ALASAN YURIDIS

HUKUM ISLAM YANG BERLAKU DI INDONESIA:

SECARA NORMATIF: BAGIAN HUKUM ISLAM YANG
MEMPUNYAI SANKSI KEMASYARAKATAN APABILA NORMA-
NORMANYA DILANGGAR, SEPERTI SHALAT, ZAKAT, PUASA,
DAN HAJI

SECARA YURIDIS FORMAL: BAGIAN HUKUM ISLAM YANG

MENGATUR HUBUNGAN MANUSIA DENGAN MANUSIA LAIN
DALAM MASYARAKAT SERTA BENDA, DAPAT MENJADI
HUKUM POSITIF KARENA DITUNJUK OLEH PERATURAN
PERUNDANG-UNDANGAN, SEPERTI HUKUM PERKAWINAN,
HUKUM KEWARISAN, HUKUM WAKAF, DAN LAIN-LAIN.
 UNTUK MENEGAKKAN HUKUM ISLAM YANG TELAH
MENJADI HUKUM POSITIF, PADA TAHUN 1882 DIDIRIKAN
PENGADILAN AGAMA DI JAWA DAN MADURA

• PERADILAN AGAMA SEMAKIN KOKOH SETELAH

ADA:
• UNDANG-UNDANG NO. 14 TAHUN 1970
• UNDANG-UNDANG NO. 1 TAHUN 1974
• UNDANG-UNDANG NOMOR 35 TAHUN 1999
• UNDANG-UNDANG NOMOR 7 TAHUN 1989
• UNDANG-UNDANG NOMOR 3 TAHUN 2006
• UNDANG-UNDANG NOMOR 38 TAHUN 1999
• UNDANG-UNDANG NOMOR 41 TAHUN 2004
 ALASAN KONSTITUSIONAL
• PASAL 29 AYAT (1): NEGARA BERDASARKAN ATAS
KETUHANAN YANG MAHA ESA
• TAFSIRAN HAZAIRIN :
• DALAM NEGARA RI TIDAK BOLEH TERJADI ATAU
BERLAKU SESUATU YANG BERTENTANGAN DENGAN
KAIDAH ISLAM BAGI UMAT ISLAM, KAIDAH NASRANI
BAGI UMAT NASRANI, KAIDAH HINDU BAGI UMAT
HINDU
• NEGARA RI WAJIB MENJALANKAN SYARIAT ISLAM
BAGI ORANG ISLAM, SYARIAT NASRANI, SYARIAT
HINDU BAGI ORANG HINDU, SEKEDAR MENJALANKAN
SYARIAT TERSEBUT MEMERLUKAN BANTUAN NEGARA
• SYARIAT YANG TIDAK MEMERLUKAN BANTUAN
NEGARA UNTUK MELAKSANAKANNYA DAPAT
DILAKUKAN SENDIRI OLEH PEMELUKNYA.
 ALASAN ILMIAH
• SEBAGAI BIDANG ILMU, HUKUM ISLAM SUDAH DIPELAJARI BAIK OLEH
ORANG ISLAM MAUPUN ORIENTALIST
• BERBAGAI SEMINAR SUDAH DILAKUKAN: DI BELANDA (1932, 1937, 1948)
• PARIS 1952 PADA ACARA THE WEEK OF ISLAMIC LAW: ASAS-ASAS HKM ISLAM
MEMPUNYAI NILAI YANG TIDAK DAPAT DIPERTIKAIKAN; DALAM BERBAGAI
MAZHAB TERKANDUNG KEKAYAAN PEMIKIRAN YANG MEMUNGKINKAN
UNTUK BERKEMBANG DALAM MEMENUHI KEBUTUHAN DAN PENYESUAIKAN
YANG DITUNTUT OLEH KEHIDUPAN MODEREN
• UNTUK MEMPELAJARI ISLAM HARUS MEMAHAMI HUKUM ISLAM
• CHARLES J. ADAMS: HUKUM ISLAM MERUPAKAN SUBYEK YANG TERPENTING
DALAM KAJIAN ISLAM
• H.A.R. GIBB: HUKUM ISLAM MEMEGANG PERANAN PENTING DALAM
MEMBENTUK DAN MEMBINA KETERTIBAN UMAT ISLAM DAN MEMPENGARUHI
SEGALA KEHIDUPANNYA
• SEBAGAI DISIPLIN ILMU YANG BERDIRI SENDIRI, NAMANYA DAPAT DIJUMPAI
DALAM DAFTAR KODE BIDANG ATAU DISIPLIN ILMU DAN TEKNOLOGI UNESCO
(LIPI, 1973) DI BAWAH JUDUL ISLAMIC LAW DENGAN NOMOR KODE: 5606.01.
 PERANAN C. SNOUCK HURGRONJE
DALAM MENENTUKAN KEDUDUKAN HUKUM ISLAM
DALAM TATA HUKUM DI INDONESIA

• C.S. HURGRONJE DI INDONESIA MARET 1891-

1936
• PENYEMAI BENIH TEORI RECEPTIE
(DIKEMBANGKAN OLEH VAN VOLLENHOVEN
DAN B. TER HAAR) DAN PERUMUS ISLAM
POLICY YANG DIJALANKAN OLEH PEMERINTAH
HINDIA BELANDA DI INDONESIA
• C.S. HURGRONJE: KODIFIKASI HUKUM ISLAM
ADALAH BID’AH
 POKOK-POKOK POLITIK ISLAM YANG
DISUSUN OLEH SNOUCK HURGRONJE

• MENGENAI URUSAN UBUDIYAH

DIBERI KEBEBASAN DAN
KEMERDEKAAN YANG SELUAS-
LUASNYA
• URUSAN MUAMALAH, DIHORMATI
SAMBIL MEMBUKA KESEMPATAN
KEPADA ORANG-ORANG ISLAM
UNTUK BERJALAN BERANGSUR-
ANGSUR KE ARAH BELANDA
• URUSAN YANG BERHUBUNGAN
DENGAN POLITIK HARUS DITOLAK.
 KOMENTAR H.M. RASYIDI TERHADAP
PEMIKIRAN C.S. HURGRONJE
• C.S. HURGRONJE KELIRU DALAM MEMAHAMI HUKUM
ISLAM
• BID’AH YANG KEMUKAKAN SNOUCK HANYA UNTUK
MENGHAMBAT HUKUM ISLAM DI INDONESIA, KARENA
TIDAK SEMUA PEMBAHARUAN ADALAH BID’AH.
MENURUT RASYIDI YANG DIMAKSUD BID’AH ADALAH
PEMBAHARUAN DALAM IBADAH
• SNOUCK HURGRONJE KELIRU KARENA TIDAK MEMAHAMI
BUKU-BUKU YANG YANG ADA PADA MASA KEBANGKITAN
ISLAM, YANG DIPELOPORI OLEH IBNU TAIMIYYAH, IBNU
QAYYIM AL-JAUZIYYAH, MOHAMMAD BIN ABDUL
WAHHAB KHALLAF, JAMALUDDIN AL-AFGHANI, DIA
MEMBACA BUKU-BUKU YANG DITULIS PADA MASA
KEMUNDURAN ISLAM
 ISLAM
• ISLAM-MUSLIM
• DASARNYA-TAUHID
• SEKULER-SEKULARISME-SEKULARISASI
• SEKULARISME (JINAK-GANAS)
• SAECULUM-SECULARISM-1851
• SEKULARISME-NAMA SUATU SISTEM ETIKA DAN
FILSAFAT YANG BERTUJUAN MEMBERI
INTERPRETASI ATAU PENGATURAN TERHADAP
KEHIDUPAN MANUSIA (TANPA KEYAKINAN
KEPADA TUHAN, KITAB SUCI DAN HARI AKHIR.
ISLAM: PERCAYA DAN TAKWA KEPADA
TUHAN YANG MAHA ESA
• PERCAYA KEPADA TUHAN YANG MENGATUR
ALAM SEMESTA TERMASUK MANUSIA DI
DALAMNYA
• PENGATURAN MELALUI HUKUM-HULKUM
TUHAN YANG ADA DALAM AL-QUR’AN DAN ALAM
SEMESTA
• TAKWA: TIDAK HANYA TAKUT KEPADA ALLAH
TETAPI JUGA MEMBINA HUBUNGAN MANUSIA
DENGAN TUHAN, MANUSIA DGN DIRINYA, DGN
SESAMA MANUSIA, DAN LINGKUNGAN
HIDUPNYA
KERANGKA DASAR AGAMA
DAN AJARAN ISLAM
• KERANGKA DASAR AGAMA ISLAM
TERDIRI DARI: AQIDAH, SYARIAH
DAN AKHLAK
• AKIDAH ADALAH KEYAKINAN
• SYARIAH ADALAH SEPERANGKAT
NORMA ILAHI YANG MENGATUR
HUB. MANUSIA DGN TUHAN, DIRI
SENDIRI, MANUSIA DALAM
MASYARAKAT, DAN ALAM SEMESTA
• SYARIAH ADA DUA BAGIAN: IBADAH
DAN MUAMALAH
 SYARIAH
• IBADAH: HUBUNGAN MANUSIA DENGAN TUHAN
(SYAHADAT, SHALAT, ZAKAT, PUASA, DAN HAJJI),
TERTUTUP, ASAL KAIDAH (HARAM: SEMUA
PERBUATAN IBADAH HARAM DILAKUKAN KECUALI
YANG JELAS-JELAS DIPERINTAHKAN)
• MUAMALAH: HUBUNGAN MANUSIA DENGAN
MANUSIA DENGAN BENDA DAN LINGKUNGANNYA
(SISTEM HUKUM, EKONOMI, POLITIK, DLL), TERBUKA,
KAIDAH: KEBOLEHAN (SEMUA PERBUATAN
MUAMALAH BOLEH DILAKUKAN KECUALI YANG
JELAS-JELAS DILARANG
 KAIDAH MUAMALAH DAPAT DIBAGI
DUA
• KAIDAH YANG MENGATUR HUBUNGAN
PERDATA: MUNAKAHAT (HUKUM
PERKAWINAN); WIRASAH (HUKUM
KEWARISAN); MUAMALAH KHUSUS (JUAL-BELI,
HUTANG-PIUTANG), DLL
• KAIDAH YANG MENGATUR HUKUM PUBLIK:
JINAYAT (HUKUM PIDANA); KHILAFAH (HUKUM
KETATANEGARAAN); SIYAR (HUKUM
INERNASIONAL); MUKHASSAMAT (HUKUM
ACARA), DLL
 HUKUM ISLAM ADALAH BAGIAN
DARI AGAMA ISLAM
• ISTILAH-ISTILAH YANG TERKAIT DENGAN HUKUM ISLAM:
HUKUM, HUKM, AHKAM, SYARIAH DAN FIKIH
PERBEDAAN ANTARA SYARIAH DENGAN FIKIH
• SYARIAH ADA DALAM AL-QUR’AN, FIRMAN ALLAH DAN
SUNNAH NABI MUHAMMAD, FIKIH ADA DALAM KITAB-KITAB
FIKIH, PEMAHAMAN ORANG YANG MEMENUHI SYARAT
BERIJTIHAD
• SYARIAH BERSIFAT FUNDAMENTAL, RUANG LINGKUPNYA
LEBIH LUAS, FIKIH BERSIFAT INSTRUMENTAL,
RUANGLINGKUPNYA TERBATAS PADA HUKUM YANG
MENGATUR PERBUATAN MANUSIA
• SYARIAH KETETAP[AN ALLAH DAN RASUL-NYA, BERSIFAT
ABADI, FIKIH ADALAH KARYA MANUSIA, TIDAK ABADI,
DAPAT BERUBAH DARI MASA-KE MASA
• SYARIAH HANYA SATU, SEDANGKAN FIKIH LEBIH DARI
SATU
• SYARIAH MENUNJUKKAN KESATUAN, SEDANGKAN FIKIH
MENUNJUKKAN KERAGAMAN
 TUJUAN HUKUM ISLAM

 MENURUT ABU ISHAQ AL-SHATIBI:

MENJAGA AGAMA, JIWA, AKAL,
KETURUNAN DAN HARTA
 HUKUM ISLAM DAPAT TUJUAN
DILIHAT DARI DUA SEGI: PEMBUAT
HUKUM (ALLAH DAN RASULNYA)
DAN PELAKU HUKUM (MANUSIA)