TAMADUN ISLAM

DAN TAMADUN ASIA

(TITAS)
BAB 1: PENGENALAN ILMU KETAMADUNAN
SUB-TOPIK

1.1 PENGENALAN
1.2 PENGAJIAN KETAMADUNAN DAN SEJARAH TAMADUN
1.3 TAKRIF DAN CIRI TAMADUN
1.4 KEPERCAYAAN AGAMA DAN TAMADUN
1.5 HUBUNGAN TAMADUN-BUDAYA
1.6 KELAHIRAN DAN PERKEMBANGAN TAMADUN
1.7 PERSAMAAN DAN PERBEZAAN TAMADUN
1.8 INTERAKSI ANTARA TAMADUN
1.9 DIALOG ANTARA TAMADUN DAN PERADABAN
1.10 KESIMPULAN
 PENDAHULUAN

Lihat Dan Fikirkan……..

3
4
5
6
7
8
https://www.youtube.com/watch?v=hfuNqHt
Vzso
https://
www.youtube.com/watch?v=YjFpI_fhuXk
1.1 PENGENALAN

 Memperkatakan tentang tamadun dan ketamadunan membuka ruang kepada beberapa

persoalan asas
(drp etimologi  epistemologi)

 Apakah tamadun?

 Apakah landasan dalam memahami pengertian dan konsep tamadun?

 Apakah ukuran dan nilai bagi menentukan tahap pencapaian ketamadunan bagi
sesebuah tamadun?

 Apakah kerangka rujukan bagi menentukan suatu bangsa/masyarakat itu bertamadun

atau sebaliknya>
 1.1 PENGENALAN
 Di mana mahu mulakan perbincangan?

 ISTILAH TAMADUN-
 memahaminya amat penting agar:
 Elak salah faham/kekeliruan
 Dapat memahami intipati drp konsep tersebut seterusnya membina PANDANGAN atau
KERANGKA RUJUKAN apabila membicarakan isu ketamadunan/peradaban secara
khusus.

 KERANGKA RUJUKAN
 Kenapa penting?
 Kerana - pengajian ketamadunan perlu dibina atas asas epistemologi dan premis yang betul--sesuai
dengan pandangan semesta tertentu-berdasarkan latar belakang agama, budaya, ideologi dan mitos.
 Matlamat daripada pembinaan dan kefahaman tentang pandangan semesta ini ialah untuk
menjana upaya intelektual bagi membolehkan ukuran pencapaian tamadun sesuatu
masyarakat atau bangsa dapat dilakukan.
Apa itu pandangan semesta?

 Istilah-istilah:
 Pandangan Semesta/Alam/Hidup/Dunia
 Worldview (B.I)
 Weltanschauung (B. Jerman)
 ‘Pandangan Islam Terhadap Kehidupan’


,
Ex. Alam, manusia hidup dan kehidupan
 Pengajian ketamadunan membicarakan teori, konsep-
konsep asas, sejarah tamadun, ciri serta sifat
tamadun secara konseptual, teoritikal dan abstrak.

 Sejarah tamadun merujuk kepada pengalaman yang

dilalui oleh sesuatu tamadun dari segi pencapaian,
jatuh bangun, kemajuan dan kemundurannya.

 Pengajian ketamadunan tidaklah begitu terikat

kepada batasan zaman.
 Sejarah tamadun dibatasi oleh faktor masa.

PENGAJIAN KETAMADUNAN
DAN SEJARAH TAMADUN
 PENGAJIAN KETAMADUNAN
 membicarakan
 teori, konsep-konsep asas, ciri serta sifat tamadun samada
secara konseptual, teoretikal atau abstrak

 tidak terikat kpd batasan waktu/masa/zaman

 merentasi perbicaraan ttg masa lampau, masi kini dan

masa hadapan

 Bersifat inter-disiplin,
Sambungan…

 Perbincangan tentang tamadun telah dilakukan seawal

zaman Greek-

PLATO ( kurun ke 4 SM )
 (The Republic )
 Konsep polis
• merujuk kpd kota atau bandar atau
Negara Kota (city-state)
 Polis dalam konteks masyarakat merujuk kpd
 Suatu tahap kemajuan dengan kewujudan sistem
politik dan institusinya dlm rangka jalinan hubungan
sosialnya.
 Komponen Ilmu
Ketamadunan
1. Sejarah (Sejarah Tamadun merujuk kepada
pengalaman yang dilalui oleh sesuatu tamadun dari
segi pencapaian, jatuh bangun, kamajuan dan
kemunduran)
2. Agama
3. Falsafah
4. Kebudayaan
5. Kajian bandar
6. sosiologi
7. antropologi
8. Sains
9. Teknologi
10. Seni & kesusateraan
 1.3 TAKRIF TAMADUN

TAKRIF TAMADUN (ETIMOLOGI)

Tamadun—drp perkataan

 MADDANA (K.K):
 PERBUATAN MEMBUKA KOTA ATAU BANDAR
 PERBUATAN MEMPERHALUS BUDI PEKERTI
MADDANAMADANI

 MADANI (KS)--- SESUATU YG BERKAITAN DGN SATU

CARA HIDUP YG MENZAHIRKAN KEHALUSAN BUDI
PEKERTI YANG TERPUJI.
 KONSEP TAMADUN
 TAKRIF TAMADUN
 Tamadun- menggambarkan kemajuan taraf pencapaian kemajuan
rohani dan jasmani sesebuah masyarakat khususnya dari sudut ilmu
pengetahuan dan fizikal.

 Tamadun berasal dari perkataan maddana (membuka bandar dan

memperhalus budi pekerti)

 Maddana dan madani berasal daripada perkataan Deen- kehidupan

beragama

 Tamadun menekankan 2 perkara :

1) Kehalusan budi pekerti
2) Pembangunan perbandaran
 TAMADUN DAN
PERISTILAHANNYA

ISTILAH BAHASA ARAB

 Tamaddun
• Dari buku Tarikh al-Tamaddun al-Islami
- Jurji Zaydan

• Perkembangan dan pembangunan masyarakat yg memiliki

‘Umran pegangan agama yg kuat, sistem kenegaraan yg teratur,
sistem perundangan yg tersusun rapi dan pencapaian
-Ibn Khaldun ilmu pengetahuan yg tinggi dlm pelbagai kepakaran
• ‘Umran Hadhari vs Umran Badawi

Hadharah • - Kemajuan dalam bidang pemikiran, moral dan

-Ibn Khaldun sosial dalam kehidupan masyarakat.

• Gambaran ketinggian dalam kehidupan kebendaan

Madaniyyah
dalam suatu masyarakat khususnya dlm aspek
-- Muhammad Abduh pembangunan, perancangan dan penyusunan Bandar
serta penyediaan infrastruktur dan wujudnya pelbagai
- Farid Wajdi keperluan hidup yang asasi dan tidak asasi.
Thaqafa
h

Nahdah
 TAMADUN DAN
PERISTILAHANNYA

ISTILAH BAHASA MELAYU

 TAMADUN DAN
PERSTILAHANNYA

ISTILAH BAHASA INGGERIS

 ISTILAH BI BAGI TAMADUN

 B. Inggeris menggunakan perkataan civilization berasal

dari bahasa latin - civitas ; bandar atau kota,
menekankan penggabungan antara ketinggian budaya
dengan kemajuan kebendaan.

 Menurut tradisi Barat, istilah civilization menggambarkan

tahap masyarakat yang kompleks dan ditandai dengan
pencapaian ilmu dan teknologi, aktiviti perekonomian,
penyusunan struktur politik dan kemasyarakatan dan
penempatan di kawasan perbandaran.
 TAKRIFAN

 PERSPEKTIF SEMASA
Pencapaian tinggi dalam sains dan teknologi seperti yang kini
menonjol dalam tamadun Barat.

 TAKRIFAN YANG LEBIH SEMPURNA

 Pencapaian dan pembangunan dalam segala perlakuan,
pemikiran dan kemajuan (seperti sains dan teknologi, kesenian,
kesusasteraan dan lain-lain) yang mencakupi kegiatan manusia
yang meliputi semua aspek kebudayaan, keilmuan dan agama
manusia yang tinggi, luhur, baik, halus dan sopan.
 Pelopor dlm bidang pengajian tamadun ialah Ibn
Khaldun diikuti Jurji Zaydan, Farid Wajdi,
Muhammad Abduh dll.

 Ibn Khaldun menggunakan istilah `umran hadhari &

`umran badawi bagi menjelaskan tahap pencapaian
masyarakat.

 Ibnu Khaldun mengemukakan teori jaringan sosialnya

melalui pembahagian peranan berasaskan
kebolehan, bakat & keperluan anggota masyarakat;
al-ta’awun (division of labour).
KONSEP TA’AWUN DALAM ‘UMRAN

o Dlm proses B  H, timbul sifat kebergantungan antara satu

sama lain dalam kalangan anggota masyarakat.

o Semakin maju masyarakat itu maka semakin canggih dan

kompleks pula hubungan tersebut.

o Persamaan dengan teori sosiologi moden “division of

labour” / pembahagian tugas/peranan dlm masyarakat.
Teori kitaran Sejarah Ibn Khaldun

Teori Kitaran Sejarah :

andaian tempoh jangka hayat

sesebuah tamadun
(tempoh kitaran selalunya 3
generasi)
TEORI KITARAN SEJARAH IBN
KHALDUN
Generasi 1-
semangat juang dan semangat kekitaan (‘asabiyyah) dan
solidariti sosial yang tinggi

Generasi 2-
keupayaan intelek, ilmu dan kemahiran

Generasi 3-
mula lemah dan dilingkungi kemewahan, kehilangan
adab, akhlaq dan jatidiri  kemerosotan peradaban
 Kehidupan berbudi pekerti mulia dan bermoral tinggi
merupakan perkara penting dalam kehidupan bertamadun.
 Pembinaan sifat tersebut pada diri seseorang berkait rapat
dengan kepercayaan beragama dalam kehidupan.
 Hampir semua kelahiran tamadun di dunia dirangsang oleh
agama; dibuktikan dgn penemuan monumen/ artifak silam
yg berkaitan dgn agama.

KEPERCAYAAN, AGAMA &

TAMADUN
 Berasaskan pandangan sarjana umum, terdapat sekurang-
kurangnya dua pandangan berkaitan dengan agama di dalam
tamadun :
2 Kumpulan Sarjana:

1. Agama punya pengaruh terhadap tamadun

2. Agama tidak mempunyai pengaruh terhadap tamadun

 KEPERCAYAAN, AGAMA DAN TAMADUN

Kes Tamadun Barat- Kes Tamadun Islam-

memberi kebebasan kepada
amat berbeza-memisahkan agama lain bernaung selagi
agama drp kehidupan tidak mengganggu urusan
bermasyarakat agama Islam.
KEPERCAYAAN, AGAMA DAN TAMADUN

• “in the course of its

Arnold evolution, a civilisation
produced, among other
Tonybee: things, a universal state and
a higher form of religion”
• Oriental civilization atau
Thomas tamadun-tamadun di Timur
hanya akan dapat difahami

Berry: dengan sempurna hanya

setelah merujuk kepada
agama-agama besar Asia

Edward • “Muslim civilization is the

product of Muslim Religion”

Sullivan: • satu pengiktirafan kpd

Tamadun Islam
KEPERCAYAAN, AGAMA DAN TAMADUN

• Semua tamadun
Muhammad Abduh madaniyyat
(m.1905)- dibangunkan di
Tafsir al-Manar atas dasar
agama.
• Menekan
persoalan
Ali Shariati peranan Islam
(m. 1977): sebagai faktor
utama dalam
tamadun Islam.
 1.5
HUBUNGAN
TAMADUN-BUDAYA
 HUBUNGAN TAMADUN-BUDAYA

Masyarakat bertamadun=masyarakat
ber’budaya’ tinggi.

Budaya tinggi dan terpuji merujuk kepada

kehalusan budi dan kesempurnaan moral
dalam kehidupan mereka
 TAMADUN VS BUDAYA

Tamadun punya P&N yg lebih

lama
1. PENGARUH DAN
NATIJAH
(P&N)
Eg. Sifat kesetiaan kpd
maharaja oleh masy. Jepun
w/pun sistem politik telah
2 CIRI/ASPEK YANG berubah
MEMBEZAKAN
TAMADUN DRP BUDAYA

Tamadun melampaui batas

N&W
2. SEMPADAN NEGARA
DAN BATAS WILAYAH
(N&W) BUDAYA TIDAK
DEMIKIAN; BERSIFAT
SETEMPAT. Cth, budaya
berpakaian masyarakat Islam
dipengaruhi unsur setempat
 TAMADUN DAN BANGSA

Tamadun telah berkembang melampaui batas sempadan dan bangsa:

Tamadun Barat = bangsa-bangsa Eropah Tamadun Islam = Arab + Bukan Arab
(Anglo Saxon) +Amerika Utara (‘ajam)

Bangsa dominan memberi imej

kepada sesuatu tamadun.

Eg. Citra Melayu kpd Tamadun Melayu;

Islam sbg asas nilai dan landasan hidup
 1.3
CIRI TAMADUN
 CIRI TAMADUN

Penempatan di
sesebuah lokasi
Wujud sistem Peningkatan
atau beberapa
kepercayaan kualiti hidup
lokasi yang
dan agama yang lebih baik
membentuk
kota/bandar
 CIRI TAMADUN

Wujud sistem Wujud sistem

organisasi dan bahasa-tulisan:
institusi sosial perantaraan Wujud sistem
dalam bidang perhubungan, perundangan
politik, perakaman (rekod), yang teratur dan
pentadbiran, penyampaian dan sistem nilai serta
ekonomi dan pewarisan moral yang
pendidikan yang khazanah tamadun berwibawa
lebih baik dan dlm pelbagai
bidang
teratur.
 1.6
KELAHIRAN, PERKEMBANGAN
DAN KEMEROSOTAN TAMADUN
 FAKTOR-FAKTOR AM

1.
KEDUDUKAN
STRATEGIK

5. 2.
PERSAINGAN RANGSANGAN
DGN KEAGAMAAN
TAMADUN DAN
LAIN KEROHANIAN

4. 3.
PENINGKATAN PEMBANGUNA
NILAI DAN N ILMU DAN
PENGHASILAN PENGHAYATAN
TEKNOLOGI NILAI
 FAKTOR-FAKTOR
KEMEROSOTAN TAMADUN

JURANG
SOSIAL

BENCANA
ALAM KEZALIMAN

KERUNTUH
JUMUD AN MORAL
 Wujud jurang perbezaan
yang begitu ketara
antara golongan kaya
dan miskin.
JURANG
SOSIAL Contoh: penghujung
hayat Tamadun Romawi
—kurun ke 4 dan 5
 Berleluasanya penindasan
dan kezaliman

Hak-hak kemanusiaan
diketepikan sama sekali

KEZALIM
Cth: Syria, Palestine,
Afghanistan

AN Sistem ketatanegaraan dan

perundangan tidak dihormati
dicabuli dengan sewenang-
wenangnya
 Keruntuhan nilai dan moral dlm
masyarakat-terutamanya dlm
kalangan pemimpin—petunjuk
kepada kemusnahan penghayatan
nilai budipekerti murni dan mulia.

Ahmad Shawqi, penyair Arab

KERUNTUH (1868-1932), pernah menukilkan
AN MORAL dalam puisinya:
“sesungguhnya tertegaknya
sesebuah umat itu adalah
disebabkan ketinggian akhlaknya.
Sekiranya akhlak mereka hilang
maka umat tersebut akan lenyap.”
 MASALAH SOSIAL

PEMBUANGAN BAYI

48
49
Perkahwinan Gay & Lesbian 50
 Malaysia declares same-sex marriages illegal 51
14.11.2005 : http://newsfromrussia.com/world/2005/11/14/67627.html

O The Malaysian government said Monday it would not recognize a marriage

between a man and his transsexual spouse, believed to be the first such union in
this mostly Muslim country. Jessie Chung, a Malaysian Christian
businesswoman in her 30s who underwent a sex change operation two years
ago, married Joshua Beh at a hotel in Malaysia's eastern Sarawak state on
Borneo island late Saturday, said wedding coordinator Brian Choot.
O However, Deputy Home Affairs Minister Tan Chai Ho said Malaysian
authorities considered the union a same-sex marriage, which is illegal in
Malaysia.
O Chung's formal identification papers still state that she is a man, because in
Malaysia transsexuals cannot legally update their gender status even after they
have a sex change operation, Tan said.
O Chung, whose original name was Jeffrey, had not been informed of Tan's
comments, but she "has accepted that the government officials would not
approve her marriage," Choot said.
O The National Evangelical Christian Fellowship, which represents more than
2,000 churches in Malaysia, also said it would not recognize Chung's marriage.
 Wujud SIKAP TERTUTUP—
tidak mahu menerima perubahan
terutama dalam teknologi,
struktur ekonomi, politik dan
sosial.
- Tidak mahu ada hubungan
diplomasi dengan negara lain

JUMUD - Tiada interaksi dan perkongsian

ilmu, teknologi dll

Edward de Bono:” sikap

tertutup merupakan halangan
yang paling besar terhadap
anjakan paradigma”
 Bencana alam atau
malapetaka mengakibatkan
kerosakan besar-
besaranmembawa
kemusnahan sesebuah
tamadun
BENCAN
A ALAM Faktor di luar kawalan
manusia
-> Terjadi juga disebabkan
PEMBANGUNAN TIDAK
TERANCANG
INTERAKSI ANTARA
TAMADUN
 MAKSUD

CONTOH FAKTOR
INTERAKSI
ANTARA
TAMADUN

KESAN JENIS

55
56
57
 MAKSUD INTERAKSI

Interaksi merupakan hubungan aktif yang

saling bertindak balas atau saling
mempengaruhi antara satu sama lain

Interaksi

Individu dengan individu

Individu dengan masyarakat
Masyarakat dengan masyarakat 58
 FAKTOR-FAKTOR PENGGALAK KEPADA INTERAKSI BERLAKU

Kepimpinan Agamawan Geografi

Peranan pemimpin melalui Golongan agama Kedudukan yang strategik

pelaksanaan visi dan misi memainkan peranan memungkinkan berlakunya
untuk memajukan bangsa penting dalam interaksi interaksi
dengan aktiviti interaksi Melalui motivasi agama Sempadan geografi
dan dakwah menyebabkan berlakunya
CTH???? interaksi
CTH????
CTH????
Misi Politik Perkahwinan Perdagangan

Melalui pelbagai Antara pasangan yang Melalui proses hubungan

pendekatan sama ada berlainan etnik, bangsa dagang dua hala antara
penaklukan, penjajahan dan budaya menyebabkan negara-negara yang
atau kerjasama antara berlaku interaksi berdagang menyebabkan
pelbagai negara berlakunya interaksi
CTH????
CTH???? CTH????
 Budaya Hubungan budaya dalam rumpun kaum yang sama
seperti budaya masyarakat Melayu dan Cina yang
sama terdiri daripada pelbagai suku.
JENIS INTERAKSI

Kaum yang berlainan budaya dan kepercayaan

Budaya saling berinteraksi seperti interaksi antara
berbeza masyarakat Islam dan Hindu Buddha di Asia
Tenggara.

Interaksi antara kelompok yang lemah dengan

Kuat yang kuat seperti mana interaksi antara kaum
dengan Yahudi dan Islam, Kristian dan Islam pada zaman
lemah kegemilangan tamadun Islam di Semenanjung
Tanah Arab dan Andalus.
60
 KESAN INTERAKSI ANTARA TAMADUN

KESAN POSITIF KESAN NEGATIF

61
 Perpindahan Ilmu
Perpindahan Teknologi
• Penambahan kosa kata dan
• Dari tamadun China pengaruh bahasa –bahasa lain
ke India misalnya dalam bahasa bagi sesetengah
pembuatan kertas, negara/tamadun
bahan letupan dan • Aktiviti perterjemahan
penggunaan kompas.

• Dari tamadun India

ke China seperti
bidang astronomi dan
teknologi membuat
Peningkatan Hasil
gula dari tebu.
Kesenian

• Pengaruh seni bina

Perkongsian budaya Islam ke dalam seni
tertentu bina China terutama
seni bina masjid.
• Makanan
KESAN
• Pakaian
POSITIF INTER
• Alat muzik AKSI ANTARA 62
• Tarian TAMADUN
• Muzik
 BAHASA
Pengaruh Sanskrit
Sanskrit Melayu
Bhumi Bumi
Drohaka Derhaka
Prakara Perkara
Tathapi Tetapi
Nasyik Asyik

Pengaruh Arab
Arab Melayu
Syukr Syukur
Kursiy Kerusi
Jadwal Jadual
63
Qamus Kamus
 Pengaruh Portugis
Portugis Melayu
Armario Almari
Garfo Garfu
Toalha Tuala
Limao Limau
Escola Sekolah

Pengaruh Inggeris
Inggeris Melayu
Connotation Konotasi
Compromise Kompromi
Series Siri
Book Buku
64
Ball Bola
65
 Wujudnya jurang
Permusuhan dan
ekonomi
peperangan

• Buddha dan
Wujudnya jurang Konfucius
perkauman
• Penganut Islam dan
Hindu
KESAN
NEGATIF • Peperangan Salib
INTERAKSI antara Islam dan
ANTARA Kristian
TAMADUN

66
 PERSAMAAN DAN
PERBEZAAN TAMADUN
 PERSAMAAN DAN PERBEZAAN TAMADUN

ALAM
SEKITAR

KESIHATAN &
KESEJAHTER KELUARGA
AAN

PENDIDIKAN MASYARAKAT

EKONOMI KERAJAAN
 Prinsip yang diterima oleh
semua—hidup secara harmoni
dengan alam sekitar.
Alam sebagai ANUGERAH
Tuhan
Manusia sebagai penjaga
ALAM alam-Islam, Kristian, Buddha
Alam sekitar disembah— hasil
SEKITA tafsiran oleh tamadun tertentu
Tamadun secara umum tidak
R memusnahkan alam sekitar
 Tamadun tradisional-menghayati
prinsip: keluarga sbg asas
pembentukan masyarakat
Keluarga tradisional: amalan
menentukan kedudukan lelaki-
perempuan melalui hierarki kuasa.
Islam—mementingkan kasih
sayang dan hormat menghormati;
KELUARG Bukan soal kedudukan yang

A menjadi persoalan utama tetapi

bagaimana setiap seorang mereka
menunaikan tanggungjawab
masing-masing.
 Kepentingan hidup
bermasyarakat:
Menentukan personaliti dan
identiti seseorang
Sokongan moral, psikologi dan
material kepada setiap anggota
Individu dan masyarakat saling
berpegang dengan nilai &
MASYARAK norma berasaskan agama &
AT kepercayaan.
  Falsafah tamadun tradisional
menekankan persoalan moral/akhlak yg
menjadi dasar sesebuah kerajaan.

Peranan dan tanggungjawab kerajaan

dijelaskan melalui peranan dan
tanggunjawab pemerintah.
 Sifat raja yang saksama dan adil.
T.Cina: karya Mo Tze, Lao-Tze,
KERAJAAN Kung Fu- Zi, Meng Tze dll
T.India: Kautilya-ciri kepimpinan adil
dan saksama
T.Islam: al-Farabi, al-Mawardi, al-
Ghazali dan Ibn Khaldun

 Kesetiaan kepada Raja-perlindungan

Raja kepada rakyat adalah dimensi
penting kerajaan dalam tamadun
tradisional
 Islam-- konsep halal-haram berkait
rapat dengan soal akhlak.

Buddhisme--Konsep hak-hak
kehidupan dalam ajarannya (8
Jalan Mulia)

EKONO Aktiviti ekonomi boleh meningkat

atau menurunkan tahap akhlak
MI seseorang.

Konsep ‘wang’, ‘laba,’ ‘ganjaran’,

‘pasaran’ dll-dipengaruhi oleh
pertimbangan moral.

Namun tidak bermakna tiada

langsung penipuan atau rasuah seperti
aktiviti ekonomi moden kini
 Tamadun tradisional-Matlamat
Pengajaran Ilmu = membina sifat
mulia (character building)
melalui proses ILMU
Penekanan dimensi rohani oleh
konsep pend. Islam (transformasi
diri melalui ketauhidan), Kristian,
PENDIDIKA Hinduisme.
Manusia perlu menguasai ‘diri’
N sebelum menguasai persekitaran
luaran—proses ilmu ttg alam
Proses yang berbeza antara
tradisi tersebut.
 Konsep kesihatan dalam tamadun
tradisional tidak terpisah drp
pandangan semesta masing-masing.
 Konsep kesihatan T.Tradisional:
pandangan dan pendekatan
HOLISTIK :
 Iaitu pandangan yang mengakui
bahawa kesihatan dipengaruhi olh
KESIHATAN alam sekitar yg lbh luas,
menyeluruh dan saling
berhubungan.

 Cara pengubatan holistik:

memulihkan keseimbangan
seseorang—memulihkan tubuh
badan seterusnya melahirkan
keseimbangan dalam
kehidupannya.
 Keagamaan
O Persamaan semua tamadun berasaskan
kepada ketuhanan dan kerohanian.
O Perbezaan Perbezaan wujud dalam
aspek praktis keagamaan.
- Dasar pegangan dan kepercayaan,
contohnya dalam agama Islam dan Hindu.
- Rujukan kitab agama juga berbeza
antara tamadun.
 PENGERTIAN DIALOG

• menamakan zaman kini sbg Zaman

Pakar Dialog
ketamadunan: • (vs Zaman Monolog)-telah berlalu

Faktor: • perkembangan S & T terutamanya IT

• Dialog perlu akibat kesedaran yg muncul

Konteks Barat: ttg kepelbagaian latar belakang bangsa
dunia-budaya dan agama
DIALOG DALAM KONTEKS MALAYSIA
Dialog sebagai mekanisme perpaduan yg berkesan-
perlu kepada pendedahan ilmiah ttg tamadun
masing2.

Menyubur semangat muhibbah, seterusnya

membentuk konsep tamadun Malaysia.

Dialog sbg saluran untuk berbincang perkara yang

boleh atau perlu disepakati

Idea dan prinsip asas T Malaysia-perlu dihayati

melalui pendekatan fitrah dan berasaskan fakta
sejarah juga realiti kehidupan.
 FAEDAH LAIN DIALOG

boleh mengambil manfaat drp persamaan nilai-nilai yang

dikongsi bersama spt adab dan kehidupan beradab, manusia
dan kemanusiaan, kepentingan alam sekitar dan keperluan
hidup berharmoni dengannya

Generasi baru-
lupa hikmah dan tinggalan tamadun sendiri hingga kadangkala
membawa kepada lupa arah dan hala tuju hidup
 PEMBUDAYAAN DIALOG DI MALAYSIA

Mula sejak 1980-an; dialog antara agama.

Melibatkan sarjana, agamawan dan cendikiawan.

Dialog dalam kehidupan seharian melalui proses

kerjasama, komunikasi dan hidup bersama-sama
dlm konteks kerajaan, sekolah, penggunaan
hospital, pengangkutan awam dll.
 PRINSIP-PRINSIP DIALOG

Memahami tujuan utama dialog

Bermanfaat kepada kedua belah pihak-secara
intra dan inter tamadun
Dijalankan dengan ikhlas
Berupaya menjelaskan kepercayaan dan nilai
pegangan masing2 dengan jelas
Cuba memahami persepsi rakan dialognya
Berhemah dlm mengemukakan pandangan
Tiada prejudis
 1.9.4 HALANGAN KEPADA DIALOG

Bertukar agama
•Ditakuti ramai pendialog
(conversion)
Rasa rendah
•Pendialog tidak bersedia
diri
•Ada pihak mempersoalkan ketulenan
Sindiran sosial iman sekiranya berbaik dgn pihak lain

•Sering wujud rasa curiga terhadap

Syak wasangka penganjur dan pendialog
 KESIMPULAN
1. Peringkat Negara:
 Ilmu ketamadunan penting kerana dapat membantu
pembinaan dan kejayaan Tamadun Malaysia

 S&T telah meminggirkan pandangan semesta dalam

tradisi tamadun masing2. Hasilnya hanya pandangan
semesta yg berorientasikan kebendaan yg menjadi
tarikan masyarakat kini.
2. Peringkat Global:
Memulihkan semula keamanan dunia selepas
 Teori “Clash of Civilizations” oleh Samuel Huntington
(1996)
 Peristiwa 11 September 2001
3. Budaya berdialog di Malaysia perlu disuburkan agar
 Pembangunan fizikal dan spiritual dapat diperkukuhkan
melalui nilai moral dan budaya yang murni
 Membentuk perpaduan negara dan integrasi nasional
 SEKIAN,

TERIMA KASIH