The Holy Quran is the most perfect, noble and awe-inspiring book mankind has ever known.

Contained within its pages is a system of perfect guidance, coupled with compelling evidences and extraordinary literary beauty. To Hear the Sublime Quran is to hear the speech of the Creator. To know the Glorious Quran is to know Allah, The Most High.
Usai menonton debat antara Khairy Jamaluddin (KJ) dan Rafizi Ramli (RR) yang bertajuk Pemansuhan PTPTN: Hala Tuju Pendidikan Tinggi, maka saya berpendapat bahawa: 1. Harus lebih diperbanyak budaya debat dalam mempertembungkan antara dua idea yang berbeza agar rakyat lebih jelas dengan kerangka idea antara dua pihak dalam memberi peluang kepada rakyat untuk menjustifikasi sesuatu isu dengan lebih adil atau menilai idea mana yang lebih baik untuk diketengahkan. Adalah rugi kepada mereka yang "bias" sehingga menyebabkan tenggelamnya daya pemikiran analatikal mereka bagi menilai sesuatu isu dengan lebih adil untuk dicari kebenarannya. Kebenaran itu sebenarnya yang lebih penting untuk digali dan bukannya dipertentangkan dengan hujah-hujah yang menyebabkan polemik yang tidak berkesudahan tetapi hasilnya tidak seberapa. 2. Untuk debat ini, saya lebih cenderung kepada hujah-hujah RR yang dilihat menjawab dengan lebih berfokus dan tersusun ideanya satu persatu berbanding KJ yang saya kira lebih banyak memanipulasi hujah-hujah RR bagi melarikan diri daripada beberapa soalan untuknya. Sehingga sampai satu ketika, dengan sinis tuan moderatornya, Dr. Maszlee Malik berkata kepada KJ seusai KJ "menjawab" soalan daripada RR, "Wah, sudah jawab?" 3. Saya tidak berminat untuk memerhati angka-angka fakta yang digembar-gemburkan dalam hujahhujah mereka berdua. Masing-masing mempunyai angka masing-masing untuk diketengahkan bagi mempertahankan hujah-hujahnya. Ketidakselarian masing-masing dalam membentangkan angka-angka menyebabkan saya bersikap skeptis terhadap ketepatan angka-angka itu untuk direnungkan. Hal ini demikian kerana dalam keadaan yang terdesak sebegitu, pelbagai fakta muluk-muluk akan keluar daripada mulut pendebat yang apabila dikaji semula, banyak pembetulan yang harus dibuat. Tetapi, apa yang penting, idea-idea yang dibawa oleh RR dan KJ itu harus difikirkan dan dicari titik temunya. Dalam apa jua hal, dalam isu yang dibincangkan dan melibatkan kepentingan rakyat jelata ini, nilai pragmatisnya dan rasionalitinya yang harus dikaji kembali. 4. Dalam arena debat yang sebenar, menang atau kalah bukanlah persoalannya. Malah, tidak harus timbul pun sebenarnya persoalan itu seperti debat-debat pertandingan kerana bukan itu matlamatnya diwujudkan ruang debat terbuka. Lagi menjengkelkan apabila apabila ada yang saling serang-menyerang dan mengatakan bahawa pihak mereka yang telah menang kerana berjaya mendedahkan kesilapankesilapan pihak lawan ataupun kehebatan-kehebatan pihak mereka. Seperti yang telah saya katakan, menang-kalah bukanlah persoalannya. Apa yang penting, matlamat debat itu yang harus diambil kira iaitu hendak mencari idea yang paling tepat dan benar dan lebih baik buat rakyat jelata. Itu yang perlu dibincangkan semula. 5. Saya tidak berniat untuk mengulas tentang PTPTN kerana perkara ini yang melibatkan cabang ilmu ekonomi harus diabsahkan oleh mereka yang pakar dalam bidangnya, lebih-lebih lagi dalam perkara yang besar seperti ini. Campur tangan dalam perkara yang saya kurang tahu mengenainya hanya ibarat tikus yang membaiki labu semata-mata.

6. Keberanian KJ dan RR menyongsong arus kepolitikan negara dalam membina ketamadunan politik itu wajar dipuji. Harus lebih banyak lagi budaya politik sihat ini dilaksanakan agar pemaknaan politik kotor dan lucah dalam minda rakyat sekian lama itu dapat dibersihkan. Prinsip demokrasi berperlembagaan yang diamalkan selama ini itu harus dilaksanakan sepenuhnya tanpa ada nilai manipulasi di mana Perkara 10 (1) (a) dalam Perlembagaan Persekutuan yang memberi kebebasan kepada warganegara untuk bercakap dan mengeluarkan fikiran dimanfaatkan sebaiknya. 7. Agenda seterusnya, diharapkan idea terakhir daripada moderator dapat dilaksanakan selepas ini iaitu menemukan antara Ketua Eksekutif Negara, Dato' Seri Najib Razak (DSNR) dan Ketua Pembangkang Negara, Dato' Seri Anwar Ibrahim (DSAI) dalam pentas debat walaupun sebenarnya saya kurang setuju untuk dipertemukan antara kedua-duanya yang saya kira tidak menemukan buku dengan ruas. Hal ini demikian kerana semua orang sudah kenal siapakah sosok peribadi DSAI yang hebat dalam medan kata. Bagi saya, lawan berkata-kata bagi DSAI di pihak kerajaan belum ada setakat ini, kecuali KJ namun pengalaman politiknya masih muda jika dibandingkan dengan DSAI yang telah melalui pelbagai perit liku dalam arena politik negara. Walaubagaimanapun, hal itu masih belum cukup untuk menolak keterujaan saya bagi melihat dua sosok peribadi itu iaitu DSNR dan DSAI bertemu di atas pentas debat untuk mempertahankan dan mencambahkan idea masing-masing yang penuh kontra. Wallahua'lam.
Apa Motif Fauzi Shaari Menyertai PAS? DALAM keadaan sekarang, di mana imej pasukan polis dimata penyokong Pakatan Rakyat berada di tahap terendah, sudah tentu ramai yang terkejut dengan tindakan bekas Pengarah Siasatan Jenayah, Bukit Aman, Datuk Fauzi Shaari menyertai salah satu parti komponen dalam Pakatan Rakyat, iaitu PAS. Ini bukan kita persoalkan kebebasannya yang dibenar dibawah amalan demokrasi untuk menyertai mana-mana parti politik. Itu adalah haknya sebagai individu yang telah bersara dari pasukan polis. Nak masuk parti mana pun kita peduli apa, tapi janganlah bagi kenyataan kononnya kemasukannya ke dalam PAS setelah yakin yang dirinya tidak terlibat dalam sebarang kegiatan jenayah. Apakah dia bermaksud semua pegawai polis yang masih berkhidmat dan telah bersara tapi tidak menyertai PAS, terlibat dengan kegiatan jenayah? Itu satu hal. Satu hal yang lain ialah, bagaimana cepat Fauzi melupakan segala sumpah seranah yang pernah dilemparkan PAS terhadap pasukan polis yang pernah disertainya dulu, terutama yang membabitkan tindakan polis mematahkan tunjuk perasaan dan jenayah lain yang dilakukan mereka sejak 1998? Malah kalau nak dilihat lebih jauh ke belakang, iaitu pada 1985 dimana berlakunya kejadian Memali yang menyaksikan penyokong PAS diketuai Ibrahim Libya, menyerang dan membunuh 4 orang anggota polis sebelum dia dan 13 pengikutnya yang lain dibunuh kerana tindakan tersebut, nescaya tidak ada alasan kenapa Fauzi perlu menyertai PAS. Sebabnya, kejadian Memali menunjukkan bahawa kebencian PAS terhadap polis bukan setakat terhad kepada kata-kata nista dan kecaman, tapi lebih dari itu juga. Lupakah Fauzi bahawa dalam kejadian itu semua ahli PAS yang mati, dikebumikan tanpa dimandi, dikafan dan disembahyangkan kerana didakwa mati syahid? Syahid kerana mereka mati dibunuh oleh pasukan polis yang dituduh kafir ketika itu? Kalau Fauzi masih kurang yakin, tanyalah Hadi yang mengeluarkan fatwa tersebut. Ironinya, Hadi juga yang hari ini menerima borang keahlian Fauzi bekas pegawai kanan polis. Dunia, dunia. Secara rasminya, Fauzi baru 3 hari menjadi ahli PAS, boleh dikatakan sumbangannya terhadap parti itu masih belum ada lagi. Tapi satu yang pasti, sumbangan PAS terhadap Fauzi semasa mengecam dalam banyak kes -kes jenayah yang melibatkan PAS, terlalu banyak untuk dijelaskan dalam ruang yang agak terhad ini. Dengan kekuatan pasukan polis ini diukur dari segi intergriti dan maruah, tindakan Fauzi ini tidak boleh diterima sama sekali - walaupun Fauzi memberikan alasan mahu menerangkan kepada penyokong PAS mengenai jasa dan sumbangan polis yang mungkin tidak diketahui penyokong parti tersebut (HarakahDaily, 20 Mei 2012). Setakat yang penulis lihat, persepsi penyokong PAS terhadap polis selepas penyertaan Fauzi masih sama, tidak ada apa yang berubah. Majoriti dari yang penulis temui, berasa ragu-ragu dengan tindakan Fauzi menyertai PAS. Pada mereka, kalau dah sekali jadi anjing kerajaan (polis), selamanya jugalah akan jadi anjing kerajaan juga. Kelihatannya mereka ini

tidak berkongsi perasaan yang sama dengan kepimpinan tinggi PAS yang bangga menerima kemasukan anjing ini ke dalam parti mereka. Itu menjadikan kenyataan Fauzi kononnya untuk membetulkan pandangan ahli PAS terhadap pasukan polis adalah satu kenyataan yang mengarut. Bukan penyokong PAS tak tahu yang polis hanya menjalankan tugas seperti yang dibenarkan dibawah undang-undang, mereka tahu, tapi semua penghinaan itu masih dilemparkan kerana mereka tidak berpuas hati niat mereka untuk membuat kacau digagalkan oleh polis. Sepatutnya sebagai bekas pegawai tinggi polis, Fauzi perlu mempertahankan tindakan polis dan mengecam pihak yang melanggar undang-undang. Ini tidak, Fauzi memilih untuk bersekongkol pula dengan mereka. Kalau nak menambah ilmu agama dan sebagainya, ada lebih banyak badan-badan yang berkecuali seperti Perkim, YADIM atau JAKIM. Kenapa PAS juga yang dicari? PAS tidak langsung berkaitan dengan agama, kecuali dari sudut pakaian dan perkataan yang ada arab-arab sikit. PAS adalah sebuah parti politik yang ditubuhkan untuk menang pilihanraya dan menubuhkan kerajaan, tidak ada yang berkurang dari itu. Malah dalam menjayakan cita-cita politiknya, PAS sanggup mengorbankan Islam seperti ketika menggugurkan negara Islam dari perjuangan PAS dan cadangan menggantikan Islam dalam perlembagaan kepada Addin. Justeru penulis yakin, kemasukan Fauzi ke dalam PAS adalah untuk mencari peluang dicalonkan dalam pilihanraya, itu sahaja motifnya. Walaupun dia menafikan, itu bukan suatu yang mengejutkan. PAS dan munafik adalah pasangan kembar siam yang tidak boleh dipisahkan malah antara syarat utama untuk menjadi ahli parti tersebut (tidak terkecuali Fauzi) kalau boleh dikatakan begitu.

Cintamu jatuh di segelas kopi selepas magrib dan gerimis masih saja tak mau mengerti. (Haiku Edisi Nagawurabis.Com)
Peganglah tanganku, sayang, dan lihatlah, Seribu kupu-kupu ingin terbang Pada dua musim di rambutmu yang pirang. (Matsnawi Ala Kadarnya) Darurat Oleh: M Taufan Musonip Anggota paling menonjol perlu diwaspadai. Pasagon memahami itu dalam Il Principe. Seekor ular menari dalam kepalanya. Pasgot selalu datang lebih awal ke kantor, dan terlihat cukup hangat membicarakan urusannya di hadapan Marigot, sang pemimpin. Pasgot memang tengah bersinar, dia menumbuhkan minat berbagai klien untuk bekerja sama dengan organisasi kami. Pasagon, melakukan blunder memilihnya sebagai bawahan. Meski Pasgot sedari awal bertampang licik dengan pelicin rambut yang selalu membuat kepalanya terlihat segar, Pasagon terkelabui. Dia ingin membesarkan organisasinya dengan memilih orangorang hebat, tanpa menyadari bahwa suatu saat ia akan ditelikung. Pada suatu malam dengan taburan bintang dan purnama yang cukup sempurna di lubang jendela, saya dapat merasakan desir seekor ular di kepalanya. Saya pikir setiap wanita setuju, anggota tubuh yang paling erotis dari seorang lelaki adalah isi otaknya. Maka saya abaikan sepucuk mawar persembahannya, rayuannya, semua sekedar kata, seperti Il Principe yang di sapu halamanhalamannya oleh angin, di nakasnya, tak berdaya, karena baru sekedar sekumpulan katakata. Maka ular itu jadi dua, seperti berkembang biak begitu saja, dan saya merasakan keliarannya menembus ke dalam dada. Begitu hangat. Batas keliaran adalah rahasiarahasia dibalik ambisi lelaki. Ambisi, tak lain merupakan kuda anganangan yang diciptakan pikiran sembari menyadari bahwa pikiran memiliki batas kembara. Maka saya memetakan batasbatas keliaran itu, dengan memahami rahasiarahasia ambisinya: Dia menginginkan Pasgot tak lagi mengganggu kariernya. Dan saya diminta mendekatinya. Pasagon mau saya menjadi stafnya dan menggali sebanyakbanyaknya sepak terjang Pasgot dalam menjalin perkawanan dengan para klien. Apa yang harus kulakukan? Aku ingin kau jadi kepercayaan Pasgot, manis, dan perbudaklah dia

Kupikir itu tak mudah. Kau perempuan cerdas, Resty. Aku percaya kau bisa melakukannya Pasagon mengecup bibir saya dan berjanji, setelah semuanya selesai, dia akan memenuhi apa yang saya minta, termasuk menceraikan istrinya. Tapi saya tak menginginkan itu. Saya menginginkan uang, sebagaimana kodrat saya. Setelah itu Il Principe dibacakan, saat seperti itu Pasagon lebih mirip seorang pendakwah ketimbang Al Pacino. *** Dalam kepalanya ada anjing. Itulah yang membedakan Pasgot dengan Pasagon. Pasgot dilahirkan rahim kegelisahan. Dia ingin menciptakan apa saja, termasuk senja dan secangkir kopi ke dalam hariharinya. Saya merasa Pasgot tidak mengejar karier. Yang diingikannya adalah transaksi. Pasagon salah menilainya. Dia termasuk lelaki introvert, menghabiskan bukubuku diluar kitab umum para bandit, Il Principe. Langkahnya mengisyaratkan sejumlah kesunyian yang meraung di dadanya. Pasgot seringkali menatap langit, dan memahami betapa kecil dia diantara tata kosmos dunia. Tidak seperti Pasagon yang menganggap manusia adalah pusat segala sesuatu, Pasgot menganggap setiap manusia adalah pelayan, prinsip itulah yang menguatkannya dalam membangun relasi. Pasagon berhasil memindahkan saya sebagai staf yang berhubungan langsung dengan pekerjaan Pasgot. Pekerjaan saya menyiapkan estimasi biaya pembangunan proyek dermaga. Tidak terlalu penting pekerjaan itu. Sebab yang menantang dan mengasyikan adalah mengawasi Pasgot dalam berhubungan dengan para koleganya. Dan yang paling mengharukan ketika dia menerima tamu sejumlah esais, apa hubungan mereka dengan rencana proyek pembangunan dermaga? Sebagai seseorang yang diutus Pasagon untuk menghancurkan sepak terjang Pasgot, adalah kemampuan memahami kodekode pembicaraan lelaki berwajah tirus itu pada setiap kesempatan. Semua nampak luhur dan berbudaya, meski akhirnya saya mengerti katakata luhur itu digunakan mereka untuk menindas. Tapi saya merasakan letak seksualitas mereka di sana. Seksualitas yang makro. Tanpa rencanarencana mereka membangun proyekproyek besar, para budayawan yang sebagian besar waktunya digunakan untuk menulis dengan upah minimum, tak mampu menghidupi keluarganya. Oleh karenanya saya diminta Pasgot untuk membuat estimasi biaya rencana pemberian anugerah yang akan diberikan kepada para pengarang. Tak ada hubungannya, pesta anugerah itu dengan proyek Dermaga, tapi pertemuan mereka dengan Pasgot selalu terjadi diantara pembicaraan mengenai proyek itu dengan para kolega yang lain. Pasagon sebagai pemegang kuasa penuh terhadap kas organisasi menolak rencana Pasgot. Saya sendiri yang mendesak Pasagon untuk mengikuti saja keinginan lawan politiknya itu, demi siasatnya, dengan begitu saya mendapatkan dengan mudah apa yang sedang dipikirkan Pasgot. Keberhasilan saya merepresentasikan rencana Pasgot di depan Marigot, membuat lelaki bercambang itu tertarik pada saya. Pasagon akhirnya mengalirkan sejumlah uang untuk membiayai pesta award itu. Keesokan harinya ketika Pasgot memasuki ruang kerja saya, memberi apresiasi terhadap apa yang telah saya kerjakan, tulisantulisan para budayawan tentang polemik pembangunan dermaga di sebuah pesisir pantai yang telah mengorbankan tempat tinggal penduduk sekitar banyak ditulis. Para esais saling bersitantang dengan tulisantulisan mereka di surat kabar. Rencana mega proyek pembangunan itu kemudian mengemuka. Di antara mereka yang menciptakan polemik itu, adalah mereka yang hadir dalam pesta award. Pasgot yang masa mudanya terdidik sebagai seorang pengarang karya fiksi, memang telah menciptakan sandiwara. Para nelayan yang merasa dirugikan melakukan demontrasi. Pemimpinnya Bustan adalah kawan karib Pasgot ketika ia pernah berkarir dalam organisasi kiri. Dalam sebuah pertemuan dengan pihak pemerintah, Bustan dikabarkan menghilang. Saat itu saya ditugaskan kembali membuat draft estimasi biaya pembangunan pemukiman para nelayan, yang akan diajukan pada Marigot sebagai pengganti kekecewaan lahan tempat tinggal mereka karena tergusur. Pasagon kembali menolak manuver Pasgot. Tetapi kehilangan Bustan terus dibicarakan di berbagai media massa. Pasgot menghindari citra buruk organisasi, tapi bukan itu tujuan sebenarnya, ia hanya ingin roda organisasi berputar. Marigot kembali menyalurkan dananya. Saat mendengar kabar itu, saya melihat seorang lelaki keluar dari ruang kerja Pasgot dengan menenteng sebuah koper, dan saya merasa yakin bahwa lelaki itu adalah Bustan yang telah banyak dikabarkan menghilang.

Tapi semua bagi saya tidak begitu penting. Yang terpenting adalah saat Pasgot mengecup jemari tangan saya, dengan penuh kehangantan. Mungkinkah ia telah jatuh hati? Langit merah jambu, daun mahoni berguguran di teras ruang kerja saya. Saya menikmati isi pikiran lelaki yang banyak dilolongi kegelisahan itu: tatap matanya selalu mendalam, setiap kata yang dibangunnya ketika berbicara seperti petualangan pikirannya sendiri, sejumlah ingatan tentang bukubuku bacaan beserta sepak terjangnya dalam berbagai organisasi. Negara dibangun oleh penyair, dan para politisi mulai menghancurkannya. Ucapan itu mungkin akan selalu saya ingat, di antara perbincangan yang telah kita ciptakan sepanjang hari setiap kali ia mengunjungi kamar kerja saya. Saya pikir itu sangat romantis dari pada puisi cinta sekalipun. Dan di dalam kepalanya ada anjing. *** Entah apa yang mendorong saya untuk mengabarkan kepada Pasgot tentang rencana pembunuhan terhadapnya oleh Pasagon. Mungkinkah saya telah jatuh hati pada lelaki yang sudah beristri itu? Tibatiba saja kepala saya diracuni semangat pengkhianatan. Dan saya ingin menjalankannya secara tidak tergesagesa. Saya mengabarkan warita itu melalui sms. Tak ada jawaban dari Pasgot. Mungkin lelaki itu terlalu biasa dengan intrik dalam organisasi, atau dia terlalu sibuk dengan pekerjaannya. Entahlah. Sore itu Pasagon berhasil memengaruhi Marigot, bahwa organisasi tidak sedang berjalan dengan baik jika salah seorang anggota besar mereka terlalu menonjol: para klien tersedot perhatiannya pada anggota yang tengah bersinar, ketimbang organisasi itu sendiri. Kitab Il Principe terlalu menguasai jalan pikiran mereka. Pada sebuah kesempatan ketika para anggota lingkaran dalam duduk dalam sebuah pertemuan rahasia, Pasagon menyebutkan ciriciri darurat organisasi, salah satunya adalah kekhawatiran adanya seseorang yang dalam waktu cepat dapat menggulirkan roda organisasi. Pasgot memang berhasil membeli seperempat saham organisasi. Tapi dalam jalannya organisasi hal itu bisa membahayakan. Marigot yang ruang pikirannya dilubangi banyak jendela, kemudian menganggap prestasi Pasgot membahayakan, dan memerintahkan saya membuat estimasi biaya pemulihan organisasi, di dalamnya termasuk biaya rencana pembunuhan Pasgot. Dalam ruang kerja ketika saya harus menyelesaikan tugas, Marigot menyambangi saya. Dia tak pernah memperlihatkan rasa galaunya, tapi apabila dia memasuki ruang kerja saya, seperti harihari yang telah berlalu , saya paham benar Marigot, sedang mengalami guncangan. Apa benar yang dikatakan Pasagon, Resty? saya tak mau menjawabnya, saya hanya ingin menawarkannya secangkir kopi, tapi dia menolak. Dan saya tak akan menjawab pertanyaan itu. Mungkin bapak harus istirah barang sejenak, cuti beberapa hari, saya ingin menghindari memberinya masukan apapun tentang apa yang sudah diputuskan, sebagai seorang pemimpin dia seringkali ragu bahkan pada beberapa keputusan yang telah ia ucapkan di berbagai rapat orangorang lingkaran dalamnya. Tapi keraguannya seringkali menjadi manuver mengejutkan, dalam semalam bisa saja dia membelokkan apa yang harus terjadi kemudian pada keesokan harinya. Apa, menurutmu rencana pembunuhan itu mesti harus berjalan? Marigot memang lelaki yang ruang pikirnya dilubangi banyak sekali loronglorong cahaya, membuatnya selalu penuh pertimbangan. Tapi saya tetap tak bisa memberinya masukan. Ditatapnya langit senja di depan jendela ruang kerja saya. Sekali lagi saya tawarkan secangkir kopi untuknya. Lagilagi menolak. Saya meneruskan pekerjaan, tibatiba kerinduan muncul dalam dada, kerinduan pada Pasgot, berharihari dia tak hadir di antara kami, karena tengah mengawasi proyek dermaga yang sudah selangkah berjalan.

Marigot masih mencangkung di depan jendela, lintas peristiwa dalam sebuah acara televisi terus bergaung di ruang tengah. Saya berharap dia membatalkan rencana pembunuhan terhadap Pasgot. Saya mencintainya. Tapi Marigot tak kunjung merubah keputusannya. Dan terus menatap senja dengan helaan nafas yang dalam berkalikali. ***

"Suatu ketika, saat tengah berada di Taman Nihara Mandara, Sang Hyang Batara Tunggal melihat para pembantunya tak bisa mengurus diri sendiri. Lalu Sanghyang Batara Tunggal pun mengambil sekepal kegelapan dan sekepal sinar terang yang kemudian ia satukan. Namun, karena sedikit kesalahan, kepalan-kepalan itu jatuh di atas kolam mata air Cikahuripan, yang kemudian melahirkan Sang Hyang Kala." (Kosmik Orang Hindu Kuno Banten)

Jakarta (Pinmas)Kementerian Agama akan meneliti buku cerita kisah para nabi bergambar Nabi Muhammad yang ditemukan di salah satu perpustakaan di salah satu SD Islam di Solo. Selain itu akan menarik dan memusnahkan buku itu karena rupa Nabi dalam bentuk apapun tidak boleh digambarkan. Kita akan cek, kalu benar seperti itu maka kita akan tarik dan musnahkan. Karena rupa Nabi dalam bentuk apapun tidak boleh digambarkan, kata Dirjen Pendidikan Islam Nur Syam kepada p ers di Jakarta, Selasa (22/5) menanggapi buku yang berisi kehidupan masa kecil para nabi. Menurut Dirjen, selama ini penerbitan-penerbitan terutama yang diterbitkan Kemenag melalui proses yang sangat hati-hati. Saya rasa di Kemenag sudah sangat teliti, jadi saya rasa kalau ada kesalahan ada di tingkat teknis. Setiap penerbitan oleh kementerian selalu ada cek dan ricek dan ada buku itu yang dikirim kesini. Makanya kalau ada buku semacam itu maka tentu sudah jauh-jauh hari di cek, jelas Nur Syam. Sementara Direktur Pendidikan Agama Islam Amin Haedari menyangkal buku cerita kisah para nabi bergambar Nabi Muhammad yang ditemukan di salah satu perpustakaan di salah satu SD Islam di Solo sebagai bantuan dari Kementerian Agama Pusat. Itu fitnah, bisa saja untuk mengacaukan Kementerian Agama, tandas Amin Haedari. Ia menyatakan, bahwa Kemenag tidak pernah memberi bantuan buku bergambar Nabi Muhammad. Kemenag tidak pernah memberi bantuan seperti itu, ini ada daftarnya buku-buku bantuan yang dikeluarkan kami, ucapnya. Menurut dia, bisa saja buku bantuan itu datang dari lembaga lain. Tapi umpama ada yang mengakungaku dari Kemenag itu bisa saja terjadi, termasuk juga dengan stempel Kemenag. Stempel kan bisa dibuat dipinggir jalan, kata Amin. Buku yang berjudul Kisah Menarik Masa Kecil Para Nabi diterbitkan Nobel Edumedia tahun 2010. Dalam buku setebal 52 halaman tersebut dikisahkan kehidupan masa kecil 11 nabi, dan di bagian akhir yaitu halaman 43 hingga 48 mengisahkan kehidupan masa kecil Nabi Muhammad SAW. Pada bagian ini terdapat lima ilustrasi gambar yang menggambarkan kehidupan masa kecil hingga masa remaja Nabi Muhammad.

Dari lima gambar itu, terdapat empat gambar yang menunjukkan sosok Nabi Muhammad. Gambar di halaman 43 terdapat gambar bayi sedang digendong seorang perempuan, yang mengilustrasikan masa bayi Nabi Muhammad di gendongan Ibundanya. Di depan gambar bayi diberi tulisan Muhammad dalam huruf Arab. Di halaman 44 nampak gambar anak lelaki kecil menggembala kambing, yang menunjukkan masa kecil Nabi Muhammad ketika dalam asuhan Halimah Assadiyah. Gambar utuh itu lalu ditimpa tulisan Muhammad as dalam huruf Arab, namun masih kelihatan jelas bagian dari seluruh rambut, jidat, mata, hingga bagian hidung. Sedangkan di bagian bawah terlihat jelas jubahnya. (ks)
Cikarang, 16 April 2012 Dimuat di HU Pikiran Rakyat Minggu, 20 Mei 2012

: . . , . , .
ASSOCIATE PROF. DR. ISHAK BIN HJ SULIAMAN Associate Professor Department of Al-Quran and Al-Hadith Academy of Islamic Studies 03-79676010 (Office) 03-79676143 (Fax) ishakhs@um.edu.my Expert Areas:

Hadith Of Muamalah (Hadith, Muamalah) Methodology Of Analysis Of Ahadith Nabawi (Syarh al-Hadith) Hadith Studies (Institutions, Scholars, References & Teaching)

Pemeliharaan Hadith Di Internet

PEMELIHARAAN HADITH DI INTERNET: KAJIAN TERHADAP LAMAN WEB AL-DURAR AL-SANIYYAH DAN ISLAMWEB Supervisor: Prof. Madya Dr. Ishak B. Hj. Suliaman Shahril Department Academy ibnzul@gmail.com Nizam of of Bin Al-Quran Islamic Zulkipli and (Malaysia) Al-Hadith Studies

Analisis Hadith al-Khiyar Menurut Perspektif Fiqh al-Shafii & Fiqh al-Bukhari
ANALISIS HADITH AL-KHIYAR MENURUT PERSPEKTIF FIQH AL-SHAFII DAN FIQH AL-BUKHARI Supervisor: Prof. Madya Dr. Ishak B. Hj. Suliaman Mohd Murshidi Bin Mohd Noor (Malaysia) Fellow SLAI Department of Al-Quran and Al-Hadith Academy of Islamic Studies kap6994_murshid@yahoo.com

EBooks
SEM MALAYSIA: RM19 SABAH SARAWAK: RM22 Prof. Madya Dr Ishak Hj Suliaman Buku Wasiat, Hibah, Mudarabah dan al-Syarikah merupakan buku pertama di dalam penerbitan Siri Kompilasi Teks Hadith Muamalah. Keunikan buku ini adalah:

Memaparkan teks-teks berautoriti hadith muamalah terpilih yang berkaitan dengan wasiat, hibah, mudarabah dan alSyarikah. Mengandungi sub topik bagi setiap transaksi muamalah (wasiat, hibah, mudarabah, dan al-Syarikah) dan disertakan dengan terjemahan teks di dalam bahasa Melayu. Menganalisis aspek takhrij al-Hadith (sumber rujukan atau ambilan sesuatu hadith) dan aspek darajah al-Hadith (kualiti sesuatu hadith). Dapat dijadikan rujukan ilmu hadith muamalah di pelbagai peringkat pengajian ilmu Islam. Juga sesuai dibaca oleh umat Islam secara umum termasuk golongan bukan Islam.

BUY BOOK I VIEW EBOOK

SEM. MALAYSIA: RM 19.50 SABAH/SARAWAK: RM 22.50 Mudarabah adalah buku kedua dalam Siri Analisis Hadith Muamalah. Keunikan buku ini adalah:

Menganalisis hadith mudarabah menggunakan metodologi kualitatif dan kuantitaif di dalam pengajian hadith yang terangkum di dalamnya kaedah takhrij al-Hadith dan kaedah fiqh al-Hadith. Menghuraikan prinsip-prinsip utama transaksi mudarabah yang bersumberkan hadith-hadith Nabawi berautoriti dan huraian fiqh daripada ulama yang beribawa di bidang fiqh Islami. Memaparkan aplikasi prinsip mudarabah dalam produk-produk kewangan Islam di Malaysia yang meliputi produk deposit berasaskan mudarabah, pembiyaan projek mudarabah, pelaburan mudarabah antara bank, sistem cek secara Islam, penerbitan bon atau sukuk. Dapat dijadikan rujukan ilmu Hadith muamalah di pelbagai peringkat pengajian ilmu Islam. Juga sesuai dibaca oleh umat Islam secara umum termasuk golongan bukan Islam yang berminat mengetahui konsep dan perbahasan mengenai al-Syarikah. BUY BOOK I VIEW SAMPLE

SEM MALAYSIA: RM 25 Rizalman Muhammad & Prof. Madya Dr Ishak Hj Suliaman Wasiat dan Hibah adalah buku pertama di dalam siri analisis hadith-hadith muamalah. Keunikan buku ini adalah:

Buku Pertama yang menganalisis Hadith Muamalah secara komprehensif dan ilmiah yang menggunakan metodologi kualitatif dan kuantitatif di dalam Pengajian Hadith yang terangkum di dalamnya kaedah takhrij hadith dan kaedah fiqh al-Hadith.

Memberi kefahaman berhubung transaksi wasiat dan hibah di dalam Islam melalui sumber yang berautoriti iaitu hadith-hadith Nabawi dan huraian fiqh daripada ulama yang beribawa di bidang fiqh Islami. Mengandungi dalil-dalil yang lengkap daripada hadith dengan sumber rujukan atau ambilan (takhrij al-Hadith) daripada al-Kutub al-Sittah, terjemahan nas, perbahasan fiqh dan prinsip-prinsip muamalah yang menyeluruh.

Boleh dijadikan rujukan Ilmu Hadith Muamalah di pelbagai peringkat pengajian ilmu Islam dan kepada pelbagai kategori pendidikan umat Islam termasuk dari golongan non-Musim yang mempunyai minat untuk mengetahui konsep dan perbahasan transaksi wasiat dan hibah di dalam muamalah Islam. BUY BOOK I VIEW SAMPLE

SEM. MALAYSIA: RM 25 SABAH/SARAWAK: RM 28 Mohd Murshidi Mohd Noor & Prof. Madya Dr. Ishak Hj. Suliaman Al-syarikah adalah buku ketiga dalam Siri Analisis Hadith Muamalah. Keunikan buku ini adalah:

Menganalisis hadith al-Syarikah menggunakan metodologi kualitatif dan kuantitaif di dalam pengajian hadith yang terangkum di dalamnya kaedah takhrij al-Hadith dan kaedah fiqh al-Hadith. Menghuraikan prinsip-prinsip utama al-Syarikah yang bersumberkan hadith-hadith Nabawi berautoriti dan huraian fiqh daripada ulama yang beribawa di bidang fiqh Islami. Mengandungi dalil-dalil yang lengkap daripada hadith dengan sumber rujukan atau ambilan (takhrij al-Hadith), terjemahan nas, perbahasan fiqh dan prinsip-prinsip muamalah yang menyeluruh. Dapat dijadikan rujukan ilmu Hadith muamalah di pelbagai peringkat pengajian ilmu Islam. Juga sesuai dibaca oleh umat Islam secara umum termasuk golongan bukan Islam yang berminat mengetahui konsep dan perbahasan mengenai al-Syarikah. BUY BOOK I VIEW SAMPLE

SEM. MALAYSIA: RM30 SABAH/SARAWAK: RM33 Buku Pengajian Hadith Di Malaysia: Tokoh-Karya-Institusi merupakan sebuah buku yang memaparkan sejarah perkembangan pengajian hadith di Malaysia yang telah bermula sejak awal kurun ke 20. Buku ini mengupas mengenai sumbangan tokoh-tokoh ulama Melayu dalam pengajian Hadith melalui karya-karya penulisan mereka seterusnya institusi-institusi yang terlibat secara langsung dan tidak langsung dengan penyebaran hadith seperti masjid, pondok, sekolah agama sehinggalah diperingkat institusi pengajian tinggi. Antara tokoh ulama Melayu yang diperkenalkan dalam buku ini sebagai tokoh yang menyumbang dalam pengajian hadith di Tanah Melayu ialah Syeikh Abdul Halim Hadi, Abu Bakar Palestin, Syeikh Muhammad Idris al-Marbawi,

Mustafa Abdul Rahman dan ramai lagi. Buku ini juga turut mengupas karya hadith tulisan jawi antaranya Ilham alBari, Tajzib Atraf al-Hadith, Bahr al-Madhi, dengan Guru Sahih Bukhari dan Muslim, Bulugh al-Maran terjemahan melayu dan sebagainya. Buku ini turut memuatkan maklumat mengenai sumbangan institusi formal dan tidak formal dalam pengajian hadith seperti Pusat Pengajian Pondok, Kandis, Bachok Kelantan, Pondok al-Madrasah alLatifiyyah, Pondok Lubuk Tapah, Madrasah Miftah al-Ulum Bandar Seri Petaling, Pusat Pengajian al-Quran Darul Kauthar, Pusat Khidmat Sosial Islam (PAKSI), dan Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM). BUY BOOK I VIEW SAMPLE

Ishak Suliaman, Fauzi Deraman dan Faisal Ahmad Shah. Ishak Suliaman, Fauzi Deraman dan Faisal Ahmad Shah. (2011) Sunnah Nabi: realiti dan cabaran semasa. Jabatan al-Quran dan al-Hadith, Kuala Lumpur. ISBN 978-967-5534-14-0 Abstrak Buku berjudul Sunnah Nabi: Realiti dan Cabaran Semasa menggarap isu -isu kontemporari dalam bidang Hadith yang merangkumi kajian Hadith tematik, metode ulama Hadith dalam karya-karya Hadith, isu-isu terjemahan teks Hadith, ICT dalam Pengajian Hadith, isu-isu sains dan teks-teks Hadith, sumbangan institusi formal dan tidak formal dalam Pengajian hadith dan pengaruh pemikiran asing dalam Pengajian Hadith. Muat Turun Buku Sunnah Nabi: Realiti dan Cabaran Semasa

HARGA: RM13.00 Hj. Abdul Ghani Samsudin, Ishak B. Hj. Suliaman, Engku Ibrahim Ismail Terbitan: Intel MULTIMEDIA AND PUBLICATION

Buku kecil ini membicarakan pelbagai pandangan Islam mengenai persoalan seni yang berlaku di sekitar masyarakat kita dewasa ini. Meskipun kajian melalui buku ini masih boleh diperincikan lagi, namun sebagai usaha awal buku ini dilihat penting untuk memberikan kefahaman umum kepada masyarakat mengenai persoalan tersebut.

Dengan termuatnya pandangan ulama-ulama muktabar berhubung dengan persoalan ya ng dibincangkan, fatwafatwa seni bagi negeri-negeri di Malaysia serta tambahan indeks di akhir buku ini, penerbit percaya buku ini amat bermanfaat dan berguna sebagai bahan rujukan semua peingkat masyarakat. Antara kandungan buku ini membicarakan tentang seni suara, seni rupa seperti seni ukir, patung, patung cacat, patung permainan kanak-kanak, seni foto dan lain-lain. Juga membicarakan tentang seni pakaian dan seni sastera. VIEW BOOK

HARGA: RM25 Ishak Hj. Suliaman, Fauzi Deraman, Mohd. Muhiden Abd Rahman & Abdul Karim Ali . ISBN : 983-100-422-1 Buku ini merupakan gabungan usaha empat ahli akademik yang mempunyai pengkhususan dalam bidang ilmu hadis. Kesemua sebelas artikel dalam buku ini adalah hasil suntingan dan pengemaskinian daripada penyelidikan individu, artikel ilmiah yang pernah diterbitkan dalam jurnal, hasil kertas kerja seminar yang pernah dibentangkan dan bahan-bahan pengajaran. Matlamat utama buku ini untuk menjelaskan autoriti hadis Rasulullah SAW sebagai rujukan berautoriti selepas al-Quran kepada umat Islam. Ulasan dan analisis dalam topik-topik yang diutarakan berupaya memberi penjelasan berhubung perkembangan antihadis dan usaha yang dilakukan dalam menangani serangan musuh Islam

Transformasi Penyelidikan Ijazah Tinggi Dalam Pengajian Hadith: Pengalaman & Cabaran di Jabatan al-Quran dan al-Hadith, APIUM.
Abstrak

Penyelidikan Ijazah Tinggi di peringkat Ijazah Doktor Falsafah dan Ijazah Sarjana Usuluddin dalam bidang pengajian Hadith dan ilmu-ilmu yang berkaitan dengannya memerlukan kepada transformasi khususnya daripada aspek topik, metodologi, analisis dan dapatan penyelidikan serta proses pembentukan sarjana Hadith yang unggul. Transformasi penyelidikan ijazah tinggi dalam pengajian Hadith begitu signifikan dilakukan oleh pengkaji dan sarjana Hadith. Transformasi ini secara khusus bertujuan memaparkan sumbangan baru kajian ilmu Hadith yang berasaskan penyelidikan ijazah tinggi untuk manfaat dan kebaikan terhadap aspek pemantapan dan perkembangan teori baru dalam ilmu Hadith. Di samping itu, transformasi ini akan meningkatkan sumbangan terhadap aspek penyelesaian dan panduan terhadap isu-isu semasa yang dihadapi oleh ummah. Dari aspek proses penyelidikan, transformasi ini akan memfokuskan terhadap aspek pemantapan aktiviti penyelidikan dan penyeliaan ijazah tinggi yang bersifat lokal dan global. Sehubungan dengan itu, Jabatan al-Quran dan al-Hadith (JQH) yang ditubuhkan secara resmi pada tahun 1996, telah mempunyai pengalaman yang bernilai dari aspek penyelidikan ijazah

tinggi dalam pengajian Hadith. Bermula pada tahun 1999 sehingga 2010, JQH telah menghasilkan 11 graduan ijazah Doktor Falsafah. Di samping itu, bermula pada tahun 1996 sehingga 2010, 62 graduan Sarjana Usuluddin di bidang pengkhususan Hadith telah dapat dihasilkan. Justeru, terdapat 73 (tesis dan disertasi) yang telah dihasilkan di bidang Hadith yang melibatkan 4 orang penyelia di kalangan pensyarah. Sehubungan dengan itu, setelah 14 tahun memiliki pengalaman menyelia 73 orang sarjana yang melibatkan dari 7 negara, maka satu transformasi akademik yang holistik amat wajar diusahakan sebagai satu cabaran ilmiah khususnya terhadap aspek penyelidikan ijazah tinggi dalam pengajian Hadith di Jabatan al-Quran dan al-Hadith, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya. Justeru, kertas kerja ini akan memaparkan pengalaman JQH di bidang penyelidikan ijazah tinggi di bidang pengajian Hadith. Fokus kertas kerja ini ialah membincangkan aspek transformasi yang menjadi cabaran untuk dilaksanakan khususnya terhadap aspek topik, metodologi, analisis dan dapatan penyelidikan serta proses pembentukan sarjana Hadith yang unggul

Thesis and Dissertations Title at Academy of Islamic Studies, University of Malaya: New or Repetition?
Dear Fellow Researchers in/on Islamic Studies or Islamic World view, Please share my first output research on Theses and Dissertations in Islamic Studies in Malaysia particularly at Academy of Islamic Studies, University of Malaya. This is a first draft output that still being reviewed for verification. On 5.4.2012, InsyaAllah, I will be presenting a paper on Tajuk Tesis dan Disertasi di Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya: Baru atau Ulangan?* (Thesis and Dissertations Title at Academy of Islamic Studies, University of Malaya: New or Repetition?) Abstrak Sehingga tahun 2011, Akademi Pengajian Islam, UM (APIUM) telah menghasilkan 243 tesis Doktor Falsafah dan 1098 disertasi Sarjana yang meliputi Sarjana Usuluddin, Sarjana Syariah dan Sarjana Pengajian Islam. Justeru terdapat 1341 buah tajuk atau judul ilmiah bagi tesis dan disertasi di peringkat Ijazah Tinggi di APIUM. Berdasarkan realiti bilangan tajuk tersebut, artikel ini akan memfokuskan terhadap aspek baru atau ulangan terhadap tajuk tesis dan disertasi di APIUM. Metode pensampelan khususnya terhadap aspek ulangan dari tajuk tesis dan disertasi APIUM telah digunakan di dalam perbincangan artikel ini di samping memaparkan dapatan kajian dari tesis dan disertasi yang dipilih. Kajian ini telah menemui beberapa pengulangan fakta dan reka bentuk analisis kajian yang hampir sama khususnya di antara disertasi yang mempunyai tajuk yang sama khususnya kajian yang bersifat perpustakaan sepenuhnya yang mengkaji

tokoh, institusi, karya dan tematik yang tertentu. Namun, sekiranya tesis atau disertasi mengguna pakai metode kajian lapangan sepenuhnya atau mixed method iaitu perpustakaan dan lapangan, maka terdapat aspek fakta dan dapatan kajian yang bersifat baru. Until 2011, there are 243 PhD Theses and 1098 Master Dissertations that represent Master of Usuluddin, Master of Syariah and Master of Islamic Studies at Academy of Islamic Studies, University of Malaya (AISUM). In total, there are 1341 thesis and dissertations title of Islamic Studies produced by AISUM. Thus, the article focuses on the thesis and dissertations title in terms of its originality either it is new or repeated title. Sampling method was applied in this study in order to examine the originality of title and the findings of selected PhD tesis and Master Dissertation of AISUM. Accordingly, the study found the repeated facts and framework of analysis particularly in M.A dissertations that have similar title of which applied totally library research with focusing on particular scholar, institution, book and theme. However, if the thesis or dissertation applied fully field work method or mixed method between library and field work, therefore, new facts and findings will be discovered. This is a full text of my paper on the above title for tomorrow workshop. Have a look and download if you like it!

Al-Manar Edisi Julai 1999

AL-MANAR MENDUDUKUNG CITA-CITA TAJDID ISSN 1394-8490 9 771394849001 Diterbitkan Bersama Oleh Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya dan Yayasan Pembangunan Ekonomi Islam Malaysia

Tumpuan:

Pengetahuan Teknologi dan Akhlak: Pra Syarat Masyarakat Bertamadun Islam dan Hak-hak Asasi Manusia Politik Islam Menurut al-Mawdudi Terima Pakai Kaedah Penjajah: Faktor Kegagalan Umat Islam Etika Penguasa Menurut al-Ghazali Keprihatinan Islam Terhadap Budaya Intelektual Ibn Taimiyyah: Ulama Penggugat Zaman

Leiden Oriental Connections, 1850-1940

edited by W. Otterspeer

"Perjuangan gerakan Islam seperti PAS adalah penerusan kepada perjuangan yang dibawa oleh Nabi S.A.W.Dalam konteks moden,perjuangan ini adalah mewarisi aliran tajdid yang dipelopori oleh tokoh2 seperti Jamaludin Afgani, Syeikh Muhammad Abduh, dan Syeikh Rasyid Redha.Ianya kemudian dilanjutkan dalam bentuk tanzimi ( organisasi ) yang lebih tersusun oleh Hassan Al-Banna yang mengasaskan gerakan Ikhwanul Muslimin" - Dr. Yusuf Al-Qaradhawi , Ketua Kesatuan Ulamak Sedunia.

Accompanying this exhibition is Yales beautifully produced art book, which is divided into the two sections along the same lines as the exhibition. Written by Mark Bills (curator of the Watts Gallery and formerly senior curator of paintings, prints and drawings at the Museum of London). Dickens and the Artists features many beautiful reproductions of paintings from Dickenss own collection as well as works that reflect and illustrate the Dickensian world, alongside fascinating essays from Bills and a host of other Dickens experts. Truly, an exhibition not to be missed by both literature and art enthusiasts in this bicentenary of the great writers birth. The Watts Gallerys Dickens and the Artists exhibition runs from 19 June 28 October 2012. Yales accompanying bookDickens and the Artists is available now to order from Yale University Press.

JAWAPAN: POLITIK yang membawa kerosakan atau keburukan, adalah kerana ia diasaskan untuk kepentingan duniawi yang tidak ada kena mengena dengan politik Islam. Politik Islam adalah politik yang berteraskan kepada syariat Allah. Mana mungkin politik yang berteraskan kepada syariat Allah boleh membawa kepada keburukan atau kerosakan. Orang-orang yang menyendiri atau mengasingkan diri daripada menegakkan Islam (menerusi politik Islam) adalah golongan yang oportunis (mementingkan diri). Tidak mahu bersusah berjihad kerana hendak bersenang lenang dengan keluarga untuk kehidupan dunia. Mereka ini akhirnya akan berhadapan dengan hukuman Allah dan akan menerima balasan kerana meninggalkan jihad. Berjihad untuk menegakkan syariat Allah atau untuk memartabatkan Islam melalui politik seperti di Malaysia sekarang ini, ada hukumnya yang tersendiri. Meskipun hukum jihad itu adalah fardu kifayah, bagi maksud jika ada sebahagian melaksanakannya, maka gugurlah tuntutan itu kepada orang lain. Namun, jika sebahagian yang melaksanakannya tidak berhasil mencapai matlamatnya, maka hukum tadi akan berubah kepada fardu ain. Ini berpandukan kepada kaedah fikah yang bermaksud: Sesuatu yang tidak sempurna yang wajib melainkan dengannnya, maka perkara itu pun menjadi wajib juga. Contohnya untuk mudah difahami, misalnya hukum berwuduk. Hukum asalnya sunat sahaja. Tetapi jika hendak menunaikan solat, maka tidak sah solat melainkan seseorang itu mempunyai wuduk. Maka di dalam hal ini, hukum sunat wuduk sudah berubah kepada wajib. Demikian halnya dengan hukumhukum Allah di dalam al-Quranul karim. Contohnya seperti hukum hudud, qisas dan takzir, malah seluruh hukum-hukum Islam, tidak boleh dilaksanakan, melainkan dengan

memegang kuasa di peringkat Pusat. Maka berpolitik untuk memegang kuasa di Pusat, termasuk negeri, hukumnya adalah wajib. Wajibnya itu sudah menjadi fardu ain. Ia wajib dilaksanakan setiap individu Muslim. Said Hawa dalam kitabnya, Jundullah di halaman 493 menulis yang bermaksud: Hukum-hukum Islam, tidak terlaksana dalam sebahagian besar negara umat Islam. Maka ia menjadi suatu faridhah (kewajipan) asas ke atas setiap individu Muslim. Sesungguhnya barang yang tidak sempurna wajib, melainkan dengannya, maka ia menjadi wajib. Selagi hukum-hukum Allah tidak tertegak dan jihad yang sebenar tidak direalisasikan, dan pemerintahan Islam tidak wujud, maka tugas menegakkan negara tersebut adalah wajib, ke atas semua orang Islam di tempat tersebut. Umat Islam awalan dahulu, diwajibkan kepada mereka berhijrah dan berjihad ke jalan Allah. Yang berjihad, tetapi enggan berhijrah, Allah menempelak mereka menerusi firman-Nya (mafhumnya): Sesungguhnya orang orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad dengan harta benda dan jiwa mereka pada jalan Allah, dan orang-orang (Ansar) yang memberi tempat kediaman dan pertolongan (kepada orang-orang Islam yang berhijrah itu), mereka semuanya menjadi penyokong dan pembela antara satu dengan yang lain. Dan orang-orang yang beriman yang belum berhijrah, maka kamu tidak bertanggungjawab sedikit pun untuk membela mereka sehingga mereka berhijrah. Dan jika mereka meminta pertolongan kepada kamu dalam perkara (menentang musuh untuk membela) ugama, maka wajiblah kamu menolongnya, kecuali terhadap kaum yang ada perjanjian setia di antara kamu dengan mereka. Dan (ingatlah) Allah Maha Melihat akan apa yang kamu lakukan. (Surah al-Anfaal, ayat 72) Selepas pembukaan Makkah pada tahun kelapan hijrah, Rasulullah s.a.w. bersabda (mafhumnya): Tidak ada lagi tuntutan berhijrah dari Makkah ke Madinah selepas ini, yang ada hanyalah jihad dan niat, sehinggalah ke hari kiamat. Jihad inilah yang menjadi tuntutan syarak kepada setiap individu Muslim. Ia tidak boleh dielakkan dengan alasan yang hanya dibuat-buat seperti soalan yang anda tanyakan di atas. Tidak boleh dijadikan alasan politik itu membawa keburukan. Itu adalah politik yang tersasar daripada landasan Islam. Jihad merupakan bisnes yang serius, wajib dipikul oleh semua umat Islam, tanpa mengira apa kedudukan mereka. Lebih-lebih lagi golongan yang ada kedudukan dalam Islam seperti bekas pensyarah IPTA di bidang Islam, maka tentulah orang itu lebih faham bahawa kewajipan jihad adalah wajib ke atas setiap individu Muslim, maka terserahkan kepada diri masing-masing itu melaksanakannya. Apa yang pasti, akhirnya kita akan menghadap Allah SWT untuk ditentukan amal-amal yang dilaksanakan.

Anwar ramal kebangkitan Malaysia, Pakatan ganti BN PRU-13

Oleh Clara Chooi

PAINTING DICKENS: NEW BOOK AND EXHIBITION EXPLORES THE GREAT NOVELISTS RELATIONSHIP WITH ART Yale University Press London

William Powell Frith, The Crossing Sweeper (1893), oil on canvas

Charles Dickens was a remarkably visual writer. Soon to be published by Yale, Dickens and the Artists is a unique exploration of the artistic tastes of this celebrated novelist, tracing the relationship between Dickens and visual art. Today we take a look at this exciting new title, which accompanies a comprehensive exhibition at the Watts Gallery. Charles Dickens (1812-1870) is one of the few writers whose very name defines not just a style of writing, but also a period in time. In historical terms, we can speak equally of the Dickensian period as we can of the Shakespearean age. However, the word Dickensian also evokes striking visual images that continue to resonate in our society. Dickenss novels are full of overcrowded streets sprawling with poverty, disease and civil unrest; corrupt and usually overfed caricatures of authority figures; and an opulent and oblivious upper class. An extremely visual writer, Dickens emerged from a tradition where illustrations formed a significant part of both serial and book publishing, so it is hardly surprising that there is a strong visual identiy woven through his novels, and that Dickens himself has strong artistic opinions and connections. Dickens admired artists (probably more than his fellow writers) and had long and close friendships with several, including Clarkson Stanfield, Daniel Maclise, Frank Stone and William Powell Frith (see paintings above and below). These painters depicted iconic scenes from his novels or drew inspiration from his subjects and characterizations that continue to influence our image of Dickensian England today. Dickenss own taste in art and his views on art are manifest not only in his novels, but in his magazine Household Words where he publicly attacked Millais painting of Christ in the House of His Parents (1849-50). He was interested in both contemporary artists and the Old Masters, which he viewed and commented on in his tours of Europe.

He had no doubt a strong natural instinct for art, and there are in many of his books descriptions which only a writer with an innate feeling for artistic effect could possibly have described, and he had also a very just and accurate eye, and a judgement that was entirely his own - Kate Perugini, The artist daughter of Charles Dickens writing about her father.
At this bicentenary of his birth, The Watts Gallerys new exhibition Dickens and the Artists (19 June 28 October 2012) explores this fascinating and symbiotic relationship between the writer and art. The exhibition will be divided into two sections that reflect this symbiotic relationship : Dickens as Art Critic and The Influence of Dickens on Artists. The first will explore Dickenss tastes and artistic friendships; his strong like and dislikes; the second will explore the profound impact that Dickens made upon a generation of artists, not only who those drew upon his novels as a source for painting but those who created a painterly equivalent to his novels, rich visual narratives of the Dickensian world.

Orientalism and Islam: The letters of C. Snouck Hurgronje to Th. Noldeke from the Tubingen

University Library (Abdoel-Ghaffaar) (Dutch Edition) [Paperback]

C. Snouck Hurgronje (Author)

Paperback: 373 pages

Publisher: Documentatiebureau Islam-Christendom, Faculteit der Godgeleerdheid, Rijksuniversiteit (1985) Language: Dutch
TAIPING 21 Mei - Presiden Pas, Datuk Seri Abdul Hadi Awang (gambar) memadam spekulasi akan wujudnya muzakarah antara UMNO dan Pas apabila menegaskan bahawa pertemuan itu tidak akan berlaku kerana menyifatkan ia hanya permainan politik UMNO menjelang pilihan raya umum. Abdul Hadi berkata, Pas sudah mengajak dan memperkatakan mengenai muzakarah sejak berpuluh tahun lalu tetapi mendakwa UMNO tidak pernah bersetuju malah memberikan pelbagai alasan. Beliau berkata, tidak timbul soal Pas tidak ikhlas untuk bermuzakarah, sebaliknya UMNO yang perlu ikhlas dalam memastikan Pilihan Raya Umum Ke-13 (PRU-13) dijalankan secara adil. "Sebenarnya UMNO hanya bermain politik. UMNO mesti tunjukkan keikhlasannya untuk pastikan pilihan raya akan datang bersih daripada sebarang penipuan. Kalau pilihan raya tidak bersih, muzakarah pun tidak ada makna.

Nurul Izzah: 6 persoalan untuk dijawab Majlis Fatwa

ULASAN Saya terpanggil untuk mencari penjelasan daripada Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Agama Islam Malaysia mengenai fatwa berikut: 'Adalah haram buat umat Islam menyertai perhimpunan atau demonstrasi yang bertujuan tidak baik.' Pertama, perhimpunan BERSIH 3.0 untuk pilihan raya bebas dan adil telah mendapat kebenaran serta kelulusan di bawah peruntukan Akta Perhimpunan Aman dan memenuhi syarat 'bertujuan baik' kerana tentunya tuntutan pilihanraya bebas dan adil tidak haram? Kedua, arahan mahkamah melarang perhimpunan ke ruangan Dataran Merdeka adalah menafikan hak asasi rakyat dalam sebuah negara demokratik, oleh itu ia 'bertujuan tidak baik' dan menimbulkan 'suasana konfrontasi'. Justeru, adakah tindakan ini haram? Ketiga, tindakan berlebihan pihak berkuasa mengepung dan menghalang orang ramai bersurai secara teratur dan aman serta tindakan menggunakan kekerasan berlebihan seperti gas pemedih mata, pancutan air kimia, pukulan dengan cota dan kekerasan yang diperlakukan segelintir anggota polis secara am -adakah semuanya haram? Keempat, Pengerusi Jawatankuasa, Prof Emeritus Tan Sri Dr Abdul Shukor Husin juga menyebut: "Tindakan merusuh, mewujudkan kacau bilau dan merosakkan harta benda awam adalah suatu perbuatan yang ditegah Islam. Malah niat untuk menjatuhkan negara yang sah di sisi undang-undang melalui penganjuran demonstrasi seumpama itu juga haram di sisi agama."

Oleh demikian bagaimana fatwa tindakan umat Islam di Tunisia, Mesir, Libya dan kini Syria ke atas kerajaan masing-masing yang sah di sisi undang-undang juga haram? Kelima, apakah fatwa untuk menipu di pilihanraya dengan berbagai kaedah seperti menghalang rayuan mahkamah dibuat di atas kesahihan Daftar Pemilih (Akta Pilihanraya Seksyen 9A), menghalang wakil-wakil parti dan bukan parti menyaksikan dan menyemak kad pengenalan pengundi dengan Daftar Pemilih pada hari mengundi (Akta Kesalahan Pilihanraya - Seksyen 26A (2) dan (3)), persempadanan kawasan pilihanraya tidak adil melalui pindaan Artikel 116 Perlembagaan Persekutuan mengenai nisbah perbezaan jumlah pengundi tidak melebihi 15% setiap kawasan, penyalahgunaan undi pos, akses media terhad untuk semua parti politik, pengunaan politik wang merasuah pengundi dan pengunaan pengundi hantu - adakah ia haram? Keenam, apakah fatwa mengenai sebuah kerajaan yang dibentuk berdasarkan pilihanraya yang tidak bebas dan tidak adil - adakah ia kerajaan haram? Sebagai makluman, saya telah membuat pertanyaan rasmi di sidang Parlimen yang lepas kepada Perdana Menteri merujuk soalan berikut: PERTANYAAN : LISAN DARIPADA : Y.B. PUAN NURUL IZZAH BINTI ANWAR [LEMBAH PANTAI] TARIKH : 22 MAC 2012 [KHAMIS] SOALAN : Puan Nurul Izzah Binti Anwar [ Lembah Pantai ] minta PERDANA MENTERI menyatakan adakah Majlis Fatwa Kebangsaan akan mengeluarkan Fatwa tentang amalan penipuan pelbagai bentuk dan cara dalam pilihan raya dan penganugerahan status kewarganegaraan kepada warga asing sebagai balasan sokongan kepada Kerajaan Pusat. JAWAPAN: (Y.B SENATOR MEJAR JENERAL DATO SERI JAMIL KHIR BIN HAJI BAHAROM (B), MENTERI DI JABATAN PERDANA MENTERI) Tuan Yang di-Pertua, Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia berpandangan tidak ada keperluan untuk berbincang dan memberikan fatwa berkaitan penipuan dalam pilihanraya. Ini kerana, dalam Islam, hukum bagi sebarang bentuk penipuan adalah jelas iaitu tidak dibenarkan. Suruhanjaya Pilihanraya juga telah mempunyai undang-undang dan peraturan yang boleh mengawal dan mengendalikan proses serta perjalanan pilihanraya di Negara ini agar berlangsung dengan telus dan adil. Sekian, terima kasih Malangnya jawapan yang diberikan oleh wakil PM iaitu Menteri di Jabatan Perdana Menteri adalah bahawa Majlis Fatwa tidak perlu membuat fatwa di atas perkara yang ditanya walaupun semua bentuk penipuan adalah tidak dibenarkan agama Islam. Akhir sekali, saya berharap Majlis Fatwa Kebangsaan akan dengan segera memberikan jawapan kepada kesemua persoalan di atas agar kesucian Islam terpelihara.

Nurul Izzah Anwar adalah naib presiden PKR dan ahli Parlimen Lembah Pantai. Tulisan ini pandangan peribadi penulis dan tidak semestinya melambangkan pendirian rasmi Malaysiakini.

Rahim Noor gelar Nik Aziz 'bapa kafir'

Bekas ketua polis negara Tan Sri Rahim Noor menyifatkan Mursyidul Am PAS Datuk Nik Aziz Nik Mat sebagai father of kafir (bapa kafir) yang didakwanya cuba memesong orang Islam bahawa perhimpunan BERSIH 3.0 adalah tanggungjawab agama. Akhbar New Straits Timesmemetik Rahim sebagai berkata perkara itu bukan kali pertama Nik Aziz mengeluarkan kenyataan seperti itu yang didakwanya "mengelirukan" rakyat. "Beberapa tahun lalu, beliau berkata penyokong Umno akan masuk neraka dan sekiranya umat Islam mahu masuk syurga, mereka kena sertai PAS. "Dia juga berkata Umno itu kafir sebab bekerjasama dengan MCA dan MIC. Tapi lihat PAS sekarang, mereka berpakat dengan DAP, sebuah parti politik yang menolak negara Islam," katanya. Menurut Rahim, bila ulama yang dihormati seperti Nik Aziz mengisytiharkan tanggungjawab agama menyokong BERSIH, maka rakyat melihatnya satu kewajipan sekalipun kerajaan menyatakan perhimpunan itu melanggar undang-undang. "Dia mungkin dikenali dan dihormati sebagai ulama sebab kelayakannya tetapi beliau hanya seorang political animal yang mahu mengekalkan kuasanya di Kelantan," katanya Rahim lagi. Semalam Nik Aziz dilapor berkata keputusan Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan yang mengharamkan perhimpunan yang menurut majlis itu bertujuan tidak baik sepertimana yang berlaku dalam perhimpunan 28 April lalu, dibuat hanya menggunakan "sebelah mata". Sekalipun beliau bersetuju perhimpunan yang mencetuskan huru hara dan merosakkan harta benda awam adalah haram, tetapi berpendapat BERSIH 3.0 "bukannya bertujuan untuk mencetuskan huru-hara sebaliknya yang menuntut lapan perkara untuk membersihkan pilihan raya". Mengulas lanjut, Rahim menggesa golongan muda supaya menyelidiki siapa sebenarnya penganjur BERSIH 3.0 dan tidak mengikutinya secara membuta tuli serta mendakwa rakyat melihat Nik Aziz sebagai "pelawak". Sementara itu Lajnah Undang-undang dan Hak Asasi Manusia Pemuda PAS Kelantan memberi tempoh 24 jam kepada Rahim menarik tuduhan itu dan memohon maaf secara terbuka kepada Nik Aziz. Pengerusinya Hisham Fauzi berkata kenyataan bekas ketua polis negara itu "jelas tidak matang dan bersifat fitnah". "Sekiranya beliau didapati gagal menarik balik kenyataan fitnah tersebut, kami tidak akan teragak-agak mengambil tindakan mahkamah terhadapnya," katanya dipetik dari Harakahdaily.

erdasarkan pembacaan saya yang jahil ini, Nabi Muhammad tidak pernah menganjurkan majlis debat. Istilah 'debat' adalah kata pinjaman 'debate'.
Apakah aktiviti berdebat itu suatu strategi dan proses kerja yang berpengaruh dan efektif bagi mengubah pegangan, keyakinan dan kepercayaan?.... Semua fakta, informasi, sudut pandang dan idea yang dikemukakan menggunakan debat dapat dikemukakan dengan caracara lain yang lebih persuasif (sebagaimana yang dilakukan oleh Nabi Muhammad.)

Martin Luther King Jr once said that the ultimate measure of a man is not where he stands in moments of comfort and convenience, but where he stands at times of challenge and controversy.

ANTARA REFORMASI ISLAM LIBERAL DAN TAJDID BEKAS MUFTI PERLIS

Artikel pernah diterbitkan oleh penulis di dalam laman blog Pemikir Islam, kritikan penulis terhadap Dr. Mohd Asri Zainul Abidin

Salah satu buku bacaan penting pengikut Islam Liberal ialah buku Charles Kurzman berjudul Wacana Islam Liberal: Pemikiran Islam Kontemporari Tentang Isu-isu Global. Dalam buku tersebut Kurzman ada menyenaraikan nama-nama tokoh Islam Liberal termasuk tokoh reformis Islam seperti Muhammad Abduh, Yusof al-Qaradawi, Muhammad Natsir dan lain-lain. Walaupun pada hakikatnya mereka bukanlah pejuang Islam Liberal tetapi apa yang menjadi concern kepada Kurzman adalah, pemikiran-pemikiran mereka itu dianggap dapat mendokong gagasan Islam Liberal.

Hal ini seakan-akan mahu terjadi juga kepada Bekas Mufti Perlis (BMP). Barangkali sekiranya Kurzman mengedit karyanya untuk edisi akan datang, nama BMP pasti tercatat sebagai salah seorang daripada tokoh Islam Liberal itu. Walaupun BMP sebenarnya tidaklah sehebat al-Qaradawi atau Muhammad Natsir dalam membawa wajah Islam yang baru dan global, sebaliknya BMP pada pandangan penulis hanyalah seorang pejuang reformasi tradisional tempatan sahaja.

Tanggapan penulis bukanlah kerana penulis mahu mengkategorikan BMP ke dalam kelompok liberal tetapi cara pembawaan seseorang itu kadang-kadang dilihat sama, sekalipun tujuannya berbeza. Itu sebab diawal kemunculan BMP sebagai mufti, kumpulan terawal membuat sokongan terbuka terhadap beliau adalah Sisters In Islam. Antaranya, apa yang disebut Zainah dalam artikelnya bertajuk A refreshing chorus of voices di akhbar New

Straits Times bertarikh 12 Januari 2007. Zainah menganggap kemunculan BMP sebagai kebangkitan semula suara-suara keadilan, kebebasan, rasional dan hak. Ia dilihat sebagai satu yang amat menguntungkan menjelang 50 tahun kemerdekaan Malaysia.

Zainah mengimbas semula hujjah BMP yang mengatakan keperluan mengkaji semula pegangan-pegangan agama yang dibawa oleh golongan konservatif sebelum ini. Seseorang ulama itu walaupun seorang yang popular, ini tidak bermakna mereka itu maksum. Mereka boleh dikritik dan pandangan mereka boleh disemak semula. Perlakuan ulama yang masih bergantung kepada teks berusia ratusan dulu, sebenarnya tidak mampu menjawab segala persoalan semasa yang wujud pada hari ini.

Menurut Zainah lagi, ketika ini BMP diharap bakal menjawab pelbagai isu yang timbul pada tahun lalu, iaitu meliputi isu polisi moral, murtad, kongsi raya, diskriminasi wanita dan injil Melayu. BMP dinilai sebagai seseorang yang berpegang kepada keadilan, kebebasan, pejuang hak asasi dan kepelbagaian kepercayaan serta agama berdasarkan kefahamannya tentang Islam.

Zainah mengatakan sudah sekian lama kumpulan hak asasi dan wanita di Negara ini cuba mengetengahkan pendirian yang sama tetapi dituduh dengan anti-Islam, anti-Tuhan dan anti-Syariah. Tetapi untuk menuduh seorang mufti dengan sifat-sifat sedemikian adalah agak sukar.

Zainah juga mengatakan ramai di kalangan masyarakat sivil di Negara ini merasa cemburu dengan suasana yang terdapat di Indonesia, apabila ramai di kalangan para pemikir Islam mereka seperti Gus Dur, Nurcholis Majid, Prof. Azyumardi Azra, Rektor Universiti Islam Jakarta dan Prof. Amin Abdullah, Rektor Universiti Islam di Jogjakarta, bukan sahaja memimpin bahkan disediakan ruang dan perlindungan untuk perkembangan Islam yang progresif dan inklusif.

Zainah juga memaklumkan bagaimana sepupu rakan beliau, selepas membaca satu wawancara dengan BMP, telah mengambil keputusan bahawa sememangnya tidak ada hukuman bunuh untuk murtad sebagaimana yang dipercayainya sebelum ini. Oleh itu sekiranya seseorang itu berpegang kepada adanya hukuman bunuh untuk yang murtad, hudud, Negara Islam dan undang-undang Syariah, maka seorang yang lain pula hendaklah diberi kebebasan untuk berpandangan sebaliknya walaupun dia bukan merupakan golongan berpendidikan agama. Ini kerana seorang yang bergelar Syeikh Azhar sekalipun,

beliau sebenarnya tidak boleh kebal daripada diserang atau dikritik oleh mana-mana individu lain.

Demikianlah kuatnya sokongan Zainah terhadap BMP di atas usaha tajdid yang cuba dilakukan oleh BMP. Persoalannya apakah agaknya parameter yang digunakan oleh Zainah sehingga BMP dinobatkan sebagai idola pemuda masakini!!!

Jika kita berbalik kepada teori ciptaan Kurzman, beliau memahami liberalisme Islam melalui ruang yang amat luas. Baginya adalah common sense bahawa setiap orang memiliki tekanan liberaliti yang berbeza dalam menyuarakan gagasan-gagasan pemikirannya. Yang terpenting adalah pemikiran-pemikiran mereka dapat memenuhi standard liberalisme Islam yang boleh diukur berdasarkan enam state of mind, iaitu sikap terhadap teokrasi, demokrasi, hak wanita, hak non-muslim, kebebasan berfikir dan berfikiran progresif.

Berdasarkan kriteria itu, sesiapa saja boleh dimasukkan ke dalam barisan Islam Liberal seandainya mereka memiliki state of mind yang jelas terhadap enam kriteria di atas. Nampaknya kelantangan dan kemunculan BMP secara mendadak dalam memperjuangkan isu-isu di atas telah memberi point yang banyak untuk dimahkotakan sebagai salah seorang pejuang liberalisme Islam. Lebih-lebih lagi bila BMP juga turut mempersoalkan slogan negara Islam-hudud PAS. Ini seolah-olah menggambarkan BMP menolak konsep Islam politik. Sekaligus memberikannya markah liberalisme yang lebih tinggi kerana Islam Liberal teramat memusuhi konsep negara agama (teokrasi pada anggapan mereka).

Itu punca utama mengapa BMP dikatakan selari dan sekata dengan perjuangan Islam Liberal. Kedua, BMP secara terang-terangan mengisytiharkan peperangannya dengan golongan konservatif yang ada di negara ini. Jabatan-jabatan agama dengan seluruh ahli dan pengisiannya dianggap konservatif. BMP mengecam mereka dengan bahasa-bahasa yang berbau perlecehan, perlekehan, sindiran dan kadang-kadang sesuai digunakan untuk orang-orang bodoh seperti berakal lemah dan sebagainya. Gelaran yang biasa digunakan oleh BMP untuk golongan ini adalah konservatif. Seakan-akan inilah musuh utama BMP dalam perjuangan tajdid beliau.

Jika begitu, maka musuh BMP adalah benar-benar sama dengan musuh puak Islam Liberal. Kata Lutfi Assyaukani, dia melihat dua musuh utama Islam Liberal. Pertama, konservatisme yang merupakan musuh dalam sejarah yang telah ada sejak gerakan

liberalisme Islam pertama kali muncul. Kedua, fundamentalisme yang muncul akibat pergeseran Islam dan politik setelah negara-negara muslim meraih kemerdekaannya.

Bagi puak liberal, konservatisme telah lama dianggap sebagai ideologi yang bertanggungjawab terhadap kemunduran dan keterbelakangan kaum muslim. Pandanganpandangan konservatif selalu dianggap berbahaya kerana ia bertentangan dengan semangat pembaharuan dan kemajuan. Sejak gerakan kebangkitan Islam muncul di Mesir pada awal abad ke-19, konservatisme menjadi target utama para pembaharu muslim. Tokoh-tokoh seperti Rifaat Rafi al-Thahtawi dan Ali Abd al-Raziq, baik secara radikal mahupun perlahan-lahan telah berusaha mengikis ajaran-ajaran konservatif. Begitu juga, tokoh-tokoh dari generasi selanjutnya, termasuk generasi pasca-67, seperti Hassan Hanafi di Mesir, Tayyib Tizzini di Syria, dan Mohammad Abid al-Jabiri di Maroko, mengisytiharkan perang yang sama terhadap konservatisme.

Pada hari ini pula, institusi yang mempertahankan Islam di Indonesia seperti Majelis Ulama Indonesia (MUI) telah dianggap sebagai pendokong kuat konservatisme oleh puak liberalisme Islam. Lihat sahaja, ketika fatwa MUI pada 2005 berkenaan pengharaman aliran pluralisme, liberalisme dan sekularisme dikeluarkan, puak-puak liberal tanpa segan silu telah mempertikai dan menolak fatwa tersebut secara mentah-mentah. Malah fatwa tersebut telah dipermain-mainkan sehingga ia menjadi bahan seminar dan buah mulut masyarakat awam yang akhirnya meragui kredibiliti institusi agama seperti MUI. Itulah bahana dan bahayanya tuduhan konservatisme apabila dilontarkan kepada ahli dan institusi agama.

Sekali lagi penulis tegaskan, penulis tidak bermaksud ingin memasukkan BMP sebagai pendokong Islam Liberal, tetapi dengan gaya dan cara yang ditampilkan oleh BMP penulis berkeyakinan tinggi aliran humanisme sekular yang memberi penekanan kepada kerasionalan, penolakan terhadap agama, dan kebebasan individu akan semakin kuat bertapak di negara ini. Bahkan perjuangan mereka untuk menolak autoriti agama dalam kehidupan individu akan semakin subur. Penolakan autoriti agama ini amat signifikan bagi mereka agar menjamin kebebasan berpendapat atau ijtihad yang dapat disesuai dengan matlmat liberalisasi Islam.

Tren seperti ini sebenarnya telah wujud di Malaysia seperti penulisan-penulisan berbau penghinaan terhadap golongan agama serta institusi agama. Kewujudan kumpulankumpulan hak asasi manusia dan sebagainya.

Apa yang menyedihkan penulis, tajdid yang dibawa oleh BMP langsung tidak membezakan antara liberal dan Islam. Adakah apabila menjadi seorang Salafi, maka peperangan hanya ditujukan kepada puak konservatif semata-mata. Adakah BMP sengaja mewajibkan dirinya untuk menjadi seperi Zaba, Hamka, Hassan Bandung, Abu Bakar Asyaari untuk berdakwah pada zaman ini. Tidak bolehkah BMP bercakap dengan gaya zamannya sekarang?

Sedarkah BMP, di era manakah kita berada sekarang. BMP bukan bercakap dalam era sebelum merdeka atau pascamerdeka tetapi era globalisasi. Era kitab-kitab kuning sudah kurang ditelaah, tetapi kitab-kitab baru telah diberi ruang. Era ulama sudah berpadu dengan saintis dalam memutuskan keputusan. Era para huffaz telah menjadi professional. Era ulama sudah beramah-mesra dengan para wartawan, artis, karyawan dan pelbagai lagi. Adakah BMP sedar atau tidak sedar perkara ini. Jangan hanya tahu mengkritik tetapi faktanya tiada.

BMP sering menempatkan dirinya seolah-olah berada pada zaman sebelum merdeka. Ulama pada ketika itu amat konservatif dan taassub dengan pegangan mazhabnya. Tetapi benarkah ia masih berlaku pada hari ini? Atau pemikiran BMP yang ketinggalan zaman. Lihat sahaja betapa keputusan-keputusan fatwa pada hari ini yang tidak terikat hanya kepada satu mazhab, dalam soal muamalat, perbankan Syariah, perundangan dan kehakiman, isu-isu kontemporari dan sebagainya, kita menerima untuk merujuk kepada sesiapa sahaja termasuk pandangan daripada ulama Suudi sekalipun. Apa yang penting hujjah dan fakta serta kesesuaiannya dengan prinsip Siyasah Syariyyah. Akhirnya, penulis ingin menyimpulkan sekali lagi, tajdid yang ingin dibawa oleh BMP ini, hakikatnya adalah setakat reformasi tradisional tempatan semata-mata. Tiada sedikitpun agenda besar buat masa depan umat Islam.

Gov't sues Ambiga, 9 others for Bersih 3.0 damage

The government today initiated a civil suit against Bersih co-chairperson Ambiga Sreenevasan and nine other steering committee members for damages allegedly caused during the Bersih 3.0 protest on April 28. Strangely, national laureate and co-chairperson A Samad Said and prominent Bersih steering committee member Hishammuddin Rais were not among the 10. Today, at about 3.25pm I was served with a writ and statement of claim whereby the government of Malaysia is claiming damages against me and members of the steering committee for losses purportedly suffered by them in connection with Bersih, she said when contacted. The claim, Ambiga added, is likely to be under the new Peaceful Assembly Act 2012.

According to the writ of summons, the Bersih steering committee members are accused of bringing too many protesters to the rally and failed to appoint sufficient personnel to ensure the protest was peaceful. The civil suit is seeking RM122,000 in special damages for 15 police vehicles damaged during the protest, including two water cannon trucks. There are also general damages which could be any amount, said Ambiga. The writ of summon reads: The plaintiff states that under section 6(2)(g) of the Peaceful Assembly Act 2012 (Act 736), the defendants have a responsibility among others to ensure that the held rally will not cause damage to property. It went on to list in detail nine incidents on that day between 3.30pm to 5.30pm in which those vehicles were damaged. The mention of the case is fixed for June 13 at 9am before High Court judge Dr Prasad Sandosham Abraham. Asked if the group will be appearing together in court, Ambiga replied: We will meet tomorrow to discuss and decide the way forward. We may have a few lawyers but the other members deserve to decide whether they want the same lawyers or not, she said. The other nine named in the suit are Maria Chin Abdullah, Zaid Kamaruddin, Haris Fathillah Mohamed, K Arumugam, S Arul Prakkash, Wong Chin Huat, Dr Ahmad Farouk Musa, Toh Kin Woon and Andrew Khoo. The April 28 protest for clean and fair elections, which organisers claimed attracted some 250,000 participants, had been peaceful and carnival-like but clashes with police began after some protesters breached the barricade at Dataran Merdeka.
Bismillah Walhamdulillah Was Salaatu Was Salaam 'ala Rasulillah As-Salaam Alaikum Wa-Rahmatullahi Wa-Barakatuhu Prayer - 1st Rajab 1433 (22nd May 2012) Narrated 'Abdullah (Radi-Allahu 'anhu): You should not give away a part of your prayer to Satan by thinking that it is necessary to depart (after finishing the prayer) from one's right side only; I have seen the Prophet (Sallallahu 'Alaihi Wa Sallam) often leave from the left side. Bukhari Vol. 1 : No. 811 Bismillah Walhamdulillah Was Salaatu Was Salaam 'ala Rasulillah As-Salaam Alaikum Wa-Rahmatullahi Wa-Barakatuhu

Prayer - 2nd Rajab 1433 (23rd May 2012) Narrated 'Ata' (Radi-Allahu 'anhu): I heard Jabir bin 'Abdullah saying, "The Prophet (Sallallahu 'Alaihi Wa Sallam) said, 'Whoever eats (from) this plant (he meant garlic) should keep away from our masjid." I said, "What does he mean by that?" He replied, "I think he means only raw garlic." Bukhari Vol. 1 : No. 813

Michel Foucault
From Wikipedia, the free encyclopedia

Michel Foucault

Born

15 October 1926 Poitiers, France

Died

25 June 1984 (aged 57) Paris, France

Era

20th century philosophy

Region

Western Philosophy

School

Continental philosophy, post-structuralism, discourse analysis

Main interests History of ideas,epistemology, ethics, political philosophy

Notable ideas "Archaeology", "genealogy", "episteme", "dispositif", "biopower", "governmentality", "disciplinary institution",panopticism

Influenced by[show]

Influenced[show]

Michel Foucault (French pronunciation: [mil fuko]), born Paul-Michel Foucault (15 October 1926 25 June 1984) was a French philosopher, social theorist and historian of ideas. He held a chair at the Collge de France with the title "History of Systems of Thought," and lectured at the University at Buffalo and the University of California, Berkeley. Foucault is best known for his critical studies of social institutions, most notably psychiatry, social anthropology of medicine, the human sciences and the prison system, as well as forhis work on the history of human sexuality. His writings on power, knowledge, and discourse have been widely influential in academic circles. In the 1960s, he was associated with structuralism, a theoretical movement in social anthropology from which he later distanced himself. He also rejected the poststructuralistand postmodernist labels later attributed to him, preferring to classify his thought as a critical history of modernity rooted in Immanuel Kant. His project was particularly influenced byNietzsche, his "genealogy of knowledge" being a direct allusion to Nietzsche's "genealogy of morality". In a late interview he definitively stated: "I am a Nietzschean." [1] He was involved in several movements, among others for prisoner's rights. Foucault's radical politics made him sustain broken bones from engaging in street battles with police, something he continued into his 50s[2]. Foucault was listed as the most cited scholar in the humanities in 2007 by the ISI Web of Science.[3]
Contents
[hide]

1 Biography

o o o o o

1.1 Early life 1.2 The cole Normale Suprieure 1.3 Early career 1.4 Post-1968: as activist 1.5 Later life

2 Works

1.5.1 Iranian Revolution 1.5.2 Final years and death

o o o

2.1 Madness and Civilization 2.2 The Birth of the Clinic 2.3 Death and The Labyrinth

o o o o o

2.4 The Order of Things 2.5 The Archaeology of Knowledge 2.6 Discipline and Punish 2.7 The History of Sexuality 2.8 Lectures

3 Key dialogues 4 Links to critical theory 5 An introduction to the non-fascist life 6 Bibliography 7 See also 8 References 9 Further reading 10 External links

[edit]Biography [edit]Early

life

Paul-Michel Foucault was born on 15 October 1926 in Poitiers, France, to a notable provincial family. His father, Paul Foucault, was an eminent surgeon and hoped his son would join him in the profession.[4] His early education was a mix of success and mediocrity until he attended the Jesuit Collge Saint-Stanislas, where he excelled.[5][6] During this period, Foucault learned philosophy with Louis Girard.[7] After World War II, Foucault was admitted to the prestigious cole Normale Suprieure (rue d'Ulm), the traditional gateway to an academic career in the humanities in France.

[edit]The

cole Normale Suprieure

Foucault's personal life during the cole Normale was difficult he suffered from acute depression[8] due to distress over hishomosexuality and made several suicide attempts.[9] As a result, he was taken to see a psychiatrist. During this time, Foucault became fascinated with psychology. He earned a licence (degree equivalent to BA) in psychology, a very new qualification in France at the time, in addition to a degree in philosophy, in 1952. He was involved in clinical psychology, which exposed him to thinkers such as Ludwig Binswanger. Foucault was a member of the French Communist Party from 1950 to 1953. He was inducted into the party by his mentor Louis Althusser, but soon became disillusioned with both the politics and the philosophy of the party.[10] Historian Emmanuel Le Roy Laduriereported that Foucault never actively participated in his cell, unlike many of his fellow party members.[citation needed]

[edit]Early

career

Foucault failed at the agrgation in 1950 but took it again and succeeded the following year. After a brief period lecturing at the cole Normale, he took up a position at the Universit Lille Nord de France, where from 1953 to 1954 he taught psychology. In 1954 Foucault published his first book, Maladie mentale et personnalit, a work he later disavowed. At this point, Foucault was not interested in a teaching career, and undertook a lengthy exile from France. In 1954 he served France as a cultural delegate to the University of Uppsalain Sweden (a position arranged for him by Georges Dumzil, who was to become a friend and mentor). He submitted his doctoral thesis in Uppsala, but it was rejected there. In 1958 Foucault left Uppsala and briefly held positions at Warsaw University and at the University of Hamburg. Foucault returned to France in 1960 to complete his doctorate and take up a post in philosophy at the University of Clermont-Ferrand. There he met philosopher Daniel Defert, who would become his partner of twenty years.[11] In 1961 he earned his doctorate by submitting two theses (as is customary in France): a "major" thesis entitled Folie et draison: Histoire de la folie l'ge classique (Madness and Insanity: History of Madness in the Classical Age) and a "secondary" thesis that involved a translation of, and commentary on Kant'sAnthropology from a Pragmatic Point of View. Folie et draison (Madness and Insanity published in an abridged edition in English asMadness and Civilization and finally published unabridged as "History of Madness" by Routledge in 2006) was extremely well received. Foucault continued a vigorous publishing schedule. In 1963 he published Naissance de la Clinique (Birth of the Clinic), Raymond Roussel, and a reissue of his 1954 volume (now entitled Maladie mentale et psychologie or, in English, "Mental Illness and Psychology"), which again, he later disavowed. After Defert was posted to Tunisia for his military service, Foucault moved to a position at the University of Tunis in 1965. He publishedLes Mots et les choses (The Order of Things) during the height of interest in structuralism in 1966, and Foucault was quickly grouped with scholars such as Jacques Lacan, Claude LviStrauss, and Roland Barthes as the newest, latest wave of thinkers set to topple theexistentialism popularized by Jean-Paul Sartre. Foucault made a number of skeptical comments about Marxism, which outraged a number of left wing critics, but later firmly rejected the "structuralist" label.[12] He was still in Tunis during the May 1968 student riots, where he was profoundly affected by a local student revolt earlier in the same year. In the Autumn of 1968 he returned to France, where he published L'archologie du savoir (The Archaeology of Knowledge) a methodological treatise that included a response to his critics in 1969.

[edit]Post-1968:

as activist

In the aftermath of 1968, the French government created a new experimental university, Paris VIII, at Vincennes and appointed Foucault the first head of its philosophy department in December of that year.[13] Foucault appointed mostly young leftist academics (such asJudith Miller) whose radicalism provoked the Ministry of Education, who objected to the fact that many of the course titles contained the phrase "Marxist-

Leninist," and who decreed that students from Vincennes would not be eligible to become secondary school teachers.[14]Foucault notoriously also joined students in occupying administration buildings and fighting with police. Foucault's tenure at Vincennes was short-lived, as in 1970 he was elected to France's most prestigious academic body, the Collge de France, as Professor of the History of Systems of Thought. His political involvement increased, and his partner Defert joined the ultra-Maoist Gauche Proletarienne (GP). Foucault helped found the Prison Information Group (French: Groupe d'Information sur les Prisons or GIP) to provide a way for prisoners to voice their concerns. This coincided with Foucault's turn to the study of disciplinary institutions, with a book, Surveiller et Punir (Discipline and Punish), which "narrates" the micro-power structures that developed in Western societies since the 18th century, with a special focus on prisons and schools.

[edit]Later

life

In the late 1970s, political activism in France trailed off with the disillusionment of many left wing intellectuals.[15] A number of young Maoists abandoned their beliefs to become the so-called New Philosophers, often citing Foucault as their major influence, a status Foucault had mixed feelings about. [16] Foucault in this period embarked on a six-volume project The History of Sexuality, which he never completed. Its first volume was published in French as La Volont de Savoir (1976), then in English as The History of Sexuality: An Introduction (1978). The second and third volumes did not appear for another eight years, and they surprised readers by their subject matter (classical Greek and Latin texts), approach and style, particularly Foucault's focus on the human subject, a concept that some mistakenly believed he had previously neglected. Foucault began to spend more time in the United States, at the University at Buffalo (where he had lectured on his first ever visit to the United States in 1970) and especially at UC Berkeley. In 1975 he took LSD at Zabriskie Point in Death Valley National Park, later calling it the best experience of his life.[17]

[edit]Iranian Revolution
In 1979 Foucault made two tours of Iran, undertaking extensive interviews with political protagonists in support of the new interim government established soon after the Iranian Revolution. In the tradition of Nietzsche and Georges Bataille, Foucault had embraced the artist who pushed the limits of rationality, and he wrote with great passion in defense of irrationalities that broke boundaries. In 1978, Foucault found such transgressive powers in the revolutionary figures Ayatollah Khomeini, Ali Shariati and the millions who risked death as they followed them in the course of the revolution. Both Foucault and the revolutionaries were highly critical of modernity and sought a new form of politics, they both also looked up to those who risked their lives for ideals; and both looked to the past for inspiration.[18]Later on when Foucault went to Iran to be there at the birth of a new form of ideas,[19] he wrote that the new Muslim style of politics could signal the beginning of a new form of political spirituality, not just for the Middle East, but also for Europe, which had adopted the

practice of secular politics ever since the French Revolution.[20] Foucault recognized the enormous power of the new discourse of militant Islam, not just for Iran, but for the world. He wrote: As an Islamic movement, it can set the entire region afire, overturn the most unstable regimes, and disturb the most solid. Islam which is not simply a religion, but an entire way of life, an adherence to a history and a civilization, has a good chance to become a gigantic powder keg, at the level of hundreds of millions of men. . . Indeed, it is also important to recognize that the demand for the 'legitimate rights of the Palestinian people' hardly stirred the Arab peoples. What it be if this cause encompassed the dynamism of an Islamic movement, something much stronger than those with a Marxist, Leninist, or Maoist character? (A Powder Keg Called Islam)[21] During his two trips to Iran, Foucault was commissioned as a special correspondent of a leading Italian newspaper and his articles appeared on the front page of that paper. His many essays on Iran, published in the Italian newspaper Corriere della Sera, only appeared in French in 1994 and then in English in 2005. These essays caused some controversy, with some commentators arguing that Foucault was insufficiently critical of the new regime. The more common attempts to bracket out Foucault's writings on Iran as "miscalculations," reminds some authors[who?] of what Foucault himself had criticized in his well known 1969 essay, "What is an Author?" Foucault believed that when we include certain works in an author's career and exclude others that were written in a "different style," or were "inferior" (Foucault 1969, 111), we create a stylistic unity and a theoretical coherence. This is done by privileging certain writings as authentic and excluding others that do not fit our view of what the author ought to be: "The author is therefore the ideological figure by which one marks the manner in which we fear the proliferation of meaning" (Foucault 1969, 110). This controversy is frequently discussed in the Foucault literature.[22]

[edit]Final years and death

In the philosopher's later years, interpreters of Foucault's work attempted to engage with the problems presented by the fact that the late Foucault seemed in tension with the philosopher's earlier work. When this issue was raised in a 1982 interview, Foucault remarked "When people say, 'Well, you thought this a few years ago and now you say something else,' my answer is [laughs] 'Well, do you think I have worked hard all those years to say the same thing and not to be changed?'"[23] He refused to identify himself as a philosopher, historian, structuralist, or Marxist, maintaining that "The main interest in life and work is to become someone else that you were not in the beginning."[23] In a similar vein, he preferred not to state that he was presenting a coherent and timeless block of knowledge; he rather desired his books "to be a kind of tool-box others can rummage through to find a tool they can use however they wish in their own area I don't write for an audience, I write for users, not readers."[24] In 1992 James Miller published a biography of Foucault that was greeted with controversy in part due to his view that Foucault's experiences in the gay sadomasochism community during the time he taught at Berkeley

directly influenced his political and philosophical works.[25] Miller's book has been rebuked by certain Foucault scholars as being either simply misdirected,[26] a sordid reading of his life and works,[27][28] or as a politically motivated, intentional misreading.[29][30] Foucault died of an AIDS-related illness in Paris on 25 June 1984. He was the first high-profile French personality who was reported to have AIDS. Little was known about the disease at the time[31] and his philosophical rivals have at times attacked his sexual activities as an expression of his views. [32] In the frontpage article of Le Monde announcing his death, there was no mention of AIDS, although it was implied that he died from a massive infection. Prior to his death, Foucault had destroyed most of his manuscripts, and in his will had prohibited the publication of what he might have overlooked.[25] His death is described by his close friend, Herv Guibert, in A l'ami qui ne m'a pas sauv la vie, under the name of Muzil.

[edit]Works [edit]Madness

and Civilization

Main article: Madness and Civilization The English edition of Madness and Civilization is an abridged version of Folie et draison: Histoire de la folie l'ge classique, originally published in 1961. A full English translation titled The History of Madness has since been published by Routledge in 2006.[33] "Folie et deraison" originated as Foucault's doctoral dissertation;[34] this was Foucault's first major book, mostly written while he was the Director of the Maison de France in Sweden. It examines ideas, practices, institutions, art and literature relating to madness in Western history.[35] Foucault begins his history in the Middle Ages, noting the social and physical exclusion of lepers.[35] He argues that with the gradual disappearance of leprosy, madness came to occupy this excluded position. The ship of fools in the 15th century is a literary version of one such exclusionary practice, namely that of sending mad people away in ships. In 17th century Europe, in a movement Foucault famously calls the "Great Confinement," "unreasonable" members of the population were institutionalised.[36] In the 18th century, madness came to be seen as the reverse of Reason, and, finally, in the 19th century as mental illness. Foucault also argues that madness was silenced by Reason, losing its power to signify the limits of social order and to point to the truth. He examines the rise of scientific and "humanitarian" treatments of the insane, notably at the hands of Philippe Pinel and Samuel Tukewho he suggests started the conceptualization of madness as 'mental illness'. He claims that these new treatments were in fact no less controlling than previous methods. Pinel's treatment of the mad amounted to an extended aversion therapy, including such treatments as freezing showers and use of a straitjacket. In Foucault's view, this treatment amounted to repeated brutality until the pattern of judgment and punishment was internalized by the patient.

[edit]The

Birth of the Clinic

Main article: The Birth of the Clinic Foucault's second major book, The Birth of the Clinic: An Archaeology of Medical Perception (Naissance de la clinique: une archologie du regard mdical) was published in 1963 in France, and translated to English in 1973. Picking up from Madness and Civilization, The Birth of the Clinic traces the development of the medical profession, and specifically the institution of the clinique (translated as "clinic", but here largely referring to teaching hospitals). Its motif is the concept of the medical regard (translated by Alan Sheridan as "medical gaze"), traditionally limited to small, specialized institutions such as hospitals and prisons, but which Foucault examines as subjecting wider social spaces, governing the population en masse.[37]

[edit]Death

and The Labyrinth

Death and the Labyrinth: The World of Raymond Roussel was published in 1963, and translated into English in 1986. It is Foucault's only book-length work on literature. Foucault described it as "by far the book I wrote most easily, with the greatest pleasure, and most rapidly."[38] Foucault explores theory, criticism and psychology with reference to the texts of Raymond Roussel, one of the fathers of experimental writing.

[edit]The

Order of Things

Main article: The Order of Things Foucault's Les Mots et les choses. Une archologie des sciences humaines was published in 1966. It was translated into English in 1970 under the title The Order of Things: An Archaeology of the Human Sciences. Foucault had preferred L'Ordre des choses for the original French title, but changed it as there was already another book by that name. The work broadly aims to provide an anti-humanistexcavation of the human sciences, such as sociology and psychology. It opens with an extended discussion of Diego Velzquez's painting Las Meninas and the painting's complex arrangement of sight-lines, hiddenness and appearance.[39] It then develops its central thesis: all periods of history have possessed specific underlying conditions of truth that constituted what could be expressed as discourse (for example art, science, culture, etc.). Foucault argues that these conditions of discourse have changed over time, in major and relatively sudden shifts, from one period's episteme to another.[40] Foucault's Nietzschean critique of Enlightenment values in Les mots et les choses has been very influential in cultural studies and social work scholarship. [41] It is in this book that Foucault claims that "man is only a recent invention" and that the "end of man" is at hand. [42] The book made Foucault a prominent intellectual figure in France.[43]

[edit]The

Archaeology of Knowledge

Main article: The Archaeology of Knowledge

Published in 1969, this volume was Foucault's main excursion into methodology, written as an outcome of discussions with the French Circle of Epistemology. Taking its point of departure in the French epistemological tradition, it makes few references to Anglo-Americananalytical philosophy except as to speech act theory, from which Foucault distances himself. Foucault directs his analysis toward the "statement" (nonc), which is the rules that render an expression (that is, a phrase, aproposition or a speech act ) discursively meaningful. This concept of meaning differs from the concept of signification:[44] Though an expression is signifying, for instance "The gold mountain is in California" [45]), it may nevertheless be discursively meaningless and therefore have no existence within a certain discourse. For this reason, the "statement" is an existence function for discursive meaning.[46] Being rules, the "statement" has a very special meaning in the Archaeology: it is not the expression itself, but the rules which make an expression discursively meaningful. These rules are not the syntax and semantics
[47]

that

makes an expression signifying. It is additional rules. In contrast to structuralists, Foucault demonstrates that the semantic and syntactic structures do not suffice to determine the discursive meaning of an expression.[48] Depending on whether or not it complies with these rules of discursive meaning, a grammatically correct phrase may lack discursive meaning or, inversely, a grammatically incorrect sentence may be discursively meaningful - even meaningless letters, e.g. "QWERT" [49] may have discursive meaning. Thus, the meaning of expressions depends on the conditions in which they emerge and exist within a field of discourse; the discursive meaning of an expression is reliant on the succession of statements that precede and follow it.[50] In short, the "statements" Foucault analysed are not propositions,phrases, or speech acts. Rather, "statements" constitute a network of rules establishing which expressions are discursively meaningful, and these rules are the preconditions for signifying propositions, utterances, or speech acts to have discursive meaning. However, "statements" are also 'events', because, like other rules, they appear (or disappear) at some time. Foucault aims his analysis towards a huge organised dispersion of statements, called discursive formations. Foucault reiterates that the analysis he is outlining is only one possible procedure, and that he is not seeking to displace other ways of analysing discourse or render them as invalid. According to Dreyfus and Rabinow, Foucault not only brackets out issues of truth (cf. Husserl), he also brackets out issues ofmeaning.[51] However, Foucault does not bracket out discursive meaning. But, focusing on discursive meaning, Foucault did not look for a deeper meaning underneath discourse or for the source of meaning in some transcendental subject. Instead, Foucault analyzes the discursive and practical conditions for the existence of truth and discursive meaning. To show the principles of production of truth and discursive meaning in various discursive formations, he details how truth claims emerge during various epochs on the basis of what was actually said and written during these periods. He particularly describes the Renaissance, the Age of Enlightenment, and the 20th century. He strives to avoid all interpretation and to depart from the goals of hermeneutics. This does not mean that Foucault denounces truth and discursive meaning, but just

that truth and discursive meaning depend on the historical discursive and practical means of truth and meaning production. For instance, although they were radically different during Enlightenment as opposed to Modernity, there were indeed discursive meaning, truth and correct treatment of madness during both epochs (Madness and Civilization). This posture allows Foucault to denounce a priori concepts of the nature of the human subject and focus on the role of discursive practices in constituting subjectivity. Foucault's relation to structuralism seems somewhat ambiguous. However, in the preface to the English translation of Les Mots et les Choses (1970), he clearly disavowed structuralism: In France certain half-witted 'commentators' persist in labelling me a 'structuralist'. I have been unable to get it into their tiny minds that I have used none of the methods, concepts, or key terms that characterize structural analysis. Whereas structuralists search for homogeneity in a discursive entity, Foucault focuses on differences.[52] Instead of asking what constitutes the specificity of European thought he asks what constitutes the differences developed within it and over time. Therefore, as a historical method, he refuses to examine statements outside of their historical context: the discursive formation. The meaning of a statement depends on the general rules that characterise the discursive formation to which it belongs. A discursive formation continually generates new statements, and some of these usher in changes in the discursive formation that may or may not be adopted. Therefore, to describe a discursive formation, Foucault also focuses on expelled and forgotten discourses that never happened to change the discursive formation (the genealogical analysis). Their differences from the dominant discourse also describe it. In this way one can describe specific systems that determine which types of statements emerge. In his Foucault (1986), Deleuze describes The Archaeology of Knowledge as "the most decisive step yet taken in the theory-practice of multiplicities."[53]

[edit]Discipline

and Punish

Main article: Discipline and Punish Discipline and Punish: The Birth of the Prison was translated into English in 1977, from the French Surveiller et punir: Naissance de la prison, published in 1975. The book opens with a graphic description of the brutal public execution in 1757 of Robert-Franois Damiens, who attempted to kill Louis XV. Against this it juxtaposes a colourless prison timetable from just over 80 years later. Foucault then inquires how such a change in French society's punishment of convicts could have developed in such a short time. These are snapshots of two contrasting types of Foucault's "Technologies of Punishment." The first type, "Monarchical Punishment," involves the repression of the populace through brutal public displays of executions and torture. The second, "Disciplinary Punishment," is what Foucault says is practiced in the modern era. Disciplinary punishment gives "professionals" (psychologists, programme facilitators, parole officers, etc.) power over the prisoner, most notably in that the prisoner's length of stay depends on the professionals' judgment. Foucault goes on to argue

that Disciplinary punishment leads to self-policing by the populace as opposed to brutal displays of authority from the Monarchical period. Foucault argues between the 17th and 18th centuries a new, more subtle form of power was being exercised transnationally. He calls this form of power discipline. Soldiers could be made and formed rather than just being chosen because of their natural characteristics. Knowledge and power are central to Foucault's analysis. He questions common concepts like justice or equality and asks where these concepts originated and who they benefit. The process of observing and evaluating individuals leads to more and more knowledge about peoples. Foucault also compares modern society with Jeremy Bentham's "Panopticon" design for prisons (which was unrealized in its original form, but nonetheless influential): in the Panopticon, a single guard can watch over many prisoners while the guard remains unseen. Ancient prisons have been replaced by clear and visible ones, but Foucault cautions that "visibility is a trap." It is through this visibility, Foucault writes, that modern society exercises its controlling systems of power and knowledge (terms Foucault believed to be so fundamentally connected that he often combined them in a single hyphenated concept, "power-knowledge"). Increasing visibility leads to power located on an increasingly individualized level, shown by the possibility for institutions to track individuals throughout their lives. Foucault suggests that a "carceral continuum" runs through modern society, from the maximum security prison, through secure accommodation, probation, social workers, police, and teachers, to our everyday working and domestic lives. All are connected by the (witting or unwitting) supervision (surveillance, application of norms of acceptable behaviour) of some humans by others.

[edit]The

History of Sexuality

Main article: The History of Sexuality Three volumes of The History of Sexuality were published before Foucault's death in 1984. The first and most referenced volume, The Will to Knowledge (previously known as An Introduction in English Histoire de la sexualit, 1: la volont de savoir in French) was published in France in 1976, and translated in 1977, focusing primarily on the last two centuries, and the functioning of sexuality as an analytics of power related to the emergence of a science of sexuality (scientia sexualis) and the emergence of biopower in the West.[54] In this volume he attacks the "repressive hypothesis", the widespread belief that we have "repressed" our natural sexual drives, particularly since the 19th century.[55] He proposes that what is thought of as "repression" of sexuality actually constituted sexuality as a core feature of human identities, and produced a proliferation of discourse on the subject. The second two volumes, The Use of Pleasure (Histoire de la sexualit, II: l'usage des plaisirs) and The Care of the Self (Histoire de la sexualit, III: le souci de soi) dealt with the role of sex in Greek and Roman antiquity. Both were published in 1984, the year of Foucault's death, with the second volume being translated in 1985, and the third in 1986. In his lecture series from 1979 to 1980 Foucault extended his analysis of government to

its 'wider sense of techniques and procedures designed to direct the behaviour of men', which involved a new consideration of the 'examination of conscience' and confession in early Christian literature. These themes of early Christian literature seemed to dominate Foucault's work, alongside his study of Greek and Roman literature, until the end of his life. However, Foucault's death left the work incomplete, and the planned fourth volume of his History of Sexuality on Christianity was never published. The fourth volume was to be entitled Confessions of the Flesh (Les aveux de la chair). The volume was almost complete before Foucault's death and a copy of it is privately held in the Foucault archive. It cannot be published under the restrictions of Foucault's estate.[56]

[edit]Lectures
In 1970 Foucault began a schedule of weekly public lectures and seminars during the first three months of each year at the Collge de France as the condition of his tenure as professor there. These continued each year except 1977 until his death in 1984. The lectures were tape-recorded and Foucault's notes also survive. In 1997 the lectures began to be published in French. Of the first nine volumes to be published, eight have been translated into English: Psychiatric Power 19731974, Abnormal 19741975, Society Must Be Defended 1975 1976, Security, Territory, Population 19771978, The Birth of Biopolitics 1978-1979, The Hermeneutics of the Subject 19811982,The Government of Self and Others 19821983, and The Courage of Truth 1983-1984. Society Must Be Defended and Security, Territory, Population pursued an analysis of the broader relationship between security andbiopolitics,[57] explicitly politicizing the question of the birth of humankind raised in The Order of Things.[58] In Security, Territory, Population, Foucault outlines his theory of governmentality, and demonstrates the distinction between sovereignty, discipline, and governmentality as distinct modalities of state power. He argues that governmental state power can be genealogically linked to the 17th century state philosophy of raison d'etat and, ultimately, to the medieval Christian 'pastoral' concept of power.[59] Notes of some of Foucault's lectures from University of California, Berkeley in 1983 have also appeared as Fearless Speech.

[edit]Key

dialogues

Scholars have criticized Foucault's work on several grounds. Certain theorists have questioned the extent to which Foucault may be regarded as an ethical 'neo-anarchist', the self-appointed architect of a "new politics of truth", or, to the contrary, a nihilistic and disobligating 'neofunctionalist'. Jean-Paul Sartre, in a review of The Order of Things, described the non-Marxist Foucault as "the last rampart of the bourgeoisie."[60] Jrgen Habermas has described Foucault as a "crypto-normativist", covertly reliant on the very Enlightenment principles he attempts to deconstruct. Central to this problem is the way Foucault seemingly attempts to remain both Kantian and Nietzschean in his approach:

Foucault discovers in Kant, as the first philosopher, an archer who aims his arrow at the heart of the most actual features of the present and so opens the discourse of modernity ... but Kant's philosophy of history, the speculation about a state of freedom, about world-citizenship and eternal peace, the interpretation of revolutionary enthusiasm as a sign of historical 'progress toward betterment' must not each line provoke the scorn of Foucault, the theoretician of power? Has not history, under the stoic gaze of the archaeologist Foucault, frozen into an iceberg covered with the crystals of arbitrary formulations of discourse? Habermas Taking Aim at the Heart of the Present 1984,
[61]

Philosopher Richard Rorty has argued that Foucault's 'archaeology of knowledge' is fundamentally negative, and thus fails to adequately establish any 'new' theory of knowledge per se. Rather, Foucault simply provides a few valuable maxims regarding the reading of history:
As far as I can see, all he has to offer are brilliant redescriptions of the past, supplemented by helpful hints on how to avoid being trapped by old historiographical assumptions. These hints consist largely of saying: "do not look for progress or meaning in history; do not see the history of a given activity, of any segment of culture, as the development of rationality or of freedom; do not use any philosophical vocabulary to characterize the essence of such activity or the goal it serves; do not assume that the way this activity is presently conducted gives any clue to the goals it served in the past." Rorty Foucault and Epistemology, 1986,
[62]

[edit]Links

to critical theory

Foucault's discussions on power and discourse have inspired many critical theorists. Critical theorists believe that Foucault's analysis of power structures could aid the struggle against inequality. They claim that through discourse analysis, power structures may be uncovered and analyzed for their truth claims. This is one of the ways that Foucault's work is linked to critical theory.[63]

[edit]An

introduction to the non-fascist life

In the preface to the "Anti-Oedipus: Capitalism and Schizophrenia" (pp. xi-xiv; xiii-xiv) Foucault introduces the following principles that comprise from his perspective an introduction to the non-fascist life: Free political action from all unitary and totalizing paranoia. Develop action, thought, and desires by proliferation, juxtaposition, and disjunction, and not by subdivision and pyramidal hierarchization. Withdraw allegiance from the old categories of the Negative (law limit, castration, lack, lacuna), which Western thought has so long held sacred as a form of power and an access to reality. Prefer what is positive and multiple: difference over uniformity, flows over unities, mobile arrangements over systems. Believe that what is productive is not sedentary but nomadic. Do not think that one has to be sad in order to be militant, even though the thing one is fighting is abominable. It is the connection of desire to reality (and not its retreat into the

forms of representation) that possess revolutionary force. Do not use thought to ground a political practice in Truth; nor political action to discredit, as mere speculation, a line of thought. Use political practice as an intensifier of thought, and analysis as a multiplier of the forms and domains for the intervention of political action. Do not demand of politics that it restore the 'rights' of the individual, as philosophy had defined them. The individual is the product of power. What is needed is to 'de-individualize' by means of multiplication and displacement, diverse combinations. The group must not be the organic bond uniting hierarchized individuals, but a constant generator of deindividualization. Do not become enamoured of power.[64]

[edit]Bibliography
Main article: Bibliography of Michel Foucault

[edit]See

also

Biopower Gilles Deleuze Dispositif Ecogovernmentality Foucauldian discourse analysis FoucaultHabermas debate Governmentality Heterotopia (space) Panopticism Parrhesia Postsexualism Georg Simmel Structuralism

[edit]References Constructs such as ibid., loc. cit. and idem are discouraged by Wikipedia's style guide for footnotes, as they are easily broken. Please improve this article by replacing them withnamed references (quick guide), or an abbreviated title. (December 2011)

1. 2.

^ Nik Farrell Fox, The New Sartre: Explorations in Postmodernism, Continuum, via Google Books, pg 169. ^ Halperin, David. Saint Foucault. Oxford University Press, 1997: p. 23

3.

^ "The most cited authors of books in the humanities". timeshighereducation.co.uk. 26 March 2009. Retrieved 16 November 2009.

4.

^ Adams, Bert (2002). Contemporary Sociological Theory. Thousand Oaks: Pine Forge Press. p. 237. ISBN 0-7619-8781-9.

5. 6.

^ Smart, Barry (1994). Michel Foucault. New York: Routledge. p. 19. ISBN 0-415-08887-9. ^ Dosse, Franois (1997). History of Structuralism. Minneapolis: University of Minnesota Press. p. 148. ISBN 0-8166-2241-8.

7.

^ Louis Girard, author of L'argument ontologique chez Saint Anselme et chez Hegel, in Bodream ou rve de Bodrum, Jean-Pierre Thiollet, Anagramme ed., Paris, 2010, p. 111. ISBN 978-2-35035-279-4

8. 9.

^ Foucault, Michel (2006). History of Madness. New York: Routledge. p. V. ISBN 0-415-27701-9. ^ Eribon, Didier. Michel Foucault (1991). Cambridge MA: Harvard University Press.

10. ^ Morris, Brian (1991). Western Conceptions of the Individual. Oxford: Berg. p. 428. ISBN 0-85496-801-6. 11. ^ Halperin, David (1997). Saint Foucault. Oxford University Press, USA. p. 214. ISBN 0-19-511127-3. 12. ^ Dosse, Franois (1997). History of Structuralism. Minneapolis: University of Minnesota Press. p. 79. ISBN 0-8166-2370-8. 13. ^ Hitchcock, Louise (2008). Theory for Classics. New York: Routledge. p. 124. ISBN 0-415-45497-2. 14. ^ Mills, Sara (2003). Michel Foucault. New York: Routledge. p. 18.ISBN 0-415-24569-9. 15. ^ Hazareesingh, Sudhir (1991). Intellectuals and the French Communist Party. Oxford: Clarendon Press. p. 166. ISBN 0-19-827870-5. 16. ^ Peter Dews, "The Nouvelle Philosophie and Foucault," Economy and Society 8(2) (May 1979), pp. 127 71. 17. ^ David Macey (1995). The Lives of Michel Foucault: A Biography. Vintage. ISBN 0-679-75792-9. 18. ^ Janet, Afary & Kevin, Anderson ((2005). Foucault and the Iranian Revolution: Gender and the Seductions of Islamism. Chicago University Press, pp. 13. 19. ^ Eribon, Dider (1991). Michel Foucault. Cambridge, Mass.: Harvard University Press. p. 282. ISBN [[Special:BookSources/0-647-57287-4|0-647-57287-4]]. 20. ^ Janet, Afary & Kevin, Anderson ((2005). Foucault and the Iranian Revolution: Gender and the Seductions of Islamism. Chicago University Press, pp. 209. 21. ^ Janet, Afary & Kevin, Anderson ((2005). Foucault and the Iranian Revolution: Gender and the Seductions of Islamism. Chicago University Press, pp. 241. 22. ^ See e.g. Janet, Afary & Kevin, Anderson ((2005). Foucault and the Iranian Revolution: Gender and the Seductions of Islamism. Chicago University Press. Eribon, Didier ((1989)1991). Michel Foucault. Harvard University Press. Paul Veyne (2008). Foucault. Sa pense, sa personne. Albin Michel. 23. ^
a b

David Gauntlett. Media, Gender and Identity',' London: Routledge, 2002.

24. ^ Michel Foucault (1974). 'Prisons et asiles dans le mcanisme du pouvoir' in Dits et Ecrits, t. II. Paris: Gallimard, 1994, pp. 5234). 25. ^
a b

James Miller (1993). The Passion of Michel Foucault. HarperCollins. ISBN 0-00-255267-1.

26. ^ Scialabba, George. Review: "The Passion of Michel Foucault by James Miller." Boston Globe, 30 January 1993. 27. ^ Rubenstein, Diane 1995 Modern Fiction Studies 41.34 681698 28. ^ Williams, James S. The French Review March 1997, Vol. 70, No. 4 pp. 604605 29. ^ "Carrette, Jeremy R. Religion and culture By Michel Foucault". Books.google.com. 1999-08-15. Retrieved 2012-03-18. 30. ^ "Halperin, David M. Saint Foucault: towards a gay hagiography". Books.google.com. Retrieved 2012-0318. 31. ^ "So Little Time: A year-by-year history of the AIDS epidemic". AIDS Education Global Information System. Retrieved on 4 February 2008. 32. ^ O'Farrell, Claire. "Letter to The Times Literary Supplement (unpublished)". Letter written in 2002 in the context of a controversy over Foucault's death from AIDS. Retrieved on 4 February 2008. 33. ^ Foucault, M., Khalfa, J., & Murphy, J. (2006). The History of Madness. New York: Routledge. 34. ^ "Report from Mr. Canguilhem on the Manuscript Filed by Mr. Michel Foucault, Director of the Institut Francais of Hamburg, in Order to Obtain Permission to Print His Principal Thesis for the Doctor of Letters." In Arnold I. Davidson, ed., Foucault and his Interlocutors. Chicago, Il: University of Chicago Press, 1997, 237. 35. ^
a b

Torrey, E. (2001). The Invisible Plague. New Brunswick: Rutgers University Press. p. 303. ISBN 0-

8135-3003-2. 36. ^ Still, Arthur (1992). Rewriting the History of Madness. New York: Routledge. p. 119. ISBN 0-415-06654-9. 37. ^ Hardy, Anne (2006). The Western Medical Tradition. Cambridge: Cambridge University Press. p. 81. ISBN 0-521-47524-4. 38. ^ Foucault, Michel (2004). "An Interview with Michel Foucault by Charles Ruas". Death and the labyrinth : the world of Raymond Roussel. London New York: Continuum. p. 186. ISBN 978-0-8264-9362-0. 39. ^ Gresle, Yvette. "Foucault's 'Las Meninas' and art-historical methods". Journal of Literary Studies, retrieved 1 December 2008. 40. ^ Holub, Robert (1992). Crossing Borders. Madison: University of Wisconsin Press. p. 57. ISBN 0-29913274-9. 41. ^ Chambon, Adrienne (1999). Reading Foucault for Social Work. New York: Columbia University Press. pp. 3637. ISBN 0-231-10717-X. 42. ^ Hutcheon, Linda (1995). Irony's Edge. New York: Routledge. p. 123. ISBN 0-415-05453-2.

43. ^ Booker, Keith (1996). A Practical Introduction to Literary Theory and Criticism. New York: Longman. p. 122. ISBN 0-8013-1765-7. 44. ^ French version p. 117 45. ^ ibid. 12 46. ^ ibid. 115 47. ^ the construction rules, Dits et Ecrits I, p. 728 48. ^ French version: p. 108, 113-14, 118-19, 134 49. ^ ibid. 114 50. ^ Gutting, Gary (1994). The Cambridge Companion to Foucault. Cambridge: Cambridge University Press. p. 231. ISBN 0-521-40887-3. 51. ^ Caputo, John. "Foucault and the Critique of Institutions". Pennsylvania State University Press, March, 2006. pp. 249253.ISBN 0-271-02966-8 52. ^ Jones, Colin (1994). Reassessing Foucault. New York: Routledge. p. 155. ISBN 0-415-07542-4. 53. ^ Deleuze, Gilles (1986). Foucault. London: Althone. p. 14.ISBN 0-8264-5780-0. 54. ^ Butler, Judith (1999). Gender Trouble. New York: Routledge. p. 120. ISBN 0-415-92499-5. 55. ^ Edmond, Rod (1988). Affairs of the Hearth. New York: Routledge. p. 11. ISBN 0-415-00656-2. 56. ^ Michel Foucault, edited by Jeremy R. Carrette (1999). Religion and culture: Michel Foucault. ISBN 0-41592362-X. 57. ^ Larner, Wendy (2004). Global Governmentality. New York: Routledge. p. 77. ISBN 0-415-31138-1. 58. ^ Crampton, Jeremy (2007). Space, Knowledge and Power. Ashgate Pub Co. p. 75. ISBN 0-7546-4655-6. 59. ^ Hansen, Thomas (2001). States of Imagination. Durham: Duke University Press. p. 43. ISBN 0-82232798-8. 60. ^ Sartre, Jean-Paul, in L'Arc no. 30, Oct. 1966, pp. 8788. 61. ^ Jrgen Habermas. Taking Aim at the Heart of the Present in Hoy, D (eds) 'Foucault: A critical reader' Basil Blackwell. Oxford, 1986. 62. ^ Richard Rorty. Foucault and Epistemology in Hoy, D (eds) 'Foucault: A critical reader' Basil Blackwell. Oxford, 1986. 63. ^ Van Loon, Borin (2001). Introducing Critical Theory. Thriplow: Icon Books Ltd.. 64. ^ Deleuze and Guattari, G and F (1984). Anti-Oedipus: Capitalism and Schizophrenia. Minneapolis: University of Minnesota Press.

[edit]Further

reading

Artires, Philippe; Bert, Jean-Franois; Gros, Frdric and Revel, Judith (ed.). Cahier Foucault. (L'Herne, 2011).

Braver, Lee. A Thing of This World: a History of Continental Anti-Realism. Northwestern University Press: 2007. This study covers Foucault and his contribution to the history of Continental Anti-Realism.

Carrette, Jeremy R. (ed.). Religion and culture: Michel Foucault. (Routledge, 1999). Cusset, Francois. (Translated by Jeff Fort) French Theory: How Foucault, Derrida, Deleuze, & Co. Transformed the Intellectual Life of the United States. (Minneapolis: University of Minnesota Press, 2008)

Derrida, Jacques. Cogito and the History of Madness. In Alan Bass (tr.), Writing and Difference, pp. 3163. (Chicago University Press, 1978).

Dillon, M. Foucault on Politics, Security and War, (Palgrave Macmillan, 2008). Dreyfus, Herbert L. and Paul Rabinow. Michel Foucault: Beyond Structuralism and Hermeneutics, 2nd edition. (University of Chicago Press, 1983).

Elden, Stuart. ""Power, Nietzsche and the Greeks: Foucaults Leons sur la volont de savoir" , Berfrois, July 2011.

Eribon, Didier. Insult and the Making of the Gay Self (Duke University Press, 2004). The third partabout 150 pages of this bookis devoted to Foucault and a reinterpretation of his life and work.

Eribon, Didier. Michel Foucault (Cambridge MA: Harvard University Press, 1991). Considered in France, according to Le Monde, as the best biography of Foucault.

Flyvbjerg, Bent. ""Habermas and Foucault: Thinkers for Civil Society?", British Journal of Sociology, vol. 49, no. 2, June 1998, pp. 210233.

Foucault, Michel. Sexual Morality and the Law (originally published as La loi de la pudeur), is the Chapter 16 of Politics, Philosophy, Culture (see Notes), pp. 271285.

Deleuze, Gilles and Flix Guattari. Anti-Oedipus. (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1983). Deleuze, Gilles. Foucault. (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1988). Halperin, David M. Saint Foucault: Towards a Gay Hagiography (Oxford University Press, 1995). Hoy, D. (Ed.). Foucault. (Oxford, Blackwell, 1986). Hicks, Stephen R. C. Explaining Postmodernism: Skepticism and Socialism from Rousseau to Foucault (Scholargy Publishing, 2004).

Isenberg, Bo. Habermas on Foucault. Critical remarks (Acta Sociologica, Vol. 34 (1991), No. 4:299308). (SAGE Acta Sociologica)

Macey, David. The Lives of Michel Foucault (London: Hutchison, 1993)This is the most detailed biography of Foucault.

MacIntyre, Alasdair (1990). Three Rival Versions of Moral Enquiry: Encyclopaedia, Genealogy, and Tradition. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press.

Merquior, J. G. Foucault, University of California Press, 1987 (A critical view of Foucault's work)

Milchman, Alan (Ed.). "Foucault and Heidegger." Contradictions Vol. 16 (Minneapolis: University of Minnesota Press, 2003).

Miller, James, The Passion of Michel Foucault (London: HarperCollins, 1993)A number of scholars have expressed reservations in relation to some of the sensational claims made in this biography.

O'Farrell, Clare. Michel Foucault. (London: Sage, 2005). Includes a chronology of Foucault's life and times and an extensive list of key terms in Foucault's work, which includes references to where these terms appear in his work.

Olssen, M. Toward a Global Thin Community: Nietzsche, Foucault and the cosmopolitan commitment, Paradigm Press, Boulder, Colorado, USA, October 2009

Elisabeth Roudinesco, Philosophy in Turbulent Times: Canguilhem, Sartre, Foucault, Althusser, Deleuze, Derrida, Columbia University Press, New York, 2008.

Smart, B. Foucault. (Chichester, Ellis Horwood, 1985). Sim, Stuart, & Van Loon, Borin. "Introducing Critical Theory". Thriplow: Icon Books Ltd., 2001 Veyne, Paul. Foucault. Sa pense, sa personne. (Paris: Albin Michel, 2008). Wilson, Timothy H. "Foucault, Genealogy, History." Philosophy Today, 39.2 (1995): 15770. Wolin, Richard. Telos 67, Foucault's Aesthetic Decisionism. New York: Telos Press Ltd., Spring 1987. (Telos Press).

[edit]External

links

Wikiquote has a collection of quotations related to: Michel Foucault

Wikibooks has a book on the topic of Student's Guide to Michel Foucault

Wikimedia Commons has media related to: Michel Foucault

General sites (updated regularly)

Foucault.info repository of texts, news. Michel Foucault Archives by IMEC Clare OFarrell. michel-foucault.com

Michel Foucault and Noam Chomsky on YouTube Clare OFarrell. Foucault news blog Updates on Foucault related research activity

Biographies

Michel Foucault entry in the Internet Encyclopedia of Philosophy Michel Foucault entry in the Stanford Encyclopedia of Philosophy Retrospective articlewritten by Michel Foucault

Bibliographies

French and English bibliographies Lynch's bibliography

Journals

Foucault Studiesan electronic, refereed, international journal Materiali Foucaultianian electronic, refereed, international journal in English, French and Italian.

Hating Liberals
The Tyranny of Clichs, by Jonah Goldberg
By JOE KLEIN

Jonah Goldbergs first book was called Liberal Fascism. It was a screed, of course, but a clever one. He argued that liberals who routinely denounce extreme conservatives as fascists should take a look in their own backyard, and he wasnt fooling around: It is my argument that American liberalism is a totalitarian political religion. Goldberg has read around a bit, and he was able to lace his thesis with embarrassing quotations from progressives past who expressed admiration for Italian Fascism, eugenics and other assorted statist atrocities. But his essential point was a simple one: fascists believe in state control of almost everything, and so do liberals.
Bismillah Walhamdulillah Was Salaatu Was Salaam 'ala Rasulillah As-Salaam Alaikum Wa-Rahmatullahi Wa-Barakatuhu Prayer - 1st Rajab 1433 (22nd May 2012) Narrated 'Abdullah (Radi-Allahu 'anhu):

You should not give away a part of your prayer to Satan by thinking that it is necessary to depart (after finishing the prayer) from one's right side only; I have seen the Prophet (Sallallahu 'Alaihi Wa Sallam) often leave from the left side. Bukhari Vol. 1 : No. 811 -Ma'asalaam

THE TYRANNY OF CLICHS

How Liberals Cheat in the War of Ideas By Jonah Goldberg 312 pp. Sentinel. $27.95.

There was one small flaw in this argument, though. Liberals dont believe that at all. They may favor government action to bail out the auto companies, but they dont favor government auto companies. There are exceptions, and a liberal belief in governmentmanaged health care may be one of them. But there are more than a few self-described conservatives who believe in that sort of socialism, too about 70 percent of the American public, according to most polls, supports Medicare in its current form. One of the lovely things about American political life is its complexity. Another is its essential moderation, with, Ill concede, a certain libertarian tinge. Goldberg isnt much interested in complexity or moderation, though. In the end, Liberal Fascism was an exercise in sandbox casuistry: Im not a fascist. You are! Goldberg has now returned to plow much of the same turf with The Tyranny of Clichs: How Liberals Cheat in the War of Ideas. There are, of course, some fat targets here. The multiple excesses of political correctness, academia gone amok and identity politics have been common fodder for discerning conservatives for decades. The left can be foolishly myopic at times: it took a quarter-century before most liberals admitted the truth of Daniel Patrick Moynihans insight into the social disintegration caused by single-parent families. And liberal righteousness Dissent is the highest form of patriotism is a Goldberg favorite can be gagging. But Ive just come off six months of watching Republican candidates for president ply their trade, and the clich spew has been volcanic. We can start with Government doesnt create jobs, which somehow elides the existence of the militaryindustrial complex. Goldberg does acknowledge that conservatives also inhale, but liberal clichs are, well, fascistic, a never-ending assault on American freedom.

Whatever minimal truth there is to that, Goldbergs methods in exposing these depredations are not exactly rigorous. He begins his exploration of liberal clichs with this one: I may disagree with what you have to say, but I will defend to the death your right to say it. He says he hears it all the time on college campuses, from students more serious-looking than the typical hippie with open-toed shoes and a closed mind. (Hmm. Arent stereotypes first cousins to clichs?) My response? he responds. Who gives a rats ass? First of all, my right to speak never was in doubt. . . . Second, the kid is almost surely lying. Hell take a bullet for me? Really? But is Goldberg giving the student a fair shake? In my experience, the defend your right clich is inevitably preface to an attack: But I must say your position on war with Iran, or whatever, is catastrophically ahistorical, or whatever. That Goldberg chooses to begin his book by oversimplifying this teeny misdemeanor is telling, given the available ducks in the liberal-clich barrel. Hes more interested in style than substance, and there is a smarty-pants sloppiness that infects even his most astute moments. One of Goldbergs next targets and were still in the introduction, by the way is centrism, which he sees as a particularly insidious brand of liberal obtuseness: Well, the Wahhabis want to kill all the gays and Jews. The Sufis dont want to kill any gays or Jews. So the moderate, sensible position must be to kill just the gays, but not the Jews. . . . The point is that sometimes the extreme is 100 percent correct while the centrist position is 100 percent wrong. Would it be pedestrian, in a decidedly liberal way, for me to point out that this sort of argument is not merely infantile, but a sly denigration of the necessary compromises that are at the heart of almost every real policy dispute? Figuring out how to calculate cost-ofliving increases for Social Security is not an all-or-nothing proposition. But Goldberg is not interested in anything so quotidian as actual governance. Joe Klein is Time magazines political columnist.

Liberals
(Page 2 of 2)

Hating

The Tyranny of Clichs, by Jonah Goldberg

And so we get whole chapters wasted in combat against the tides of standard English usage, in which it is argued that having an ideology or dogma is not a form of extremism. If you

have one of the above, Goldberg posits, it just means you have a worldview. Even pragmatism, that classic American anti-ideology, is a worldview although a rather smarmy one, since William Jamess moral equivalent of war was a liberal clich: In Europe Jamess will to believe joined forces with Nietzsches will to power and produced the ideas that led to Italian Fascism. Who knew?
THE TYRANNY OF CLICHS
How Liberals Cheat in the War of Ideas By Jonah Goldberg 312 pp. Sentinel. $27.95.

At his best, Goldbergs erudition can entertain and enlighten. The fact that Marie Antoinette never said Let them eat cake allows him to explore the 18th-century French bread laws, which required that boulangeries sell cheap bread at artificially low prices and, if the bread ran out, further required them to sell more expensive fare like brioche at the same price as the cheap bread. . . . To declare Quils mangent de la brioche wasnt so stupid after all. Its also nice to know that Jefferson never said Dissent is the highest form of patriotism, and that Herbert Spencer, the father of social Darwinism, never used that term (although he did coin survival of the fittest). But most of Goldbergs assaults against alleged clichs collapse into irrelevance. He devotes a chapter to undermining slippery slope arguments which, in truth, are used by conservative organizations like the National Rifle Association as often as they are by liberals but he ultimately decides that slippery slope arguments are not so bad, and indeed, he trots out an absurd one of his own in the very next chapter: Liberals are uncomfortable with the topic of patriotism because their core philosophical impulses are to make America a different country than it is. In other words, the reforming instinct the progressive insistence that meat be inspected by the government, for example is inherently unAmerican because its a first step down the slippery slope toward government control? After a while, it just becomes exhausting. Feminism was in no small part launched as a Trojan horse for an older and more familiar Marxist assault. And No Jews were tortured in the Spanish Inquisition (only former Jews who claimed conversion to Catholicism were, but Jews were treated far better by the Muslims than by the Catholics, a fact Goldberg neglects). Gandhi evinced stunning navet and was, occasionally, incandescently dumb, without a mention of the impact of his philosophy on the American civil rights movement or the collapse of the Soviet empire. Does Goldberg really believe this stuff? Or is he just being tendentious for rhetorical effect? In the end, his vindictive thrashings have very little to do

with the actual practice of politics; the idea that political clichs are banal isnt exactly a blinding insight, either. Sadly, Goldberg has intellectual resources that might be put to grown-up use. But then, as the liberal clich has it, a mind is a terrible thing to waste. Joe Klein is Time magazines political columnist.

Perbahasan Belanjawan 2012 Dato Seri Anwar Ibrahim

Ucapan Perbahasan Belanjawan 2012 oleh Dato Seri Anwar Ibrahim MUKADIMAH Tan Sri Yang Di Pertua Izinkan saya merujuk kepada pembentangan Bajet 2012 oleh PM selaku Menteri Kewangan pada 7 Oktober 2011 lalu. Lazimnya Belanjawan dilakar dengan maksud memacu pertumbuhan ekonomi mampan serta menjamin kesateraan rakyat. Namun setelah meneliti cadangan cadangan yang dibentangkan terdapat kekurangan pertimbangan dasar dan program khusus. Permasalahan pokok dan sebarang rencana ekonomi tidak terlepas dari isu tatakelola pentadbiran yang baik. Hambatan besar bagi mana-mana ekonomi termasuklah ekonomi kukuh sekalipun adalah soal keutamaan dan kewibawaan institusi. Amartya Sen dalam bukunya The Idea of Justice ada menyebut , Any theory of justice has to give an important place to the role of institutions, so that the choice of institutions cannot but be a central element in any plausible account of justice. (Sebarang teori perihal Keadilan tidak dapat tidak mestilah memberi keutamaan kepada peranan institusi supaya institusi yang dipilih itu menjadi teras kepada maksud Keadilan tersebut. m/s 82) Makanya saya berhasrat untuk mengulangi dalam Dewan Yang Mulia ini, usaha-usaha Reformasi Politik dan Institusi yang digarap Pakatan Rakyat seperti yang terkandung dalam Belanjawan Pakatan Rakyat 2012. Antaranya adalah: Melaksanakan sepenuhnya janji-janji di dalam Buku Jinggatermasuk pemansuhan Akta Keselamatan Dalam Negeri, akta-akta bersabit media dan percetakan, Akta Rahsia Rasmi dan Akta Universiti dan Kolej Universiti; Membentangkan Akta Pemulihan Demokrasi seperti yang dicadangkan Pakatan Rakyat dalam tahun 2011 untuk memansuhkan semua peruntukan undang-undang yang bertentangan dengan amalan demokratik; Melaksanakan serta-merta semua tuntutan BERSIH2.0; Merombak Jabatan Perdana Menteri dengan menaiktaraf jabatan-jabatan berkaitan tata kelola dan pertanggungjawab nasional seperti SPR, SPRM, Biro Pengaduan Awam dan lain-lain supaya bertanggungjawab terus kepada Parlimen;

Pengenalan laporan setengah tahun perbelanjaan dan prestasi kewangan negara yang dibentangkan ke Parlimen bersama-sama dengan laporan Ketua Audit Negara; dan Pembentukan tujuh Jawatankuasa Parlimen untuk membahaskan belanjawan di peringkat Jawatankuasa secara terperinci. Suka saya mengingatkan Dewan bahawa sebarang usaha membaiki kedudukan ekonomi negara tidak akan berhasil jika tidak disertai oleh reformasi politik yang menyeluruh. Sementara kedudukan ekonomi negara yang semakin goyah bergelumang dengan masalah defisit yang kian meruncing, kelembapan ekonomi dizahirkan dalam bentuk kenaikan harga barang dan gaji rendah yang menekan rakyat. Kita tetap dijangkiti dengan keborosan, rasuah dan ketirisan. Kita tidak mahu belanjawan yang baru dibentangkan minggu lepas, pada hari Jumaat 7hb Oktober lalu seumpama yang dikritik al Quran, ayat 7, Surah al Maun:

[Dan orang-orang yang tidak memberi sedikit pertolongan(kepada orang yang berhak mendapatnya )] Tan Sri Yang Di Pertua Pembentangan Belanjawan Pakatan Rakyat 2012 yang berlangsung pada 4hb Oktober 2011, 4 hari sebelum pembentangan belanjawan kerajaan memberi kesempatan kepada rakyat untuk menilai. Mustahak untuk saya tegaskan, Belanjawan Pakatan Rakyat 2012 pastinya mengambil pendekatan reformasi dasar untuk mengubah struktur ekonomi dan membaiki kepincangan sistem manakala belanjawan Barisan Nasional ternyata mengekalkan beberapa program baru yang dikitar semula tanpa kesediaan merombak struktur usang.

BAB 1: BELANJAWAN YANG TIADA WIBAWA Perdana Menteri senang sekali memilih jalan yang paling beliau mahir dan gemari iaitu sekadar usaha penjenamaan semula dan kitar semula. YAB Perdana Menteri kitar semula pelbagai program yang telah gagal, janji yang tidak terlaksana tetapi diberi nama baru dengan pelbagai program penjenamaan semula itu melibatkan perbelanjaan yang besar. Perbelanjaan RM232.8 bilion yang diumumkan adalah berasaskan angka-angka unjuran yang tidak tepat dengan penambahan beban hutang rakyat dan negara. Unjuran defisit pada angka 4.7% ini adalah tidak tepat dan tanpa wibawa kerana ia bergantung kepada pertumbuhan ekonomi tahun 2011 dan unjuran 2012, serta unjuran jumlah pendapatan negara dalam tahun 2012. Unjuran pertumbuhan pada 5% 6% bagi tahun 2012 perlu dibidas keras kerana ianya ternyata terlalu tinggi sedangkan analisa dari sumber-sumber lain menunjukkan pertumbuhan yang lebih rendah. Berikut adalah unjuran pertumbuhan terpilih yang dibuat bagi tahun 2011 dan 2012: Bank Dunia 4.8% bagi tahun 2011 dan 5.7% bagi tahun 2012; MIER 5.2% bagi tahun 2011 dan 5.5% bagi tahun 2012; RHB 4.3% bagi tahun 2011 dan 4.5% bagi tahun 2012 Kesemua unjuran ini dibuat sebelum IMF memotong unjuran pertumbuhan dunia kepada 4% pada pertengahan September baru-baru ini; yang bermakna angka-angka terkini sudah tentu lebih rendah dari paras 5% bagi tahun 2011 dan 2012. Unjuran yang lebih mutakhir dibuat oleh Bank Pembangunan Asia di dalam Asian Development Outlook 2011 yang diterbitkan pada pertengahan September, mengambil kira risiko ketidaktentuan ekonomi global akibat krisis hutang yang dialami Amerika Syarikat dan Eropah serta kesan lanjutan dari peristiwa gempa bumi dan tsunami di Jepun.

Bank Pembangunan Asia mengunjurkan pertumbuhan ekonomi Malaysia bagi tahun 2011 sekadar 4.8% dan hanya menokok kepada 5.1% dalam tahun 2012; jauh berbeza dari angka yang terlalu optimistik yang digunakan Perdana Menteri di dalam Belanjawan 2012 iaitu pertumbuhan di antara 5% hingga 5.5% bagi tahun 2011 dan kekal pada 5% hingga 6% bagi tahun 2012. Begitu juga dengan unjuran pendapatan sebanyak RM186.9 bilion. Berdasarkan unjuran pertumbuhan yang lebih perlahan, unjuran pendapatan mendedahkan niat tersirat Barisan Nasional untuk menuntut dividen yang tinggi dari PETRONAS. Kadar pertumbuhan purata kutipan cukai langsung (tidak termasuk cukai petroluem) oleh kerajaan adalah 9.6% di antara tahun 2008 hingga 2011. Kadar pertumbuhan purata kutipan cukai tidak langsung bagi tempoh yang sama adalah lebih rendah, hanyalah sekitar 5.6%[1]. Pada kadar pertumbuhan sebegini, anggaran kami menunjukkan jumlah pendapatan RM186.9 bilion hanya boleh dicapai sekiranya kerajaan meneruskan amalan mengenakan dividen tinggi sekitar RM30 bilion setiap tahun dari PETRONAS, sedangkan amalan tidak bertanggungjawab ini akan melemahkan keupayaan PETRONAS melabur semula keuntungannya untuk mencari rizab baru minyak dan gas di seluruh dunia. Sebab itu, Pakatan Rakyat mengesyorkan supaya kerajaan mengurangkan lagi jumlah dividen yang dibayar oleh PETRONAS bagi tahun 2012 kepada RM26 bilion sahaja, seperti yang termaktub di dalam Belanjawan Pakatan Rakyat 2012. Jumlah yang lebih kecil ini akan mengajar kerajaan berjimat cermat dan mengamalkan disiplin fiskal untuk mengekang hutang negara. Apa kesannya apabila kerajaan menggunakan unjuran-unjuran pertumbuhan ekonomi dan jumlah pendapatan yang terlalu optimistik dan tidak realistik? Pertamanya, ia akan memburukkan lagi keadaan defisit negara kerana dakwaan Perdana Menteri bahawa belanjawan 2012 akan membawa defisit ke paras 4.7% dari KDNK adalah tidak benar, selain tidak mengambil kira kecenderongan Barisan Nasional berbelanja lebih dan menyeludup peruntukan baru melalui belanjawan tambahan di pertengahan tahun. Keduanya, ia mengenepikan keperluan mendesak untuk mengamalkan disiplin fiskal dan pendekatan berbelanja wang rakyat dengan berhemah, pada kala ia sangat penting demi menjamin kelangsungan kewangan dan pertumbuhan sihat ekonomi negara. Namun, kerajaan Umno-Barisan Nasional jangan sangka rakyat mudah tertipu dengan hamburan datadata yang digunakan. Angka yang dipersembahkan kononnya untuk memberi gambaran bahawa keadaan defisit dan hutang dalam keadaan terkawal, sedangkan kita sedia maklum tabiat Barisan Nasional membentangkan belanjawan tambahan pada pertengahan tahun. Tabiat seperti itu menzahirkan niat sebenar pentadbiran ini untuk membelanjakan dana awam sewenang-wenangnya, seperti yang berlaku pada tahun 2010 dan 2011. Saya ingin mengambil masa yang pendek untuk memperincikan analisa peruntukan yang dibuat Perdana Menteri bagi belanjawan 2012. Di bawah Barisan Nasional, 78% dari keseluruhan peruntukan belanjawan 2012 digunakan bagi tujuan menguruskan perjalanan kerajaan; suatu jumlah yang sangat tinggi dan mengalihkan sumber kewangan negara dari bidang-bidang ekonomi yang mempunyai kesan gandaan. Jumlah ini juga terus meningkat saban tahun dan jika tidak dibendung, peruntukan belanjawan bagi tujuan pembangunan dan pelaburan dalam bidang ekonomi dan sosial akan semakin mengecil di masa masa akan datang. 11 kementerian-kementerian utama diperuntukkan wang yang lebih tinggi bagi perbelanjaan mengurus bagi tahun 2012 sedangkan jumlah bagi tujuan pembangunan adalah lebih kecil. Saya ingin mempersoalkan apakah tiada langkah yang diambil oleh kerajaan untuk mengekang perbelanjaan operasi kementerian-kementerian yang semakin tidak terkawal ini?

Contoh-contoh terpilih yang perlu diberi perhatian adalah seperti berikut: Walaupun Perdana Menteri mengurangkan peruntukan dari Jabatan Perdana Menteri sebanyak RM2.98 bilion, jumlah ini nampaknya diagihkan pula kepada beliau sendiri melalui Kementerian Kewangan yang peruntukan pembangunannya melonjak 208%. Malah, perbelanjaan operasi di kedua-dua kementerian yang dipimpin Perdana Menteri akan melonjak sebanyak 12% di Jabatan Perdana Menteri dan 15% di Kementerian Kewangan; bertentangan dengan desakan rakyat agar Perdana Menteri mengurangkan pergantungan beliau kepada juru runding luar negara dan pakar media yang mahal dan mengenepikan pendapat pimpinan penjawat awam. Perbelanjaan operasi di Kementerian Kerja Raya akan melonjak sebanyak 29%, Kementerian Perumahan dan Kerajaan Tempatan sebanyak 61% dan Kementerian Dalam Negeri sebanyak 25%. Peningkatan kos ini adalah sangat besar dan menimbulkan tanda tanya apakah ini peruntukan projekprojek kecil dan segera bagi menenangkan tuntutan kontraktor-kontraktor yang rapat dengan kerajaan di akar umbi? Dewan juga perlu memberi perhatian kepada potongan peruntukan yang besar kepada Kementerian Pelajaran. Perbelanjaan operasi akan dipotong 3% sementara perbelanjaan pembangunan dipotong sebanyak 28%. Sebab itu, rakyat tidak teruja dengan pengumuman Perdana Menteri bahawa yuran sekolah rendah dan menengah akan dihapuskan kerana jelas penghapusan ini akan dibiayai pula melalui potongan peruntukan yang lain. Keadaan ini tidak ubah seperti Belanjawan 2011 bila mana Perdana Menteri secara senyap-senyap memotong peruntukan operasi pendidikan sehingga bilangan hari di asrama dan peruntukan-peruntukan lain dikurangkan. Makanya, rakyat akan tetap menanggung kos pendidikan yang dibayar kepada pihak sekolah, sama ada melalui sumbangan PIBG atau pelbagai bayaran lain yang terpaksa dikenakan oleh pihak sekolah bagi menampung kos operasi.

Tan Sri Yang diPertua, Di sebaliknya Pakatan Rakyat mengunjurkan pertumbuhan ekonomi pada kadar 4% hingga 4.5% bagi tahun 2011 dan 2012. Jumlah pendapatan negara bagi tahun 2012 diunjurkan mencecah RM181.3 bilion. Berdasarkan angka-angka ini, sasaran defisit 4.4% bagi tahun 2012 adalah realistik dan mempunyai kesan besar kepada usaha negara mengekang hutang. Justeru saya mencadangkan pada hari ini supaya Dewan meletakkan syarat sekiranya pertumbuhan ekonomi bagi tahun 2011 kurang dari 5.5% dan suku pertama 2012 kurang dari 6%, maka Dewan akan bersidang semula untuk memotong belanjawan RM232.8 bilion yang dibentangkan pada 7 Oktober dan diunjurkan ke angka RM220 bilion seperti yang dibentangkan di dalam Belanjawan Pakatan Rakyat 2012.

BAB 2: ASAS EKONOMI YANG MASIH RAPUH DALAM SUASANA EKONOMI GLOBAL TIDAK MENENTU Perdana Menteri juga mewar-warkan seolah-olah ekonomi Malaysia sudah rancak semula dengan menyebut kejayaan menarik pelaburan asing (FDI) dalam tahun 2010 dan separuh tahun pertama 2011. Malangnya, beliau hanya menyebut prestasi Malaysia semata-mata tanpa perbandingan dengan aliran pelaburan sejagat atau prestasi-prestasi negara-negara pesaing di rantau ini. Hakikatnya, prestasi pelaburan asing yang masuk ke Malaysia masih ketinggalan berbanding dengan negara-negara lain di rantau Asia Pasifik. Peningkatan 6 kali ganda yang disebut oleh Perdana Menteri bagi tahun 2010 adalah kerana nilai pelaburan yang sangat rendah dalam tahun 2009, maka angkanya nampak lebih gah bila dibandingkan dengan asas yang sebegitu rendah.

Saya merujuk perhatian dewan kepada laporan FDI Global Outlook Report yang diterbitkan oleh Financial Times, edisi terbaru keluaran Mei 2011 sebagai rujukan yang lebih menyeluruh untuk menggambarkan prestasi pelaburan asing Malaysia. Rujuk mukasurat 14 yang menyenaraikan perbandingan destinasi pelaburan terbaik di rantau Asia Pasifik bagi tahun 2010: Senarai 5 negara teratas berdasarkan jumlah projek pelaburan adalah Cina, India, Singapura, Australia dan Thailand. Malaysia tidak termasuk di dalam senarai. Senarai 5 negara teratas mendapat pelaburan berdasarkan jumlah pelaburan diketuai oleh China, India, Australia, Vietnam dan Singapura. Malaysia juga tidak termasuk di dalam senarai.Malah, jumlah pelaburan asing yang masuk ke Vietnam dalam adalah RM87 bilion dan Singapura sebanyak RM39 bilion, berbanding jumlah RM29 bilion yang diperolehi negara dalam tahun 2010. Jika Malaysia mensasarkan pelaburan asing dalam industri berteknologi tinggi, kita semestinya ketinggalan jauh berbanding Singapura dan Australia. Jika Malaysia ingin bersaing untuk mendapatkan pelaburan asing dalam bidang pembuatan dan perkilangan, kita ditewaskan pula oleh Vietnam dan Bangladesh. Oleh itu, dewan perlu lebih berhati-hati dengan data-data yang dipersembahkan Perdana Menteri kerana ia mengenepikan gambaran keseluruhan kedudukan ekonomi negara. Sebab itu juga agaknya, Perdana Menteri langsung tidak menyentuh mengenai keadaan hutang negara yang semakin meruncing. Jumlah hutang negara yang telah mencecah RM437 bilion pada akhir Jun 2011 seperti angka rasmi Bank Negara Malaysia adalah paras tertinggi hutang negara dalam sejarah Malaysia. Laporan Majlis Kewangan Negara 2010 mukasurat 120 mencatatkan pola keberhutangan awam negara di antara tahun 1970 hingga 2009. Perenggan dua merujuk kepada usaha berterusan untuk mengurangkan nisbah hutang kepada KDNK dalam tahun 90an hingga mencapai paras terendah dalam sejarah iaitu 31.9% pada tahun 1997. Menurut laporan itu lagi, saya petik: .. paras terendah 31.9% pada tahun 1997 didorong oleh pemulihan ekonomi negara yang pantas, pelaksanaan dasar fiskal berhemat serta pengurusan hutang yang berkesan. Ini telah membolehkan Malaysia mencatat lebihan fiskal di antara tahun 1993 dan 1997.. Laporan ini dikeluarkan oleh kementerian yang diketuai oleh Perdana Menteri sendiri, oleh itu wajarlah Perdana Menteri mengambil iktibar tentang peri pentingnya kaedah pengurusan hutang yang berkesan dalam menjamin kelangsungan kewangan negara. Belanjawan 2012 malangnya dijangka akan mengabaikan beberapa garis panduan jumlah hutang yang digunapakai oleh negara selama ini. Pertamanya, jumlah hutang negara akan terus meningkat. Jumlah terbitan hutang dalam tahun 2010 adalah RM64.7 bilion sementara jumlah hutang yang akan matang dalam tahun 2011 telah mencecah RM44.5 bilion, berbanding RM23.4 bilion tahun sebelumnya. Kedua, pertambahan hutang negara yang mendadak ini bermakna jumlah peruntukan belanjawan setiap tahun yang digunakan untuk membayar faedah dan perkhidmatan hutang akan semakin menghampiri had panduan nisbah bayaran khidmat hutang kepada KDNK pada kadar purata 3.5% yang digunapakai selama ini. Bagi tahun 2012, peruntukan bayaran khidmat hutang telah melonjak kepada RM20.5 bilion berbanding hanya RM12.8 bilion dalam tahun 2008. Kos hutang ini akan bernisbah sebanyak 2.3% berbanding KDNK dan pada kadar pertambahan hutang sebegini rupa, garis had nisbah 3.5% dari KDNK ini bakal dilepasi dalam tempoh masa 5 tahun akan datang.

Tan Sri Yang diPertua, Perdana Menteri juga menyandarkan angka pertumbuhan 5% 6% bagi tahun 2012 kepada perbelanjaan rakyat yang kononnya akan merancakkan penggunaan domestik ( domestic consumption). Walaupun perbelanjaan domestik adalah penting untuk menampung pertumbuhan ekonomi negara dalam suasana global yang tidak menentu, sandaran kepada perbelanjaan rakyat untuk meransang pertumbuhan ekonomi perlu lebih realistik mengambil kira faktor harga barang meningkat dan gaji rakyat yang tersekat di takuk lama. Sebab itu Belanjawan Pakatan Rakyat 2012 mengambil keputusan memperkenalkan kembali cukai dan eksais ke atas barang-barang mewah seperti beg tangan, alat kosmetik, celana dalam dan lain-lain kerana ia tidak memberi manfaat kepada rakyat terbanyak sedangkan kos pelepasan cukainya ditanggung oleh kerajaan. Makanya, kita wajar perihatin dengan kebanyakan rakyat Malaysia yang terbeban dengan jumlah hutang yang membimbangkan. Pada akhir tahun 2010, jumlah hutang isi rumah yang ditanggung rakyat Malaysia telah mencecah RM577 bilion bersamaan 77% dari KDNK negara. Nisbah jumlah hutang isi rumah kepada KDNK ini telah meningkat dua kali ganda semasa saya menjawat Menteri Kewangan iaitu 33% dalam tahun 1997, kepada 77% apabila Perdana Menteri mengemudi Kementerian Kewangan di akhir tahun 2010. Pendapatan rakyat setiap bulan sebahagian besarnya dihabiskan untuk membayar hutang rumah kereta dan rumah. Lantaran itu, rata-rata rakyat Malaysia masih berada dalam keadaan yang daif. Masih ada golongan pekerja yang diperlakukan seperti khadam dan dibayar gaji di bawah paras kemiskinan. 40% dari rakyat Malaysia tinggal di dalam isi rumah yang pendapatan bulanannya kurang dari RM1,500. Tiga perempat dari golongan ini adalah Melayu/Bumiputra yang kononnya dibela oleh Umno-Barisan Nasional. Kekayaan negara pula dipusatkan kepada segolongan kecil golongan kaya dan mahakaya. 50% kekayaan dan pendapatan yang dijana oleh ekonomi negara dibolot oleh golongan 20% terkaya, sedangkan golongan 40% terbawah tadi yang rata-ratanya Melayu/Bumiputra tidak ubah seperti melukut di tepi gantang yang hanya mendapat 15% dari kekayaan dan pendapatan yang dijana. Manakala itu masih wujud fenomena ketidakseimbangan di antara keperluan tenaga mahir dan tuntutan industri, serta pergantungan kepada pekerja asing yang memberi kesan yang bukan sedikit kepada pasaran kerja. Ini menyebabkan aliran wang tunai keluar negara sebanyak RM22 bilion setahun sekaligus masih menjadi persoalan ekonomi mendesak yang perlukan penyelesaian segera. Sebaliknya, Belanjawan 2012 yang dibentangkan Perdana Menteri mengelak sepenuhnya dari menjawab persoalan kerangka asas ekonomi seperti yang saya perincikan tadi. Ada perbezaan yang besar di antara perubahan dasar yang membawa impak ekonomi yang berkekalan dengan membaiki kerangka dan sistem ekonomi, berbanding dengan pengumumanpengumuman pemberian peruntukan dan hadiah wang tunai bagi satu tahun sahaja seperti yang dibuat Perdana Menteri. Oleh sebab itulah, Pakatan Rakyat mengambil pendekatan dasar untuk membaiki kerangka ekonomi negara. Di antara tawaran Pakatan Rakyat yang sangat penting untuk membaiki struktur ekonomi negara adalah untuk memastikan dasar gaji minima terlaksana. Apa yang sangat ditakutkan kepada dasar gaji minima, sedangkan kajian Bank Dunia menunjukkan kadar RM1,100 seperti yang dicadangkan oleh Pakatan Rakyat mampu ditanggung oleh majikan dan ekonomi. Perdana Menteri seolah-olah lebih

mengutamakan lobi taukeh-taukeh besar dan kroni mahakaya daripada keperluan jutaan rakyat yang sangat mengharapkan satu anjakan gaji yang menyeluruh meliputi semua 12 juta tenaga kerja di negara ini, bukannya gula-gula yang hanya memikat pekerja sektor awam tetapi mengenepikan kebajika 90% tenaga kerja yang lain. Oleh kerana pendekatan Belanjawan 2012 kerajaan Umno-Barisan Nasional adalah penjenamaan semula yang pastinya akan melibatkan banyak peruntukan pengiklanan dan perunding, Dewan berhak tahu secara teperinci berapa yang telah diperuntukkan kepada firmafirma asing dan tempatan bagi tujuan pengiklanan dan putar belit ( spin). Berapa juga jumlah kontrak bagi tujuan ini yang telah ditandatangani?

BAB 3: PENJENAMAAN SEMULA PROJEK DAN DASAR GAGAL Telah pun saya tegaskan program-program yang diumumkan oleh Perdana Menteri merupakan ulangan program-program yang telah dibentangkan dalam Rancangan Malaysia atau belanjawan, akan tetapi tidak berjaya membawa sebarang hasil ataupun gagal dilaksanakan. Sedangkan wang rakyat berbilion-bilion ringgit dibelanjakan untuk membiayai program-program yang gagal mencapai matlamat itu. Kini, sekali lagi rakyat berdepan dengan beban kewangan untuk melaksanakan program-program yang gagal ini. Tiga contoh terbaik yang boleh saya huraikan, pertamanya,pengumuman-pengumuman yang melibatkan usaha menjamin kelangsungan bekalan makanan dengan memajukan sektor pertanian. Kedua, naiktaraf infrastruktur dan jaringan bekalan air dan elektrik luar bandar termasuk di Sabah dan Sarawak danketiga, pengumuman yang menyentuh usaha mewujudkan rumah mampu milik kepada rakyat. Kerajaan Barisan Nasional telah berjanji untuk mengekang impot makanan dan menjamin food sovereignty (kedaulatan negara melalui bekalan makanan yang terjamin) sejak 10 tahun yang lepas. Selain menjadi teras utama RMK8, kerajaan juga telah memperuntukkan sebanyak RM11.4 bilion sepanjang RMK9 untuk mencapai hasrat ini selain dari meletakkan pengurangan sasaran impot makanan kepada RM14.3 bilion sahaja menjelang akhir 2010. Izinkan saya untuk memberikan beberapa contoh kegagalan tersebut: Projek ternakan feedlot yang menelan belanja sekitar RM250 juta yang membabitkan suami dan anak seorang menteri di dalam kabinet Perdana Menteri. Soalan ini yang saya bangkitkan sejak tahun lepas tidak pernah dijawab oleh Perdana Menteri mahupun menteri yang bertanggungjawab. Peruntukan sedemikian rupa jumlahnya sama dengan potongan subsidi gula yang terpaksa ditanggung oleh rakyat. Selain itu apakah nasib Terminal Agrobisnes Nasional yang tidak digunapakai dan kini menjadi projek gajah putih? Puluhan jutaan ringgit dibelanjakan tetapi objektif penggunaannya tidak pernah tercapai, kini dijenamakan kembali oleh Perdana Menteri di dalam belanjawan terkini beliau. Manakala kegagalan tersebut belumpun dijawab, tiba-tiba kerajaan berhasrat melancarkan satu lagi dasar iaitu Dasar Agro Makanan Kebangsaan, kononnya untuk merangka hala tuju industri makanan dan menjamin bekalan makanan. Bukankah semuanya sudah pun diputuskan dalam RMK8 hingga RMK10 dan dasar-dasar yang lain. Saya harus mengingatkan dewan bahawa yang tergelincir bukannya dasar tetapi matlamat akibat penyelewengan, rasuah dan tiadanya tata kelola yang baik. Belanjawan 2012 mengulangi kembali janji-janji dalam belanjawan yang lepas, RMK8 hinggalah RMK9; cuma kini dijenamakan semula. Kalau dulu dipanggil TEMAN (Terminal Agrobisnes Nasional), kini mahu dijenamakan pula sebagai Pusat Transformasi Desa. Kalau dulu tabungnya dipanggil Tabung Jaminan Makanan, kini tabung kononnya turut melibatkan Dana Pengkomersilan Pertanian.

Walaupun berpuluh bilion telah dibelanjakan sejak tahun 2000 untuk mengurangkan import makanan, ia terus melonjak akibat kegagalan dasar dan projek yang lebih bermotifkan penyelewengan wang rakyat, bukannya demi kepentingan negara. Bank Negara Malaysia di dalam perangkaan perdagangan luar negeri Disember 2010 menyatakan bahawa import makanan telah mencecah RM30 bilion. Statistik ini turut disokong oleh jawapan kepada pertanyaan di dalam dewan, bahawa import makanan telah meningkat dari RM17.7 bilion dalam tahun 2005 kepada RM26.7 bilion dalam tahun 2009 pada kadar pertumbuhan 10.2% setiap tahun, membuktikan kegagalan 10 tahun berturut-turut dasar dan pelaksanaan program di bawah Umno-Barisan Nasional yang kini dijelmakan kembali oleh Perdana Menteri di dalam Belanjawan 2012.

Tan Sri Yang diPertua, Kita sudah bertukar 3 Perdana Menteri tetapi kita masih bercakap perkara yang sama. Kemahiran yang mereka ada hanyalah menjelmakan dan menjenama semula dasar lama yang gagal. Barangkali ini semua merupakan nasihat perunding asing yang mahal-mahal belaka. Begitu juga dengan soal membangunkan prasarana desa dan di Sabah serta Sarawak. Misalnya baru-baru ini Perdana Menteri mengakui bahawa prasarana perbekalan air di kawasankawasan FELDA sudah berusia 50 tahun dan sangat daif. Maknanya selepas beratus-ratus dasar digarap, pelbagai janji ditaburkan kepada warga FELDA, hakikatnya masyarakat FELDA belum mempunyai system perbekalan air yang sempurna. Masalah ini turut berlaku di Sabah dan Sarawak. Dalam Belanjawan 2012, Perdana Menteri mengumumkan seolah-olah perkara-perkara ini adalah keprihatinan baru demi membantu rakyat, sedangkan sewajarnya adalah untuk memohon ampun dan maaf kepada rakyat kerana terlewat 50 tahun menjaga keperluan asas mereka. Nasib yang sama juga menimpa projek menyediakan rumah mampu milik kepada rakyat. Barisan Nasional gagal menyediakan perumahan mampu milik sedangkan pelbagai agensi telah dipertanggungjawabkan selama ini. Berbilion ringgit wang rakyat telah diperuntukkan saban tahun dan disalurkan kepada kontraktor dan syarikat yang rapat dengan Umno/Barisan Nasional, tetapi memiliki rumah mampu milik seolah-olah mimpi ngeri buat rakyat Malaysia. Syarikat Perumahan Negara Berhad ditubuhkan sebagai agensi kerajaan membantu menyediakan perumahan rakyat. Kini, Perdana Menteri menubuhkan pula agensi baru yang dikenal sebagai PR1MA kononnya sebagai agensi tunggal untuk membangunkan rumah-rumah mampu milik di tanah-tanah nilai perdana kerajaan seperti Sungai Buloh, Sungai Besi dan kawasan-kawasan sekitar MRT/LRT. Pengumuman ini memunculkan dua keraguan. Pertama, bukankah fungsi itu bertindih dan serupa dengan SPNB? Kenapa perlu ditubuhkan agensi baru yang akan menelan belanja pentadbiran yang baru untuk menjalankan tugas yang sama? Kedua, kenapa PR1MA diberikan tugasan lumayan membangunkan rumah mampu milik di tanah milik kerajaan yang paling bernilai? Apakah PR1MA juga akan menjadi pemaju tidak ubah seperti SPNB, seterusnya melibatkan peruntukan ratusan juta dari wang rakyat dan kerjasama swasta? Oleh itu, Dewan wajar menegur Perdana Menteri dan seluruh kabinetnya yang giat menubuhkan unitunit baru dan pelbagai inisiatif pengiklanan baru seperti yang diumumkan di dalam Belanjawan 2012, kerana ini membebankan rakyat. Izinkan saya menarik perhatian Dewan yang Mulia ini kepada pengumuman menubuhkan Yayasan Inovasi Malaysia. Yayasan tersebut diwujudkan dan dibarisi oleh golongan mahakaya seperti Tan Sri Lim Khok Thay, individu yang dekat dengan Perdana Menteri seperti Rohana Tan Sri Mahmood dan

ahli-ahli politik Barisan Nasional untuk mengendalikan program-program invoasi kelolaan Kementerian Sains Teknologi. Kita tertanya-tanya berapakah kos pentadbiran yayasan-yayasan seperti YIM ini? Daripada peruntukan ratusan juta untuk program-program promosi ini, berapa yang diberikan kepada YIM untuk menganjurkan beberapa seminar antarabangsa? Projek sebeginilah yang merugikan rakyat dan menelan belanja yang besar tanpa manfaat kepada rakyat. Apa yang merisaukan beberapa pendekatan Perdana Menteri telah terbukti gagal manakala inisiatif tersebut terkait dengan kepentingan awam. Beliau mengumumkan pelbagai insentif cukai yang lumayan kepada golongan niagawan terutamanya bagi projek-projek kesayangan dan berkepentingan kepada beliau seperti Kuala Lumpur International Financial District (Daerah Kewangan Antarabangsa Kuala Lumpur) Belanjawan 2012 menjanjikan pelepasan cukai kepada pemaju hartanah di KLIFD sebanyak 70% bagi tempoh 5 tahun. Kita boleh mencongak berapa jumlah cukai yang akan dilepaskan begitu sahaja kepada kroni-kroni yang mengusahakan projek mewah ini. Pengumuman awal menyebut keseluruhan projek hartanah itu bakal menelan belanja RM26 bilion. Kalau kadar keuntungan kasarnya adalah sekitar 20% iaitu kadar biasa projek-projek hartanah mewah, maka keuntungan kasar yang sepatutnya dikenakan cukai adalah RM5.2 bilion. Pada kadar cukai korporat 25%, ini bermakna sebanyak RM1.3 bilion wang rakyat akan bolos ke tangan kroni. Tidak cukupkan tanah Sungai Besi yang paling berharga milik rakyat itu diserahkan kepada 1MDB yang dikawal oleh individu yang rapat dengan Perdana Menteri? Siapa yang sering dikaitkan dengan pembangunan KLIFD ini kalau bukan Jo Thaek Low. Kalau dikaji projek mega KLIFD ini, ternyata ia tidak memanfaatkan rakyat terbanyak dan memberi keuntungan yang lebih kepada: Perunding luar negara atau yang dekat dengan pemerintah, termasuklah CIMB yang selalu terbabit di dalam urusan-urusan besar kewangan negara Pembinaan pastinya dianugerahkan kepada mereka yang dekat dengan pemerintah. Bekalan sebahagian besar peralatan dan bahan akan diimport dari luar negara seperti kebiasaan pembinaan mercu tanda megah di bawah Umno-Barisan Nasional atau dianugerahkan kepada syarikat kroni Tenaga pembinaan rata-ratanya akan menggunapakai buruh asing Tenaga kerja di KLIFD kelak sebahagian besar terdiri dari juru analisa kewangan antarabangsa dan hanya sedikit rakyat Malaysia yang berpeluang bekerja di situ Oleh yang demikian, Pakatan Rakyat mengesyorkan kepada Dewan supaya Perdana Menteri memberi jaminan-jaminan berikut: Hentikan insentif berlebihan yang menyebabkan kutipan cukai berkurangan termasuk insentif kepada KLIFD, sebelum kerajaan berniat melaksanakan GST; Perdana Menteri perlu umumkan kepada rakyat dan dewan bila GST akan dilaksanakan supaya rakyat dapat mengundi berdasarkan rancangan pelaksanaan GST pada PRU13;

Dan Dewan perlu menghentikan sikap jelik yang menghina rakyat; menyalahkan bayaran subsidi semata-mata, sedangkan insentif-insentif yang melampau turut melibatkan banyak ketirisan kepada wang negara dan pendapatan yang berkurangan

Sekiranya diberi peluang untuk mentadbir negara, Pakatan Rakyat beriltizam memastikan mana-mana perjanjian atau insentif yang tidak telus dan membelakangkan kepentingan rakyat akan dirujuk kepada Suruhanjaya Perjanjian Awam, yang akan ditubuhkan demi untuk menilai semula segala perjanjian ini.

BAB 4: KRONI DIDAHULUKAN, PROJEK DIUTAMAKAN Tan Sri Yang diPertua Belanjawan 2012 menzahirkan ketagihan BN kepada rasuah dan penyelewengan. Tidak ada tandatanda ketagihan ini akan reda, kerana pelbagai pengumuman yang dibuat jelas akan menguntungkan pihak-pihak berkepentingan semata-mata. Saya ingin merakamkan kekesalan kepada dewan kerana cadangan penyenaraian Felda Global Ventures Holding yang merupakan mercu tanda dan harta rakyat yang sensitif langsung tidak dibahaskan terlebih dahulu di dewan ini, sebelum dipertimbangkan untuk dibawa masuk ke dalam belanjawan. Saya bukanlah menentang sebarang usaha untuk mengembangkan saiz pasaran saham dan menarik pelabur asing ke Bursa Malaysia, tetapi persoalan yang membabitkan institusi Melayu/Bumiputra dan harta rakyat yang dibina oleh 3 generasi rakyat Malaysia ini perlukan perdebatan ikhlas dan ilmiah di dewan ini terlebih dahulu. Perdana Menteri seharusnya mengambil kira risiko kewangan dan pasaran yang akan mendedahkan Felda kepada susut nilai pasaran mirip kepada nasib yang sedang menimpa MAS, sekiranya penyenaraian ini tidak disertakan dengan tata kelola yang baik, pengurusan yang telus dan bebas dari campur tangan politik dan diperkuatkan dengan segala langkah mengelakkan manipulasi pasaran dan spekulasi. Harga pasaran saham MAS telah susut sehinggakan harga semasanya hanyalah sekitar 37% berbanding harganya sekitar tahun 1993 hingga 1995. Walaupun asetnya besar dan saiz operasinya berlipat kali ganda berbanding AirAsia, harga sahamnya turun naik dan sekarang ini hanyalah 50% dari harga saham AirAsia. Kita perlu berwaspada supaya nasib yang sama tidak menimpa Felda, maka keputusan sebesar itu sewajarnya dibahaskan di dewan ini agar prasyarat berhubung kemantapan pengurusan, amalan tata kelola baik yang ketat dan nilai tambah dapat diambil kira. Janganlah kerajaan mengulangi kesilapan dalam penggabungan tiga gergasi perladangan iaitu Sime Darby, Guthrie dan Golden Hope yang disandarkan semata-mata kepada yuran rundingan dan laba yang bakal diperolehi oleh para perantara (broker) dan penasihat termasuklah CIMB yang rapat dengan Perdana Menteri. Perdana Menteri juga mengumumkan pembinaan projek-projek melalui kaedah perkongsian awam dan swasta (PPP) termasuklah pembinaan hospital wanita dan kanak-kanak melibatkan perbelanjaan RM700 juta. Saya memberi ingatan supaya projek ini dilaksanakan dengan penuh ketelusan dan bertata kelola termasuklah dengan memastikan ia menggunakan bidaan terbuka, supaya harganya berpatutan kerana kita faham bila sahaja dipanggil perkongsian awam dan swasta, maknanya perkongsiannya begini: untung dikaut oleh swasta, kerugian dan kos ditanggung oleh awam dan rakyat. Saya juga kesal dengan cara Perdana Menter yang tidak segan silu mengumumkan projek-projek yang bermasalah kerana diberikan kepada krono seolah-olah ia projek baru demi kesejahteraan rakyat. Peruntukan projek pembangunan dibawah RMK10 bagi tahun 2012 berjumlah RM49.2 bilion contohnya melibatkan pembinaan Lebuhraya Pantai Timur Jabor-Kuala Terengganu yang tidak siap-

siap dan telah pun menelan belanja yang tinggi, akibat pembabitan pihak-pihak yang berkepentingan sedangkan fasa yang dibina oleh MTD di antara Sungai Besi ke Ajil telah pun dibuka. Akhir sekali, saya wajar menyentuh mengenai peruntukan RM40 juta untuk membina lebih banyak Kedai Rakyat 1Malaysia. Saya tidak begitu mempersoalkan tindakan kerajaan mahu memberi bantuan melalui subsidi barangan secara terus di kedai-kedai runcit. Saya juga tidak mahu mempersoalkan cara Perdana Menteri menggunakan wang rakyat untuk terus mempromosikan jenama 1Malaysia beliau, asalkan rakyat mendapat manfaat. Namun, kenapa hanya satu pihak dan pengusaha iaitu Mydin yang dipilih untuk mendapat bantuan subsidi terus ini, sedangkan pembinaan lebih banyak kedai sebegini akan mematikan kedai-kedai runcit rakyat terbanyak di seluruh Malaysia? Apakah kerajaan tidak boleh mencari sebuah kedai runcit yang maju dan berdaya saing di setiap daerah yang ingin dibantu, agar bantuan tersebut akan memberi lebih manfaat kepada lebih ramai pengusaha kedai runcit, bukannya membantu melebarkan sayap pengusaha sebuah pasaraya besar yang akan mematikan pengusaha kecil di kampung-kampung? Sudahlah selama ini mereka terpaksa bersaing dengan pasaraya besar, kini kedai runcit pun mahu dibolot dan diberi bantuan terus oleh kerajaan. Sebab itu saya memohon dewan menerima hakikat bahawa belanjawan 2012 ini tidak lebih dari senarai hadiah-hadiah kepada kroni dan golongan berkepentingan. Ratusan billion akan dibelanjakan semata-mata kerana kroni akan diterus didahulukan, projek-projek diberi keutamaan, kemudian sisa bakinya barulah diagihkan kepada rakyat.

BAB 5: ANJAKAN STRUKTUR EKONOMI Tan Sri Yang diPertua Dewan yang mulia seharusnya sedar pengumuman-pengumuman yang terkandung dalam Belanjawan 2012 oleh Perdana Menteri adalah gula-gula yang membebankan rakyat tetapi tidak menghasilkan sebarang anjakan perubahan kepada struktur ekonomi negara. Pengumuman kenaikan gaji dan bonus kepada kakitangan awam adalah tidak berasaskan kepada sebarang pendekatan ekonomi, berbeza dengan pendekatan Pakatan Rakyat melalui pengenalan gaji minima yang akan memanfaatkan kesemua tenaga kerja di negara ini. Sebab itu kerajaan tidak boleh memandang remeh kemarahan pekerja sektor swasta yang merasakan mereka diketepikan semata-mata kerana kerajaan ingin memikat undi dari penjawat awam. Begitu juga dengan pelepasan cukai berkaitan teksi yang membabitkan jumlah maksima bantuan sebanyak RM7,560 setahun. Perdana Menteri boleh berpura-pura berbangga dengan bantuan itu, tetapi jangan lupa rintihan sebenar pemandu teksi dibebankan sejumlah RM21,000 setahun kerana bayaran kepada pemegang konsesi. Bantuan RM7,560 setahun itu pun hanyalah kepada mereka yang memilih untuk menukar kenderaan teksi, tetapi bagi sebahagian besar pemandu teksi mereka masih perlu membayar yuran yang mencekik darah kepada pemegang konsesi lesen teksi, sebahagiannya terdiri dari Yang Berhormat di dalam dewan ini. Perdana Menteri menyenaraikan beberapa subsidi makanan yang diberikan kepada rakyat seolah-olah ia diberikan ehsan kerajaan. Janganlah kita lupa bahawa amanah mentadbir wang rakyat itu datangnya dari rakyat dan ia boleh ditarik balik bila-bila masa, seperti kerajaan sewenang-wenangnya menarik subsidi sehingga menaikkan harga barangan.

Kerajaan berbangga dengan subsidi gula 20 sen setiap kilogram yang diberikan kepada rakyat, tetapi buat-buat lupa bahawa kerajaan jugalah yang menaikkan harga gula sehinga ia 60% lebih mahal sekarang berbanding sebelum Perdana Menteri mengambil alih kuasa. Perdana Menteri nampaknya cukup berbangga dengan bayaran-bayaran yang diumumkan seperti bantuan persekolahan, bonus kepada bekas perajurit dan lain-lain. Saya nasihatkan supaya Perdana Menteri jangan senyum terlalu lama kerana rakyat tahu bahawa bayaran itu hanyalah bayaran sekali sahaja dalam tahun 2012 yang tidak berkekalan dan berbentuk gula-gula. Jika mereka termakan gulagula tersebut, selepas pilihanraya kelak rakyat terpaksa memulangkan kembali bayaran-bayaran tersebut melalui cukai barangan dan perkhidmatan yang akan diperkenalkan oleh Perdana Menteri. Namun saya yakin rakyat boleh menilai perkara-perkara ini, kerana mereka juga sedar bahawa bayaran yang besar diberikan kepada golongan yang rapat dengan Umno/Barisan Nasional termasuk bayaran sejumlah RM3,000 kepada bekas petugas KEMAS dan JASA yang lebih tinggi daripada bentuk-bentuk bantuan lain.

Tan Sri Yang diPertua, Belanjawan yang bertanggungjawab mesti menetapkan dasar-dasar yang akan mengubah struktur ekonomi dan membolehkan anjakan, bukannya pengumuman pemberian hadiah satu tahun sahaja. Perbandingan dengan Belanjawan Pakatan Rakyat 2012 akan menunjukkan bagaimana belanjawan kami menumpukan usaha kembali kepada kerangka dasar serta berusaha menyelesaikan masalah asas: Pengenalan gaji minima untuk melonjakkan paras gaji pekerja seterusnya membantu rakyat berhadapan dengan tekanan kos sara hidup Menghapuskan monopoli dan merombak struktur harga barang-barang komoditi dan kepenggunaan (termasuklah monopoli BERNAS, AP dan lain-lain) untuk menghapuskan herotan harga dan menurunkan harga secara drastik Memperuntukkan subsidi secara berpatutan kepada rakyat dengan mengalihkan peruntukan yang digunapakai oleh sektor korporat dan monopoli sebelum ini Memberi penekanan kepada latihan teknikal dan vokasional termasuk melalui universiti teknikal untuk menyediakan graduan dan tenaga kerja yang berpadanan dengan kehendak industri Peruntukan RM6.9 bilion sebagai pakej bantuan terus (direct assistance package) untuk golongan sasaran Agihan sumber antara pusat dan negeri yang lebih adil mengikut pindaan capitation grant

BAB 7: PENUTUP Rakyat akan menilai janji-janji yang terkandung di dalam Belanjawan 2012 dan Perdana Menteri mempunyai masa yang suntuk sebelum keadaan ekonomi global makin tidak menentu. Sewajarnya Perdana Menteri menunaikan janji-janji terdahulu sebelum cuba menambah janji-janji baru ini, bermula dengan janji reformasi pilihanraya dan pemansuhan ISA yang perlu disegerakan. Saya juga mengingatkan dewan supaya kita insaf bahawa reformasi ekonomi yang berkekalan adalah mustahil tanpa iltizam untuk merubah pendekatan politik dan pentadbiran yang diamalkan pemerintah sekarang. Tidak ada reformasi ekonomi tanpa reformasi politik yang menyeluruh. Jika Perdana Menteri gagal melaksanakan harapan dan tuntutan-tuntutan rakyat ini, nescaya segala usaha menjelmakan dan menjenamakan semula dasar dan program-program yang gagal tidak akan berjaya meredakan hasrat rakyat yang mahukan perubahan. Dengan ingatan itu kepada diri saya dan seluruh dewan, saya sudahi dengan wassalam.

[1] Analisis pertumbuhan kutipan cukai oleh Kerajaan Malaysia Belanjawan Pakatan Rakyat 2012

Sumber Ketua Umum PKR, Datuk Seri Anwar Ibrahim bersama dengan Timbalan Presiden, Azmin Ali dan bekas ahli majlis pimpinan pusat, Badrul Hisham Shaharin dihadapkan ke Mahkamah Sesyen Kuala Lumpur atas tuduhan mengambil bahagian dalam protes jalanan, di bawah Akta Perhimpunan Aman. Anwar bersama dengan isterinya, Datuk Seri Dr Wan Azizah Wan Ismail, tiba di Mahkamah Sesyen 5 pada jam 9.15 pagi. Bekas peguamcara II Datuk Mohd Yusof Zainal Abiden - yang mengetuai pasukan pendakwa dalam kes Liwat 11 terhadap Anwar - kali ini bersama peguam kanan Karpal Singh dalam pasukan peguambela ketua pembangkang itu. Mohd Yusof meletak jawatan dari Jabatan Peguam Negara pada akhir perbicaraan kes liwat tersebut. Anwar memberitahu Hakim Mahmud Abdullah bahawa pertuduhan tersebut adalah satu lagi kempen "politik" terhadapnya, dan dia tidak mengaku bersalah. Peguam Karpal dan Yusof, meminta Anwar dibenarkan bon peribadi tetapi ia dibantah oleh Timbalan Pendakwa Raya, Abdul Wahab Mohamad. Hakim mengarahkan ikatjamin RM500 dan menetapkan 2 Julai depan untuk sebutan semula kes tersebut. Sementara itu, Azmin yang diwakili oleh peguam Sivarasa Rasiah dan Gurcharan Singh, dan Badrul Hisham, yang diwakili oleh peguam Latheefa Koya, juga telah dikenakan ikatjamin RM500 jamin setiap. Ketiga-tiga mereka merupakan yang pertama didakwa di bawah Akta Berhimpun Aman yang diluluskan baru-baru ini, di mana Anwar dan Azmin boleh kehilangan jawatan mereka sebagai wakil rakyat jika didapati bersalah. Mereka boleh didenda RM10,000 jika sabit kesalahan di bawah akta tersebut. Wakil rakyat secara automatik hilang jawatan jika disabit oleh mahkamah dan didenda lebih RM2,000 atau penjara lebih setahun. Mereka dituduh mengikut Seksyen 4(2) (c) Akta Perhimpunan Aman kerana didakwa mengambil bahagian dalam yang perhimpunan BERSIH 3.0 dan melanggar perintah Majistret Zaki Asyraf Zubir, bertarikh 26 April yang melarang perhimpunan di Dataran Merdeka dan kawasan yang bersempadan dengan Jalan Sultan Hishamuddin , Jalan Raja dan Jalan Kelab. Mereka didakwa melakukan kesalahan itu antara jam 2.30 petang dan 3 petang pada 28 April. Mereka juga menghadapi satu lagi tuduhan di bawah Kanun Keseksaan, iaitu bersama penyokong BERSIH 3.0 yang melebihi lima orang yang masih bebas, dalam mencapai niat bersama, telah bersubahat dengan Tangam a/l Raju, Rajesh Kumar a/l Gejinder dan Farhan bin Ibrahim @ Alias, telah mengingkari perintah yang dikeluarkan oleh Majistret Zaki Asyraf Zubir pada 26 April.

Azmin dituduh bersubahat dan menghasut Tangam, Rajesh dan Farhan membuka sekatan besi halangan di Dataran Merdeka yang mungkin menyebabkan rusuhan atau gaduhgempur di kawasan tersebut.