Aspek-aspek Sosial Teori |1

1. Relevansi dari Masalah Sosial Ada, di satu sisi. kecenderungan yang berbahaya terhadap membatasi arsitektur untuk suatu eksperimen estetik terlepas dari kehidupan, dan, di sisi lain membuat teknologi menuju akhir, bukan berarti. Akan lebih baik untuk melihat arsitek mengembangkan bentuk-bentuk bervariasi dan ekspresi. tidak selalu dimaksudkan untuk hidup terlalu lama, tidak selalu diambil terlalu serius, tetapi lebih merupakan arsitektur yang lebih hidup dan bisa menambah hal yang menyenangkan untuk lingkungan kita. Suasana hati yang divertimento (tidak memiliki bentuk tetap) tampaknya kurang dalam arsitektur saat ini. Sebagian besar bangunan yang kita lihat di sekitar kita adalah hasil dari analisis yang cermat dan faktual tetapi menjemukan. James J. Sweeney and Josep L. Sert. Antoni Gaudi. 1960:173-174. Yang paling mendasar pertanyaan dialamatkan apa yang dibangun untuk siapa: Pengeluaran untuk museum, gedung pencakar langit, gedung konser, dan objek lain dari pemuasan borjuis harus mengorbankan pelayanan sosial yang penting dan perlu, belum lagi perumahan yang layak dengan harga sederhana. Arsitek merancang dengan tenang untuk kemitraan publik-swasta yang sama yang bertanggung jawab untuk meratakan massa perumahan ... topeng ideologis telah disediakan untuk pengembang, kepentingan real estate, dan pejabat pemerintah di semua tingkatan. Diane Ghirardo. 1991:15. Sebagai individu, arsitek Amerika yang paling tulus menyatakan bahwa mereka sangat prihatin tentang isuisu keadilan sosial dan ekonomi. Namun selama dua puluh tahun terakhir, sebagai profesi, mereka telah terus menjauh dari keterlibatan dengan isu-isu sosial, bahkan mereka yang berada dalam wilayah mereka kompetensi profesional, seperti tunawisma, krisis tumbuh di perumahan yang terjangkau dan sesuai, penurunan kualitas lingkungan, dan tantangan yang ditimbulkan oleh lalu lintas yang-tersendat, daerah perkotaan semakin tidak terkendali. Margaret Crawford. "Can Architects Be Socially Responsible?" Ghirardo 1991:27. Apa yang sangat dibutuhkan untuk arsitek, dan para pengembang yang mempekerjakan mereka, untuk lebih peka terhadap perasaan mendalam orang-orang 'biasa' dan untuk menemukan cara-cara mengintegrasikan pendapat mereka dan kebutuhan mereka ke dalam proses kreatif dari mana bangunan baru muncul. Charles,Prince of Wales. 1989:12. Gagasan, 'masyarakat' sebagai suatu entitas kolektif yang holistik atau tampaknya akan hilang bersama waktu, namun kata itu muncul dalam bahasa Inggris saja dari pertengahan abad keenam belas. Sebagai asosiasi seperti individu yang berpikiran sama memberikan dukungan timbal balik, masyarakat yang formal tampaknya telah muncul selama periode yang sama, meskipun mereka ada dalam bentuk gilda-gilda di benua Eropa dari abad kesebelas dan sebagai pedagang dan asosiasi profesi di Inggris setelah Norman Conquest tahun 1066. Dalam pendahuluan Theory and Design in the Second Machine Age (1990), Martin Pawley melihat kelemahan besar dalam kegagalan selama tiga puluh tahun sejak Reyner Banham menulis suratnya ... Mesin Pertama Umur-bahwa hal itu tidak menghasilkan satu pun teori pemersatu disemua desain. Ia menemukan kegagalan ini menjadi lebih luar biasa karena terjadi saat ledakan menulis setelah proklamasi kematian arsitektur modern, "kegagalan begitu mencolok sehingga dapat dikatakan bahwa semua penulisan, teori dan televisi... mempunyai efek berlawanan: itu tidak begitu banyak menjelaskan arsitektur sebagai tenaga penggeraknya terkubur, tujuan sosial bangunan, tujuan yang di era modern dihasilkan oleh model hubungan antara teori dan praktek. "

Aspek-aspek Sosial Teori |2

2. Perbandingan dan Pencampuran Kemasyarakatan Dalam Arsitektur Masyarakat dapat didefinisikan sebagai suatu kelompok-kelompok masyarakat...untuk nilai-nilai kaedah yang terikat dalam suatu peraturan. V.C Wynne-Edwards. Cities in Ardrey 1970:88 (Masyarakat adalah) sebuah kelompok yang membawa komunikasi dengan pemahaman Dan ketika komunikasi-secara bersama dipahami sebagai suatu tanda-turun hingga level terendah, mereka bertemu dalam suatu batas atau keterikatan dalam masyrakat. Stuart Altmann. Paraphrased in Ardrey 1970:89. Pemahaman kontemporer dari arsitektur Yunani Kuno dan Greco-Roman, menurut Hersey (1988), adalah sebuah permainan asosiasional, khususnya candi-candi, ketika nama-nama yang diberikan kepada ornamen dan bagian dalam bangunan dihubungkan dengan terminologi dan pengorbanan perbuatan sebagai bahasa sehari-hari . Ardrey (1970) merekonsiliasikan pandangan Wynn-Edward's akan kemasyarakatan sebagai kompetisi konvensional dengan pandangan Altman akan pendirian komunikasi sebagai pembatas masyarakat, kedua kutipan tersebut diungkapkan sebagai berikut : "Melalui cara saling pengertian, kelompok mengatur kompetisi di antara para anggotanya sehingga kita berupaya untuk meraih hadiah simbolis sesuai dengan aturan dan peraturan yang mungkin adil bagi semua. Di luar batasan di mana komunikasi gagal, namun, hadiah galvanis masyarakat kita mungkin terletak di luar pemahaman orang lain.", atau dengan kata lain melalui pemahaman mutual, sebuah kelompok mengatur kompetisi dalam kelompoknya sehingga setiap anggota akan berusaha untuk memperoleh hadiah simbolis menurut peraturan yang berlaku. Setiap penugasan peran sosial untuk arsitektur, masalah teoritis yang timbul dari peran ini, atau dasar untuk pemahaman masyarakat terhadap arsitektur, mengasumsikan hubungan antara masyarakat dan arsitektur dan kemampuan arsitektur untuk membuat masyarakat terkesan. 3. Teori Dan Lingkungan - Studi Perilaku Adalah sia-sia ketika saya minta kepadanya (Le Corbusier) untuk memberikan kesempatan kepada calon pembeli untuk berpendapat tentang aspek keindahan dan kebijaksanaan.... . Henry Fruges, Boundon 1996:7 Seorang yang membangun keindahan desain- desain rumah, selalu mempersilahkan calon pemiliknya agar siap-siap merubah cara pandangnya. Le Corbusier, Boundon 1996:63 ...saat kode lingkungan dikenal, perilaku dapat dengan mudah beradaptasi kedalam aturan dan situasi sosial yang berkaitan. Amos Rapopot, 1982:59 ...ada penjelasan teori, yang didasarkan pada penelitian dan didukung oleh data empiris dan mengarah ke pemahaman serta perkiraan, dan kemudian disitu ada "teori." yang benar-benar tidak lebih dari sebuah pendapat, ideologi, dan sejenisnya... penjelasan teori tidak bisa dimulai sampai ada data empiris yang cukup untuk menunjukkan arah dan untuk membatasi pembentukan teori tersebut. Amos Rapopot, 1982:241 Saya sangat kecewa dengan standar pendekatan mahasiswa yang menyatakan, - jika anda mewawancarai seorang ibu rumah tangga dalam sebuah proyek rumah tinggal dan menuliskan apa saja yang paling mereka sukai tentang rumah tinggal, - anda akan segera mendapatkan desain macam apa yang akan muncul. Charles Moore, In Cook and Klotz, 1973:235

Aspek-aspek Sosial Teori |3

Saat ini, kontribusi terpenting dari filosofi desain telah menjadi kesepakatan bahwa bentuk ekternal bangunan terhadap lingkungannya merupakan refleksi dari psikologi kita. Rene Dubois, 1981:61 Kita bergantung pada kekonstanan hubungan lingkungan-perilaku dan kebutuhan manusia dalam merancang, pada saat yang sama kita mencari melalui EBS (Enviroment Behaviour Studies) setiap konstansi untuk memfasilitasi prediksi seperti itu! Kita tidak pernah bisa mencapai apa yang kita berangkat untuk mencapai di EBS, sehingga semua desain adalah eksperimental dan, dari dirinya sendiri, baik afirmatif (menguatkan) atau tidak dari apa yang kita telah duga. Le Corbusier adalah benar dalam arti bahwa desain adalah urusan timbal balik. Bahwa kebiasaan itu dipengaruhi oleh referensi dan pengalaman yang diterimanya, dipengaruhi oleh sifat dasar kepribadiannya, sehingga biarpun ada sebuah teori yang bersandar atas hasil riset beserta bukti bukti empirisnya, maka kebiasaan tetaplah kebiasaan tidak mudah untuk mengubah persoalan desain karena sifat rasa adalah relatif, seni adalah relatif, kebiasaan adalah relatif. 4. Teori dan Individualisme: Dampak pada Masyarakat dan Arsitektur Hanya melalui warisan sosial tertentu, dimulai dengan seni bahasa, dapat muncul individuasi. Individu, menjadi dirinya sendiri, bukan sumber. Lewis Mumford. 1938:456. Kutukan abad kesembilan belas adalah arsitek selebriti: gagasan Renaissance individu dimuliakan atas rasa persatuan artistik Renaissance . Dan arsitektur tidak mampu untuk menjadi urusan individu. Hanya ketika inovasi individu menjadi berasimilasi ke dalam tradisi regional yang dapat dianggap sebagai budaya yang sah. J. M. Richards. "The condition of architecture and the principle of anonymity." In Martin, Nicholson and Gabo.1971:184. Kegiatan seni tidak memiliki kepentingan apa apa terhadap masyarakat. Seni hanyalah penting bagi individu yang bersangkutan. Vladimir Nobokov. Strong Opinions (1974) Untuk menjadi individual, seseorang harus memperoleh pengakuan dari orang lain. Tetapi semakin besar tingkat pengharapannya, semakin kecil tingkat individualnya.... Individual terletak dalam diri seseorang dan inilah sosial... Roberto Unger. Knowledge and Politics 1975. Rumah mu tidak seperti rumah rumah lain di pulau itu, dia berkata sesaat setelah melihat coretan sketsa ku. Ya tentu saja tidak sama Jawabku heran. Sebenarnya aku berharap ada sesuatu pertanyan yang lebih menarik. Ini adalah hasil desainku sendiri, rumah modern dan tentu saja tidak ingin terlihat sama dengan lainnya. Kenapa? Kenapa harus tidak sama dengan lainnya? tanya-nya kembali. Aku berusaha untuk merespon ya begitulah arti orisinalitas dan kreatifitas Tapi dia tetap tidak mengerti. Witold Rybczynski. 1989:81. Sebuah percakapan dengan seorang pelukis Inggris Michael Shaw Teka-teki individu-coIlectivism atau kolektif-individualisme menunjukkan individualitas yang hanya dapat kualitas timbal balik, ada hubungannya dengan hubungan antara masalah. Hal ini juga diketahui bahwa tindakan individu memiliki moral, etika dan hukum untuk masyarakat luas, hal ini telah diteliti dengan baik dan jelas dalam hal tanggung jawab dan akuntabilitas pada hukum dan dalam adat-istiadat sosial.

Aspek-aspek Sosial Teori |4

5. Teori Dan Komunitas: Implikasi Sosial terhadap Arsitektur Kita memerlukan desain dan layout yang memberikan batasan yang positif bagi kepemilikan (individu) atau ke-privasi-an. Dan sekaligus juga memberikan batas kebebasan yang bisa dimiliki secara bersama-sama (komunitas). Charles, Prince of Wales 1989:156 Jalan raya adalah ruangan bersama, Aula adalah ruang bersama yang memiliki atap... kesepakatan antar manusia adalah sesuatu yang biasa, yang tidak perlu lagi harus memakai contoh karena merupakan kebutuhan.... Louis Kahn. 1971. "The room. the street, and human agreement." In Latour 1991 :266. Kota terbentuk dari institusi yang mapan dan didukung oleh masyarakatnya. Pendidikan, pemerintahan, adalah contoh institusi. Ketika arsitek memulai berkarya, bangunan yang akan dibuatnya haruslah mencerminkan diri sebagai milik institusi. Meski sebelum memuaskan kebutuhan spesifik dari klien, dorongan institusi dalam masyarakat harus lebih diutamakan sebagai latar belakang dari keputusan arsitektural. Lous Kahn. 1971. Not for Faitherted. In Latour 1991:260-261. Arsitek harus mulai menyadari bahwa mereka memiliki kewajiban untuk peduli terhadap pengguna dalam merancang suatu bangunan, dan teori konvensional sebagai Wacana merancang mengintervensi mereka pada saat merancang. Wacana arsitektur masih perlu berkembang untuk menengahi norma-norma sosial, dislokasi, ketidakadilan, dan ketidakseimbangan yang bersentuhan pada semua perancangan, cara "untuk menghubungkan kembali arsitekur kepada pertanyaan sosial dan ekonomi melalui reformulasi menyeluruh dari teori dan praktek untuk menghindari tujuan yang baik namun salah digunakan oleh reformis modern dan radikal pada tahun enam puluhan" (Margaret Crawford dalam Ghirardo 1991). Dengan melakukan hal tersebut akan memungkinkan masyarakat untuk mengurusi dirinya sendiri 6. Teori Dan Utopia Dari Arsitek Juga tidak tampaknya ada nama besar arsitek di Ecotopia. Orang sendiri merancang dan membangun struktur untuk kelompok hidup mereka atau usaha... Pemerintah memiliki staff desain untuk bangunan publik... tetapi arsitektur bukan untuk melestarikan ahli. Ernest Callenbach. Ecotopia. 1978:134. Utopia mampu menghibur: meskipun mereka tidak memiliki lokalitas yang nyata ada pada suatu daerah, fantastis tidak terganggu di mana mereka dapat terungkap, mereka membuka kota-kota dengan jalan-jalan yang luas, taman luar biasa ditanam, negara-negara di mana kehidupan adalah mudah, meskipun jalan kepada mereka ini tdk masuk akal... fabel dan wacana utopia : mereka dijalankan dengan butir bahasa dan merupakan bagian dari dimensi fundamental dari fabula. Georges Teyssot. "Hereroropias and the History of Spaces," A + U Architectllre + Urbanism, October 1980:8l. Jarak manusia dengan dirinya sendiri berasal dari tempat tinggal mereka. Mereka tidak bisa kembali ke tempat yang dia dambakan hanya berdasarkan memorinya, dan tidak bisa di perkirakan maupun diukur sebagai antisipasi. Mereka dimanapun adanya hanya mencari kepuasan. Stanley Tigerman. 1988:152. Istilah utopia dalam arsitektur umumnya ditujukan pada desain urban atau desain arsitektural yang tidak lazim, berbeda, berdaya cipta dan umumnya berujung pada aspek visual. Utopia mengandung lamunan (angan angan) yang sering berargumentasi dan berhadapan dengan khalayak atau sosial masyarakat.