ILMU TAUHID

 
1. Definisinya, secara bahasa adalah Pengetahuan bahwa sesuatu
itu satu. Secara syara‟ adalah Pengetahuan untuk bisa
menguasai penetapan aqidah-aqidah agama, yang didapat dari
dalil-dalilnya yang bersifat keyakinan.

2. Obyek kajiannya adalah Dzat Alloh dan Dzat rosul-rosul-Nya

( tentang hal-hal yang wajib, mustahil dan jaiz ), hal-hal yang
mungkin/ mumkin sebagai perantara untuk menuju keya kinan
adanya pencipta, dan hal-hal yang didengar/ sam’iyyat/ riwayat-
riwayat (tentang keyakinan akan hal-hal itu).
3. Buah hasil ilmu tauhid adalah Ma’rifatulloh (menge tahui
Alloh) dengan bukti-bukti pasti, dan beruntung dengan keba
hagiaan abadi.

4. Keutamaannya adalah merupakan ilmu syara‟ yang paling

mulia, karena berhubungan dengan Dzat Alloh dan rosul-rosul-
Nya, serta yang bersangkut paut dengan itu semua.

5. Pelopor pembuat ilmu tauhid : Abu Hasan Al-Asy‟ariy

(Bashroh, 874-935 M) dan Abu Mansur Al-Maturidiy
(Samarkand, wafat 944 M).
6. Hukum mempelajarinya : wajib ‘ain bagi setiap orang
mukallaf, lelaki mau pun perempuan.

7. Masalah-masalahnya : Aturan-aturan atau hukum yang

membahas hal-hal yang yang wajib, mustahil dan jaiz.
‫إعلم أن الحكم العقلى تنحصر الى ثالثة اقسام الوجوب‬
‫واإلس تحالل والجواز فالوجوب م ا ال يتص ور العق ل عدمه‬
‫والمستحيل ما ال يتصور العقل وجوده والجائز ما يصح في‬
‫العقل وجوده وعدمه ويجب على كل مكلف شرعا ان يعرف‬
‫ما يجب في حق موالنا جل وعز وما يستحيل وما يجوز وكذا‬
‫يج ب علي ه أ ن يعرف مث ل ذال ك ف ي ح ق الرس ل عليهم‬
‫الص الة والس الم فمم ا يج ب لموالن ا عشرون ص فة وهي‬
‫الوجود والقدم والبقاء ومخالفته تعالى للحوادث وقيا تعالى‬
‫ص‬‫مخص ٍ‬
‫بنفسه ان يقتقر الى محل وال ّ‬
 Hukum ‘Aqlī

،‫ب‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫ل‬

ْ ‫ا‬: ٍ ‫ص ر يِف ثَاَل ثَِة أَقْس‬
‫ام‬ ِ ‫َن احْل ْكم الْع ْقلِي يْنح‬ َّ ‫أ‬ ‫م‬ ‫ل‬
َ ‫ع‬
ْ ِ
‫إ‬
ُ ُْ ُ َ ْ ُ َ َ َّ َ َ ُ ْ
،ُ‫ص َّوُر يِف الْ َع ْق ِل َع َد ُمه‬ ِ ‫حِت‬ ِ
َ َُ َ ُ َ َ ُ ََ َ ُ َ ‫َوااْل‬
‫ت‬ ‫ي‬ ‫اَل‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ب‬ ‫اج‬ ‫و‬‫ل‬
ْ ‫ا‬‫ف‬ . ‫از‬‫و‬ ‫جْل‬‫ا‬ ‫و‬ ‫ة‬ ‫ل‬
َ ‫ا‬
‫ص‬ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ز‬ ِ
‫ائ‬ ‫جْل‬‫ا‬
ُّ َ َ ُ َ َ ُ ُ ْ ُ ُ ْ َ‫و‬ ، ‫ه‬ ‫د‬‫و‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫ل‬ ِ ‫ق‬ ‫ع‬ ‫ل‬
ْ ‫ا‬ ‫يِف‬ ‫ر‬‫و‬ ِ ِ
َُّ َ َُ ‫َوالْ ُم ْست ْ ُ َ اَل‬
‫ص‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ي‬ ‫ح‬
.)ُ‫يِف الْ َع ْق ِل ُو ُج ْوُدهُ َو َع َد ُمه‬
Ketahuilah, sungguh hukum ‘aqli terbatas dalam tiga bagian: wājib,
mustaḥīl dan jā’iz. Wājib adalah hukum yang ketiadaannya tidak ter-
tashawwur-kan di dalam akal; mustaḥīl adalah hukum yang wujudnya
tidak ter-tashawwur-kan di dalam akal; dan jā’iz adalah hukum yang
wujud dan tidaknya sah (ter-tashawwur-kan) di dalam akal.
‫ك إِ َّم ا الش َّْرعُ أَ ِو‬ ‫أَم ٍر أَو َن ْفيِ ِه ‪ ،‬و احْل اكِم بِ َذلِ‬ ‫ات‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ْ ْ‬ ‫[ش] احْلُ ْك ُم ُه َو إ َ ُ‬
‫ب‬ ‫ث‬
‫ْ‬
‫ا ْن َق َس َم احْلُ ْك ُم إِىَل ثَاَل ثَِة أَقْ َس ٍام‪َ :‬ش ْر ِع ٍّي‪َ ،‬و‬ ‫الْ َع َادةُ أَ ِو الْ َع ْق ُل ‪ ،‬فَلِه َذا‬
‫ي‪َ ،‬و َع ْقلِ ٍّي‪.‬‬‫َع ٍّ‬‫ِ‬
‫اد‬

‫بِالطَّلَ ِ‬
‫ب أَ ِو‬ ‫اهلل َتعاىَل الْمتعلِّق بِأَ ْفع ِال الْم َكلِّ ِ‬
‫ف‬ ‫ِ‬ ‫اب‬ ‫َ‬‫ط‬ ‫خ‬‫ِ‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ِ‬
‫ع‬ ‫َّر‬‫الش‬ ‫َ‬‫ف‬
‫ُ َ َ ُ َ ُ نْي َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ْ‬
‫ض ِع هَلَُما‪.‬‬
‫ْ‬ ‫و‬ ‫ل‬
‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ِ‬
‫و‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫ِ‬
‫ة‬ ‫اح‬ ‫ب‬ ‫ِ‬‫اإْل‬
‫‪Hukum syar‘ī adalah‬‬ ‫‪khithab‬‬ ‫‪Allah ta‘ālā berupa‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫‪tuntutan, ibāḥah,‬‬
‫َ‬
‫‪atau wadh‘ (ketentuan) untuk keduanya yang berkaitan dengan perbuatan‬‬
‫‪orang mukallaf.‬‬
‫‪:‬فَ َد َخل يِف َقولِنَا “بَالطَّلَ ِ‬
‫ب” أ َْرَب َع ُة‬
‫”‪Maka ada empat hal yang masuk dalam ucapanku: “Berupa tuntutan‬‬
‫َ ْ ْ‬
‫اهلل َو بُِر ُسلِ ِه‬ ِ َ‫اإْلِ جْي اب و هو طَلَب الْ ِفع ِل طَلَبا جا ِزما كاإْلِ مْي‬
ِ ِ‫ان ب‬
ً َ‫َ ُ َ ُ َ ُ ْ ً مِه‬
ِ ‫اع ِد اإْلِ ْساَل ِم اخْلَ ْم‬
.‫ َو حَنْ ِو َا‬،‫س‬ ِ ‫و َك َقو‬
َ َ
Kewajiabnan, yaitu tuntutan terhadap suatu perbuatan dengan tuntutan yang
tegas, seperti: mengimani Allah dan para rasul; kelima rukun Islam; dan
semisalnya.

‫صاَل ِة الْ َف ْج ِر‬ ‫ك‬ ٍ‫ و هو طَلَب الْ ِفع ِل طَلَبا غير جا ِز‬،‫و النَّدب‬
‫م‬
َ َ َ َ َْ ً ْ ُ َ ُ َ ُ ْ َ
.‫َو حَنْ ِوَها‬
Kesunnahan, yaitu tuntutan terhadap suatu perbuatan dengan tuntutan
yang tidak tegas, seperti shalat sunnah fajar dan semisalnya.
 

ِّ ‫ف َع ِن الْ ِف ْع ِل طَلَبً ا َجا ِزًم ا َك‬

‫الش ْرِك‬ ِّ ‫ب الْ َك‬َ‫ل‬‫ط‬
َ ‫و‬
ُ ‫َ َمِه‬ ‫ه‬
ُ ‫و‬ ، ُ ِ
‫ر‬
‫مْي‬ ‫َّح‬
ْ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫و‬
َ
.‫الزنَا َو حَنْ ِو َا‬
ِّ ‫اهلل َو‬ِ ِ‫ب‬
Keharaman, yaitu tuntutan mencegah dari perbuatan dengan tuntutan yang tegas,
seperti menyekutukan suatuAllah, zina, dan semisalnya.

ِ‫ف ع ِن الْ ِفع ِل طَلَبا َغير جا ِزٍم َك ِقراءة‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ِ
ََ َ َْ ً ْ َ ِّ َ ْ ُ ََ َ ‫ َو‬،ُ‫َو الْ َكَر َاهة‬
‫ل‬‫ط‬ ‫ي‬ ‫ه‬
.‫الس ُج ْوِد‬
ُّ ‫و‬َ ‫ع‬ِ ‫و‬
ْ ‫ك‬
‫الر‬
ُُّ ‫يِف‬ ‫ث‬ ‫م‬ ِ
‫الْ ُق ْر َ َاًل‬
‫آن‬
Kemakruhan, yaitu tuntutan mencegah dari suatu perbuatan dengan tuntutan
yang tidak tegas, seperti membaca al-Qur’ān, umpamanya saat ruku‘ dan sujud.

ِ ‫َّحيِْيُر َبنْي َ الْ ِف ْع ِل َو الت َّْرِك َكالنِّ َك‬

‫اح َو الَْبْي ِع‬ ‫ي‬ ِ
‫ه‬ ‫ف‬
َ ‫ة‬
ُ ‫اح‬ ‫ب‬ ِ
ْ َ َ َ ‫َو أ ََّما اإْل‬
‫ت‬ ‫ال‬
.‫َو حَنْ ِوَها‬
Adapun ibāḥah adalah memberi pilihan antara melakukan suatu perbuatan dan
meninggalkannya, seperti nikah, jual beli, dan semisalnya.
‫ب الش َّْرِع‬ِ‫ص‬ ِ ِ ِ ِ َّ ِ
ْ َ ْ َ ٌَ َ َ َ َ َ َ ‫َي ل‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ة‬‫ار‬ ‫ب‬‫ع‬ ‫ف‬ ، ‫ة‬ ‫اح‬ ‫ب‬ ‫إْل‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ط‬ ‫ل‬ ْ ‫ أ‬،‫ض ُع هَلَُم ا‬ْ ‫َو أ ََّم ا الْ َو‬
ِ ‫س ببا أَو َشرطً ا أَو مانِع ا لِم ا ذُكِر ِمن اأْل َح َك ِام اخْل مس ِة الد‬
‫َّاخلَ ِة ْيِف‬
َ َْ ْ َ َ َ ً َ ْ ْ ْ ًَ َ
.‫اح ِة‬
ََ َ‫ب‬ ‫إْل‬‫ا‬ ‫و‬ ‫ب‬ِ ‫ل‬
َ َّ
‫ط‬ ‫ال‬ ‫ت‬َ ْ ‫حَت‬ ‫ا‬َ‫ن‬‫م‬ِ ‫اَل‬ ‫ك‬
َ
Adapun wadha‘ untuk tuntutan dan ibāḥah adalah ungkapan dari penetapan syariat pada
suatu sebab, syarat, atau māni‘ (pencegah) bagi kelima hukum yang telah masuk dalam
ucapanku yang tercakup dalam tuntutan dan ibāḥah.

‫َذاتِِه‬‫ب َما َي ْلَزُم ِم ْن َع َد ِم ِه الْ َع َد ُم َو ِم ْن ُو ُج ْوِد ِه الْ ُو ُج ْو ُد بِالنَّظْ ِر إِىَل‬ ُ ‫ب‬

َ ‫الس‬
َّ ‫ف‬
َ
‫ِم ْن‬
‫ َفَي ْلَزُم‬،‫ب الظَّ ْه ِر‬ ِ ‫ضعهُ س ببا لِوجو‬ ‫و‬ ‫ع‬ِ
‫ر‬ ‫َّا‬
‫الش‬ َّ
‫ن‬ ِ
‫إ‬َ َ َ ‫الزَو‬
‫ف‬ ، ‫اًل‬ ‫ث‬‫م‬ ِ
‫ال‬ َّ ‫َك‬
ْ ُ ُ ًَ َ َ َ َ َ
.‫ب الظُّ ْه ِر َو ِم ْن َع َد ِم ِه َع َد ُم ُو ُج ْوهِبَا‬ ‫و‬ ‫ج‬‫و‬ ِ ‫وجوِد‬
‫ه‬
Sebab adalah sesuatu yang ketiadaannya menetapkan ketiadaan, dan wujudnya
ُ ُْ ُ ُْ ُ
menetapkan wujud, dengan memandang zatnya, seperti condongnya matahari ke arah
barat, misalnya, karena Allah menjadikannya sebagai sebab wujudnya, ada kewajiban
shalat zhuhur; dan sebab tidak wujudnya, tidak ada kewajiban shalat zhuhur.
 

‫ب‬ ِ َ‫السب‬ ‫د‬ِ ‫و‬‫ج‬ ‫و‬ ‫ن‬ ِ

‫م‬ ‫م‬ ‫ز‬ ‫ل‬ ‫ي‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ه‬ َّ
‫ن‬ ‫أِل‬ : ِ
‫ه‬ ِ
‫ات‬‫ذ‬ ِ
‫إ‬ ِ
‫ر‬ ‫ظ‬ َّ
‫ن‬ ‫ال‬ِ‫ب‬ “ ‫ا‬ ‫مَّن‬ِ
َّ ْ ُ ُ ْ ُ َ َ ْ ُ ْ ‫اَل‬ َ َ َ ‫ىَل‬ ْ َ ‫َو إ‬
‫ن‬ ‫ل‬
ْ ‫ق‬
ُ ‫ا‬َ
‫ك اَل يَ ْق َد ُح‬ ِ‫ و ذل‬،‫ف شر ٍط‬ ِ ُّ ِ ِ ِ‫ب ل‬ ِ
َ َ ْ َ َ ْ َ ْ ُُ َّ‫ُو ُج ْو ُد الْ ُم َسب‬
‫ل‬ ‫خَت‬ ‫َو‬ ‫أ‬ ‫ع‬ٍ ‫ان‬ ‫م‬ ‫ض‬ ‫و‬‫ر‬ ‫ع‬
‫ أِل َنَّهُ لَ ْو نَظََر إِىَل َذاتِِه َم َع قَطْ ِع النَّظَ ِر َع ْن‬،‫يِف ْ تَ ْس ِميَتِ ِه َس بَبًا‬
.‫ب‬ ِ َّ‫ضيًا لِو ُجوِد الْمسب‬ ِ َ‫ف لَ َكا َن وجوده م ْقت‬
ُ ُ ُ ُ
ِ ُّ
‫ل‬ ‫خ‬
َ ‫ت‬
َّ ‫ال‬ ‫ب‬ِ ‫ج‬ ِ‫م و‬
ُ
َ ُ ْ ُ
Aku katakan: “Dengan memandang pada zatnya,” karena terkadang
ْ ُ ْ
wujudnya sebab tidak memastikan wujudnya musabbab, karena adanya
pencegah atau belum terpenuhinya syarat. Hal ini tidak menjadi cacat
untuk penamaannya sebagai sebab, karena bila dipandang zatnya
tanpa memandang faktor yang membuat tidak terpenuhinya syarat,
niscaya wujudnya sebab memastikan wujudnya musabbab.
‫َو أ ََّم ا الش َّْر ُط َف ُه َو َم ا َي ْلَزُم ِم ْن َع َد ِم ِه الْ َع َد ُم َو اَل َي ْلَزُم ِم ْن ُو ُج ْوِد ِه‬
‫الزَك ِاة يِف‬
َّ ‫ب‬ ِ ‫ و ِمثَالُهُ احْل و ُل بِالنِّس ب ِة إِىَل وجو‬، ‫وجوٌد و اَل َع َد ٌم لِ َذاتِِه‬
ُْ ُ َْ َْ َ َ ُْ ُ
‫الزَك ِاة‬
َّ ‫ب‬ ِ ‫ فَِإنَّهُ ي ْلَزم ِمن َع َدِم مَتَ ِام احْل وِل َع َدم وجو‬، ‫اشي ِة‬
ُْ َ ُ َْ ْ ُ َ
ِ ‫الْع ِ و الْم‬
َ َ َ ‫َنْي‬
‫الزَك ِاة َو اَل َع َدِم‬ َّ ‫ب‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫و‬ ِ‫ و اَل ي ْلزم ِمن وجوِد مَتَ ِام احْل و‬،‫فِيم ا ذُكِر‬
‫ل‬
ُ ْ ُ ُ َْ ْ ُ ُ ْ َُ َ َ َ َ ْ
. ‫اب ِم ْل ًكا َك ِاماًل‬
ِ ‫ك النِّص‬ ِ ‫الزَك ِاة َعلَى ِم ْل‬
َّ ‫ب‬ِ ‫ف وجو‬ ِ ُّ‫ لَِتوق‬،‫وجوهِب ا‬
َ
Adapun syarat adalah sesuatu yang ketiadaannya menetapkan ketiadaan, namun
ُْ ُ َ َ ُْ ُ
wujudnya tidak menetapkan wujud maupun ketiadaan, dengan memandang zatnya,
seperti haul berkaitan dengan kewajiban zakat pada suatu barang atau hewan ternak.
Dalam hal ini tidak wujudnya kesempurnaan haul menetapkan tidak adanya kewajiban
zakat pada komoditas tersebut; namun wujudnya kesempurnaan haul tidak
menetapkan wajib dan tidak wajibnya zakat, sebab tergantungnya kewajiban zakat
pada kepemilikan secara sempurna harta sebanyak satu nishāb.
‫َو أ ََّم ا الْ َمانِ ُع َف ُه َو َم ا يَ ْلَزُم ِم ْن ُو ُج ْوِد ِه الْ َع َد ُم َو اَل يَ ْلَزُم ِم ْن َع َد ِم ِه‬
‫ فَِإنَّهُ يَ ْلَزُم ِم ْن ُو ُج ْوِد ِه َع َد ُم‬، ‫ض‬ ‫ي‬ ‫حْل‬‫ا‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ث‬ ِ
‫م‬ ، ِ
‫ه‬ ِ
‫ات‬ ‫ذ‬ ِ
َ ‫ُو ُج ْوٌد َو اَل َع َد ٌم ل‬
ُ َْ ُ ُ َ
‫و‬ ِ
‫ة‬ ‫الص‬ ‫ب‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫ه‬ِ ِ
‫م‬ ‫د‬‫ع‬ ‫ن‬ ِ
‫الص اَل َ َاًل َ اَل َ َْ ُ ْ َ َ ُ ُ ْ ُ َّاَل َ اَل‬
‫م‬ ‫م‬‫ز‬ ‫ل‬ ‫ي‬ ‫و‬ ، ‫ث‬ ‫م‬ ِ
‫ة‬ َّ ‫ب‬ ِ ‫وجو‬
ُْ ُ
‫ص ُل ِعْن َد َع َدِم‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ر‬ ‫َخ‬ ‫أ‬ ٍ
‫اب‬ ‫هِب‬ ِ ُّ ِ ‫هِب‬
‫حَت‬
ُ ْ َْ ََ َ ْ َ َ َ ْ ُ ُ َ َ َ ‫َع َد ُم ُو ُج ْو‬
‫ب‬ ‫َس‬
‫أ‬ ‫ى‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫ف‬ ‫ق‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ،‫ا‬
. ‫ص ُل‬
ُ ْ ‫حَت‬ ‫اَل‬ ‫د‬
ْ ‫ق‬
َ ‫و‬
َ ِ
‫ض‬ ‫ي‬
َْ‫حْل‬‫ا‬
Adapun māni‘ adalah sesuatu yang wujudnya menetapkan ketiadaan, namun ketiadaannya
tidak menetapkan wujud maupun ketiadaan dengan memandang zatnya, seperti haid.
Sungguh wujudnya haid menetapkan tidak adanya kewajiban shalat, umpamanya, dan
ketiadaannya tidak menetapkan wajib dan tidak wajibnya shalat, sebab tergantungnya
kewajiban shalat pada sebab-sebab lain yang saat tidak adanya haid terkadang terpenuhi
dan terkadang tidak terpenuhi.
‫ُو ُج ْوِد ِه‬ ‫ر‬‫ط‬ ‫يِن‬‫َع‬ ‫أ‬ ، ِ
‫ه‬ ‫ي‬‫ف‬‫ر‬ ‫ط‬ ِ‫ب‬
‫َّ َ َ ُ ْ ُ ََ َ ْ ْ ْ ََ ْيَف‬ ‫ر‬ِ‫ث‬‫ؤ‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫الس‬ َّ
‫َن‬ ‫أ‬ ‫ا‬ ‫ذ‬
َ ْ ‫ك‬
‫ه‬ ‫ن‬ ِ
‫م‬ َ َ‫فَ َخَر َج ل‬
‫ َو‬،‫ف َع َد ِم ِه َف َق ْط يِف الْ َع َدِم َف َق ْط‬ ِ ‫ و الشَّر ُط يؤثِر بِطَر‬،‫و ع َد ِم ِه‬
َ ُ ُْ ْ َ َ َ
‫استِْي َف ِاء‬ ‫ل‬ ‫و‬ ،
ْ ُّ َ‫َ َ َ َ َ حَم‬‫ط‬
ْ ‫ق‬ ‫ف‬ ِ
‫م‬ ‫د‬ ‫ع‬ ‫ل‬
ْ ‫ا‬ ‫يِف‬ ‫ط‬
ْ ‫ق‬ ِ ِ ِ ِ
َ َ ْ ُ ُ ََ ُ ْ ُ ُ ‫الْ َمان‬
‫ف‬ ‫ه‬ ‫د‬ ‫و‬‫ج‬ ‫و‬ ‫ف‬ ‫ر‬‫ط‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ِ‫ث‬‫ؤ‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ِ

.‫ُص ْوِل‬ ‫أْل‬ ‫ا‬ ‫يِف‬ ‫ي‬ ِ ‫ث احْل ْك ِم الشَّر‬

‫ع‬ ِ ‫ما يَتعلَّق مِب َب‬
ِ ‫اح‬
ُ ِّ ْ
Dari sini dapat anda ambil kesimpulan, bahwa (1) sebab berpengaruh pada dua
ُ َ ََُ َ
arahnya, yaitu arah wujud dan tidaknya; (2) syarat hanya berpengaruh pada
arah ketiadaannya pada ketiadaan saja; dan (3) māni‘ hanya berpengaruh pada
arah wujudnya pada ketiadaan saja. Adapun pembahasan mendalam yang
berkaitan dengan pembahasan hukum syar‘ī adalah ilmu ushūl fiqh.
 ‫إعل م أ ن احلك م العقل ى تنحص ر اىل ثالث ة اقسام الوجوب‬
‫واإلس تحالل واجلواز فالوجوب م ا ال يتص ور العق ل عدمه‬
‫واملستحيل ما ال يتصور العقل وجوده واجلائز ما يصح يف العقل‬
‫وجوده وعدمه وجيب على كل مكلف شرعا ان يعرف ما جيب‬
‫يف حق موالنا جل وعز وما يستحيل وما جيوز وكذا جيب عليه‬
‫أن يعرف مثل ذالك يف حق الرسل عليهم الصالة والسالم فمما‬
‫جيب ملوالنا عشرون صفة وهي الوجود والقدم والبقاء وخمالفته‬
‫ص‬‫خمص ٍ‬
‫تعاىل للحوادث وقيا تعاىل بنفسه ان يقتقر اىل حمل وال ّ‬
 )ً‫ب لِ َم ْواَل نَا َج َّل َو َعَّز ِع ْشُرْو َن ِص َفة‬
ُ
ِ‫(فَممَّا جَي‬
Di antara yang wajib dimiliki Allah – jalla wa ‘azza – adalah 20 sifat.

‫ات َم ْواَل نَا َج َّل َو َعَّز الْ َو ِاجبَةَ لَ ُه‬

ِ ‫َن ِص َف‬ َّ ‫ضيَّ ِة إِىَل أ‬
ِ ‫َشار مِب َ ِن التَّبعِي‬
ْْ َ َ ‫أ‬
،‫ إِ ْذ َك َماَل تُهُ َت َعاىَل اَل هِنَايَةَ هَلَا‬،‫هذ ِه الْعِ ْش ُرْو َن‬
ِ ‫صر – يِف‬
ْ ُ َ
ِ ‫اَل َتْنح‬
‫و‬ ‫ي‬ ِ
‫ل‬ ‫ق‬‫ع‬ ‫ل‬ ‫ي‬ِ‫ل‬ ‫د‬ ِ
‫ه‬ ‫ي‬‫ل‬‫ع‬ ‫ب‬ ‫ص‬ ‫ن‬ ‫ي‬
‫َ ْ ُ َ ْ َ ْ َ َ مَلْ َْ ُ ْ ََْ َ ْ ٌ َ ْ ٌّ َ اَل‬ ‫ا‬ ‫م‬ ِ
‫ة‬ ‫ف‬ِ
‫ر‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ز‬ ‫ج‬ ‫ع‬ ‫ل‬
ْ ‫ا‬ ِ
‫ن‬ ِ
‫ك‬ َ‫ل‬
ِ ‫ض ِل‬
. ‫اهلل َت َعاىَل‬ ِ
‫ب‬ ِ
‫ه‬ ِ
ْ َ ُ َ َ ُ ‫نَ ْقل ٌّ اَل‬
‫ف‬ ‫ب‬ ‫ذ‬ ‫اخ‬ ‫ؤ‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ِ
Kitab Asal berisyarat dengan huruf ‫) ِمْ (ن‬ tab‘idhiyyah untuk menunjukkan, bahwa
sifat-sifat Allah – jalla wa ‘azza – tidak terbatas pada 20 sifat ini, sebab
kesempurnaan-Nya tidak terbatas, namun ketidakmampuan mengetahui sifat-sifat
yang tidak terjelaskan oleh dalil ‘aqli dan naqli membuat kita tidak disiksa
karenanya, berkat angerah Allah ta‘ālā.
 (‫)و ِهَيا ْلُو ُجْوُد‬
َ
‫ي‬ ِ
‫ر‬ ‫ع‬ ‫ش‬ ‫ا‬ ‫خ‬ ‫َّي‬
‫الش‬ ‫ب‬ ِ ‫ه‬ ِ ِ ‫يِف‬ ِ
ِّ َ ْ َ ‫أْل‬ ِ ْ َ َ َ َ ً َ ْ ُ ُ َ ْ َ ٌ َ‫ َم ْعنَاهُ ظ‬ 
‫ذ‬
ْ ‫م‬ ‫ى‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ة‬ ‫ف‬ ‫ص‬ ‫د‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫و‬‫ل‬
ْ ‫ا‬ ‫د‬ِّ ‫ع‬ ‫و‬ ، ‫ر‬ ‫اه‬
‫ت‬ ‫س‬ ‫ي‬َ‫ل‬ ‫ات‬ َّ
‫الذ‬ ‫و‬ ،‫ا‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ل‬
َ ‫ع‬ ٍ ِ‫ات و لَيس بِزائ‬
‫د‬ ِ ‫الذ‬ َّ ‫ع‬ ‫ه‬ ‫د‬ ‫ن‬
ْ ِ
‫ع‬ ‫ه‬ َّ
‫ن‬ َ ‫أِل‬ ، ‫ح‬ ‫ام‬ ‫س‬ َ‫ت‬
ْ َْ ُ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ُ ‫نْي‬ َ ُ َ ُ ٌ َُ
ُ ‫ات يِف اللَّ ْف ِظ َفُي َق‬
‫ال‬ َّ
‫الذ‬ ِِ‫ لَ ِكن لَ َّما َكا َن الْوجود تُوصف ب‬،‫ص َف ٍة‬
‫ه‬ ِ ِ‫ب‬
ُ ُ َ ْ ُ ُْ ُ ْ
.‫ص َّح أَ ْن يُ َع َّد ِص َفةً َعلَى اجْلُ ْملَ ِة‬ َ ،ٌ‫ات َم ْواَل نَا َج َّل َو َعَّز َم ْو ُج ْوَدة‬ ُ ‫َذ‬
Maknanya jelas, namun dalam menghitung wujūd sebagai suatu sifat berdasarkan
madzhab asy-Syaikh Abul-Ḥasan al-Asy‘arī merupakan tasāmuḥ (majaz). Sebab
menurutnya, wujūd merupakan Dzāt Allah itu sendiri, bukan selainnya, dan Dzāt
Allah bukanlah suatu sifat. Namun ketika dalam pelafalan wujūd dijadikan sifat
bagi Dzāt Allah, dan dikatakan: “Dzāt Allah – jalla wa ‘azza – itu maujūd”, maka
secara umum wujūd sah dihitung sebagai suatu sifat.
 ِ ‫الذ‬
‫ات َكاإْلِ َم ِام‬ َّ ‫ب َم ْن َج َعل الْو ُج ْوَد َزائِ ًدا َعلَى‬ ِ ‫و أ ََّم ا َعلَى َم ْذ َه‬
ُ َ َ
.‫ص ِحْي ٌح اَل تَ َس ُام َح فِْي ِه‬
َ
ِ ‫الص َف‬
‫ات‬ ِّ ‫ن‬َ ُ
ِ ‫ي َفعدُّه‬
‫م‬ ُ ِّ ِ
‫ز‬ ‫ا‬
‫الر‬
َّ
Adapun menurut madzhab ulama yang menjadikan wujūd sebagai sesuatu
yang bukan Dzāt Allah, sebagaimana Imām ar-Rāzī, maka menghitungnya
sebagai bagian dari sifat-sifat Allah adalah benar dan tidak ada tasāmu ḥ di
dalamnya.

‫ َو‬، ِ‫ث ُد ْو َن الْ َق ِدمْي‬

ِ ‫ات يِف احْل ِاد‬
َ
ِ ‫الذ‬
َّ ‫ى‬ ِ
ََ ً َ ُ َ َ َ ْ َ ْ ُ ْ ‫َو‬
‫ل‬‫ع‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ائ‬
‫ز‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ع‬‫ج‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ِ
‫م‬
.‫ب الْ َفاَل ِس َف ِة‬
ُ ‫ُه َو َم ْذ َه‬
Sebagian ulama ada yang menjadikan wujūd sebagai sesuatu yang bukan
Dzāt Allah pada masa ḥādits, bukan masa qadīm. Ini madzhab kaum filosuf.
 ) ‫( َو ال ِْق َد ُم‬
(2) Qidam.

‫ت مِب َْعىَن َم ْو ُج ْوٍد ْيِف‬ ‫س‬ ‫ي‬‫ل‬ ‫َي‬‫أ‬ ، ‫ة‬ ‫ي‬ِ‫ب‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫ة‬ ‫ف‬ ‫ص‬ِ ‫م‬ ‫د‬ ‫ق‬ِ ‫ل‬ ‫ا‬ َّ
‫َن‬ ‫َص ُّح أ‬
ْ َْ َْ ٌ َّ ْ َ ٌ َ َ َ ْ َ ‫ اأْل‬.‫ش‬
‫السابِ ِق َعلَى‬ ‫م‬ِ ‫د‬ ‫ع‬ ‫ل‬
ْ ‫ا‬ ‫ب‬ِ ‫ل‬ ‫س‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ة‬‫ار‬ ‫ب‬ ِ
َّ َ َ ْ َ ْ َ ٌَ َ َ ُ َ َ ‫نَ ْف َ َ ْ َ َاًل‬
‫ع‬ ‫و‬‫ه‬ ‫ا‬ ‫مَّن‬ِ‫إ‬ ‫و‬ ، ‫ث‬ ‫م‬ ‫م‬ِ ‫ل‬ ِ
‫ع‬ ‫ل‬
ْ ‫ا‬‫ك‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ِ
‫س‬
‫ َو‬،‫اح الْ ُو ُج ْوِد‬
ِ َ‫ ُه َو ِعبَ َارةٌ َع ْن َع َدِم افْتِت‬: ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ش‬ِ
َ ْ ُ َ ْ ْ َ ‫الْ ُو ُج ْو‬
‫ل‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ِ‫إ‬ ‫و‬ ، ِ
‫د‬
.‫اح ٍد‬ِ ‫ث مِب َع و‬
َ ‫ىَن‬ ْ ُ َّ
‫اَل‬ ‫ث‬ ‫ال‬ ‫ات‬
ُ ‫ار‬
َ ‫ب‬
َ
ِ‫ع‬ْ‫ل‬ ‫ا‬
Pendapat al-Ashaḥḥ menyatakan, bahwa qidam adalah sifat salbiyyah.
Maksudnya tidak ada makna yang maujūd padanya, seperti sifat ilmu misalnya.
Qidam hanya merupakan ungkapan untuk menafikan sifat ‘adam (tiada) yang
mendahului wujūd. Bila mau anda dapat mengatakan: “Qidam merupakan
ungkapan dari tidak adanya permulaan bagi wujud Allah.” Bila pula anda
katakan: “Qidam merupakan ungkapan dari tidak adanya pembukaan wujud.”
Ketiga ungkapan tersebut satu makna.
‫اعتِبَا ِر َذاتِِه الْ َعلِيَّ ِة َو ِص َفاتِِه اجْلَلِْيلَ ِة‬ِ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ِ
‫ه‬ ِّ
‫ق‬ ‫ح‬ ‫يِف‬ ِ
‫م‬ ‫د‬‫ق‬ِ
ْ ‫ه َذا َم ْعىَن الْ َ ْ َ َ َ ىَل‬
‫ب‬
.‫السِّنيَّ ِة‬
ُّ
Inilah makna qidam bagi Allah ta‘ālā dengan mempertimbangkan Dzāt-Nya
Yang Maha Tinggi dan Sifat-sifatNya Yang Maha Agung dan Maha Luhur.

‫اء‬ َِ‫ “ه َذا ب‬: ‫ت مثَاًل‬

‫ن‬ ‫ل‬
ْ ‫ق‬
ُ ‫ا‬ ‫ذ‬
َ ِ
‫إ‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ك‬
َ ِ
‫ث‬ ِ
‫اد‬ ‫حْل‬ ‫ا‬ ‫ق‬
ِّ ‫ح‬ ‫يِف‬ ‫ق‬ ِ
‫ل‬ ‫ط‬
ْ ُ‫أ‬ ‫ا‬ ‫ذ‬
َ ِ
‫إ‬ ‫اه‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫َم‬
َّ ‫أ‬ ‫و‬
ٌ َ َ َ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ َ
ِ ‫ َفهو ِعبارةٌ عن طُوِل مد‬،” ‫ و عرجو ٌن قَ ِدمْي‬، ‫قَ ِدمْي‬
‫ َو إِ ْن َكا َن‬، ‫َّة ُو ُج ْوِد ِه‬ ُ ْ ْ َ َ َ َُ ٌ ْ ُ ُْ َ ٌ
ِ ْ‫ إِنَّك لَِفي ضاَل لِك ال‬: ‫ح ِادثًا مس بوقًا بِالْع َدِم َكم ا يِف ُقولِِه َتعاىَل‬
‫ َو‬، ِ‫قدمْي‬ َ َ ْ َ َ ْ ْ َ َ ُْ ْ َ َ
.” ِ‫ َكالْعُْر ُج ْو ِن الْ َق ِدمْي‬: ‫َق ْولِِه َت َعاىَل‬
Adapun maknanya ketika diucapkan untuk sesuatu yang  ḥādits, sebagaimana saat anda
berkata misalnya: “Ini adalah bangunan yang qadīm, dan tandan yang qadīm”,
maka qadīm merupakan ungkapan dari lamanya waktu wujūd-nya dalam kondisi bila
sesuatu itu bersifat ḥādits dan didahului oleh ketiadaan, sebagaimana dalam firman
Allah ta‘ālā: “Sungguh kamu niscaya dalam kesesatanmu yang lama”, dan firman Allah:
“Seperti tandan yang tua.”
‫يَُت َقيَّ ُد‬ ‫ز‬ ‫ع‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫ج‬
‫ُ ُ ْ َ ُ َ َّ َ َ َّ اَل‬ ‫ه‬ ‫د‬‫و‬‫ج‬ ‫و‬ َّ
‫َن‬ ‫أِل‬ ، ‫ال‬
ٌ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ِ
‫اهلل‬ ‫ى‬ ‫هِب‬
ََ ‫َو الْ َ ُ َ َ ْ ىَن‬
‫ل‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫م‬‫ل‬
ْ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫م‬ ‫د‬‫ق‬ِ
َ‫َ َ ىَل حُم‬
‫َما ُه َو‬ ‫اح ٍد ِمْن ُه َم ا إِاَّل‬
ِ ‫ فَاَل يَت َقيَّ ُد بِو‬،‫ث ُك ٍّل ِمْنهم ا‬
ُ َُ
ِ ‫ان حِل ُدو‬
ُْ
ٍ ‫ان و اَل م َك‬
َ َ ََ
ٍ ‫بِزم‬
َ
.‫ث ِم ْثلُ َها‬ٌ ‫َح‬ِ
‫اد‬
Qidam dengan makna semacam ini mustahil bagi Allah ta‘ālā, sebab wujūd-Nya –
jalla wa ‘azza–tidak terbatasi dengan zaman dan tempat karena
sifat ḥudūts keduanya. Sebab itu, tidak terbatasi dengan keduanya kecuali sesuatu
yang ḥādits yang sama dengannya.
 

‫ال ُه َو َج َّل َو َعَّز‬ ‫ق‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ، ‫ا‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ِ

‫ه‬ ِّ
‫ق‬ ‫ح‬ ِ ِ
ُ َ ُ َ ‫َو َه ْل جَيُ ْوُز أ َْن َيَتلَ َّف َظ بِلَ ْف ِظ الْ َق مْي ْ َ َ َ ىَل‬
‫يِف‬ ‫د‬
‫ك‬ ِ‫ظ بِذل‬ ‫ف‬َّ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫َو‬‫أ‬ ، ‫ق‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ق‬ ‫ع‬ ‫ز‬ ‫ع‬ ‫و‬ ‫ل‬‫ج‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ِ
‫اج‬‫و‬ ‫اه‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫م‬ َّ
‫َن‬ ‫أِل‬ ، ِ
.
َ ُ َ ََ ‫َ ْ َ ُ َ ٌ َ ُ َ َّ َ َ َّ َ ْ اًل َ َ ْ اًل ْ اَل‬ ٌ‫قَ مْي‬
‫د‬
Apakah boleh melafalkan kata qadim bagi Allah ta‘ālā, sehingga dikatakan Allah
– jalla wa ‘azza – adalah Dzāt Yang Qadim, karena maknanya adalah wajib bagi-
Nya – jalla wa ‘azza – secara akal dan naql, atau tidak boleh melafalkannya?
 ‫ َو اَل يُطْلَ ُق َعلَْي ِه‬،‫ب لَهُ َت َعاىَل الْ ِق َد ُم أ َْو حَنْ ُو ه َذا ِم َن الْعِبَ َارات‬
‫يِف‬
ُ
ِ‫ال جَي‬ ُ ‫ق‬
َ ‫ي‬ ‫ا‬
ُ ََ‫مَّن‬ِ‫و إ‬
‫َن أَمْسَاءَهُ َج َّل َو َعَّز َت ْوقِْي ِفيَّةٌ؟‬
َّ ‫ أِل‬، ِ‫اس ُم الْ َق ِدمْي‬
ْ ‫ظ‬ِ ‫اللَّ ْف‬
Yang boleh diucapkan hanya: “Wajib bagi Allah ta‘ālā sifat qidam?”, atau ungkapan
semisalnya; dan tidak boleh diucapkan bagi-Nya nama al-Qadīm, sebab Asmā’ Allah
– jalla wa ‘azza – bersifat tauqīfī.

‫َّه‬
‫د‬ ‫ع‬ : ‫ي‬ ِ ‫السب‬
‫ك‬ ‫ل‬ِ‫و‬ ‫ُص‬ ‫أ‬ ‫ح‬ ‫ر‬ ‫ش‬ ‫يِف‬ ‫ي‬ ِ
‫اق‬‫ر‬ ِ
‫ع‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ال‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ِ
‫لك‬ ، ‫اخ‬ ِ ِ َّ ‫مِم‬
ُ َ ِّ ْ ُّ ْ ُ ْ َ ْ ُّ َ ِ ْ َ َ ْ ِ َ ْ ُ ْ َ ْ ُ َ ََ ‫ه َذا‬
‫ي‬ ‫ش‬ َ ‫أْل‬ ‫ا‬ ‫ض‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ه‬ ‫ي‬‫ف‬ ‫د‬ ‫د‬
َّ‫ر‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫ا‬
َ َ‫ ق‬،‫الس ن َِّة‬
‫ال‬ َّ ‫ َو إِمَّنَا َوَرَد يِف‬،‫ص ا‬
ًّ َ‫اب ن‬ِ َ‫ مَل ي ِرْد يِف الْ ِكت‬: ‫ال‬ َ َ‫ق‬ ‫و‬ ، ِ ‫احْل لِي ِمي يِف اأْل َمْس‬
‫اء‬
َْ َ َ ِّ ْ َ
‫ث أَيِب ْ ُهَرْيَرَة (ر) َو‬ِ ‫ك إِىَل ما رواه ابن ماج ٍه يِف سنَنِ ِه ِمن ح ِدي‬ ِ‫ و أَشار بِذل‬:‫الْعِراقِي‬
ْ َ ْ ُ ْ َ َ ُ ْ ُ َ َ َ َ َ َ َ ُّ َ
. َ ‫فِْي ِه َع ُّد الْ َق ِدمْيِ ِم َن التِّ ْس َع ِة َو التِّ ْسعِنْي‬
Ini termasuk permasalahan yang diperselisihkan oleh sebagian para Masyā’ikh. Namun
dalam Syarḥu Ushūl-is-Subkī, al-‘Irāqī mengatakan: “Al- Ḥalīmī menyebut al-Qadīm
dalam Asmā’ Allah, dan ia berkata: “Al-Qadīm tidak ada nashnya dalam al-Qur’ān,
hanya ada dalam as-Sunnah.” Imām al-‘Irāqī mengatakan: “Dengan ungkapan itu al-
Ḥalīmī memberi isyarat pada hadits riwayat Ibn Mājah dalam Sunan-nya dari hadits Abū
Hurairah r.a., yang di dalamnya terdapat penyebutan nama al-Qadīm dari 99 Asmā’
Allah.”
 )ُ‫(و الَْب َقاء‬
َ
(3) Baqā. (abadi).
 

‫ ُه َو‬:‫ت‬ ‫ل‬
ْ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ِ
‫ش‬ ‫ن‬ِ‫إ‬ ‫و‬ ، ‫د‬ِ ‫و‬ ‫ج‬‫و‬ ‫ل‬
ِْ‫ل‬ ‫ق‬ِ ‫ح‬ِ ‫اَّل‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ِ
‫م‬ ‫د‬ ‫ع‬ ‫ل‬
ْ ‫ا‬ ِ
‫ب‬ ‫ل‬
ْ ‫س‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ة‬
ٌ‫ار‬ ‫ب‬ ِ
‫ع‬ ‫و‬ ‫ه‬ .‫ش‬
َ ُ َ ْ ْ َ ُْ ُ ََ َ
َ ْ ََ َ ُ
.‫اح ٍد‬
ِ ‫ان مِب َع و‬
َ ‫ىَن‬ ْ
ِ َ‫ و الْعِبارت‬،‫ِعبارةٌ عن ع َدِم اآْل ِخ ِريَِّة لِْلوجوِد‬
َ َ َ ْ ُ ُ َ ْ َ َ َ
Yaitu merupakan ungkapan dari menafikan ketiadaan yang terjadi setelah wujūd. Bila
mau anda dapat mengatakan: “Baqā’ merupakan ungkapan dari tidak adanya batas
akhir bagi wujūd Allah.” Kedua ungkapan ini satu makna.

‫اس تِ ْمر ُار الْو ُج ْوِد يِف‬ ‫ض اأْل َئِ َّم ِة يَ ُق ْو ُل َم ْعىَن الَْب َق ِاء ْيِف‬
‫َح ِّق ِه َت َعاىَل‬ ُ ‫َو َب ْع‬
ُ َ ْ
‫استِ ْمَر ُار‬ ِ ‫الْ ِق َدِم ْيِف‬ ٍ ‫هِن‬ ِ ِ
ْ ‫ىَل‬ ‫ا‬ َ َ ‫َح ِّق‬
‫ع‬ ‫ت‬ ‫ه‬ ‫ع‬ ‫م‬
‫َ ْ ىَن‬ َّ
‫َن‬ ‫أ‬ ‫ا‬ َ َ ‫الْ ُم ْس َت ْقبَ ِل إ رْي‬
‫م‬ ‫ك‬
َ ‫ة‬ ‫اي‬َ ‫غ‬
َ ‫ىَل‬
.‫اض ْي إِىَل َغرْيِ هِنَايٍَة‬ ِ ‫الْوجوِد يِف الْم‬
َ ُْ ُ
Sebagian Imām mengatakan, bahwa makna Baqā’ bagi Allah ta‘ālā adalah terus-
menerusnya wujūd Allah pada masa mendatang tanpa batas, sebagaimana
makna qidam bagi Allah ta‘ālā adalah terus-menerusnya wujūd Allah pada masa lalu
tanpa batas awal.
 ِ َ‫َن الْ ِق َدم و الْب َقاء ِص َفت‬
‫ان‬ َّ ‫أ‬ ‫ىَل‬ِ‫إ‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ل‬
ُِ‫ائ‬ ‫ق‬
َ ‫ح‬ َ‫ن‬ ‫جَي‬ ‫ة‬
َ‫ار‬ ‫ب‬ِ‫ع‬ ْ‫ل‬ ‫ا‬ ِ
‫ه‬ ِ
‫هذ‬ َّ
‫َن‬ ‫أ‬ ‫ك‬َ َ
َ َ َ َ َ ُ ََ ْ
،‫اض ْي َو الْ ُم ْسَت ْقبَ ِل‬ ِ ‫ أِل َنَّه ا ِعْن َده الْوجود الْمستَ ِمُّر يِف الْم‬،‫ان‬ ِ َ‫نَ ْف ِس يَّت‬
َ ْ ُُْ ُ ُ َ
‫ب‬ ‫ه‬ ‫ذ‬ْ ‫م‬ ‫ل‬
ْ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ذ‬
َ ‫ه‬ ‫و‬ . ِ
‫ه‬ ِ
‫ن‬‫و‬ ‫د‬
ُ ِ
‫ب‬ ِ
‫ات‬ َّ
‫الذ‬ ‫ق‬ ِ ُّ
‫ق‬ ‫حَت‬ ِ
‫م‬ ‫د‬
َ ‫ع‬ ِ
‫ل‬ ، – ‫ي‬ ‫س‬ ِ ‫ف‬ْ ‫ن‬
َ ‫د‬ ‫و‬‫ج‬ ‫و‬ ‫ل‬
ْ ‫ا‬ ‫و‬
ُ َ َ َ ْ َ َ ٌّ ُ ُْ ُ َ
‫ات بِ ُد ْوهِنِ َما‬ َّ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫اَل‬ ‫َن‬ ‫أ‬ ‫م‬ ِ
‫ز‬ ‫ل‬
َ ِ
ُ َ َ ْ ُ ْ َ ‫ضعْ ٌ ُ َ ْ َ ََ َ ْ ََّ نْي‬
‫الذ‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫س‬ِ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ‫و‬‫ل‬
َ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ه‬ َّ
‫ن‬ َ ‫أِل‬ ، ‫ف‬ ‫ي‬ِ
َ
‫ان َعلَى‬ ُ َ ْ ُْ ُ َْ ُ َّ‫َو ذل َ َ ٌ َ ْ َ َ ُ ْ َ ُ ُ ُ ْ ُ َ مُث‬
‫ه‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫ل‬‫ط‬ ‫ي‬ ،‫ا‬ ‫ه‬ ‫د‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫ات‬ َّ
‫الذ‬ ‫ل‬ ‫ي‬ِ
‫ل‬ ‫د‬ ِ‫ب‬ ‫ل‬ ِ
‫اط‬ ‫ب‬ ‫ك‬ ِ
.‫ب قِ َد ِم َها َو بَ َقائِ َها‬ ِ ‫وجو‬
ُْ ُ
Seolah-olah ungkapan ini mengesankan pengucapnya beranggapan,
bahwa qidam dan baqā’ merupakan sifat nafsiyyah. Sebab menurutnya keduanya
merupakan wujūd yang terus-menerus di masa lalu dan masa mendatang, dan
wujūd adalah sifat nafsiyyah karena tanpanya dzāt tidak akan nyata. Pendapat
ini lemah, sebab bila keduanya merupakan sifat nafsiyyah, maka memastikan
bahwa tidak dapat diterima akal wujūdnya Dzāt tanpa keduanya. Hal
tersebut bāthil dengan argumen, bahwa wujūd dzāt (tanpa keduanya) bisa
diterima akal, kemudian baru dicari bukti atas wajibnya qidam dan baqā’-nya.
 ِ ‫ان َت ُقوم‬
‫ان‬ ِ َ‫ان موجودت‬ ِ َ‫ إِ َّن الْ ِق َدم و الْب َقاء ِص َفت‬:‫وو َش َّذ َقوم َف َقالُوا‬
َْ َُْ َْ َ َ ََ ْ ٌْ َ
‫ أِل َنَّهُ يَ ْلَزُم َعلَْي ِه أَ ْن‬،ُ‫ض ْع ُفه‬ ‫ى‬ ‫ف‬َ ْ ‫خَي‬ ‫اَل‬ ‫و‬ ، ِ
‫ة‬‫ر‬ ‫د‬
ْ ‫ق‬
ُ ‫ل‬
ْ ‫ا‬ ‫و‬ ‫م‬ِ ‫ل‬
ْ ِ
‫ع‬ ‫ل‬
ْ ‫ا‬ ‫ك‬َ ‫ات‬ِ َّ
‫الذ‬ ِ
‫ب‬
ُ َ َ َ
‫آخَر‬ ٍ ‫ و باقِي ِ أَيضا بِب َق‬،‫ي ُكونَا قَ ِدمْي ِ أَيضا بِِقدٍم آخر موجوٍد‬
‫اء‬
َ َ ً ْ ‫َنْي ْ ً َ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ نْي‬ ْ َ
‫اء‬ ‫ق‬
َ ‫ب‬ْ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ذ‬
َ ‫ه‬ ‫و‬ ِ
‫ر‬ ‫خ‬ ‫آْل‬‫ا‬ ‫م‬ ِ‫د‬ ِ
‫ق‬ ‫ل‬
ْ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ذ‬
َ ‫ه‬ ‫ىَل‬ِ‫إ‬ ‫م‬ ‫اَل‬ ‫ك‬
َ ‫ل‬
ْ ‫ا‬ ‫ل‬ ِ
‫ق‬ ‫ت‬ ‫ن‬
ْ ‫ي‬ َّ‫مُث‬ ، ٍ
‫د‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫م‬
ُ َ َ َ َ ُ ُ ََِ ُْ َْ
.‫ َو يَ ْلَزُم التَّ َس ْل ُس ُل‬، ِ ‫ َفَي ْلَزُم فْي ِه َما َما لَ ِزَم يِف اأْل ََّولَنْي‬،‫اآْل َخ ُر‬
Ada segolongan orang yang menyimpang. Mereka berpendapat, bahwa qidam 
dan baqā’ merupakan sifat yang wujūd yang ada pada Dzāt Allah,
seperti ‘ilmu dan qudrah. Tidak samar lagi kelemahan pendapat ini, sebab memastikan
bahwa keduanya juga bersifat qadīm karena sifat qidam lain yang wujūd
(sebagaimana ‘ilmu dan qudrah), dan bersifat juga baqā’ karena sifat baqā’ lain yang
wujūd (sebagaimana ‘ilmu dan qudrah), kemudian pembahasannya beralih pada: ini
adalah qidam dan baqā’ lain, maka dalam keduanya terdapat kelaziman yang
ada qidam dan baqā’ yang pertama dan menetapkan tasalsul.
‫ الْ ِق َد ُم َس ْليِب ٌّ َو‬: ‫ف ِم ْن ه َذا الْ َق ْوِل َق ْو ُل َم ْن َفَّر َق َو قَ َال‬ ُ ‫َض َع‬
ْ ‫َو أ‬
.‫ي‬
ٌّ ‫د‬ِ ‫الَْب َقاءُ ُو ُج ْو‬
Yang lebih lemah dari pendapat ini adalah pendapat orang yang
membedakan antara qidam dan baqā’. Ia menyatakan bahwa qidam adalah
sifat salbiyyah dan baqā’ adalah sifat wujūdiyyah.

‫َي ُك ٌّل‬ ‫أ‬ ، ِ َ‫ان س ْلبِيَّت‬

‫ان‬ ِ َ‫و احْل ُّق الَّ ِذي علَي ِه الْمح ِّق ُقو َن أَنَّهما ِص َفت‬
ْ َ َُ ْ َ ُ ْ َ ْ َ َ
‫س هَلَُما‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫و‬ ، ‫ا‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ِ
‫ه‬ ِ
‫ب‬ ‫ق‬ ‫ي‬ِ
‫ل‬ ‫ي‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ب‬ِ ‫ل‬ ‫س‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ة‬‫ار‬ ‫ب‬‫ع‬ِ ‫ا‬ ‫م‬‫ه‬ ‫ن‬ ‫م‬ِ
َ َْ َ ‫ْ ُ َ َ ٌَ َ ْ َ ْ َ ْ ىًن اَل َ ْ ُ َ َ ىَل‬
ِّ ‫َم ْعىًن َم ْو ُج ْوٌد يِف اخْلَا ِرِج َع ِن‬
.‫الذ ْه ِن‬
Pemahaman yang benar yang dipedomani ulama muḥaqqiqūn adalah
keduanya merupakan sifat salbiyyah. Maksdunya masing-masing dari
keduanya merupakan ungkapan dari menafikan makna yang tidak pantas
bagi Allah ta‘ālā, dan keduanya tidak mempunyai makna yang maujūd dalam
kenyataan (dapat dilihat secara kasat mata) dari hati.
 ِ ‫(و م َخالََفتُهُ َتعالَى لِ ْلحو ِاد‬
)‫ث‬ ََ َ ُ َ
(4).  Mukhālafah lil-Ḥawādits. (Berbeda dengan semua makhluk).
 
ِ ‫ اَل يِف ال َذ‬،‫أَي اَل مُيَاثِلُه َتعاىَل َشيء ِمْنها مطْلَ ًقا‬
‫ات و اَل يِف‬
َ ُ َ ٌْ َ ُ ْ
ِ ‫الص َف‬.
‫ات َو اَل يِف اأْل َ ْف َع ِال‬ ِّ
Maksudnya tidak ada satupun makhluk yang menyamai Allah ta‘ālā secara
mutlak, tidak sama dalam dzāt, shifat, maupun perbuatannya.

ِ ‫الس ِميع الْب‬

‫صْي ُر‬ ‫ه‬ ‫و‬ ‫ء‬ ‫ي‬ ‫ش‬ ِ
‫ه‬ ِ
َّ َ ُ َ ٌ ْ َ ْ ‫س َك‬
‫و‬ ‫ل‬ ‫ث‬‫م‬ِ ‫ي‬َ‫ل‬ : ‫ىَل‬‫ا‬ ‫ع‬ ‫ت‬
َ ‫اهلل‬ ‫ال‬
َ َ‫ق‬ .
َ ُ ْ
Allah ta‘ālā: “Tidak ada sesuatupun yang serupa
ْ َ ُ
َ dengan Dia, dan Dia
Maha Mendengar dan Maha Melihat.” (351)
 ‫ص ْد ُرَها يَُرُّد َعلَى الْ ُم َج ِّس َم ِة َو‬ ‫ف‬ ‫‪،‬‬ ‫ات‬ ‫ب‬ ‫ث‬
‫ْ‬ ‫ِ‬
‫إ‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ر‬ ‫ِ‬
‫آخ‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ي‬
‫ز‬‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ِ‬
‫ة‬ ‫ي‬ ‫آْل‬‫ا‬ ‫ِ‬
‫ه‬ ‫ِ‬
‫هذ‬ ‫فَأ ََّو ُل‬
‫َ َْ ْ ٌ َ ُ َ َ ٌ َ َ‬
‫ات‪.‬‬‫الص َف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ِ‬
‫م‬ ‫جِل‬ ‫ِ‬
‫َّاف‬
‫ن‬ ‫ال‬ ‫ِ‬
‫ة‬ ‫ل‬‫ِّ‬
‫َضَرا ْ َ َ ْ ُ َ َُ ََ ُ َ َ نْي َ َ ْ ِّ‬
‫ع‬ ‫ط‬ ‫ع‬ ‫م‬‫ل‬
‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ى‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫د‬
‫ُّ‬‫ر‬ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫ه‬‫ز‬ ‫ج‬ ‫ع‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫م‬‫هِبِ‬ ‫أ‬
‫‪Bagian awal ayat ini merupakan tanzīh (penyucian Allah dari menyerupai makhluk),‬‬
‫ْ‬
‫‪dan bagian akhirnya menetapkan (sifat Maha Mendengar dan Maha Melihat bagi‬‬
‫‪Allah). Maka bagian awalnya menolak kaum Mujassimah dan berbagai variannya,‬‬
‫‪dan bagian akhirnya menolak kaum Mu‘ththilah yang menafikan seluruh sifat-sifat‬‬
‫‪Allah.‬‬

‫ب َعلَى‬ ‫الس ْل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫د‬
‫ْ َ َ مْي َّ‬‫ق‬
‫ْ‬ ‫ت‬ ‫ِ‬
‫اب‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ِ‬
‫م‬ ‫ان‬
‫َ‬ ‫ك‬‫َ‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫ِ‬‫إ‬ ‫و‬ ‫ِ‬
‫ة‬ ‫ي‬ ‫آْل‬‫ا‬ ‫يِف‬ ‫ِ‬
‫ه‬ ‫ي‬‫ِ‬
‫ز‬ ‫ن‬ ‫الت‬
‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫د‬ ‫ق‬‫ْ‬ ‫ت‬ ‫ة‬ ‫م‬ ‫ك‬‫ْ‬ ‫ِ‬
‫وح‬
‫َ َ‬ ‫َ ُ َ مْي ْ ْ‬
‫س ‪ ،‬أَنَّهُ لَ ْو بَ َدأَ‬ ‫ك‬‫ْ‬ ‫ع‬ ‫ل‬
‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ن‬‫ِ‬ ‫ان اأْل َوىَل يِف َكثِ ٍ ِمن الْمو ِ‬
‫اط‬ ‫َ‬ ‫ك‬‫َ‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫ِ‬
‫إ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ات‬ ‫ب‬ ‫ث‬‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫إْل‬ ‫ا‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫رْي‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫الس ْم ِع أَنَّهُ بِأُذُ ٍن‪َ ،‬و‬ ‫يِف‬ ‫ف‬ ‫َّ‬
‫ل‬‫ؤ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ِ‬
‫ذ‬ ‫َّ‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫ذ‬‫ِ‬ ‫ِ‬‫إ‬ ‫‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ْ َُ ُ‬ ‫ب ْ َ َ َ ْ َ َ َْ‬
‫ه‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ش‬
‫ْ‬ ‫ت‬
‫َّ‬ ‫ال‬ ‫م‬ ‫ه‬‫َو‬ ‫أَل‬ ‫ر‬ ‫ص‬ ‫ب‬‫ْ‬‫ل‬‫ا‬ ‫و‬ ‫ع‬
‫ِ‬ ‫م‬ ‫الس‬
‫َّ‬
‫ض‬ ‫َّاه ِد بَِب ْع ِ‬‫َن ُكاًّل ِمْنهما إِمَّنَا يتعلَّق يِف الش ِ‬
‫ََُ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬
‫ُ َ َ‬
‫ٍ‬
‫ة‬ ‫ق‬
‫َ‬ ‫د‬‫ْ‬ ‫حِب‬ ‫ه‬‫َّ‬
‫ن‬‫َ‬‫أ‬ ‫–‬ ‫ِ‬
‫ر‬ ‫ص‬
‫ََ‬ ‫ب‬‫ْ‬‫ل‬ ‫ا‬ ‫يِف‬
‫ص ٍة ِم ْن َع َدِم الُْب ْع ِد ِجدًّا َو‬ ‫و‬ ‫ص‬
‫َ خَمْ ُ ْ َ‬ ‫ة‬‫ٍ‬ ‫ف‬ ‫ِ‬
‫ص‬ ‫ى‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫ع‬ ‫ٍ‬
‫الْ َم ْو ُج ْوَد ُ ْ َ َ ْ َ َ‬
‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ض‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫د‬ ‫ات‬‫ِ‬
‫ك‪.‬‬ ‫حَن ِو ذلِ‬
‫ْ َ‬
Hikmah mendahulukan tanzīh pada ayat tersebut – meskipun termasuk
mendahulukan penafian daripada pentetapan, meskipun yang lebih utama
dalam beberapa tempat adalah sebaliknya – adalah andaikan al-Qur’ān memulai
dengan menyebutkan sifat mendengar dan melihat, niscaya akan mengesankan
keserupaan Allah terhadap makhluk. Sebab yang segera dipahami dalam sifat
mendengar adalah mendengar dengan telinga, dan dalam sifat melihat adalah
melihat dengan bola mata, sementara masing-masing dari keduanya dalam hal
yang dapat disaksikan hanya berhubungan dengan sebagian makhluk dan tidak
berhubungan dengan yang lainnya; dan hanya pada sifat tertentu seperti tidak
adanya jarak yang jauh sekali dan semisalnya.

‫ َحىَّت يِف‬،‫التْن ِزيِْه لِيُ ْسَت َف َاد ِمْنهُ نَ ْفي التَّ ْشبِْي ِه لَهُ َت َعاىَل ُمطْلَ ًقا‬َّ ِ‫َفب َدأَ يِف اآْل ي ِة ب‬
َ َ
ُ ِ
‫ص َرهُ – لَْي َس ا َك َس ْم ِع‬ ‫ب‬ ‫و‬
َ َ َ َُ ‫ه‬ ‫ع‬ ْ ‫مَس‬ َّ
‫ن‬ ِ
‫إ‬َ‫ف‬ . ‫د‬
ُ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ا‬
‫ر‬
َْ َ ْ ‫ك‬ ‫ذ‬
ُ ‫ن‬ِ ‫ي‬ ‫ذ‬
َ َّ
‫ل‬ ‫ال‬ – ِ
‫ر‬ ‫ص‬
َ َ‫الس ْم ِع َو الْب‬ َّ
‫ان بِ َذاتِِه الْ َعلِيَّ ِة‬
ِ َ‫ان قَائِمت‬
َ
ِ َ‫َن مَسْعع َتعاىَل و بصره ِص َفت‬
َُ َ َ َ َ ُ َ َّ ‫ أِل‬،‫اخْل اَل ئِ ِق و بص ِرِهم‬
ْ ََ َ َ
‫ َو ِاجبَتَا الْ ِق َدِم َو الَْب َق ِاء‬،‫الَّيِت ْ يَ ْس تَ ِحْي ُل َعلَْي َه ا اجْلِْرِميَّةُ َو اجْلَا ِر َحةُ َو لََوا ِزُم َه ا‬
‫اهًرا َكا َن‬ ِ َ‫ ظ‬،ً‫ َذاتًا َكا َن أَو ِص َفة‬،‫ان بِ ُكل موجوٍد قَ ِدمْي ا َكا َن أَو ح ِادثًا‬ ِ ‫ت‬ ‫ق‬
َ ِّ
‫ُمَت َعل‬
ْ َ ْ ً ُْ ْ َ ِّ َ
ِ ‫أَو ب‬
.‫اطنًا‬ َ ْ
Maka dalam al-Qur’ān memulai dengan penyebutan tanzīh agar darinya
dipahami penafian keserupaan Allah ta‘ālā dengan makhluk secara
mutlak, sampai pada sifat mendengar dan melihat yang disebutkan
setelahnya. Sebab mendengar dan melihatnya Allah tidak seperti
mendengar dan melihatnya makhluk, karena mendengar dan melihatnya
Allah ta‘ālā merupakan sifat yang ada pada Dzāt-Nya Yang Maha Luhur
yang mustahil ada unsur fisik, anggota tubuh, dan berbagai
kelazimannya, yang wajib (pasti) qidam dan baqā’, yang berhubungan
dengan setiap wujūd yang bersifat qadīm maupun ḥādits, yang berupa
dzāt maupun sifat; dan lahir maupun batin.
 ‫َي اَل َي ْفتَ ِق ُر إِلَى ُم َح ٍّل َو اَل ُم َخ ِّ‬
‫ص ٍ‬
‫ص)‬ ‫ْ‬ ‫أ‬ ‫(و ِقيامهُ َتعالَى بَِن ْف ِس ِ‬
‫ه‬ ‫َ َُ َ‬
‫‪(5)   Qiyāmuhu bi Nafsih. (Kemandirian Allah dengan Dzātnya). Maksudnya‬‬
‫)‪Ia tidak membutuhkan maḥall (dzāt lain yang menjadi tempat Dzāt-Nya‬‬
‫‪dan mukhashshish (dzāt lain yang mewujudkan-Nya).‬‬
‫‪ ‬‬

‫َي بِ َذاتِِه ؛ َو َم ْعىَن قِيَ ِام ِه‬ ‫أ‬ ‫‪،‬‬ ‫يعيِن أَنَّه مِم َّا جَيِ ب لَه َتعاىَل أ َْن ي ُقوم بَِن ْف ِس ِ‬
‫ه‬
‫ْ‬ ‫َ َْ‬ ‫ُ ُ َ‬ ‫َْ ْ ُ‬
‫ب افْتِ َقا ِرِه لِ َش ْي ٍء ِم َن اأْل َ ْشيَ ِاء ‪ ،‬فَاَل َي ْفتَ ِقُر َت َعاىَل إِىَل‬ ‫َ ُ‬ ‫ل‬
‫ْ‬ ‫س‬ ‫َتعاىَل بَِن ْف ِس ِ‬
‫ه‬ ‫َ‬
‫ف‪،‬‬ ‫الص َفةُ يِف الْموصو ِ‬ ‫د‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ا‬ ‫ه‬‫ي‬ ‫ِ‬
‫ف‬ ‫د‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ه‬ ‫ِ‬‫ات‬ ‫ذ‬ ‫ى‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ات‬ ‫َي َذ‬
‫َ ْ ُْ‬ ‫ِّ‬ ‫َ َ ُْ َ ُ ْ َ َ َ ُْ َ ُ‬ ‫حَمَ ٍّل‪ ،‬أ ْ‬
‫ص َف ٍة‪َ ،‬و‬ ‫ف بِ ِ‬ ‫ات‪ ،‬و هو َتعاىَل َذات موصو ٍ‬ ‫لص َف ِ‬‫ِّ‬ ‫َن ذلِك اَل ي ُكو ُن إِاَّل لِ‬ ‫َّ‬ ‫أِل‬
‫ُ َْ ُْ‬ ‫َ َُ َ‬ ‫َ َ ْ‬
‫اه ْم ِم َن‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫يِف‬
‫َ َ َ َ ْ ْ َ َْ ُ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ى‬ ‫ار‬ ‫َّص‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ِ‬
‫ه‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫س َج َّل َو َعَّز ب َ َ َ ْ‬
‫َّع‬
‫د‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ك‬‫َ‬ ‫ة‬ ‫ف‬ ‫ِ‬
‫ص‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ي‬
‫ْ‬‫َ‬‫ل‬
‫ك ِعْن َد َت َعُّر ِضنَا إِ ْن‬ ‫ان ذلِ‬ ‫يِت‬‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الْبَ َّ ْ َ َ ُ َ َ ىَل مَج ْ َ ُ ْ َ َ َ ْ ُْ َ ُ َ‬
‫ه‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫أ‬ ‫ي‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫‪.‬‬ ‫م‬ ‫ه‬‫ع‬ ‫ي‬ ‫ا‬‫ع‬ ‫ت‬ ‫اهلل‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫َه‬ ‫أ‬ ‫ة‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫اط‬
‫َشاءَ اهللُ َت َعاىَل لِْلَبَر ِاهنْي ِ ‪.‬‬
Maksudnya, di antara sifat yang wajib bagi Allah ta‘ālā adalah Allah mandiri dengan diri-
Nya, maksudnya Dzāt-Nya. Maksud mandirinya Allah ta‘ālā dengan Dzāt-Nya adalah
menafikan butuhnya Allah pada sesuatu apapun. Maka Allah ta‘ālā tidak membutuhkan
pada mahall, yaitu dzāt selain-Nya di mana Allah wujud di dalamnya, sebagaimana sifat
yang wujud pada hal yang disifatinya. Sebab kebutuhan semacam itu hanya untuk sifat,
sementara Allah ta‘ālā adalah Dzāt yang disifati dengan suatu sifat. Allah jalla wa
‘azza bukan suatu sifat sebagaimana anggapan orang-orang Nashrānī dan sekte Bāthiniyyah
yang sepaham dengan mereka – semoga Allah ta‘ālā membinasakan mereka – . Dalilnya
akan disebutkan pada penjelasanku tentang berbagai dalil, in syā’ Allāh ta‘ālā.

‫ اَل يِف ْ ذَاتِِه َو اَل‬،‫صهُ بِالْ ُو ُج ْوِد‬ ‫ص‬ ‫ل‬ٍ ِ

‫اع‬ ‫ف‬ ‫َي‬ ‫أ‬ ، ‫ص‬ ٍ ‫ص‬ ِ‫إ‬ ‫ا‬ ‫ع‬ ِ
ِّ
ُ َ‫ْ َ خُي‬ ِّ َ‫خُم‬ ‫ىَل‬ ‫ىَل‬ َ َ ُ َ‫َو َك َذا اَل َي ْفت‬
‫ت‬ ‫ر‬ ‫ق‬
‫ َو إِمَّنَا‬،‫ب الْ ِق َدِم َو الَْب َق ِاء لِ َذاتِِه َت َعاىَل َو جِلَ ِمْي ِع ِص َفاتِِه‬ ِ ‫يِف ِص َف ٍة ِمن ِص َفاتِِه لِوجو‬
ُْ ُ ْ ْ
،ُ‫ َو َم ْواَل نَا َج َّل َو َعَّز اَل َي ْقَبلُه‬،‫ َم ْن َي ْقبَ ُل الْ َع َد َم‬،‫اع ِل‬ِ ‫َي الْ َف‬
ِ ‫ أ‬،‫ص‬ ِ ‫ص‬ ِّ ‫اج إىَل الْ ُم َخ‬
ُ َ‫حَيْت‬
.‫فَِإذًا يَ ْستَ ِحْي ُل َعلَى َم ْواَل نَا َج َّل َو َعَّز ااْلِ فْتِ َق ُار عُ ُم ْوًما‬
Begitu pula Allah ta‘ālā tidak butuh kepada mukhashshish, yaitu pelaku yang
mewujudkannya, tidak butuh dalam dzāt, dan satu sifat pun dari sifat-sifatNya, karena
wajibnya qidam dan baqā’ bagi Dzāt Allah ta‘ālā dan semua sifat-Nya. Yang butuh kepada
mukhashshish adalah dzāt yang menerima ketiadaan (mungkin menjadi tidak ada),
sedangkan Allah jalla wa ‘azza tidak mungkin menerimanya. Bila demikian, maka secara
umum mustahil bagi Allah jalla wa ‘azza membutuhkan dzāt lain.
 ‫ات‪َ ،‬و‬ ‫َّ‬
‫الذ‬ ‫َن مرادنَ ا بِالْمح ِّل يِف أَص ِل الْع ِقي َد ِ‬
‫ة‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ف‬ ‫ِ‬
‫َو َ َ ْ ُ‬
‫ر‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫هِب‬
‫ُ‬ ‫ََ ْ ْ َْ‬ ‫َُ َ‬
‫َي‬ ‫أ‬ ‫‪،‬‬ ‫ل‬ ‫ِ‬‫إ‬ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫ِ‬
‫ه‬ ‫ِ‬
‫ر‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫ِ‬‫ت‬‫ف‬ ‫ا‬ ‫م‬‫ِ‬‫د‬ ‫ع‬‫ِ‬‫ب‬‫ف‬ ‫‪.‬‬ ‫ل‬ ‫ِ‬
‫اع‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ص‬ ‫ِ‬ ‫ص‬ ‫خ‬ ‫ِ‬
‫حَمَ ٍّ ْ‬ ‫ىَل‬ ‫ىَل‬ ‫َ ُ َ ََ َ ََ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِّ‬ ‫ُمَر َادنَا ب ُ َ‬
‫م‬ ‫ل‬
‫ْ‬ ‫ا‬
‫ات اَل ِص َفةٌ‪َ ،‬و بِ َع َدِم افْتِ َقا ِرِه‬ ‫ذ‬ ‫ز‬ ‫ع‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫ج‬ ‫ه‬‫َّ‬
‫ن‬‫َ‬‫أ‬ ‫م‬ ‫ِ‬
‫ز‬ ‫ل‬ ‫ى‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ُخ‬ ‫أ‬ ‫ات‬‫ٍ‬ ‫َذ‬
‫ْ َ َ َ ُ َ َّ َ ََّ َ ٌ‬
‫ت‬ ‫س‬ ‫ي‬‫َ‬‫ل‬ ‫ز‬‫َّ‬ ‫ع‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫ج‬ ‫ه‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ذ‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫َن‬ ‫أ‬ ‫م‬ ‫ِ‬
‫ز‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫ل‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫اع‬ ‫ف‬
‫ْ َ‬ ‫َي‬ ‫أ‬ ‫‪،‬‬ ‫ص‬‫ٍ‬ ‫ص‬
‫ِّ‬ ‫َت َعاىَل إ َ‬
‫خُم‬ ‫ىَل‬‫ِ‬
‫َ ُ َ َّ َ َ ْ َ ْ‬ ‫َ‬
‫َجَرِام َمثَاًل ‪،‬‬ ‫أْل‬‫ا‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ِ‬
‫إ‬ ‫ا‬ ‫ض‬ ‫َي‬
‫أ‬ ‫ي‬ ‫ِ‬
‫ه‬ ‫ر‬ ‫ق‬‫ِ‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫َّ‬
‫يِت‬‫ل‬ ‫ا‬ ‫ات‬‫ِ‬ ‫و‬ ‫َّ‬
‫الذ‬ ‫ِ‬
‫ر‬ ‫ِ‬
‫ائ‬ ‫س‬ ‫ك‬
‫ْ اَل َ ْ َ ُ َ ْ ً ىَل حَمَ ٍّ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬
‫ات َت ُق ْوُم‬ ‫هذ ِه و إِ ْن َكانَت مست ْغنِيةً ع ِن الْمح ِّل‪ ،‬أَي عن ذَ ٍ‬ ‫َن ِ‬ ‫َّ‬ ‫أِل‬
‫ْ َْ‬ ‫ْ ُ َْ َ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫ف‪ ،‬فَ ِه َي ُم ْفتَ ِقَرةٌ ابْتِ َداءً َو َد َو ًاما افْتِ َق ًارا‬ ‫الص َف ِة بِالْموص و ِ‬
‫َْ ُْ‬ ‫َ َ َ ِّ‬ ‫ام‬ ‫ي‬ ‫ِ‬
‫ق‬ ‫ا‬ ‫هِب‬
‫اع ِل ‪َ ،‬و ُه َو َم ْواَل نَا َج َّل َو‬ ‫َي الْ َف ِ‬ ‫ص‪ ،‬أ ِ‬ ‫ص ِ‬ ‫ض ُرِريًا اَل ِزًم ا إِىَل الْ ُم َخ ِّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ذل‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ق‬ ‫ل‬‫ط‬ ‫م‬ ‫ل‬
‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ِ‬
‫َعَّز‪ ،‬فَِإ ًذا الْ َ ُ ْ ُ َ َ ٌَ َ ىَن ُ َْ َ َ اَل‬
‫ك‬ ‫ِ‬ ‫غ‬ ‫ل‬
‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ن‬‫ِ‬ ‫ع‬ ‫ة‬‫ار‬ ‫ب‬ ‫ِ‬
‫ع‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫س‬‫ِ‬ ‫ف‬ ‫الن‬
‫َّ‬ ‫ِ‬‫ب‬ ‫ام‬ ‫ي‬ ‫ق‬‫ِ‬
‫مُيْ ِك ُن أَ ْن يَ ُك ْو َن إِاَّل لِ َم ْواَل نَا َج َّل َو َعَّز‪.‬‬
Dengan penjelasan ini anda ketahui, sungguh maksudku dengan
kata al-‘Aqīdah, adalah dzāt; sedangkan maksudku dengan
kata mukhashshish adalah fā‘il (pelaku yang mewujudkannya).
Maka dengan ketidakbutuhan Allah ta‘ālā pada maḥall,
maksudnya dzāt lain, tetaplah bahwa Allah jalla wa ‘azza bukan
sifat; dan dengan ketidakbutuhan Allah ta‘ālā pada mukhashshish,
maksudnya fā‘il (pelaku yang mewujudkannya), tetaplah bahwa
Dzāt Allah jalla wa ‘azza tidak seperti dzāt lain yang juga tidak
membutuhkan pada maḥall seperti berbagai jirm upamanya,
meskipun berbagai jirim ini tidak membutuhkan maḥall,
maksudnya dari dzāt yang menjadi tempat eksistensinya,
sebagaimana eksistensi sifat pada sesuatu yang disifatinya,
namun untuk permulaan dan keberlangsungannya secara pasti
membutuhkan pada mukhashshish, yakni fā‘il, yaitu Allah jalla wa
‘azza. Bila demikian, maka qiyāmu bin-nasf merupakan ungkapan
dari kemandirian secara mutlak, yang tidak mungkin kecuali
bagi Allah jalla wa ‘azza.
‫ َو اهللُ ُه َو الْغَيِن ُّ احْلَ ِمْي ُد‬،ِ‫َّاس أَْنتُ ُم الْ ُف َقَراءُ إِىَل اهلل‬
ُ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ا‬ ‫ه‬
َ ‫ي‬
َُّ‫أ‬ ‫ا‬َ‫ي‬ : ‫ز‬
َّ ‫ع‬
َ ‫و‬
َ ‫ل‬
َّ ‫ج‬
َ ‫ال‬
َ َ‫ق‬
‫َح ٌد‬ ِ
َ ً ُ ُ ُ َ ْ َ ْ‫الص َم ُد مَلْ يَل ْ َ مَلْ ُ ْ َ ْ َ مَل‬
‫أ‬ ‫ا‬‫و‬ ‫ف‬ ‫ك‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫ك‬
ُ ‫ي‬ ‫و‬ ‫د‬ ‫ل‬‫و‬‫ي‬ ‫و‬ ‫د‬ َّ ُ‫ اهلل‬: ‫ال َت َعاىَل‬ َ َ‫( ) َو ق‬
.) (
Allah Yang Maha Agung berfirman: “Hai manusia, kamulah yang butuh kepada
Allah; dan Allah Dialah yang Maha Kaya (tidak membutuhkan sesuatu) lagi Maha
Terpuji.” Allah berfirman pula: “Allah adalah Tuhan yang segala sesuatu bergantung
kepada-Nya. Dia tiada beranak dan tidak pula diperanakkan, dan tidak ada
seorangpun yang setara dengan-Nya.”

‫ إِ ِذ‬.‫ افْتِ َق َار ُك ِّل َم ا ِس َواهُ إِلَْي ِه َج َّل َو َعَّز‬،‫الص َم ُد‬ ِ ِ

َّ ُ ‫ت َت َعاىَل بِ ُق ْول‬
‫اهلل‬ : ‫ه‬ َ َ‫فَأَْثب‬
‫ َو‬.‫ َو ِمْنهُ تُ ْسئَ ُل‬،‫ص ُد فِْي َها‬ ‫ق‬
ْ
َ ُ ْ‫ي‬ ‫َي‬‫أ‬ ، ‫ج‬
ِ ِ
‫ائ‬‫و‬ََ‫حْل‬ ‫ا‬ ‫يِف‬ ِ
‫ه‬ ‫ي‬ ِ ِ َّ
ْ َ ْ ُ ْ ‫الص َم ُد ُه َو ال‬
َ‫ل‬ ‫إ‬ ‫د‬ُ ‫م‬ ‫ص‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ذ‬ َّ
‫َي ُم ْفتَ ِقٌر إِلَْي ِه ابْتِ َداءً َو َد َو ًاما‬ ‫أ‬ ، ‫ه‬َ‫ل‬ ‫د‬ ِ
ْ ُ ٌ َ َ َ ُ َ ‫َن ُك َّل َم ا‬
‫ام‬ ‫ص‬ ‫ىَل‬ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫اه‬
‫و‬ ِ
‫س‬ َّ ‫ك أ‬
َّ ‫اَل َش‬
.‫ان َم َقالِِه أ َْو هِبِ َما َم ًعا‬ِ ‫ان حالِِه أَو بِلِس‬
َ ْ َ َ
ِ ‫بِلِس‬
Dengan firman-Nya: (‫لص َمُد‬
َّ ‫ )ا هللُ ا‬Allah menetapkan butuhnya selain Allah kepada-
Nya jalla wa ‘azza. Sebab makna (‫لصَمُد‬ َّ ‫ )ا‬adalah Dzāt yang dituju dalam berbagai
kebutuhan, maksudnya yang menjadi rujukan berbagai kebutuhan, dan dari-Nya
berbagai kebutuhan diminta. Tidak diragukan, sungguh setiap selain
Allah ta‘ālā adalah dzāt yang butuh kepada-Nya, maksudnya mulai dari awal dan
pada keberlanjutannya membutuhkan kepada Allah dengan kondisinya,
ucapannya, atau dengan keduanya secara bersamaan.

‫استِ ْغنَائِِه َج َّل َو َعَّز َع ِن الْ ُم ْؤثِِر َو‬ ‫ب‬ ‫و‬ ‫ج‬‫و‬ ” ‫د‬ْ ‫ل‬
َ‫و‬ ‫ي‬ ‫مَل‬ ‫و‬ ‫د‬
ْ ِ‫ “مَل يل‬:‫و أَْثبت َتعاىَل بَِقولِِه‬
ْ َ ْ ُ ُ ُْ ْ َ َ ْ ْ َ ََ َ
‫ َو إِلَْي ِه اإْلِ َش َارُة‬.‫ َو اَل ِعلَّةَ لُِو ُج ْوِد ِه َج َّل َو َعَّز‬،‫هلل َت َعاىَل إِىَل الْ ُم ْؤثِِر‬
ِ َ‫ فَاَل حاجة‬،‫اأْل َثَِر‬
َ َ
‫ب‬ ‫ب‬ ‫س‬ ‫اَل‬ ‫َي‬ ‫أ‬ ، ٍ ‫ أَي مَل يتولَّ ْد وجوده تعاىَل عن شي‬،”‫ “و مَل يولَ ْد‬: ‫بَِقولِِه تعاىَل‬
‫ء‬
َ ََ ْ ْ َ ْ َ َ َ ُ ُ ْ ُ ُ َ ََ ْ ِِ ْ ِ ِ ِْ ُ ْ َ ِ َ َِ ِ ْ ِ
.‫ل ُو ُج ْوده َت َعاىَل ل ُو ُج ْو ِب ق َدمه َو َب َقائه‬
Dengan firman-Nya: (‫)مَل ي ِلْد و مَل ي ولَْد‬, Allah menetapkan wajibnya ketidakbutuhan
ُْ ْ َ َ ْ
Allah jalla wa ‘azza pada mu’atstsir dan atsar. Maka tidak ada kebutuhan bagi
Allah ta‘ālā kepada mu’atstsir, dan tidak ada ‘illat bagi wujud-Nya jalla wa ‘azza.
Pada pemahaman itu isyarat firman Allah ta‘ālā: (‫)و مَلْ يُ ْولَْد‬,
َ maksudnya wujud-Nya
tidak terlahirkan dari sesuatu pun. Artinya tidak ada sebab bagi wujud-Nya,
karena wajibnya qidam dan baqā’ bagi-Nya.
 ‫اجةَ لَهُ َت َعاىَل إِىَل اأْل َثَِر‪َ ،‬و ُه َو َما أ َْو َج َد َت َعاىَل‬ ‫ح‬ ‫اَل‬ ‫ك‬ ‫و َكذلِ‬
‫َ َ َ‬ ‫َ‬
‫ض لَهُ َج َّل َو َعَّز يِف ْ َش ْي ٍء ِمْن َها‪َ ،‬ت َع ىَلا‬ ‫ر‬
‫َ ََ َ‬‫غ‬ ‫اَل‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ث‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اد‬‫و‬ ‫حْل‬
‫َ ََ‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫م‬‫ِ‬
‫اض ‪َ ،‬و اَل ُمعِنْي َ لَهُ َت َعاىَل يِف ْ َش ْي ٍء‬ ‫َعَر ِ‬ ‫اض َو اأْل ْ‬ ‫َع ِن اأْل َ ْغَر ِ‬
‫ض ااْلِ ْختِيَا ِر بِاَل َو ِاسطٍَة َو‬ ‫اع ٌل مِب َ ْح ِ‬ ‫ِمْنها‪ ،‬بل هو ج َّل و عَّز فَ ِ‬
‫َ َ ْ َُ َ َ َ‬
‫اَل ُم َعاجِلٍَة َو اَل ِعلَّ ٍة‪َ .‬و إِلَْي ِه اإْلِ َش َارةُ بِ ُق ْولِِه َت َعاىَل ‪“ :‬مَلْ يَلِ ْد”‬
‫ضا‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫و‬ ‫ك‬
‫ُ‬ ‫ي‬ ‫َن‬
‫ْ‬ ‫أ‬‫ِ‬‫ب‬ ‫‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ة‬ ‫ي‬
‫َّ‬‫ِ‬‫ل‬ ‫ع‬ ‫ل‬
‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ِ‬
‫ه‬ ‫ِ‬
‫ات‬ ‫ذ‬
‫َ‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ٍ‬
‫ء‬ ‫ي‬ ‫ش‬ ‫د‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫د‬‫ْ‬ ‫َّ‬
‫ل‬‫و‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫مَل‬ ‫َي‬ ‫أ‬
‫َ ْ َْ ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ْ ْ َ َ ُ ُْ ْ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫استِ َعانٍَة‬ ‫ِ‬
‫ب‬ ‫ىَل‬‫ا‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫ئ‬ ‫اش‬‫ِ‬ ‫ن‬ ‫َو‬ ‫أ‬ ‫ٍ‬
‫د‬ ‫ص‬ ‫ق‬ ‫ِ‬ ‫غ‬ ‫ن‬ ‫م‬‫ِ‬ ‫ه‬ ‫ن‬‫ع‬ ‫ا‬ ‫ئ‬ ‫اش‬‫ِ‬ ‫ن‬ ‫َو‬ ‫أ‬ ‫ه‬ ‫ن‬‫م‬‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ ُ ْ َ ً َْ ُ ْ َرْي َ ْ ْ َ ً َْ ُ َ َ‬
‫ك ‪َ ،‬ك َما‬ ‫مِم َّن يزا ِوجه علَى ذلِك ‪ ،‬أَو مَثَّ َغرض حَي ِمل علَى ذلِ‬
‫َ‬ ‫َ ٌ ْ ُ َ‬ ‫َ مِه ْ‬ ‫ْ َُ ُ ُ َ‬
‫ِّسبَ ِة لِْل َولَ ِد َو حَنْ ِوِه يِف ْ مَجِ ْي ِع َما‬ ‫ْ‬ ‫ن‬ ‫ال‬‫الزوجنْي ِ و حَنْ ِو َا بِ‬
‫َْ َ‬ ‫َّ‬ ‫ن‬‫ُ‬ ‫ْ‬
‫أ‬ ‫ش‬
‫َ‬ ‫و‬‫َُ‬‫ه‬
‫ذُكَِر‪.‬‬
Begitu pula tidak ada kebutuhan bagi Allah ta‘ālā pada atsar, yaitu
makhluk yang diwujudkan-Nya; tidak ada tujuan bagi-Nya jalla wa
‘azza dalam suatu makhluk pun – Maha Luhur Allah dari berbagai
tujuan dan harta benda – ; dan tidak ada penolong bagi-Nya dalam
suatu makhluk pun, justru Allah jalla wa ‘azza adalah Dzāt yang
menciptakannya, dengan murni pilihan-Nya tanpa perantara,
aktifitas (bergerak dan diam), maupun alasan. Pada pemahaman
seperti itu isyarat firman Allah ta‘ālā: (‫ )مَلْ يَ ِلْد‬maksudnya tidak ada
sesuatupun yang terlahir dari Dzāt-Nya Yang Maha Luhur, yaitu
menjadi bagian dari-Nya, muncul dari-Nya tanpa sengaja, muncul
dari-Nya dengan pertolongan orang yang menikahi-Nya untuk
mewujudkannya, atau di situ ada tujuan yang mengarahkan-Nya
untuk mewujudkannya, sebagaimana kondisi suami istri dan
semisalnya dalam penisbatannya terhadap anak, dan semisalnya
dalam hal yang telah disebutkan.
‫ف َو ُه َو‬ ‫ي‬‫ك‬ ، ‫ث‬ ِ
‫اد‬‫و‬ ‫ا‬ ‫ل‬ِ‫اث‬ ‫َن‬‫أ‬ ‫م‬ِ
‫ز‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ِ
‫ذل‬ ‫ك‬ ‫ا‬ ‫ع‬ ِ
َ ‫حْل‬
َ ْ ُ ََ ُ َ‫َ َ مُي‬ ْ َ َ ‫ىَل‬ ََ َ ْ ‫إ‬
‫ت‬ ‫ان‬ ‫ك‬
َ ‫و‬ َ‫ل‬ ‫ذ‬
ْ
‫احبَةَ َو اَل َولَ َد َو‬ِ ‫َتبارَك لَيس لَه ُك ُفوا أَح ٌد فَاَل والِ َد إِ َذ ْن و اَل ص‬
َ َ َ َ ً ُ َ ْ ََ
‫ب‬ ‫ر‬ ‫اهلل‬ ‫ك‬‫ار‬ ‫ب‬ ‫ت‬‫ف‬ ، ِ
‫ه‬‫و‬ ‫ج‬‫و‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ِ
‫م‬ ٍ
‫ه‬ ‫ج‬ ‫و‬ِ‫ب‬ ‫ث‬ ِ ِ
‫اد‬‫و‬ ِ
ُّ َ ُ َ َ َََ ْ ُ ُ َ ْ َ ْ ََ َ ‫اَل مُمَثَ َ َْ َ ُ َ َنْي‬
‫حْل‬‫ا‬ ‫ب‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ة‬ ‫ل‬
. َ‫الْ َعالَ ِمنْي‬
Sebab, andaikan Allah ta‘ālā demikian adanya, maka pasti menyamai
makhluk. Bagaimana hal itu benar, sementara Allah tabaraka tiada
satu makhlukpun yang sepadan dengan-Nya. Bila demikian maka
tidak ada orang tua, teman, anak baginya, dan tidak ada kesamaan
antara Allah dan makhluk dari satu sisi pun tabārakallāhu rabb-
ul-‘ālamīn.
 ‫‪6. Waḥdāniyyah.‬‬
‫‪ ‬‬

‫َي اَل ثَايِن َ لَهُ يِف ْ َذاتِِه َو اَل يِف ْ ِص َفاتِِه َو اَل يِف ْ أَْف َعالِِه)‪.‬‬
‫ْ‬ ‫أ‬ ‫‪،‬‬‫ة‬‫ي‬
‫َّ‬‫ِ‬
‫(و الْ َو ْح َدان ُ‬
‫َ‬
‫‪(6). Waḥdāniyyah (keesaan Allah dengan Dzāt-Nya). Maksudnya tidak‬‬
‫‪ada duanya dzāt, sifat dan perbuatan Allah.‬‬

‫‪ ‬‬

‫َح ُد َه ا َن ْف ُي‬
‫أ‬ ‫‪:‬‬ ‫َن الْوح َدانِيَّةَ يِف ح ِّق ِه َتعاىَل تَ ْشتَ ِمل علَ ى ثَاَل ثَِة أَوج ٍ‬
‫ه‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫يِن‬‫ع‬ ‫ي‬
‫َْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َّصل‪ ،‬الثَّايِن َن ْفي الن ِ‬
‫َّظرْيِ لَهُ َج َّل َو‬ ‫الْ َك ْثرِة يِف َذاتِِه َتعاىَل و يس َّمى الْ َك َّم الْمت ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َُ‬ ‫َ ْ‬
‫ث‬ ‫ص ل‪ ،‬الثَّالِ‬
‫ِ‬ ‫ف‬
‫َ‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫م‬ ‫ل‬
‫ْ‬ ‫ا‬ ‫م‬
‫َّ‬ ‫ك‬
‫َ‬ ‫ل‬
‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ى‬ ‫م‬
‫َّ‬ ‫س‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫ِ‬
‫ه‬ ‫ِ‬
‫ات‬ ‫ف‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ص‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ة‬ ‫ف‬
‫َ‬ ‫ص‬‫ِ‬ ‫يِف‬ ‫َو‬ ‫أ‬ ‫ِ‬
‫ه‬ ‫ِ‬
‫ات‬ ‫ذ‬
‫َ‬ ‫يِف‬ ‫ز‬‫َّ‬ ‫ع‬
‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬
‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫انفَر ُادهُ َت َعاىَل بِاإْلِ جْيَ ِاد َو التَّ ْدبِرْيِ الْ َع ِّام بِاَل َو ِاس طٍَة َو اَل ُم َعاجِلٍَة‪ ،‬فَاَل ُم ْؤثَِر‬ ‫ِ‬
‫ِس َواهُ َت َعاىَل يِف ْ أَثَِر َما عُ ُم ْوًما‪.‬‬
Maksudnya, sungguh waḥdāniyyah bagi Allah ta‘ālā mencakup tiga sisi: pertama,
menafikan jumlah banyak bagi Dzāt Allah ta‘ālā, yang disebut al-kamm-ul-
muttashil; kedua, menafikan dzāt lain yang sepadan bagi-Nya – jalla wa ‘azza – dalam
dzāt atau salah satu sifat-sifatNya, yang disebut al-kamm-ul-munfashil; dan ketiga,
kesendirian Allah ta‘ālā dalam mewujudkan, dan menciptakan alam secara
sempurna dan menyeluruh, tanpa perantara, dan tanpa aktivitas (bergerak dan
diam). Maka tidak ada mu’atstsir (yang memberi efek) apapun selain
Allah ta‘ālā pada efek apa saja secara menyeluruh.
 

َ َ‫ ( ) َو ق‬.‫ إِنَّا ُك َّل َش ْي ٍء َخلَ ْقنَاهُ بَِق َد ٍر‬:‫قَ َال َج َّل َو ِم ْن قَائِ ٍل‬
‫ ذلِ ُك ُم‬: ‫ال َت َعاىَل‬
‫ لَ ُه‬:‫ال َج َّل َو َعَّز‬ َ َ‫ ( ) َو ق‬.ُ‫اعبُ ْده‬ ‫ف‬ ٍ
‫ء‬ ‫ي‬ ‫ش‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫ق‬ ِ ‫اَّل‬ِ ِ
ْ ْ َ َ ِّ ُ ُ َ َ ُ َ ‫اهللُ َربُّ ُك ْم اَل إ‬
‫ال‬ ‫خ‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫إ‬ ‫له‬
‫ َو اهللُ َخلَ َق ُك ْم َو َما‬: ‫ال َتبَ َارَك َو َت َعاىَل‬َ َ‫ ( ) َو ق‬.‫ض‬ ِ ‫ات َو اأْل َْر‬ ِ ‫السمو‬
َّ ‫ك‬ ‫ل‬
ْ ‫م‬
َ ُ ُ
.) ( .‫َت ْع َملُ ْو َن‬
Allah Yang Maha Agung berfirman: “Sesungguhnya Kami menciptakan segala
sesuatu menurut ukuran.” Allah ta‘ālā berfirman: “(Yang memiliki sifat-sifat yang)
demikian itu ialah Allah Tuhan kamu; tidak ada Tuhan selain Dia; Pencipta segala
sesuatu. Maka sembahlah Dia.” Allah – jalla wa ‘azza – berfirman: “Kerajaan langit
dan bumi adalah kepunyaan Allah.” Allah – tabāraka wa ta‘ālā berfirman pula:
“Allah-lah yang menciptakan kamu dan apa yang kamu perbuat.”
7. Kesimpulan Sifat Nafsiyyah dan Salbiyyah.
 
[‫ َو ا خْلَ ْمَ ةُسَب ْع َد َها َس ْلبِيَّةٌ( ]ص ــ‬،‫ات ا أْلُْوىَل َن ْف ِسيَّةٌ َو ِهَيا ْلُو ُجْوُد‬ ِ َ‫)ف‬.
‫هذ ِه ِس ُّتِص َفٍ ؛‬
(7). Inilah enam sifat Allah, yang pertama adalah sifat nafsiyyah, yaitu wujūd; dan lima sifat setelahnya adalah sifat salbiyyah.
 
Syarḥ.
[‫ َو لَ ْي َس]ش ـ ــ‬،‫اج لِبْل ِجْرِم َما َد َام ا جْلَْرُم‬ ِ ‫ فَ ِإنَّه و‬،‫َّحِيز م ثاًل لِ ْل ِجرِم‬
ٌ َُ ْ
ِ ِ ‫لصَفِة ا َّلنْف ِسيَِّة ِهيا حْل اُ ال ْلو‬
َ َ َُّ ‫اجبُة ل َّلذِاتَما َد َِام ات َّلذُاتَغْيَر ُم َعلََّلٍة بِ عَِّلٍة ا لت‬
َ َ َ َ ِّ ‫َح ِقْيُق ا‬
‫ فِ ِإَّن َها ُم َعلََّلةٌ بِ ِقيَ ِام ا ْلعِْلِم‬، ‫َحَواِ ال ْلَم ْعنَ ِويَّة َك َكِْونا َّلذِاتَع ا ِلَمًة َو قَ ِاد َرةً َو ُم ِريَْدةً َم ثَاًل‬ ٍِ ٍ ِِ ٍِ
ْ ‫احَترَز بِ َقْول ه َغْيَر ُم َعلََّلة بِ عَّلة َعِنا أْل‬َْ ‫ثُ ُبْوتُهُ لَ هُ َم َعلَّاًل بِ عَّلة َو‬
‫ضا ِمْ ن ِص َفِ ا يِن‬
ْ ‫ات ْلَم َع ا‬ ً ْ‫احَترَز أَي‬
َْ ‫ات َو‬، ِ‫و ا ْلُقْدَرةِ َو ا إْلَر َادةِ بِ ا َّلذ‬.
َ
Hakikat sifat nafsiyyah adalah ḥāliyyah (kondisi) yang wajib bagi suatu dzāt selama dzāt tersebut tidak di-‘illat-i dengan suatu ‘illat,
seperti taḥayyuz (mengambil tempat atau ruang secukupnya) bagi jirm umpamanya. Sebab bagi jirm, taḥayyuz itu wajib selama ia merupakan jirm.
Tetapnya taḥayyuz bagi jirm tidak di-‘illat-i dengan ‘illat apapun. Dengan ucapan (‫)غْيَر ُم َعلََّلٍة بِ عَِّلٍة‬ Kitab
َ Asal mengecualikan al-aḥwāl-ul-ma‘nawiyyah,
seperti keberadaan Dzāt Allah Yang Maha Mengetahui, Maha Kuasa, dan Maha Berkehendak, umpamanya, sebab ter-‘illat-i dengan adanya ilmu,
kekuasaan, dan kehendak yang ada pada Dzāt Allah; dan juga mengecualikan sifat ma‘ānī.
 
ُ‫ َو الْعِْل ُم َو الْ ُق ْد َرة‬،‫ت مِب َْو ُج ْوَدةٍ يِف ْ َن ْف ِس َها َو اَل َم ْع ُد ْوَم ٍة‬
ْ ‫ال لَْي َس‬ َّ ‫ أِل‬،‫الن ْف ِسيَّ ِة َو اَل الْ َم ْعنَ ِويَِّة‬
ْ ‫َن َهاَتنْي ِ أ‬
ُ َ‫ َو احْل‬،‫َح َو ٌال‬ َّ ‫ات‬ِ ‫الص َف‬
ِّ ‫أ ََّما الْعِْل ُم َو الْ ُق ْد َرةُ َفلَْي َستَا ِم َن‬
‫ان مِب َْو ُج ْوٍد‬
ِ َ‫ان يِف أَْن ُف ِس ِهما قَائِمت‬
َ َ
ِ ِ ِ
ْ َ‫ص َفتَان َم ْو ُج ْوَدت‬.
Adapun sifat ‘ilmu dan qudrah maka tidak termasuk sifat nafsiyyah maupun sifat ma‘nawiyyah. Sebab sifat nafsiyyah dan
sifat ma‘nawiyyah merupakan kondisi, sementara kondisi itu tidak wujud dan tidak tiada dengan sendirinya, sedangkan ‘ilmu dan qudrah adalah sifat
yang wujud dengan mempertimbangkan dirinya (mungkin dilihat) yang ada pada sesuatu yang maujūd.
 
‫ص َف ٍة‬
ِ ِ‫ات َفلَيس ب‬
ْ
َ ِ ِ َِِ
ِ ‫الذ‬
َّ ‫ َو أ ََّما ِعنْ َد َم ْن جَيْ َعلُهُ نَ ْفس‬،‫ات‬ ِ ‫الذ‬
َّ ‫ص ُّح أَ ْن يَ ُك ْو َن ِص َفةً نَ ْف ِسيَّةً ِعنْ َد َم ْن َج َعلَهُ َزائِ ًدا َعلَى‬ِ ‫َن الْوجود إِمَّنَا ي‬
َ َ ْ ُ ُ َّ ‫اعلَ ْم أ‬ ْ َ‫ت ه َذا ف‬َ ْ‫فَِإ َذا َعَرف‬
‫ َس َواءُ ُقْلنَا‬،‫لذات‬ َّ ‫َي َم ْعىَن الْو ُج ْود َراج ٌع ل‬
ُ
ِ ِ َّ ‫ات‬
ْ ‫ أ‬،‫الن ْفسيَّة‬ ِّ ‫ك َي ْعتَ ِذ ُر ُهنَا َع ْن ِعدِّهِ ِم َن‬
ِ ‫الص َف‬ ِ
َ ‫ َو مِبِثْ ِل ذل‬،‫ات‬ ِّ ‫ َو قَ ْد َسبَ َق ااْلِ ْعتِ َذ ُار َع ْن َعدِّهِ ِم َن‬. ‫َصاًل‬
ِ ‫الص َف‬
ْ‫أ‬
ْ َ‫الذ ْه ِن إِاَّل إِ َذا َكان‬
ً‫ت َم ْو ُج ْوَدة‬ ِّ ‫ت يِف اخْلَارِِج َع ِن‬ ُ ُ‫ات اَل َتثْب‬
َ ‫الذ‬ َّ ‫َن‬ َّ ‫ أِل‬،‫ات أ َْو َزائِ ٌد َعلَى َح ِقْي َقتِ َها‬
ِ ‫الذ‬
َّ ُ ‫إِنَّهُ َعنْي‬.
Bila anda mengetahui ini, maka ketahuilah, bahwa wujud hanya sah menjadi sifat nafsiyyah bagi ‘ulamā’ yang menjadikannya sebagai sesuatu selain
dzāt. Adapun bagi orang yang menjadikannya sebagi dzāt itu sendiri, maka wujud sama sekali bukan merupakan sifat. Telah lewat keterangan terkait
wujud tidak bisa dianggap sebagai sifat, dan dengan keterangan seperti itu pula di sini wujud tidak bisa dianggap sebagai sifat nafsiyyah, maksudnya
makna wujud itu kembali pada dzāt, baik kita katakan bahwa wujud merupakan dzāt itu sendiri ataupun selain hakikatnya. Sebab, sungguh dzāt tidak
wujud secara nyata dari hati kecuali diwujudkan.
 
‫ َو لَْيس َم ْدلُْوهُلَا ِص َفةً َم ْو ُج ْوَدةً يِف ْ نَ ْف ِس َها َك َما يِف‬،‫َي اَل يَلِْي ُق مِب َْواَل نَا َج َّل َو َعَّز‬
ْ ‫أ‬ ، ‫م‬
ٌ ‫د‬
َ ‫ع‬
َ ‫ا‬ ‫ه‬
َ ‫ن‬
ْ ِ ‫اح ٍد‬
‫م‬ ِ ‫َن م ْدلُوَل ُك ِّل و‬
َ
ِ
ْ َ َّ ‫ َي ْعيِن ْ أ‬،ً‫ َو اخْلَ ْم َسةُ َب ْع َد َهمِها َس ْلبيَّة‬:ُ‫َق ْولُه‬
َ
‫ات الْ َم َعايِن اآْل تِيَ ِة‬
ِ ‫الْعِْل ِم و الْ ُق ْدرةِ و حَنْ ِو ا ِمن سائِِر ِص َف‬.
َ ْ َ َ َ َ
Ungkapan Matan (‫ )و ا خْل م ةسب ع دها س لْبِية‬maksudnya adalah, sungguh masing-masing madlūl-nya adalah tidak ada. Artinya tidak pantas bagi Allah – jalla
ً َّ َ َ َ ْ َ ُ َْ َ َ
wa ‘azza – , dan tidak berupa sifat yang maujud dengan mempertimbangkan dirinya sendiri sebagaimana ‘ilmu, qudrah, dan sifat-sifat ma‘ānī dan
semisalnya yang akan dijelaskan.
 
ِ ‫ و الْمع و‬،‫ هو َن ْفي اأْل ََّولِيَّ ِة لِلْوجوِد‬:‫ و إِ ْن ِشْئت ُقلْت‬،‫ و هو نَ ْفي سب ِق الْع َدِم علَى الْوجوِد‬،‫فَال ِْق َدم معنَاه سْلب‬.
‫اح ٌد‬ َ ‫ُ ُ ْ َ َ ْىَن‬ ُ َُ َ َ َ ْ ُ ُ َ َ َْ ُ َ ُ َ ٌ َ ُ ْ َ ُ
Maka makna qidam adalah salb, yaitu menafikan mendahuluinya ketiadaan daripada wujudnya. Bila mau dapat anda katakan:
“Qidam adalah menafikan permulaan bagi wujud Allah.” Sementara maknanya sama.
 
‫اآلخ ِريَِّة لِْل ُو ُج ْوِد‬
ِ ‫ نَ ْفي‬:‫ و إِ ْن ِشئْت ُقلْت‬،‫و الْب َقاء هو نَ ْفي حُل و ِق الْع َدِم لِلْوجوِد‬.
ُ َ َ َ ْ ُ ُ َ ُْ ُ َ ُ ُ َ َ
Maka baqā’ adalah menafikan menyusulnya ketiadaan bagi wujud. Bila mau dapat anda katakan: “Baqā’ adalah menafikan
berakhirnya wujud Allah.”
 
‫ات َو اأْل َْف َع ِال‬ ِ ‫الص َف‬ َّ ‫ث ِهي نَ ْفي الْ ُم َماثَلَ ِة هَلَا يِف‬
ِ ‫الذ‬
ِّ ‫ات َو‬ ِ ‫و الْمخالََفةُ لِلْحو ِاد‬.
َُ َ
ُ َ ََ
Makna mukhālafatu lil-ḥawādits adalah menafikan kesamaan Allah pada makhluk, dalam dzāt, sifat, dan perbuatan.

‫ َو نَ ْف ُي ا ْفَت َقا ِرهِ َت َعاىَل إِىَل‬،‫ف‬ ُْ ْ َ ِّ ‫ُخَرى َت ُق ْوُم هِبَا قِيَ ُام‬
ِ ‫الص َف ِة بِالْموصو‬ ٍ
ْ ‫َي َذات أ‬ ِ ِ ِ ِ َّ ‫س ُهو َن ْفي افْتِ َقا ِر‬
ْ ‫ أ‬،‫الذات الْ َعليَّة إىَل حَمَ ٍّل‬ ُ َ ِ ‫الن ْف‬
ِ َّ ِ‫َو الْ ِقيَ ُام ب‬
‫َي فَاع ٍل‬
ْ ‫ أ‬،‫ص‬ٍ ‫ص‬ ِّ َ‫خُم‬.
Makna qiyāmu bin-nafs adalah menafikan butuhnya Allah kepada maḥall, yaitu dzāt lain yang menjadi kelaziman bagi wujudnya,
sebagaimana kelaziman sifat pada maushūf, dan menafikan butuhnya Allah ta‘ālā kepada mukhashshish, maksudnya dzāt yang
menciptakan.
‫اهلل الت َّْوفِْي ُق‬
ِ ِ‫ و ب‬.‫اح ٌد‬
َ
ِ ‫ و الْمع و‬،‫ك يِف اأْل َ ْفع ِال عموما‬
َ ‫َ ُ ُ ْ ً َ َ ْىَن‬
ِ ‫الش ِري‬ ِِ ِِ ِ ِ ْ‫ و إِ ْن ِشْئت ُقل‬،‫ات و اأْل َْفع ِال‬
ْ َّ ‫ ه َي نَ ْف ُي الْ َك ِّميَّة الْ ُمتَّصلَة َو الْ ُمْن َفصلَة َو نَ ْف ُي‬:‫ت‬
َ َ َ َ َ ‫الص َف‬
ِ ِّ ‫ات الْعلِيَّ ِة و‬
َ َ ‫الذ‬
ِ َّ ‫و الْوح َدانِيَّةُ ع َدم ااْلِ ْثَنينِيَّ ِة يِف‬.
ْ ُ َ َْ َ
Adapun makna waḥdāniyyah adalah tidak ada duanya Allah dalam dzāt, sifat, dan perbuatan-Nya. Bila mau dapat anda katakan:
“Waḥdāniyyah adalah menafikan al-kammiyyah al-muttashilah dan al-kammiyyah al-munfashilah, dan menafikan sekutu bagi
perbuatan-perbuatan Allah secara menyeluruh.” Adapun maknanya adalah sama. Wa billāh-it-taufīq.
Halaman:
8. Tujuh Sifat Ma‘ānī.
 
[‫ات لَْم َع ايِنْ( ]ص ــ‬ ‫ات َس َّمى ِص َفُ ا‬ ُ‫)مُثَّ جَيِ ُ لَبهُ َت َع ا ىَل َس ْب َع ِص َفٍ ت‬.
(8). Kemudian wajib bagi Allah ta‘ālā tujuh sifat yang disebut sifat ma‘ānī.
 
Syarḥ.
[‫ فَ ُكُّل ِص َفٍة ]ش ـ ــ‬، ‫ أَْو قَ ِدمْيَ ًة َك عِلْ ِمِهَت َع ا ىَل َو قُ ْدَرِتِه‬، ‫اضا جْلِْرِم َم ثَاًل َو َس َو ِاد ِه‬ ِ َ‫ات َّليِت ِهيَم ْو ُجْوَدةٌ يِف ْ َن ْف ِس َها َس َواءٌ َكانَْتَح ِاد ثًَة َك َبي‬
َ ْ ‫لصَفُ ا‬ِّ َ‫ ا‬:ْ‫ات لَْم َع ايِن‬ ‫صَفِ ا‬ِ ِ‫مراد هم ب‬
ْ ُ ُ َُ
ِ ِ ‫موجودةٌ يِف َن ْف ِسها فَ ِإنَّها تُ س َّمىيِف ا اْل‬.
‫صطاَل ِح ص َفًة َم عْىًن‬ ْ َ َ َ ْ َ ُْ ْ َ
Maksud ‘ulamā’ dengan istilah sifat-sifat ma‘ānī adalah sifat-sifat yang wujud dengan
mempertimbangkan dirinya sendiri, baik bersifat ḥādits, seperti warna putih suatu benda dan warna
hitamnya, umpamanya, ataupun bersifat qadīm, seperti ‘ilmu dan qudrah Allah ta‘ālā. Maka setiap sifat
yang wujud dengan mempertimbangkan dirinya sendiri dalam istilah ilmu kalām disebut sifat makna
(ma‘ānī).
ِ ِ ِ ‫ و ِمثاهُل ا الت‬،‫الذات غير معلِّلَ ٍة بِعِلَّ ٍة ِّيت ِصفة نف ِسية أَو حااًل نف ِسية‬ ِ ِ َّ ِ‫ فَِإ ْن َكانَت و ِاجبةً ل‬،‫الص َفةُ َغير موجودةٍ يِف نَ ْف ِسها‬ ِ
ُ‫َّحُّي ُز للْجْرم َو َك ْونُه‬ َ َ َ َ ً َّ ْ َ َ ْ ً َّ ْ َ ً َ ْ َ ‫مُس‬ َ ُ َ َْ ُ َّ ‫لذات َما َد َامت‬ َ َ ْ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ ْ ِّ ‫َو إِ ْن َكانَت‬
‫قَابِاًل لِأْل َْعَراض َمثَاًل‬.
ِ
Bila suatu sifat tidak wujud dengan mempertimbangkan dirinya sendiri, maka bila wajib bagi dzāt,
selama dzāt tersebut tidak di-‘illat-i dengan suatu ‘illat, maka disebut sifat nafsiyyah atau ḥāl nafsiyyah,
seperti mengambil tempat secukupnya bagi benda, dan keberadaannya menerima sifat-sifat yang datang
padanya, umpamanya.
ً‫ات َعالِ َمةً أ َْو قَ ِاد َرة‬
ِ ‫الذ‬
َّ ‫ و ِمثَاهُلَا َك ْو ُن‬،ً‫ت ِص َفةً َم ْعنَ ِويَّة‬
َ
ِ َّ ِ‫ات ما دامت ِعلَّتها قَائِمةً ب‬
ْ َ‫الذات مُسِّي‬ َ َ ُ ْ َ َ َ ‫ب للذ‬
ِ َّ ِ ِ‫الص َفةُ َغير موجود ٍة يِف َن ْف ِسها إِاَّل أَنَّها معلِّلَةٌ بِعِلَّ ٍة إِمَّنَا جَت‬
ُ َُ َ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ ْ ِّ ‫َو إِ ْن َكانَت‬
ِ
‫مثَاًل‬.
َ
Bila suatu sifat tidak wujud dengan mempertimbangkan dirinya sendiri, namun ter-‘illat-i dengan
suatu ‘illat dan hanya wajib bagi dzāt selama ‘illat itu ada padanya maka disebut sifat ma‘nawiyyah,
seperti keberadaan suatu dzāt ‘ālimatan (yang mengetahui) dan qādiratan (yang mampu), umpamanya.
7&8. Qudrah dan Irādah.
 
[‫ات]ص ــ‬ ( َِ‫ ا ْلُمَت َعلَِّق ِانجِب َ ِمْي ِع ا ْلُم ْم ِكن‬،ُ‫)و ِهَيا ْلُقْدَرةُ َو ا ِإْلَر َادة‬. َ
(7 dan 8). Tujuh sifat ma‘ānī tersebut adalah qudrah dan irādah yang berhubungan dengan
seluruh perkara yang mumkin.
Syarḥ.
[‫تإِ اَّل أََّن ِج َه َة َت َعلُّ ِق ِه َما بِ ا ْلُم ْم ِكنَِاتخُمْ تَلَِفةٌ ]ص ــ‬، ِ‫اتو ا ْلُم ْستَ ِحْياَل‬ َ ‫اجب‬
ِ ِ ‫ و هو ا ْلمم ِكنَاتثدوَن ا ْلو‬،‫احٌد‬
َ َ ُْ ْ ُ َُ َ
ِ ‫ي عيِن أََّنا ْلُقْدرَة و ا ِإْلرادةَ م تعلَّ ُقهما و‬.
َ َُ َ َُ َ َ َ َ ْْ َ
Maksudnya, sungguh yang berhubungan dengan qudrah dan irādah adalah satu,
yaitu mumkināt (perkara-perkara yang mungkin wujud dan mungkin tidak wujud), tidak yang wajib dan
yang mustahil; namun, sisi hubungannya dengan mumkināt berbeda-beda.
،‫ص ٍر – َو حَنْ ِوَها بِالْ ُوُق ْو ِع بَ َداًل َع ْن ُم َقابِلِ ِه‬ ٍ ٍ ِ ِ
ْ َ‫َحد طََريَفِ الْ ُم ْمك ِن م ْن ُو ُج ْود أ َْو طُْول أ َْو ق‬
ِ ‫اص أ‬
َ ِ ‫ص‬
ِ ‫ و اإْلِ رادةُ ِص َفةٌ تُ ْؤثِر يِف‬،‫فَالْ ُق ْدرةُ ِص َفةٌ تُ ْؤثِر يِف إِجْي ِاد الْمم ِك ِن و إِه َد ِام ِه‬
َ ‫اخت‬ْ ُ ََ َ ْ َ ُْ َ ْ ُ َ
ِِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫فَصار تَأْثِير الْ ُق ْدرةِ َفر‬.
ُ‫ إِ ْذ اَل يُ ْوج ُد ُم ْواَل نَا َج َّل َو َعَّز م َن الْ ُم ْمكنَات أ َْو يُ ْعد ُم بِ ُق ْد َرته إِاَّل َما أ ََر َاد َت َعاىَل ُو ُج ْوَدهُ أ َْو إِ ْع َد َامه‬،‫ع تَأْثرْيِ اإْلِ َر َادة‬
َ ْ َ ُْ َ َ
Qudrah adalah sifat yang berpengaruh mewujudkan dan meniadakan mumkin; sedangkan irādah adalah
sifat yang berpengaruh mengkhususkan (menentukan) salah satu dari dua opsi mumkin, yaitu wujud,
panjang, pendek, dan semisalnya, menjadi wujud sebagai ganti dari lawannya. Maka
pengaruh qudrah merupakan cabang dari pengaruh irādah, sebab Allah – jalla wa ‘azza – tidak
mewujudkan atau meniadakan mumkināt dengan qudrah-Nya, kecuali apa yang dikehendaki-Nya
diwujudkan atau ditiadakan-Nya.
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
‫ك ُمَر ُادهُ َج َّل َو َعَّز‬ َ ‫ فَذل‬،‫ فَ ُك ُّل َما عَل َم اهللُ َتبَ َارَك َو َت َعاىَل أَنَّهُ يُ َك ِّو ُن م َن الْ ُم ْمكنَات أ َْو اَل يُ َك َّو ُن‬،‫و تَأْثرْيِ اإْلِ َر َادة عَلَى ِوفْ ِق الْعْل ِم عنْ َد أ َْه ِل احْلَ ِّق‬. َ
Menurut Ahl-us-Sunnah wal-Jamā‘ah, pengaruh irādah Allah itu cocok dengan ilmu-Nya. Sebab itu,
setiap mumkināt yang diketahui Allah – tabāraka wa ta‘ālā – akan diwujudkan atau tidak akan
diwujudkan, maka itulah yang dikehendaki-Nya.
ِ ِ ِِ ِ ِ ِ
‫ك أ َْم اَل‬َ ‫اعةُ َس َواءٌ َوقَ َع ذل‬ َ َّ‫ فَاَل يُِريْ ُد عنْ َد ُه ْم َم ْواَل نَا َج َّل َو َعَّز إِاَّل َما أ ََمَر بِه م َن اإْلِ مْيَان َو الط‬،‫ َج َعلُْوا َت َعلُّ َق اإْلِ َر َادة تَابِ ًعا لأْل َْمر‬، ‫ َقبَ َح ُه ُم اهللُ َت َعاىَل‬،ُ‫و الْ ُم ْعتَ ِزلَة‬.
َ
Golongan Mu‘tazilah – semoga Allah ta‘ālā memperbanyak keburukan mereka – menjadikan
hubungan irādah mengikuti perintah-Nya,
 
sehingga menurut mereka Allah – jalla wa ‘azza – tidak menghendaki kecuali perkara yang diperintahkan-Nya, yaitu keimanan dan
ketaatan, baik terjadi maupun tidak.
ِ ‫ و هو واقِع بِِإراد ِة‬،‫ و ُك ْفر أَيِب جه ٍل مْن ِهي عْنه‬،‫ أِل َنَّه ج َّل و عَّز علِم ع َدم وُقو ِع ِه‬، ‫فَعِْن َدنَا إِمْيَا ُن أَيِب جه ٍل مأْمور بِ ِه َغير مر ٍاد لَه َتبارَك و َتعاىَل‬.
‫اهلل َت َعاىَل َو قُ ْد َرتِِه‬ َ َ ٌ َ َ ُ َ ُ َ ٌّ َ ْ َ ْ ُ َ ْ ُ َ َ َ َ َ َ َ ُ َ َ َ َ ُ َُ ُ ْ ٌ ْ ُ َ ْ َ ْ
Maka menurut Ahl-us-Sunnah wal-Jamā‘ah, iman Abū Jahal itu diperintahkan namun tidak dikehendaki oleh Allah – tabāraka wa
ta‘ālā – , karena Allah jalla wa ‘azza – mengetahui tidak akan terjadinya; sedangkan kekufuran Abū Jahal dilarang oleh Allah,
namun terjadi dengan irādah dan qudrah-Nya.
ِ ‫السمو‬ ِ‫هِل‬ ِ
ِ ‫ات َو اأْل َْر‬
،‫ض َو َما َبْيَن ُه َما‬ َ َّ ‫ك‬ُ ‫ َت َعاىَل َم ْن لَهُ ُمْل‬،ُ‫ إِ ْذ َوقَ َع فْي ِه َعلَى َق ْو ْم َما اَل يُِريْ ُده‬،‫ك َم ْواَل نَا َج َّل َو َعَّز‬
ِ ْ‫ َفلَ ِزمهم أَ ْن ي َقع َن ْقص يِف مل‬،‫هلل َتعاىَل اَل ُك ْفره‬
ُ ْ ٌ َ َ ْ ُ َ ُُ
ِ ِ ِ
َ ‫ إِمْيَانُهُ ُه َو الْ ُمَر ُاد‬،‫ َقبَ َح اهللُ َت َعاىَل َرأْيَ ُه ْم‬،‫َو عْن َد الْ ُم ْعتَ ِزلَة‬
‫ك عُلًُّوا َكبِْيًرا‬ ِ
َ ‫َت َعاىَل اهللُ َع ْن ذل‬.
Sementara menurut Mu‘tazilah – semoga Allah ta‘ālā menampakkan keburukan pendapat mereka – iman Abū Jahal itulah yang
dikehendaki oleh Allah ta‘ālā, bukan kekufurannya. Konsekuensinya, terjadi kekurangan bagi kekuasaan Allah – jalla wa ‘azza – ,
sebab berpijak pada pendapat mereka, telah terjadi sesuatu yang tidak dikehendaki Allah. Maha Luhur Allah yang bagi-Nya
kerajaan langit, bumi, dan apa yang ada di antara keduanya. Maha Luhur Allah dari hal seperti itu dengan seluhur-luhurnya.
‫ث‬ ِ ِ‫ و الثَّايِن مرتَّب علَى الثَّال‬، ‫ فَاأْل ََّو ُل مرتَّب علَى الثَّايِن‬،‫ات‬ ِ َ‫ و َتعلُّق الْعِْل ِم بِالْمم ِكن‬،ِ‫ و َتعلُّق اإْل رادة‬،ِ‫ َتعلُّق الْ ُق ْدرة‬:‫و بِاجْل ملَ ِة فَالتَّعلُّ َقات ِعْن َد أَه ِل احْل ِّق ثَاَل ثَةُ مرَتب ٍة‬.
َ ٌ َُ ْ َ ْ َ ٌ َُ ُْ ُ َ َ َ َ ُ َ َ َ ُ َ َ َْ َ ْ ُ َ ُْ َ
Kesimpulannya, menurut Ahl-us-Sunnah wal-Jamā‘ah secara umum ta‘alluqāt (hubungan dalam ranah penalaran, bukan ranah
kenyataan) ada tiga level, yaitu: hubungan qudrah, hubungan irādah, dan hubungan ilmu Allah dengan mumkināt. Yang pertama ada
karena yang kedua, dan yang kedua ada karena yang ketiga.
ِ ‫َصاًل َكالْو ِاج‬
‫ َو‬،‫ب اَل يَ ْقبَ ُل أَ ْن يَ ُك ْو َن أَثًَرا هَلَُما‬ َ ْ ‫َن َما اَل يَ ْقبَ ُل الْ َع َد َم أ‬ َّ ‫ لَ ِزَم أ‬،‫ َو ِم ْن اَل ِزِم اأْل َثَِر أَ ْن يَ ُك ْو َن َم ْو ُج ْوًدا بَ ْع َد َع َدٍم‬، ِ ‫َن الْ ُق ْد َرةَ َو اإْلِ َر َادةَ لَ َّما َكانَتَا ِص َفتَنْي ُم ْؤثَِرَتنْي‬
َّ ‫ب َو الْ ُم ْستَ ِحْي ِل أِل‬ ِ ‫و إِمَّنَا مَلْ َتَت َعلَّ ِق الْ ُق ْدرةُ و اإْلِ ر َادةُ بِالْو ِاج‬
َ َ َ َ َ
ِ‫ َو إِاَّل لَ ِزَم َقلْب احْلََقائِ ِق بِر ُج ْو ِع الْ ُم ْستَ ِحْي ِل َعنْي َ اجْلَائِز‬،‫ضا أَ ْن يَ ُك ْو َن أَثَرا هَلَُما‬ ِ
ً ْ‫َصاًل َكالْ ُم ْستَحْي ِل اَل َي ْقبَ ُل أَي‬
ِ ِ
ْ ‫إِاَّل لَ ِزَم حَتْصْي ُل احْلَاص ِل؛ َو َما اَل َي ْقبَ ُل الْ ُو ُج ْوَد أ‬.
ُ ُ ً
Qudrah dan irādah tidak berhubungan dengan perkara yang wājib dan yang mustaḥīl karena keduanya merupakan dua sifat yang
mempengaruhi, di mana kelaziman suatu pengaruh adalah wujud setelah ketiadaan, maka hal wujud setelah ketiadaan, maka hal itu
memastikan bahwa sesuatu yang sama sekali tidak menerima ketiadaan, seperti perkara wajib, tidak bisa menjadi atsar (pengaruh)
bagi qudrah dan irādah. Bila tidak demikian maka akan memastikan adanya taḥshīl-ul-ḥāshil (menghasilkan sesuatu yang sudah ada);
dan sesuatu yang sama sekali tidak menerima (tidak bisa) wujud seperti perkara yang mustaḥīl, juga tidak bisa
menjadi atsar (pengaruh) bagi qudrah dan irādah. Bila tidak demikian maka pasti membalik berbagai hakikat, seperti perkara mustahil
menjadi perkara jā’iz.
‫ َو‬،‫ات الْ َعلِيَّ ِة‬ َّ ‫ بَل َو بِِإ ْع َد ِام‬،‫اس ِد أَ ْن جَيُ ْوَز َت َعلُّ ُق ُه َمابِِإ ْع َد ِام أَْن ُف ِس ِه َما‬
ِ ‫الذ‬
ْ
ِ ‫الت ْق ِدي ِر الْ َف‬
ْ َّ ‫ َنَّهُ يَْلَزُم َعلَى ه َذا‬،‫ص ْوُر‬
‫أِل‬ ٍِ ِ ِ‫هِب‬ ِ
ُ ‫ بَ ْل لَ ْو َت َعلَّ ْقتَا َما لَ ِزَم حْينَئذ الْ ُق‬،‫ب َو الْ ُم ْستَحْي ِل‬ ِ ‫َصاًل يِف َع َدِم َت َعلُّ ِق الْ ُق ْدرةِ و اإْلِ ر َادةِ الْ َق ِدمْيَتَنْي ِ بِالْو ِاج‬
َ َ َ َ ْ ْ ‫ص ْوَر أ‬ ُ َ‫فَاَل ق‬
‫ص َو فَ َس ٍاد أ َْعظَ ُم ِم ْن ه َذا؟‬ ٍ ‫َي َن ْق‬ ‫ز‬ ‫ع‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫ج‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫و‬ ، ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ِ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ا‬‫ه‬ ِ
ُّ َ َّ َ َ َّ َ َ ‫ات أْل ُْ َّ َ ْ اَل َ ْ َ ُ َ َ حْلَْ َ َ ْ َ َ َّ ْ جَت ُ َ ُ َ ُ َ َ ْاَل‬
‫أ‬ ‫و‬ . ‫ب‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ث‬ِ ِ
‫اد‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ن‬‫م‬ِ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫م‬ِ‫ل‬ ِ
‫ة‬ ‫ي‬‫ه‬ِ ‫و‬ ‫ل‬ ُ ‫ا‬ ِ ‫بِِإثْب‬
َ
Maka tidak ada kekurangan sama sekali dalam tidak adanya hubungan qudrah dan irādah yang qadīm dengan perkara yang wājib dan
mustaḥīl. Bahkan bila keduanya berhubungan dengan perkara yang wājib dan mustaḥīl, justru akan ada kekurangan. Sebab pengandaian
yang salah seperti ini akan berkonsekuensi bolehnya hubungan keduanya meniadakan dirinya sendiri, bahkan bisa meniadakan Dzāt
Allah Yang Maha Luhur, menetapkan sifat ketuhanan bagi makhluk yang tidak dapat menerimanya, dan menafikannya dari Dzāt yang
wajib menerimanya, yaitu Allah – jalla wa ‘azza – . Adakah kekurangan dan kerusakan yang lebih besar dari hal ini?
ِ ِ ِ ِ ِ ٍِ ِِ ِ ‫و بِاجْل ملَ ِة فذلِك‬.
ْ ‫الت ْقد ْي ُر الْ َفاسد َي َؤِّد ْي إِىَل خَت ْلْيط َعظْي ٍم اَل َيْب َقى َم َعهُ َش ْيءٌ م َن اإْلِ مْيَان َو اَل َش ْيءٌ م َن الْ َع ْقليَّات أ‬
‫َصاًل‬ ّ َ ُْ َ
Kesimpulannya, pengandaian yang salah semacam itu mengarahkan pada kesalahan
besar yang sama sekali tidak akan menyisakan keimanan dan hukum-
hukum ‘aqliyyah sedikit-pun.
‫ إِنَّهُ َت َعاىَل قَ ِادٌر أَ ْن‬:‫َّح ِل‬ ِ ٍ ِ ِ ‫ض اأْل َ ْغبِي ِاء ِمن الْمبت ِدع ِة صَّرع بِن ِقي‬ِ ‫َو خِلََف ِاء ه َذا الْ َم ْعىَن َعلَى َب ْع‬
َ ‫ك َفَن َق َل َع ِن ابْ ِن َح ْزم أَنَّهُ قَ َال يِف الْملَ ِل َو الن‬
َ ‫ض ذل‬ ْ َ َ َ َ َْ ُ َ َ
ِ ‫ إِ ْذ لَو مَل ي ْق ِدر علَي ِه لَ َكا َن ع‬،‫َّخ َذ ولَدا‬
‫اجًزا‬ َ َْ ْ َْ ْ ً َ ِ ‫يت‬. َ
Karena begitu samarnya pemahaman ini bagi sebagian orang bodoh dari golongan ahli bid‘ah, secara terang-terangan ia menyatakan
kebalikannya, kemudian mengutip pendapat Ibn Ḥazm yang dalam al-Milalu wan-Nihal menyatakan: “Sungguh Allah ta‘ālā Maha Mampu
untuk beranak, sebab andaikan Ia tidak mampu melakukannya niscaya ia adalah dzāt yang lemah.”
ِ ِِ ِ ِ ِِ ِ ِ ‫فَانْظُر‬
‫َن الْ َع ْجَز‬ َّ ‫ف فَاتَهُ أ‬َ ‫ َو َكْي‬،‫ت َوْه ٍم‬ َ ْ‫ف َغ َف َل َع َّما َي ْلَزُمهُ َعلَى هذه الْ َم َقالَة الشَّنْي َعة م َن اللَّ َوا ِزم الَّيِت ْ اَل تَ ْد ُخ ُل حَت‬ َ ‫اختاَل َل َع ْق ِل ه َذا الْ ُمْبتَد ِع َكْي‬ ْ ْ
ِ ِ ِ ِ ِ
َّ ‫ أَمَّنَا إِ َذا َكا َن ل َع َدِم َت َعلُّ ِق الْ ُق ْد َرةِ فَاَل َيَت َوَّه ُم َعاق ٌل أ‬،ِ‫ص ْوُر َجاءَ م ْن نَاحيَة الْ ُق ْد َرة‬
‫َن ه َذا َع ْجٌز‬ ُ ‫إِمَّنَا يَ ُك ْو ُن لَ ْو َكا َن الْ َق‬.
Lihatlah kerancuan akal ahli bid‘ah ini. Bagaimana ia lalai dari konsekuensi-
konsekuensi yang ditatapkannya berdasarkan pendapat keji ini, yang akan masuk
pada wahm (prasangka); dan bagaimana ia tidak memahami bahwa ketidakmampuan
Allah hanya terjadi bila muncul dari arah sifat qudrah-Nya? Adapun bila
ketidakmampuan itu karena tidak adanya hubungan sifat qudrah (pada suatu objek),
maka orang berakal tidak akan salah sangka bahwa hal ini merupakan ketidakmampuan
Allah.
‫ث‬
ُ ‫س (ع) َحْي‬ َّ ِ‫ك ِم ْن ق‬
ٍ ْ‫ص ِة إِ ْد ِري‬ ِ ‫الركِي‬ ِ ِ ‫ك حِب س‬
ْ َّ ‫ب َف ْهم ِه ِم‬
ِ ِ
َ َ َ ‫َخ َذ مْنهُ ه َذا الْ ُمْبتَدعُ َو أَ ْشيَاعُهُ ذل‬
ِ ‫َن أ ََّوَل من أ‬ ِ ِ ٍ
َ ْ َ َّ ‫ُستَاذُ أَبُ ْو إِ ْس َحاق اال ْسفَرايِيِن ُّ أ‬ ْ ‫َو ذَ َكَر اأْل‬
َ ‫ َف َق‬،‫ض ٍة‬ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ‫آد َم َو ُه َو خَيِ ْي‬ ‫َجاءَهُ إِبْلِْي‬
ُ‫ آهلل‬:ُ‫ال لَه‬ َ ‫ َجاءَهُ بِق ْشَرةِ بَْي‬،‫ ُسْب َحا َن اهلل َو احْلَ ْم ُد هلل‬:‫ط َو َي ُق ْو ُل يِف ْ َك ِّل َد ْخلَة اإْلِ ْبَرِة َو َخ ْر َجت َها‬ َ ‫ص ْوَرِة‬
ُ ْ ‫س يِف‬ ٌ
‫س إِ َح َدى َعْيَنْي ِه‬ ‫خَن‬ ‫و‬ ، ِ ‫الد ْنيا يِف س ِّم‬
ِ‫هذهِ اإْلِ ْبرة‬ ُّ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫جَي‬ ‫ن‬ْ َ
‫أ‬ ‫ر‬ ِ َ‫ اهلل َتعاىَل ق‬:‫هذهِ الْ ِق ْشرةِ؟ َف َق َال لَه يِف جوابِِه‬
‫اد‬ ِ ‫الد ْنيا يِف‬ ُّ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫جَي‬ ‫ن‬
ْ َ
‫أ‬ ‫ر‬ ِ ‫َتعاىَل ي ْق‬
‫د‬
َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ ٌ َ ُ َ َ ْ ُ َ ْ َ َ َ ْ ُ َ َ
‫ص َار أ َْع َوَر‬ َ َ‫ف‬.
Al-Ustādz Abū Isḥāq al-Isfirāyinī menyebutkan, sungguh sumber pertama kali yang diambil oleh ahli bid‘ah ini dan golongannya dengan
pemahamannya yang ruwet adalah kisah Idrīs a.s. saat Iblīs yang menjelma dengan wujud Ādam mendatanginya, di mana dirinya sedang
menjahit dan setiap masuk keluarnya jarum mengatakan: “Subḥānallāh wal-ḥamdulillāh”, sementara Iblīs datang kepadanya dengan
membawa kulit telur, lalu berkata kepadanya: “Apakah Allah ta‘ālā mampu menjadikan dunia di dalam kulit telur ini?” Idris a.s.
menjawabnya: “Allah ta‘ālā Maha Mampu menjadikan dunia di dalam lubang jarum ini”, kemudian beliau menusuk salah satu matanya,
sehingga ia menjadi bermata satu.
‫اهلل (ص) َف َق ْد ظَ َهَر َو ا ْنتَ َشَر ظُ ُه ْوًرا اَل يَُرُّد‬ِ ‫ و ه َذا و إِ ْن مَل يرو عن رسوِل‬:‫ال‬
ْ ُ َ ْ َ َ ُْ ْ َ َ َ َ‫ق‬.
Al-Ustādz Abū Isḥāq berkata: “Meskipun kisah ini tidak diriwayatkan dari Rasūlullāh s.a.w., namun telah masyhur dan tersebar luas,
dengan kemasyhuran yang tidak terbantahkan.”
‫الد ْنيَا َعلَى َما ِه َي َعلَْي ِه َو الْ َق ْشَرةَ َعلَى َما ِه َي َعلَْي ِه َفلَ ْم َي ُق ْل َما َي ْع ِق ُل فَِإ َّن‬
ُّ ‫َن‬ َّ ‫السائِ ُل أ‬
َّ ‫ إِ ْن أ ََر َاد‬:‫ال‬
َ ‫اب َف َق‬ َ ‫ض َح ه َذا اجْلََو‬َ ‫ َو أ َْو‬.‫س‬ِ ‫َج ِوبَةً يِف ْ َم َسائِل َكثِْيَرٍة ِم ْن ه َذا اجْلِْن‬
َ ْ ‫س (ع) أ‬ ِِ ِ
َ ْ‫ي م ْن َج َواب إ ْدري‬
ِ ِّ ‫ و قَ ْد أَخ َذ أَبو احْل س ِن اأْل َ ْشع ِر‬:‫ال‬
َ ََ ُ َ َ َ َ‫ق‬
ِ
‫ك َو َعلَى أَ ْكَب َر مْن ُه‬ ِ
‫ذل‬ ‫ى‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ر‬ ِ
‫اد‬ ‫ق‬ ‫ا‬‫ع‬ ‫ت‬ ‫اهلل‬ ‫ي‬ ِ
‫ر‬ ‫م‬‫ع‬ ِ
‫ل‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ِ
‫ف‬ ‫ا‬ ‫ي‬‫ن‬ ُّ
‫الد‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ُّ
‫الد‬ ‫ر‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ة‬‫ر‬ ‫ش‬ ‫ق‬ ‫ل‬‫ا‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫ك‬ ‫ي‬ ‫و‬ ،‫ا‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ِ
‫ف‬ ‫ا‬‫ه‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫و‬ ِ
‫ة‬‫ر‬ ‫ش‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ا‬ ‫ي‬‫ن‬ ُّ
‫الد‬ ‫ِّر‬
‫غ‬ ‫ص‬ ‫ي‬ ‫َّه‬
‫ن‬َ‫أ‬ ‫اد‬
‫َر‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ِ
‫إ‬ ‫و‬ . ٍ
‫د‬ ِ
‫اح‬ ‫و‬ ٍ ‫يِف‬ َ ِ ِ
َ َ ‫ىَل‬ َ ْ
َ ٌ َ َ َ ُ ْ ْ ُ َ َ ْ َْ ُ َ ْ‫َ َ َ ُ ُ َ ُ َْ َ ْ َ َ ْ َ َ جَيْ َ َ ْ َ َ ُ ُ َ ْ َ َ ْ َ َْ َ جَي‬ ِّ َ ُ ْ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ََ ُ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ ‫َج‬
‫ز‬ ‫ي‬ ‫ح‬ ‫ن‬‫و‬ ‫ك‬
ُ ‫ت‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫اخ‬ ‫د‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬
ْ ‫أ‬ ‫ل‬ ‫ي‬‫ح‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫ي‬ ‫ة‬
َ‫ر‬ ‫ي‬ ‫ث‬‫ك‬َ ‫ل‬
ْ ‫ا‬ ‫ام‬ ‫س‬ ْ ‫اأْل‬.
Al-Ustādz Abū Isḥāq berkata: “Abu al-Ḥasan al-Asy‘arī telah mengambil berbagai jawaban dari banyak permasalahan yang sejenis dari
jawaban Idrīs a.s. tersebut, dan menjelaskan jawaban ini, kemudian berkata: “Bila penanya menghendaki dunia tetap pada keadaannya dan
kulit telur ada pada keadaannya, maka ia tidak menanyakan sesuatu yang dapat diterima akal. Sebab, jisim yang banyak mustaḥīl saling
masuk-memasuki dan berada dalam satu tempat kecil. Bila ia menghendaki Allah mengecilkan dunia seukuran kulit telur dan
menjadikannya di dalamnya, atau membesarkan kulit telur seukuran dunia dan menjadikan dunia di dalamnya, maka Demi umurku,
Allah ta‘ālā mampu melakukannya, dan melakukan yang lebih hebat lagi darinya.”
ِ ِ
ُ‫ك ُع ُق ْوبَةُ ُك ِّل َسائ ٍل م ْثلَه‬
ِ
َ ‫ َو ذل‬، ِ ‫س الْ َعنْي‬ ُّ ‫ َو هِل َذا َعا َقبَهُ َعلَى ه َذا‬،‫ِّت‬
ِ ‫الس َؤ ِال بِنَ ْخ‬ ِ َّ ‫َن‬
ٌ ‫السائ َل ُمَت َعن‬ َّ ‫اب ه َك َذا أِل‬ َ ‫س (ع) اجْلََو‬ ِِ ِ ‫ِمَّن‬ ِ
ٌ ْ‫ َو إ َا مَلْ َي ْفص ْل إ ْدري‬:‫ض الْ َم َشاي ِخ‬ ُ ‫ال بَ ْع‬
َ َ‫ق‬.
Sebagian Masyāyikh mengatakan: “Nabi Idrīs a.s. tidak memerinci jawabannya seperti ini karena penanyanya keras kepala. Sebab itu,
beliau menghukumnya dengan menusuk matanya. Itulah hukuman setiap orang yang bertanya sepertinya.”
9. ‘Ilmu
[‫اتو ا ْلُم ْستَ ِحْياَلِ (ت]ص ــ‬ِِ ِ ِ ‫)و ا ْلعِْلم ا ْلمَتعلِّق جِب ِمي ِع ا ْلو‬.
َ ‫اتو ا جْلَائَز‬
َ ‫اجب‬
َ َ ْ َ َُ ُ ُ َ
(9). Dan sifat ‘ilmu yang berhubungan dengan seluruh perkara wājib, jā’iz dan mustaḥīl.
 
Syarḥ.
[‫فَ ا َما َت َت َعلَُّق بِ ِه ا نْ ِك َشافًا اَل حَيْ تَ ِمُلا لن َِّقْي ُضبِ َو ْج ٍه ِمَ ان ْلُو ُج ْوهِ ]ش ــ‬ ‫ا ْلعِلْم هو ِص َفُة ي ْنَك ِش هِب‬.
ُ َ َُ ُ
‘Ilmu adalah sifat yang dengannya terbuka selebar-lebarnya tanpa peluang sedikitpun bagi perlawanannya, apa yang berhubungan dengannya.
‫ف َما َعلِ َمهُ َعَّز َو َج َّل‬ ِ ‫س اأْل َم ِر علَى ِخاَل‬ ِ ِ ‫َّضحةٌ لَه َتعاىَل أَزاًل و أَب ًدا بِاَل تَأ َُّم ٍل و اَل‬ ِ ِ ِ ِِ ِ ِ ِ ِ َّ ‫آخ ِرِه أ‬ ِ ‫ات إىَل‬ ِ ‫فَمع َقولِنَا الْمَتعلِّق جِبِ ِمي ِع الْو ِاجب‬.
َ ْ ِ ‫احا اَل مُيْك ُن أَ ْن يَ ُك ْو َن يِف ْ َن ْف‬ َ ‫است ْداَل ٍل ات‬
ً ‫َّض‬ ْ َ َ َ َ َ ُ َ ‫َن مَج ْي َع هذه اأْل ُُم ْوِر ُمْن َكش َفةٌ لعلْمه َت َعاىَل َو ُمت‬ َ َ ْ ُ َ ُ ْ ‫َ ْىَن‬
ِ ِ ِ ِ‫جِب‬
Ma‘na ucapan ‫ات‬ َ ‫ )ا ْلُمَت َعلُِّق مْي ِع ا ْلَو‬sampai akhir, adalah sungguh seluruh hal ini terbuka bagi ‘ilmu Allah ta‘ālā, jelas bagi-Nya, pada azali dan selamanya,
( ‫اجب‬
tanpa perlu pemikiran dan penggalian nalar, dengan kejelasan yang tidak mungkin dalam Kenyataannya bertentangan dengan apa yang diketahui-Nya
– jalla wa ‘azza.
10. Ḥayāt.
[‫ َو ِهَياَل َت َت َعلَُّق بِ َشْ ٍءي( ]ص ــ‬،ُ‫)و ا حْلَياة‬. َ
(10). Dan Ḥayāt, yang tidak berhubungan dengan apapun.
 
Syarḥ.
 
[‫اك ]ش ــ‬ ِ ‫ف ا ِإْل ْدر‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ ‫ص ِّح ُح ل َْمنقَ َْام بت ه أَْن َي تَّصَ ب‬ َ ُ‫ا حْلَياةُ ص َفٌة ت‬.
Ḥayāt adalah sifat yang membenarkan dzāt yang mempunyainya bersifat dengan idrāk.
‫ َو َك َذا الْ ُق ْد َرةُ َو اإْلِ َر َادةُ َو حَنْ ُومُهَا‬،‫ب أ َْمًرا ُي ْعلَ ُم بِِه‬ ِ ‫ِ ِ ِ مِب‬ ِ َّ ‫ أَاَل َترى أ‬،‫ك‬
ُ ُ‫َن الْعْل َم َب ْع َد قَيامه َ َحلَّة يَطْل‬ َ
ِ ِ ِّ ‫ َو‬،‫و َمعْىَن َك ْونُ َها اَل َتَت َعلَّ ُق بِ َش ْي ٍء أَن ََّها اَل َت ْقتَ ِض ْي – أ َْمًرا َزائِ ًدا َعلَى الْ ِقَي ِام مِب َ َحلِّ َها‬.
َ ‫الص َفةُ الْ ُمَت َعلِّ َقةُ ه َي الَّيِت ْ َت ْقتَ ِض ْي أ َْمًرا َزائِ ًدا َعلَى ذل‬ َ
Makna Ḥayāt tidak berhubungan dengan sesuatu pun adalah ia tidak menuntut kelaziman pada perkara lain selain berada pada posisinya. Adapun sifat
yang mempunyai hubungan adalah sifat yang menuntut kelaziman lain. Ingatlah, bahwa sifat ‘ilmu setelah berada pada posisinya (dalam ranah penalaran,
bukan kenyataan) menuntut perkara lain yang diketahui dengannya. Begitu pula sifat qudrah, irādah, dan semisalnya.
ِ ِ َّ ِ‫َن قِيامها ب‬ ِ ِّ ‫ك‬ ِ
َ ْ‫َّعلُّ ُق َن ْف ِس ٌّي لتِل‬
ِ ِ ‫ِ ِ مِب‬ ٍ ِ ِ ِ ‫ أ‬،ٌ‫ات الْمعايِن متعلِّ َقة‬ ِ ‫و بِاجْل ملَ ِة فَج ِميع ِص َف‬.
‫ضا‬
ً ْ‫الذات َن ْفس ٌّي هَلَا أَي‬ َ َ َ َّ ‫الص َفات َك َما أ‬ َ ‫ َو ه َذا الت‬.‫ لَزائد َعلَى الْقَيام َ ِّح َها س َوى احْلََياة‬،ٌ‫َي طَالَبة‬ ْ َ َُ ْ َ َ ُ ْ َ ُْ َ
Kesimpulannya, seluruh sifat ma‘ani selain sifat Ḥayāt, merupakan sifat yang berhubungan dengan hal lain, maksudnya menuntut hal lain selain berada
pada posisinya. Hubungan ini bagi sifat-sifat tersebut berstatus nafsi, sebagaimana keberadaannya pada dzāt juga berstatus nafsi pula.
11 & 12 Sam‘ dan Bashar
 [‫ات]ص ــ‬( ِ‫ ا ْلُمَت َعلَِّق ِانجِب َ ِمْي ِع ا ْلَمْو ُجْوَد‬،‫صُر‬ َ ‫ َو ا ْلَب‬،‫)و ا َّلس ْم ُع‬. َ
(11 dan 12). Sam‘ dan Bashar (Maha Mendengar dan Maha Melihat) yang berhubungan dengan seluruh perkara yang
wujud.
 
Syarḥ.
ِِ ِ ‫ إِ اَّل أََّنا ِاْلنْ ِك َش َافهِبِ ما ي ِزي ُد علَىا ِاْلنْ ِك َشِ بِ ِ مِب‬،‫َّضح َكا ْلعِْلِم‬ ِ ‫صُر – ِص َفتَ ِان َي ْن َك ِشُفهِبِ َما ا لشْ ء‬
َ ‫ َو ذل َكَم ْعلُْوٌم يِف ا لشَّاهد‬، ُ‫ َ عْىَن أَنَّهُ لَ ْي َس َعْينَ ه‬،‫اف ا ْلعلِْم‬
[‫ض ُرْوَرًة ]ش ــ‬ َ ْ َ َ ُ ‫َّيُ َو َي ت‬ َ ‫ا َّلس ْم ُع َو ا ْلَب‬.
Sam‘ dan Bashar adalah dua sifat yang dengannya suatu objek menjadi terbuka dan menjadi jelas sebagaimana sifat ‘ilmu, namun
terbukanya dengan keduanya melebihi terbukanya dengan sifat ‘ilmu, maksudnya bukan merupakan keterbukaan dengan ‘ilmu.
Perbedaan keterbukaan dengan keduanya dan dengan ‘ilmu secara pasti sudah maklum dalam keterbukaan pada makhluq yang
terlihat.
‫س إِاَّل ُجْزئِيًّا‬ ِ ِ ِِ َّ
ُ ‫صُر – َت َعل َق به الْعْل ُم َو اَل َيْن َعك‬ َّ ‫ فَ ُك ُّل َما َت َعلَّ َق بِِه‬،‫ص ِم ْن ُمَت َعلِّ ِق الْعِلْ ِم‬
َ ‫الس ْم ُع َو الَْب‬ ُّ ‫َخ‬ َ ‫و ُمَت َعلِّ ُق ُه َما أ‬.
َ
Yang berhubungan dengan keduanya lebih khusus dari yang berhubungan dengan sifat ‘ilmu. Segala hal yang berhubungan
dengan sam‘ dan bashar berhubungan dengan ‘ilmu, dan tidak sebaliknya kecuali bersifat partikular.
‫َّعلُّ ِق‬ ِ ِِ ِ ِ ‫ “جِب ِمي ِع الْموجود‬:‫و َنبَّه بَِقولِِه‬.
َ ‫ص ِرنَا يِف الت‬
َ َ‫صَرهُ خُمَال َفان ل َس ْمعَنا َو ب‬ َّ ‫ات” َعلَى أ‬
َ َ‫َن مَسْ َعهُ َت َعاىَل َو ب‬ َُْ َْ ْ َ ْ َ َ
Dengan redaksi: “Berhubungan dengan seluruh perkara yang wujud”, Kitāb Asal mengingatkan bahwa hubungan
sifat Sam‘ dan Bashar Allah ta‘ālā berbeda dengan hubungan sifat sam‘ dan bashar kita (manusia).
 ِ َّ ‫ص ِمن عدِم الْبع ِد و‬ ٍ ٍ ‫ و ِهي اأْل َصوات يِف ِج َّه ٍة خَمْصو‬،‫ات‬ ِ ِ ‫إِ ْذ مَسْعُنَا إِمَّنَا يََت َعلَّ ُق َع َادةً بَِب ْع‬
‫صُرنَا‬َ َ‫ َو ب‬،‫السِّر جدًّا‬ َ ْ ُ َ َ ْ ٍ ‫ص ْو‬ ُ ْ‫صة َو َعلَى َو ْجه خَم‬ َ ُْ ْ ُ َ ْ َ َ ‫ض الْ َم ْو ُج ْوَد‬
‫ص ٍة‬ ٍ ِ ٍ ‫ يِف ِج َّه ٍة خَمْصو‬،‫ و ِهي اأْل َجسام و أَلْوانُها و أَ ْكوانُها‬،‫ات‬ ِ ِ ‫إِمَّنَا َيَت َعلَّ ُق َع َادةً بَِب ْع‬.
َ ‫ص ْو‬ُ ْ‫صة َو َعلَى ص َفة خُم‬ َ ُْ ْ َ َ َ َ َ َ ُ َ ْ َ َ ‫ض الْ َم ْو ُج ْوَد‬
Sebab, sam‘ kita secara adat hanya berhubungan dengan sebagian hal yang wujud, yaitu
hal yang dapat didengar pada arah dan dengan cara tertentu, yaitu tidak adanya jarak
yang sangat jauh dan suara yang sangat kecil; dan bashar kita secara adat hanya
berhubungan dengan sebagian hal yang wujud, yaitu jism (bentuk fisik), warna dan
kondisi-bergerak, diam, terkumpul, dan terpisah – pada arah dan dengan sifat yang
tertentu.
‫ َفيَ ْس َم ُع َج َّل َو َعَّز َو يََرى يِف ْ أ ََزلِِه َذاتَهُ الْ َعلِيَّةَ َو مَجِ ْي َع ِص َفاتِِه‬،‫ان بِ ُك ِّل َم ْو ُج ْوٍد قَ ِدمْيًا َكا َن أ َْو َح ِادثًا‬
ِ ‫و أ ََّما مَسْع مواَل نَا ج َّل و عَّز و بصره َفيَتعلَّ َق‬
َ َ ُُ َ َ َ َ َ َ ْ َ ُ َ
ِ ِ
‫َص َوات أ َْو م ْن‬ ِ ِ ِ ِ ‫هِت‬ ِ ِ َّ ِ ِ ِ ِ ِ
ْ ‫اْ ُ ُ ْ ََّ َ َ ْ َ ُ َ ََ ََ َ َ َ َ َ ىَل ْ َ اَل ََ ُ َ َ ْ َ َ ُ َ َ مَج ْ َ َ َ ْ ُ ُ ْ ََّ َ َ ٌ َ َ ْ ْ َ ْ أْل‬
‫ا‬ ‫ل‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ‫اء‬ ‫و‬ ‫س‬ ، ‫ة‬ ‫ي‬‫د‬ ‫و‬ ‫ج‬‫و‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬‫ف‬‫ص‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫ات‬ ‫ن‬ ‫ائ‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ات‬ ‫و‬ ‫ذ‬ ‫ال‬ ‫ز‬ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ي‬‫ف‬ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫ك‬ ‫ار‬ ‫ب‬‫ت‬ ‫ى‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫ي‬ ‫و‬ ، ‫ة‬ ‫ي‬ ‫د‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫ل‬
‫ت أ َْو أَ ْك َوانًا أ َْو أَلْ َوانًا أ َْو َغْيَرَها‬ْ َ‫َج َس ًاما َكان‬ ْ ‫ أ‬،‫ َغرْيِ َها‬.
Adpun sam‘ Allah – jalla wa ‘azza – dan bashar-Nya, maka berhubungan dengan segala
hal yang wujud, baik yang bersifat qadīm maupun ḥādits (baru). Sebab itu, pada azali
Allah – jalla wa ‘azza – mendengar dan melihat Dzāt-Nya Yang Maha Luhur dan semua
sifat-Nya yang bersifat wujud; dan pada selain azali Allah – tabāraka wa ta‘ālā –
mendengar dan melihat semua dzāt yang wujud dan semua sifat-sifatnya yang bersifat
wujud, baik dari golongan suara atau selainnya, baik berupa jism, kondisi, warna, atau
selainnya.
‫‪13. Kalām‬‬
‫ات]ص ــ[‬ ‫ص ٍْو ‪،‬ت َو َي َ تَعلَُّق مِب َ ا َي َ تَعلَُّق بِ ِه ا ْلعِْل ُم مَ ناا ْلُمَتَعلَِّقِ (‬ ‫حِب ٍ‬ ‫َّ ِ‬
‫فو اَل َ‬ ‫‪).‬و ا ْل َكاَل ُم ا لذْيلَ ْي َس َ ْر َ‬ ‫َ‬
‫‪(13). Kalām (Maha Bicara) yang tanpa huruf dan suara, dan yang berhubungn‬‬
‫‪dengan hal-hal yang berhubungan dengan sifat ‘ilmu.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪Syarḥ.‬‬
‫تو اَل ]ش ــ[‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يِف‬ ‫ٍ‬ ‫حِب ٍ‬ ‫ِ ِ ِِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ص ْو ‪،‬ت َو اَل َي ْقبَُلا ْلَع َد َم َو َما ْ َم ْعنَ اهُ مَ ان ُّلس ُكْو َ‬ ‫فو اَل َ‬‫َك اَل ُم ا هلل َت َع ا ىَل ا ْلَقائ ُم ب َذاته ُهَو ص َفةٌ أََزل يَّةٌ لَ ْي َس َ ْر َ‬
‫‪.‬ا لتَّْبعِْي َض َو اَل ا َّلتْق ِدمْيَ َو اَل ا لتّأْ ِْخَير‬
‫‪Kalām Allah ta‘ālā yang ada pada Dzāt-Nya adalah sifat azaliyyah tanpa huruf,‬‬
‫‪tanpa suara, dan tidak dapat tiada dan yang sema‘na dengannya yaitu diam, tidak‬‬
‫‪terbagi-bagi, didahulukan atau diakhirkan.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫هِن‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬
‫َي َد ٌّال أ ََزاًل َو أَبَ ًدا‪َ ،‬علَى مَجِ ْي ِع َم ْعلُ ْوَماته الَّيِت ْ اَل َايَهَ هَلَا‪َ ،‬و ُه َو الَّذ ْي عُِّبَر َعْنهُ بِالنَّظْ ِم الْ ُم ْعجُز الْ ُم َس َّمى أَيْ ً‬
‫ضا‬ ‫مُثَّ ُه َو َم َع َو ْح َدته ُمَت َعلِّ ٌق‪ ،‬أ ْ‬
‫ضا‬
‫ان ُقْرآنًا أَيْ ً‬ ‫الداَل لَِة اَل بِاحْل لُوِل‪ ،‬و يس َّمي ِ‬
‫ُْ َ َُ َ‬ ‫ب َّ‬ ‫اهلل َت َعاىَل َح ِقْي َقةً لُغَ ِويَّةً‪ ،‬لِو ُجوِد َكاَل ِم ِه َعَّز و َج َّل فِْي ِه حِب َس ِ‬‫‪.‬بِ َكاَل ِم ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ‬
Kemudian sifat kalām Allah besertaan ketunggalannya berhubungan, maksudnya
pada azali dan selamanya, menunjukkan pada seluruh yang diketahui yang tiada
batas. Itulah yang diungkapkan dengan istilah an-nazhm-ul-mu‘jiz –
runtutan kalām Allah yang melemahkan orang yang mau menandinginya – yang
juga dinamakan kalāmullāh ta‘ālā dalam hakikat bahasa, karena
wujudnya kalām Allah – ‘azza wa jalla – padanya dengan melihat dilālahnya,
bukan bertempatnya. Keduanya juga dinamakan al-Qur’ān.
ِ ِ ِ ‫َح ٍد أَ ْن خَيُْو َ يِف‬ ‫ َفلَي أِل‬،‫الص َف ِة و سائِِر ِص َفاتِِه َتعاىَل حَمْجوب ع ِن الْع ْق ِل َك َذاتِِه ج َّل و عَّز‬ ِ ‫و ُكْنه‬
ِ‫هذه‬
‫ب‬ُ ‫ض ْ الْ َكْنه َب ْع َد َم ْع ِرفَة َما جَي‬ َ ‫س‬ َ ْ َ َ َ َ َ ٌ ْ ُ َ َ َ ِّ ُ َ
ِ ِ‫لِ َذاتِِه َتعاىَل و ل‬.
ِ‫ص َفاتِه‬
َ َ
Hakikat sifat ini dan seluruh sifat Allah ta‘ālā lainnya tertutup bagi akal, seperti
Dzāt-Nya – jalla wa ‘azza – . Sebab itu, siapapun tidak boleh membahas
hakikatnya setelah mengetahui hal yang wajib bagi Dzāt Allah ta‘ālā dan sifat-
sifatNya.
‫صا ِر الْ َكاَل ِم يِف‬ ِ ِ ِِ ِ ِ ِِ ِ َّ ‫ب علَم ِاء الْ َكاَل ِم ِمن التَّمثِي ِل بِالْ َكاَل ِم‬ ِ ‫يِف‬
َ ‫الن ْفس ِّي – يِف الشَّاهد عْن َد َرِّده ْم َعلَى الْ ُم ْعتَ ِزلَة الْ َقائلنْيَ باحْن‬ ْْ َ َ ُ ُ‫َو َما يُ ْو َج ُد ْ ُكت‬
‫ك يِف ْ َذاتِِه‬ ٌ ْ‫ َت َعاىَل َو َج َّل َع ْن أَ ْن يَ ُك ْو َن لَهُ َش ِري‬،‫الن ْف ِس ِّي يِف الْ َكْن ِه‬
َّ ‫ات اَل يُ ْف َه ُم ِمْنهُ تَ ْشبِْيهُ َكاَل ِم ِه َج َّل َو َعَّز بِ َكاَل ِمنَا‬ ِ ‫ف و اأْل َصو‬ ِ
َ ْ َ ‫احْلُُرْو‬
‫أ َْو ِص َفاتِِه أ َْو أَْف َعالِِه‬.
Dari pengumpamaan kalām Allah dengan al-kalām an-nafsī (perkataan hati manusia) yang
ditemukan dalam kitab-kitab ‘ulamā’ Ahli Kalām saat mereka menolak Mu‘tazilah yang
berpendapat terbatasinya kalām Allah dalam huruf dan suara, tidak bisa dipahami adanya
penyamaan hakikat kalām Allah – jalla wa ‘azza – dengan perkataan hati manusia. Maha
Luhur dan Maha Agung Allah dari adanya sekutu bagi-Nya dalam Dzāt, sifat-sifat,
ataupun perbuatan-perbuatanNya.
ِ ‫الت ْق ِدمْيُ َو التَّأْ ِخْي ُر َو طُُرُّو الَْب ْع‬
‫ض َب ْع َد َع َدِم‬ َّ ‫اض َح ِادثَةٌ يُ ْو َج ُد فِْي َها‬ ِ َّ ‫ و َكاَل منَا‬،‫الن ْف ِسي‬
ٌ ‫الن ْفس ُّي أ َْعَر‬
ِ ِ ِ
ُ َ ِّ َّ ‫َن َكاَل َمهُ َت َعاىَل مُمَاث ٌل لكَاَل منَا‬ َّ ‫ف َيَت َوَّه ُم أ‬
َ ‫َو َكْي‬
‫ك يِف الْكَاَل ِم اللَّ ْف ِظ ِّي‬ ِ ِ ِ ‫َّمهُ و َيَترتَّب و يَْن َع ِد ُم حِب َس‬ ِ َّ ِ ‫الْبع‬.
َ ‫ب ُو ُج ْود مَجِ ْي ِع ذل‬ ْ َ ُ َ َ ُ ‫ض الذ ْي َيَت َقد‬ َْ
Bagaimana disalah sangka bahwa kalām Allah ta‘ālā sama dengan perkataan hati kita,
sementara perkataan hati kita merupakan sifat yang baru yang di dalamnya terdapat
pendahuluan, pengakhiran, adanya sebagian setelah tiadanya sebagian yang lain yang
mendahuluinya, berurutan, dan menjadi tidak ada, dengan melihat wujudnya semua hal itu
dalam ucapan verbal.
 ‫ات‬
ٌ ‫َص َو‬
ْ ‫ف َو أ‬ َّ ‫فَ َم ْن َت َوَّه َم ه َذا يِف ْ َكاَل ِم ِه َت َعاىَل َفلَْيس َبْينَهُ َو بَنْيَ احْلَ َش ِويَِّة َو حَنْ ِوِه ْم ِم َن الْ ُمْبتَ ِد َع ِة الْ َقائِلِنْيَ بأ‬
ٌ ‫َن َكاَل َمهُ َت َعاىَل ُح ُرْو‬ َ
‫ َفْر ٌق‬.
Barang siapa salah sangka terhadap hal ini bagi kalām Allah ta‘ālā, maka tidak ada beda antara dirinya dan kaum Ḥasyawiyyah dan
semisalnya dari golongan ahli bid‘ah yang berpendapat bahwa kalām Allah ta‘ālā berupa huruf dan suara.
ٍ ‫الن ْف ِسي فَِإنَّه َكاَل م ح ِقي َقةٌ و لَي حِب‬
ٍ ‫ف و اَل صو‬ ِ ِ َ ِ‫ فَِقيل هَل م يْنتَ ِقض حصرُكم ذل‬،‫ات‬ ِ ‫ف و اأْل َصو‬ ِ ِ ِِ ْ ‫ض َعلَى ال ُْم ْعتَ ِزلَِة يِف ْ َح‬ َّ ‫َّاه ِد‬
ِ ‫الن ْف ِسي – يِف الش‬ ِ ِ
‫ت‬ ْ َ َ ‫س َْر‬ َ ْ َ ْ َ ٌ ُ ِّ َّ ‫ك بكَاَل منَا‬ ْ ُ ْ َ ُ َ ُْ َ ْ ‫يِف‬
َ ْ َ ‫صرهم الْكَاَل َم احْلُُرْو‬ ُ ‫الن ْق‬ ِّ َّ ‫ص ُد الْعُلَ َماء بِذ ْك ِر الْكَاَل ِم‬ َ ‫َو إِمَّنَا َم ْق‬
Maksud ‘ulamā’ menyebut perkataan hati yang ada pada manusia adalah mencounter Mu‘tazilah yang membatasi kalām Allah pada huruf dan
suara. Lalu dikatakan kepada mereka: “Pembatasan kalian seperti itu gugur dengan perkataan hati kita (manusia). Sebab, sungguh perkataan
hati kita juga kalām yang hakiki, dan tidak dengan huruf maupun suara.”
،‫ت‬ ٍ ‫َّفسي لَي حِب‬
ٍ ‫ف و اَل صو‬
ْ َ َ ‫س َْر‬
ِ َّ ٍ َّ ‫ َو ِهي أ‬،‫السْلبِيَّ ِة‬
ٍ ‫َن َكاَل م مواَل نَا ج َّل و عَّز لَي حِب‬ َّ ‫الص َف ِة‬ ِ ‫ ْشرِت ُاك بينهما إِاَّل يِف‬   ِ‫ َفلَم ي َق ِع ااْل‬،‫ت‬
ِّ ‫هذ ِه‬ ٍ ‫ف و اَل صو‬ ٍ ‫ أَيضا َكاَل م لَي حِب‬ ‫و إِذَا ص َّح ذلِك فَكَاَل م مواَل نَا‬
َ ْ َّ ‫ص ْوت َك َما أَن َكاَل ُمنَا الن‬
َ ‫س َْرف َو اَل‬ َ ْ َ َ َ َْ َ َ ْ َ ُ َ َْ َ َْ ْ َ َ ‫س َْر‬ َ ْ ٌِ ً ْ ِ ْ َِ ُ ِ َ َ َ
ِ‫ك الْعاَّل م‬ ِ ِ‫ت هنَا أَقْ َدام مَل ُت َؤيَّ ْد بُِنوٍر ِمن الْمل‬ ْ َّ
‫ل‬‫ز‬َ ‫د‬ْ ‫ق‬
َ ‫ف‬
َ ‫ا‬ ‫ذ‬
َ ‫ه‬ ‫ف‬
ْ ِ
‫ر‬ ‫اع‬
ْ ‫ف‬
َ ، ‫ة‬‫ن‬
َ‫اي‬ ‫ب‬‫م‬ ‫ل‬
ْ ‫ا‬ ‫ل‬
َّ ‫ك‬
ُ ‫ة‬ ‫ق‬
َ ‫ي‬ ‫ق‬‫ح‬ ‫ل‬
ْ ‫ل‬ ‫ة‬
ُ ‫ن‬
َ‫اي‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ف‬
َ ‫ة‬
ُ ‫ق‬
َ ‫ي‬ ِ ‫أ ََّما احْل‬.
‫ق‬
َ َ َ ْ ْ ٌ ُ َ َ ُ ْ َ َ َ ُ ْ َ
Bila hal itu benar, maka kalām Allah juga tidak berupa huruf dan suara. Sebab itu, di antara kalām Allah dan perkataan hati manusia tidak
terjadi kesamaan kecuali dalam sifat penafian ini, yaitu sungguh kalām Allah – jalla wa ‘azza – tidak berupa huruf dan suara sebagaimana
perkataan hati kita yang tidak berupa huruf dan suara; adapun hakikat keduanya maka sangat berbeda. Ketahuilah hal ini, sungguh banyak
orang yang tidak dikuatkan dengan cahaya dari Allah Yang Maha Merajai dan Maha Mengetahui, yang ia salah memahaminya.
‫قس ُم إِىَل أ َْرَبعُ ِة أَقْ َس ٍام‬
ِ ‫اصلُها أَنَّها َتْن‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ َ ‫ َو َح‬،ْ ‫و َهنَا ا ْنَت َهى يِف الْ َعقْي َدة َما عُ َّد م ْن ص َفات الْ َم َعايِن‬: َ
Di sini berakhirlah penjelasan sifat-sifat yang dikategorikan sifat-sifat ma‘ānī.
Kesimpulannya, sifat ma‘ānī terbagi pada empat bagian:
ُ‫ َو ُه َو احْلَيَاة‬،‫قِ ْس ٌم اَل يََت َعلَّ ُق بِ َش ْي ٍء‬.
1.bagian yang tidak berhubungan dengan apapun, yaitu sifat ḥayāt (Maha Hidup).
ِ َ‫و قِسم يتعلَّق بِالْمم ِكن‬.
ِ َ‫ و هو اثْن‬،‫ات َف َق ْط‬
ُ‫ الْ ُق ْد َرةُ َو اإْلِ َر َادة‬:‫ان‬ َُ َ ْ ُ ُ َ ََ ٌ ْ َ
2.bagian yang hanya berhubungan dengan mumkināt, yaitu ada dua; qudrah dan irādah.
‫صُر‬ ِ
ِ َ‫ و هو ا ْثن‬،‫ات‬ ِ ‫َّ جِب‬ ِ
َ َ‫الس ْم ُع َو الْب‬
َّ ‫ان‬ َ ُ َ ‫و ق ْس ٌم َيَت َعل ُق َمْي ِع الْ َم ْو ُج ْوَد‬.
َ
3.bagian yang berhubungan dengan seluruh hal yang wujud, yaitu ada dua; sifat sam‘ dan bashar,
‫ َو ُه َو الْعِْل ُم َو الْكَاَل ُم‬،‫و قِ ْس ٌم يََت َعلَّ ُق جِب َ ِمْي ِع أَقْ َس ِام احْلُ ْك ِم ال َْع ْقلِ ِّي‬.
َ
4.bagian yang berhubungan dengan seluruh bagian hukum ‘aqlī, yaitu sifat ‘ilmu dan kalām.
‫ص ِم ْن‬ ُ ‫ص ِر – عُ ُم ْوٌم َو ُخ‬
ٌ ‫ص ْو‬ َّ ‫ َو َبنْيَ ُمَت َعلِّ ِق الْ ُق ْد َرةِ َو اإْلِ َر َاد ِة َو ُمَت َعلِّ ِق‬.‫َّعلُّ ِق الْعِْل ُم َو الْكَاَل ُم‬
َ َ‫الس ْم ِع َو الْب‬
ِ ِ ِّ ‫و أَع ُّم‬
َ ‫الص َفات الْ ُمَت َعلِّ َقة يِف الت‬ َ َ
ِ،‫ات مواَل نَا ج َّل و عَّز و ِص َفاتِه‬ ِ ‫ب َك َذ‬ ِ ِ‫السمع و الْبصر – بِتعلُّ ِق ِهما بِالْموجوِد الْواج‬ ِ ِ ِ ِ ِ ُّ ِ ِ ِ ٍ
َ َ َ َ َْ َ ْ ُ ْ ُ َ َ َ ُ َ َ َ ُ ْ َّ ‫ َو يَزيْ ُد‬،‫ َفتَزيْ ُد الْ ُق ْد َرةُ َو اإْل َر َادةُ بَت َعلقه َما بالْ َم ْع ُد ْوم‬،‫َو ْجه‬
‫ان يِف ْ َت َعلُّ ِق ِه َما بالْ َم ْو ُج ْوِد الْ ُم ْم ِك ِن‬
ِ ‫و ي ْش ِ ُك الْ ِقسم‬.
َْ ‫َ َ رَت‬
Sifat-sifat yang berhubungan yang paling umum hubungannya adalah sifat ‘ilmu dan kalām. Di antara hal yang berhubungan dengan
sifat qudrah dan irādah dan hal yang berhubungan dengan sifat sam‘ dan bashar terdapat keumuman dan kekhususan dari suatu sisi.
Sifat qudrah dan irādah dengan hubungannya pada perkara yang tidak ada melebihi sifat sam‘ dan bashar; dan
sifat sam‘ dan bashar dengan hubungannya pada perkara yang wajib wujud seperti Dzāt Allah – jalla wa ‘azza – dan sifat-sifatNya,.
Sifat qudrah dan irādah, dan sifat sam‘ dan bashar sama-sama berhubungan dengan hal-hal mumkin.
‫ِ ِ َّيِت‬ ِ ِ َّ ‫ و ِهي ْإدرا ُكه َتعاىَل الطَّعوم و‬،َ‫َّامنَة‬ ِ ‫الص َفةَ الث‬ َّ ِ‫هذه‬
ِّ ‫السْب ِع َو مَلْ يُعِ َّد َم َع َها‬ ِ ‫صر يِف الْع ِقيدةِ علَى‬ ِ ‫ِمَّن‬
ْ ‫الرَِوائ َح َو حَنْ َِومُهَا م َن ِالْ َكْيفِيَّات ال‬ َ َ ُْ َ ُ َ َ َ َ َْ َ َ ُ‫ًو إ َا ا ْقت‬
‫الص َف ِة َه ْل ِه َي يِف ْ َحق ِِّه َت َعاىَل َت ْرج ُع إِىَل الْع ْل ِم أ َْم ه َي َزائ َدةٌ َعلَى‬
ِّ ِ‫هذه‬ِ ‫ف الَّ ِذي يِف‬
ْ ْ
ِ ‫ب الْعادةِ اتَّصاَل ِت أِل َج ِل اخْلِاَل‬
ْ
‫حِب‬
َ َ َ ِ ‫تَ ْستَ ْدع ْي يِف ْ َحقِّنَا َ ْس‬
ِ
‫ت بِِه َذ َواتُنَا ِعْن َد ه َذا‬ ِ ‫ك اأْل ُموِر بِِإ ْدر ٍاك زائِ ٍد علَى الْعِْل ِم ِمن َغ ِ ات هِب‬ ِِ ِ
ْ ‫ات الْ َعليَّةُ مِب َا َجَّر‬ َّ ‫ف‬
ُ ‫الذ‬ ُ َّ‫ِّص ِال َا؟ َو اَل ُتتَ َكي‬ َ ‫ْ رْي‬ َ َ َ ْ ُ َ ‫الْع ْل ِم َو يَ ُك ْو ُن إِ ْد َرا ُكهُ َت َعاىَل لت ْل‬
ِِ ٍ ِ ِ ‫مِه‬ ِ ِ ِ ِ
َ َ‫ َو َيَت َعلَّ ُق ه َذا اإْلِ ْد َر ُاك َعلَى ه َذا الْ َق ْول يِف ْ َحقِّه َت َعاىَل بِ ُك ِّل َم ْو ُج ْود َك َس ْمعه َج َّل َو َعَّز َو ب‬،‫اإْلِ ْد َراك م َن اللَّ َّذات َو اآلاَل م َو حَنْ ِو َا‬.
ِ‫ص ِره‬
Dalam Kitāb-ul-‘Aqīdah hanya dicukupkan (sifat ma‘ānī) dengan tujuh sifat ini dan tidak
menyebut sifat ma‘ānī yang ke delapan bersamanya, yaitu idrāk (kemampuan
menemukan) Allah ta‘ālā pada rasa, aroma, dan kaifiyyah semisalnya yang pada manusia
secara adatnya menuntut pertemuan-pertemuan berbagai hal, karena pertentangan
pendapat terkait sifat ini, apakah bagi Allah ia di luar sifat ‘ilmu-Nya,
sehingga idrāk Allah ta‘ālā pada berbagai hal tersebut terjadi dengan idrāk yang di luar
sifat ‘ilmu-Nya, tanpa pertemuan dengannya? Dan Dzāt Allah Yang Maha Luhur tidak
diandaikan kebagaimanaan-Nya dengan apa yang terjadi pada dzāt kita manusia ketika
menemukan keni‘matan, rasa sakit, dan semisalnya. Menurut pendapat ini, idrāk bagi
Allah ta‘ālā berhubungan dengan setiap hal yang wujud, seperti sifat sam‘-Nya – jalla wa
‘azza.
َّ ‫ف لِ َع َدِم ُوُرْوِد‬
‫الس ْم ِع بِِه‬ ِ ِ
ُ ْ‫ض الْ ُم َحقِّقنْي َ يِف ْ ه َذا اإْلِ ْد َراك الْ َوق‬
ِ
ْ ‫و الَّذي‬.
ُ ‫اختَ ُارهُ بَ ْع‬ َ
Pendapat yang dipilih sebagian ‘ulamā’ Muḥaqqiqīn terkait sifat idrāk ini adalah me-
mauqūf-kan (tidak membahasnya), karena tidak adanya dalil wahyu (hadits) yang
menjelaskannya.
‫اهلل َت َعاىَل الت َّْوفِْي ُق‬
ِ ِ‫ و ب‬،‫ و ا ْقتصرنَا علَى الْمجم ِع علَي ِه‬، ‫ات الْمعايِن‬
َ ْ َ َ ْ ُ َ َْ َ َ ْ َ َ
ِ ‫ف َترْكنَا عدَّه يِف ِص َف‬ ِ ِ ِ ِِ
ْ ُ َ َ ‫َج ِل َما َوقَ َع فْيه م ْن ه َذا اخْل اَل‬ ْ ‫ف‬.
‫ِأِل‬
Karena pertentangan pendapat yang terjadi ini, aku tidak menyebutnya dalam sifat-
sifat ma‘ānī, dan aku cukupkan pada sifat ma‘ānī yang disepakati. Wa billāhi ta‘ālā-t-
taufīq.
Sifat Ma‘nawiyyah (14-20)
َّ ِ‫ َو ِهَي ُم اَلَزَمةٌ ل‬،‫ات َس َّمى ِص َفٍاتَم ْعنَ ِويٍَّة‬
[‫لسْب ِع ا أْل ُْوىَل ( ]ص ــ‬ ُ‫)مُثَّ َس ْب ُع ِص َفٍ ت‬.
Kemudian tujuh sifat yang dinamakan sifat ma‘nawiyyah, yaitu kelaziman
tujuh sifat (Ma‘ānī yang telah disebutkan) yang pertama.
 
Syarḥ.
[‫ِّص َافحَمَ ٍّلِمَ ان ْلَمَ اِح بلِ َكْ نِوِه َع ا ِلًما أَْو قَ ِاد ًرا ]ش ــ‬ ِ‫اف ا َف ر ُع ا ِاْلتِّصِ ب‬
َ ‫ فَ ِإَّنا ت‬، ‫اف ا َّلسْب ِع ا أْل ُْوىَل‬ َ ْ
‫لصَفاتم عنَ ِويًَّة أِل َ َّنا ِاْلت هِب‬
َ َ ‫ِّص‬ َ
ِِ
ْ َ ُ ِّ ‫إِمَّنَ ا مُسِّ يَْـتهذه ا‬
َ ‫ َو قِ ْس َعلَى‬،ُ‫ص ُّح إِ اَّل إِ َذا قَ َام بِ ِه ا ْلعِْل ُم أَِو ا ْلُقْدَرة‬
‫هذا‬ ِ ‫م ثَاًل اَل ي‬.
َ َ
Sifat-sifat ini disebut sifat ma‘nawiyyah karena bersifat dengannya merupakan
cabang (pada ranah penalarannya) dari bersifat dengan tujuh sifat ma‘ānī yang
pertama. Sebab, sungguh bersifatnya suatu dzāt dari berbagai dzāt dengan
sifat ‘ālim (yang tahu) atau qādir (yang mampu) umpamanya, tidak sah kecuali
bila padanya ada ‘ilmu dan qudrah (kemampuan). Qiyaskanlah (sifat yang lain)
pada hal ini.
ِ ِ ‫هذهِ إِىَل تِْل‬ ِ ‫ فَلِه َذا نُ ِسبت‬.‫ أَي م ْلزومةً هَل ا‬،‫ ِعلَاًل هِل ِذ ِه‬، ‫ و ِهي ِص َفات الْمعايِن‬، ‫السبع اأْل ُوىَل‬ ِ َ‫ف‬.
ٌ ‫ فَقْي َل فْي َها ِص َف‬،‫ك‬
ٌ‫ات َم ْعنَ ِويَّة‬ َ َْ َ َ ُْ َ ْ ْ ََ ُ َ َ ْ ُ ْ َّ ‫ص َارت‬ َ
Maka, tujuh sifat yang telah disebutkan pertama kali, yaitu sifat-
sifat ma‘ānī merupakan ‘illat bagi ketujuh sifat ma‘nawiyyah ini, maksudnya
yang dilaziminya. Karena hal ini, sifat-sifat ma‘nawiyyah ini dinisbatkan
padanya, lalu dikatakan padanya: “Sifat ma‘nawiyyah.”
 
ِِ ِ ِ ِ ‫و هِل َذا َكانَت‬.
ِ ِ ‫هذ ِه سبعا ِمثْل اأْل ُوىَل فَالْياء يِف لَ ْف ِظ الْمعنَ ِويَِّة ياء النَس‬
‫ َو الْ َو ُاو فْي َها بَ َد ٌل م َن اأْل َلف الَّيِت ْ يِف الْ َم ْعىَن‬، ‫ت إِىَل الْ َم ْعىَن‬
ْ َ‫ب نُسب‬ َ ُ َ َْ ْ ُ َ ْ ُ ً َْ ْ َ
Karenanya, sifat ini berjumlah tujuh seperti sifat yang disebut pertama. Maka,
huruf yā’ pada kata (‫)م ْعنَ ِويَِّة‬ َ merupakan yā’ nisbat, yang dinisbatkan pada kata ( ‫)م ْعىَن‬, َ
dan huruf wāwu padanya merupakan ganti dari huruf alif yang ada pada kata
( ‫)م ْعىَن‬.
َ
 
(14-20). Qādiran, Murīdan, ‘Āliman, Ḥayyan, Samī‘an, Bashīran, dan
Mutakalliman.
ِ ‫ و ب‬،‫ و مَسِ يع ا‬،‫ و حيًّا‬،‫ و ع ا ِلما‬،‫ و م ِري ًدا‬،‫و ِهي َكونُه َت ع ا ىَل قَ ِادرا‬.
[‫ َو ُم تَ َكلًِّما( ]ص ــ‬،‫صْيًرا‬ َ َ ًْ َ َ َ ً َ َ ْ ُ َ ً َ ُْ َ َ
Sifat ma‘nawiyyah tersebut adalah (14) Qādiran, keberadaan Allah ta‘ala
Yang Maha Kuasa, (15) Murīdan, Yang Maha Berkehendak,
(16) ‘Āliman, Yang Maha Mengetahui, (17) Ḥayyan, Yang Maha Hidup,
(18) Samī‘an, Yang Maha Mendengar, (19) Bashīran, Yang Maha Melihat,
(19) Mutakalliman, Yang Maha Berbicara.
Syarḥ.
ِّ ِ‫ فَ َكْ نُوهُ َت َع ا ىَل قَ ِاد ًرا اَل ِزٌم ل‬،‫ب ْل َك‬
[‫لصَفِة ا أْلُْوىَل ِمْ ن]ش ــ‬ ِ‫ب رِتيِ ت‬ ِ ِ‫ات ْلمعنَ ِويَّةُ اَل زم ًة ل‬
‫صَفِ ا‬
ْ ْ ‫ات ْلَم َع ايِن ْ َرتََّب َها َعلَى َح َسِ َت‬ َ ْ َ ‫لصَفُ ا‬ِّ ‫هذ ِه ا‬ِ ‫لَ َّما َكانَت‬
ْ
ِ ‫ و َكونُه جَّلو عَّزم ِري ًدا اَل ِزم لِ إْلِ رادةِ ا ْلَقائِمِة بِ َذاتِِه َت ع ا ىَل و ه َكَ اذ إِ ىَل‬،‫ و ِهيا ْلُقْدرةُ ا ْلَقائِمُة بِ َذاتِِه َت ع ا ىَل‬، ‫ات ْلمع ايِن‬
‫آخ ِرَها‬ ِ ِ
َ َ َ ََ ٌ ُْ َ َ َ ُ ْ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ ‫ص َف ا‬.
Ketika sifat-sifat ma‘nawiyyah ini merupakan sifat yang melazimi (menetapi)
sifat-sifat ma‘ānī, maka Kitāb Asal mengurutkannya sesuai urutan sifat-
sifat ma‘ānī. Maka keberadaan Allah ta‘ālā Yang Maha Mampu menetapi sifat
pertama dari sifat-sifat ma‘ānī, yaitu qudrah yang ada pada Dzāt Allah ta‘ālā; dan
keberadaan Allah – jalla w ‘azza – Yang Maha Berkehendak menetapi
sifat irādah yang ada pada Dzāt Allah ta‘ālā; begitu seterusnya sampai akhir.
‫ت مِب ُْو ُج ْوَدةٍ َو اَل َم ْع ُد ْوَم ٍة‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِّ ‫السب ِع يِف‬ ِ ِ ‫َن عد هِل‬
ٌ ‫ َو ه َي ِص َف‬،‫َح َو ِال‬
ْ ‫ات ثُُب ْوتيَّةٌ لَْي َس‬ ْ ‫الص َفات ُه َو َعلَى َسبِْي ِل احْلَقْي َقة إِ ْن ُقْلنَا بِص َفات اأْل‬ ْ َّ ‫َّه ْم ذه‬ ُ َ َّ ‫َو ْاعلَ ْم أ‬
‫ات ثَابِتَةٌ قَائِ َمةٌ بِ َذاتِِه َت َعاىَل‬ ِِ ِّ ‫هذ ِه‬ ِ ‫ َفت ُكو ُن‬،‫َت ُقوم مِب وجوٍد‬.
ٌ ‫ات الْ َم ْعنَ ِويَّةُ َعلَى هذه ِص َف‬
ُ ‫الص َف‬ ْ َ ْ ُ َْ ُ ْ
Ketahuilah, sungguh pendapat ‘ulamā’ yang memasukkan tujuh sifat ini pada
sifat-sifat Allah ada pada konteks hakikatnya, jika kita berpendapat dengan
pendapat yang menetapkan sifat-sifat aḥwāl, yaitu sifat-sifat yang tetap, yang
tidak wujud (dalam kenyataan), dan bukan ketiadaan yang ada pada hal yang
wujud. Maka sifat-sifat ma‘nawiyyah ini merupakan sifat-sifat yang menetap dan
ada pada Dzāt Allah ta‘ālā.
 ِ ‫الذ‬ ِ ‫الص َف‬
َّ ِ‫ات الَّيِت َت ُق ْوُم ب‬ ِّ ‫ت ِم َن‬ ِ ِ ِ ِ ‫و أ ََّما إِ ْن ُق ْلنَا بَِن ْف ِي اأْل‬
‫ات‬ ْ ُ ِ‫ فَالثَّاب‬،‫ي‬ ِّ ‫ب اأْل َ ْش َع ِر‬
ُ ‫ َو أَنَّهُ اَل َواسطَةَ َبنْيَ الْ ُو ُج ْود َو الْ َع َدم َك َما ُه َو َم ْذ َه‬،‫َح َوال‬
ْ َ
ِ‫َن هِل ِذه‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َّ ‫إِمَّنَا ُه َو‬
َّ ‫الذات اَل أ‬ َ ‫ أ ََّما هذه فَعبَ َارةٌ َع ْن قيَام ت ْل‬،ْ ‫ات الْ َم َعايِن‬
َّ ‫ك ب‬ ُ ‫ أ ََّما هذه فَعبَ َارةٌ ه َي ص َف‬،ْ ‫ات الْ َم َعايِن‬ ُ ‫السْب ُع األ ُْوىَل الَّيِت ْ ه َي ص َف‬
ِّ ‫ثُُب ْوتًا يِف اخلَارِِج َع ِن‬.
‫الذ ْهن‬
Adapun bila kita berpendapat dengan pendapat yang menafikan aḥwāl, dan
yang menyatakan sungguh tidak ada tengah-tengah antara wujud dan
ketiadaan seperti madzhab Imām al-Asy‘arī, maka sifat-sifat yang tetap yang
ada pada Dzāt Allah hanyalah tujuh sifat yang pertama. (ma‘ānī). Adapun
tujuh sifat ma‘nawiyyah ini (hanya) merupakan ungkapan dari adanya sifat-
sifat ma‘ānī tersebut pada Dzat Allah, tidak berarti bahwa sifat-
sifat ma‘nawiyyah ini ada secara nyata.
 
HUKUM AQLIY
 
Hukum secara akal teringkas jadi tiga :
 
1.Wajib adalah sesuatu yang ketiadaannya tidak ter gambar (tak
bisa diterima) oleh akal, misal manusia itu pasti akan mati, akal
tidak menerima adanya manusia yang tidak akan mati alias abadi.

2. Mustahil adalah sesuatu yang adanya itu tidak tergambar

oleh akal, misal mustahil manusia akan hidup terus, akal tidak
menerima adanya manusia yang hidup terus.

3. Jawaz. Jaiz adalah sesuatu yang ada dan tidak adanya, itu
sah/benar menurut akal, misal manusia itu bisa berumur 82 tahun,
adanya manusia yang umurnya mencapai 82 tahun, atau
tidak berumur 82 tahun, itu bisa diterima oleh akal.
 SIFAT WAJIB BAGI ALLOH SWT
 
Orang mukallaf secara syara‟ wajib mengetahui hal-hal yang wajib,
mustahil dan jaiz bagi Alloh dan rosul-rosul-Nya. Termasuk hal yang wajib
(pasti) bagi Alloh adalah 20 sifat yang terbagi sebagai berikut :
 
a. Sifat Nafsiyyah
 
1. Wujud (ada)
 
b. Sifat Salbiyyah
 
2 Qidam (dahulu tanpa permulaan)
3 Baqo’ (kekal abadi)

4 Mukholafatul lil khawadits (berbeda denga makhluq)

 
5 Qiyamuhu binafsih (berdiri sendiri), tidak membutuhkan
tempat dan pembuat (yang mewujudkan)
 
6 Wahdaniyyah (satu Dzat, sifat dan tindakan-Nya)
c. Sifat Ma’aniy
7. Qudroh (kuasa)
8. Irodah (berkehendak)

Qudroh dan Irodah berta‟aluq dengan segala sesuatu yang

mungkin adanya (mumkinat)

9. Ilmu (mengetahui)
Berta’aluq dengan segala yang wajib (pasti), jaiz dan
mustahil.
 
10. Hayat (hidup)
Tidak berta’aluq dengan sesuatupun
11. Sama’ (mendengar)
12. Bashor (melihat)

Sama’ dan Bashor berta’aluq dengan segala sesuatu yang ada

(maujud)
 
13. Kalam (berfirman)
 
Berbicara tanpa dengan huruf dan suara. Kalam berta’aluq
dengan segala yang wajib (pasti), jaiz dan mustahil.

Ta’aluq adalah tuntutan sifat terhadap suatu tambahan pada dzat

(yang mempunyai sifat itu), sesuai dengan sifat itu. Misal melihat,
menuntut adanya barang yang dilihat, nah tuntutan/hubungan
antara melihat (sebagai sifat) dengan barang yang dilihat (sebagai
tambahan bagi dzat yang melihat), itulah ta’aluq. Berbeda dengan
hidup, yang tidak menuntut tambahan lain selain pada dzat yang
hidup itu sendiri, sehingga hidup itu tak mempunyai ta’aluq.
  
d. Sifat Ma’nawiyyah
 
Merupakan sifat-sifat yang sangat erat hubungannya (mulazimah)
dengan tujuh sifat Ma’aniy sebelumnya. Alloh bersifat kuasa
(Qudroh), maka keadaan Alloh itu pasti Dzat yang maha berkuasa
(Qoodir) dan seterusnya.
 
14. Adanya Alloh itu Dzat yang berkuasa (Qoodir)
15. Adanya Alloh itu Dzat yang berkehendak (Muriid)
16. Adanya Alloh itu Dzat yang mengetahui („Aalim)
17. Adanya Alloh itu Dzat yang hidup (Hayyun)
18. Adanya Alloh itu Dzat yang mendengar (Samii‟)
19. Adanya Alloh itu Dzat yang melihat (Bashiir)
20.
  Adanya Alloh itu Dzat yang berfirman (Mutakallim)
 
SIFAT MUSTAHIL BAGI ALLOH SWT
 
 
Termasuk hal yang mustahil bagi Alloh adalah 20 sifat kebalikan dari 20 sifat
wajib sebelumnya, yakni :
1. ‘Adam (tiada)
2. Khuduts (baru)
3. Fana’ (rusak, menjadi tiada)
4. Mumatsalatul lil khawadits (sama dengan makhluq). Misal :
 
- Berupa jirm (materi benda) yang butuh tempat kosong
- Berupa ‘irdh (sifat/tabiat/kelakuan) yang menempel pada jirm
- Berada di arah suatu jirm
- Mempunyai arah (di atas, di kiri, di selatan dsb.)
- Dibatasi oleh ruang dan waktu
- Dzat-Nya disifati dengan hal-hal yang baru
- Disifati dengan kecil atau besar
- Mempunyai tujuan-tujuan dengan tindakan dan hukum- hukum-
Nya. Jadi dalam penciptaan manusia dan adanya perintah kewajiban sholat,
Alloh tidak mempunyai tujuan-tujuan tertentu misal supaya mereka
menyembah dan ingat kepada Alloh. Namun semua itu mempunyai
hikmah sehingga tidak sia-sia pencip taan nya.
5. Ihtiyajuhu lighoirih (tidak berdiri sendiri, butuh yang lain),
misal berupa sifat yang ada pada satu tempat, atau membutuh
kan pembuat (yang mewujudkan).
 
6. Ta’adud (berbilangan, berjumlah, tidak esa). Misal :
- Dzatnya mempunyai kembaran yang lain
- Benda-benda yang ada itu mempunyai peran dalam menyebabkan
sesuatu disamping Alloh sendiri. Jadi api itu tidak menyebabkan
terbakar, pisau itu tidak menyebabkan terpotong, dan makanan
itu tak menyebabkan kenyang, yang menyebabkan (muatstsir) itu
semua adalah Alloh sendiri.
7. ‘Ajz (lemah) dari segala yang mungkin (mumkin).
 8. Karohah (terpaksa). Mustahil Alloh menjadikan satu
bagian alam disertai rasa terpaksa atas terjadinya hal itu,
dengan kata lain tanpa menghendakinya, atau menjadikan
nya karena lupa, karena sebab tertentu atau karena watak
tabiatnya.
 

9. Jahl (bodoh, tidak mengetahui) terhadap segala yang

ma‟lum.
 
10. Maut (mati)
11. Shomam (tuli) 16. Jaahil (Dzat yang bodoh)
12. ‘Amaa (buta) 17. Mayyit (Dzat yang mati)
13. Bukm (bisu) 18. Ashomm (Dzat yang tuli)
14. ‘Aajiz (Dzat yang lemah) 19. A’maa (Dzat yang buta)
  15. Kaarih (Dzat yang terpaksa) 20. Abkam (Dzat yang bisu)
 
 SIFAT JAIZ BAGI ALLOH SWT
 
Sifat Jaiz (wenang) Alloh adalah fi’lu kulli mumkinin
au tarkuhu, melakukan segala sesuatu yang mungkin
atau meninggalkannya. Alloh bebas menciptakan sese
orang itu besar, gemuk, tinggi, hitam, kaya dan pandai,
atau tidak seperti itu.