 5
► AZAS KEBAJIKAN

► HUBUNGAN PERDATA HARUS MENDATANGKAN

KEBAJIKAN PADA KEDUA BELAH PIHAK, TIDAK
ADA PIHAK YANG DIRUGIKAN

► CONTOH:ISLAM MELARANG PERJANJIAN

UNTUNG-UNTUNGAN, TIDAK JELAS, SPEKULASI
 AZAS HUKUM PERDATA 6
► AZAS KEKELUARGAAN DAN KEBERSAMAAN

► HORMAT-MENGHORMATI, TOLONG
MENOLONG
► MASING-MASING DALAM KEDUDUKAN
MUKHATARA
► CONTOH: BUNGA DAN RIBA YANG TIDAK
MEMBERIKAN KEDUDUKAN SEIMBANG
SEBAGAIMANA PRINSIP BAGI HASIL
 AZAS HUKUM PERDATA 7
► AZAS ADIL DAN BERIMBANG
► TANPA UNSUR PENIPUAN, PENINDASAN
► HASIL SEIMBANG DENGAN USAHA
► MUDHARABAH DAN MUSYARAKAH
 AZAS HUKUM PERDATA 8
► MENDAHULUKAN HAK DARIPADA
KEWAJIBAN

► KEWAJIBAN DILAKSANAKAN LEBIH

DAHULU DARIPADA HAK, UNTUK
MENGHINDARI WANPRESTASI
► PEMBAYARAN / PELUNASAN UTANG HARUS
SEGERA DIDAHULUKAN
 AZAS HUKUM PERDATA 9
► LARANGANMERUGIKAN DIRI SENDIRI DAN
ORANG LAIN

► BUKAN SAJA PARA PIHAK YANG TIDAK

BOLEH MERUGI, PIHAK LUAR,
MASYARAKAT JUGA TIDAK BOLEH
DIRUGIKAN
► CONTOH: BAGI HASIL USAHA, SAMA-SAMA
UNTUNG, TETAPI MERUSAK LINGKUNGAN
 AZAS HUKUM PERDATA 10
► AZASKEMAMPUAN BERBUAT DAN
BERTINDAK

► MANUSIADIPANDANG MAMPU APABILA

TELAH MUKALLAF, MAMPU MENYANDANG
HAK DAN KEWAJIBAN

► TRANSAKSI DENGAN ANAK-ANAK

 AZAS HUKUM PERDATA 11
► AZAS KEBEBASAN BERUSAHA

► SETIAP ORANG BEBAS BERUSAHA

MENGHASILKAN SESUATU YANG BAIK BAGI
DIRI DAN KELUARGANYA
► SETIAP ORANG PUNYA KESEMPATAN YANG
SAMA DALAM BERUSAHA TANPA BATASAN
(KECUALI ADA HAK-HAK YANG MENJADI
MILIK UMUM)
 AZAS HUKUM PERDATA 12
► AZASMENDAPATKAN SESUATU KARENA USAHA
DAN JASA

► SESEORANG AKAN MENDAPAT HAK BERDASAR

JASA DAN USAHA YANG DILAKUKANNYA SENDIRI
MAUPUN DENGAN BEKERJASAMA DENGAN
ORANG LAIN
► USAHA TERSEBUT TIDAK BOLEH DILAKUKAN
KARENA KEJAHATAN, KEKEJIAN, KEKOTORAN DLL
 AZAS HUKUM PERDATA 13
► AZAS PERLINDUNGAN HAK

► HAK
YANG DIPEROLEH SECARA HALAL
HARUS DILINDUNGI

► GAJI DIBAYARKAN LEBIH DULU

 AZAS HUKUM PERDATA 14
► AZAS HAK MILIK BERFUNGSI SOSIAL

► ISLAMMENGAKUI KEPEMILIKAN PRIBADI,

TETAPI PADA TIAP HARTA ADA MILIK
FAKIR MISKIN, ATAU BERFUNGSI SOSIAL

► MSALNYA: ZAKAT PENGHASILAN

 AZAS HUKUM PERDATA 15
► AZAS BERITIKAD BAIK HARUS DILINDUNGI

► ORANGYANG MELAKUKAN PERBUATAN

BERTANGGUNGJAWAB ATAS RESIKO
PERBUATANNYA, JIKA ADA HUBUNGAN
YANG TIDAK DIKETAHUI ADA CACAT DI
DALAMNYA, MAKA HARUS DILINDUNGI
DAN BERHAK MENUNTUT ATAS
KERUGIANNYA
 AZAS HUKUM PERDATA 16
► AZASRESIKO DIBEBANAN PADA HARTA,
BUKA PADA PEKERJA

► MENILAI
TINGGI PADA KERJA, BUKAN
TERFOKUS PADA HARTA

► CONTOH:BAGI HASIL KERUGIAN ADALAH

PADA APA YANG DIMASUKKAN MASING-
MASING PIHAK
 AZAS HUKUM PERDATA 17
► AZAS MENGATUR DAN MEMBERI PETUNJUK

► SEMUA BERSIFAT MENGATUR DAN

MEMBERI PETUNJUK KECUALI YANG TELAH
JELAS KETENTUANNYA
► HUKUM JUAL BELI ADAT BOLEH
DILAKUKAN SEPANJANG TIDAK
MELANGGAR MAGHRIB
 AZAS HUKUM PERDATA 18
► AZAS TERTULIS DAN ADA SAKSI

► ALBAQARAH 282
► TERUTAMA PADA PERJANJIAN TIDAK
TUNAI
► SAKSI 2 LAKI-LAKI ATAU 1 LAKI LAKI 2
PEREMPUAN
► SEAIKNYA DIBERI RAHN UNTUK MENJAMIN
 AZAS-AZAS HUKUM PERKAWINAN

► KESUKARELAAN
► PERSETUJUAN KEDUA BELAH PIHAK
► KEBEBASAN MEMILIH
► KEMITRAAN SUAMI ISTRI
► UNTUK SELAMA-LAMANYA
► MONOGAMI TERBUKA
AZAS-AZAS HUKUM KEWARISAN
► IJBARI(BERLAKU DENGAN SENDIRINYA)
► AZAS BILATERAL (DARI PIHAK LAKI-LAKI
MAUPUN PEREMPUAN)
► INDIVIDUAL (DAPAT DIMILIKI SECARA
PERORANGAN)
► KEADILAN DAN BERIMBANG
(KESEIMBANGAN ANTARA HAK DAN
KEWAJIBAN)
► ADANYA KEMATIAN
 KEPIMPINAN
DALAM ISLAM
Ibnu Taimiyyah: agama
Islam tidak akan bisa
tegak dan abadi tanpa
ditunjang oleh kekuasaan,
dan kekuasaan tidak bisa
langgeng tanpa ditunjang
dengan agama..
KEPEMIMPINAN DALAM PERSPEKTIF ISLAM

Dalam Islam istilah kepemimpinan dikenal dengan kata

Imamah. Sedangkan kata yang terkait dengan kepemimpinan
dan berkonotasi pemimpin dalam Islam ada DELAPAN istilah,
yaitu;
a.Imam : al-Baqarah 124

b. Khalifah : al-Baqarah : 30
c. Malik : al-Fatihah : 4
d. Wali : al-A’raf : 3

e. 'Amir dan Ra'in,

‫كلكم راع وكلكم مسؤول عن راعيته‬

.......
f. Sultan,

g. Rais,
h. Ulil 'amri,
Menurut Quraish Shihab, imam dan
khalifah dua istilah yang digunakan Al-
Qur'an untuk menunjuk pemimpin. Kata
imam diambil dari kata amma-ya'ummu,
yang berarti menuju, dan meneladani.
Kata khalifah berakar dari kata khalafa
yang pada mulanya berarti "di belakang".
Kata khalifah sering diartikan "pengganti"
karena yang menggatikan selalu berada di
belakang, atau datang sesudah yang
digantikannya.
DASAR-DASAR KEPEMIMPINAN DALAM ISLAM

1. Tidak mengambil orang kafir atau orang yang tidak beriman

sebagai pemimpin bagi orang-orang muslim karena
bagaimanapun akan mempengaruhi kualitas keberagamaan
rakyat yang dipimpinnya, sebagaimana firman Allah dalam Al-
Qur'an; Surat An-Nisaa: 144;

2. Tidak mengangkat pemimpin dari orang-orang yang

mempermainkan Agama Islam, sebagaimana firman Allah
dalam Surat Al-Maidah: 57;
3. Pemimpin harus mempunyai keahlian di bidangnya, pem-berian
tugas atau wewenang kepada yang tidak ber-kompeten akan
mengakibatkan rusaknya pekerjaan bahkan organisasi yang
menaunginya. Sebagaimana Sabda Rasulullah saw.
"Apabila suatu urusan diserahkan kepada yang bukan ahlinya,
maka tunggulah masa kehancurannya". (H.R. Bukhori dan
Muslim).
4. Pemimpin harus bisa diterima (acceptable), mencintai dan dicintai
umatnya, mendoakan dan didoakan oleh umatnya. Sebagaimana
Sabda rasulullah saw.
"Sebaik-baiknyapemimpin adalah mereka yang kamu cintai dan
mencintai kamu, kamu berdoa untuk mereka dan mereka berdoa
untuk kamu. Seburuk-buruk pemimpin adalah mereka yang kamu
benci dan mereka membenci kamu, kamu melaknati mereka dan
mereka melaknati kamu." (H.R. Muslim).
5. Pemimpin harus mengutamakan, membela dan menda-hulukan
kepentingan umat, menegakkan keadilan, melaksanakan
syari'at, berjuang menghilangkan segala bentuk kemunkaran,
kekufuran, kekacauan, dan fitnah, sebagaimana Firman Allah
SWT. Dalam Al-Qur'an, Surat Al-Maidah: 8

4. Pemimpin harus memiliki bayangan sifat-sifat Allah SWT yang

terkumpul dalam Asmaul Husna dan sifat-sifat Rasul-rasulNya.