AKUNTANSI SPIRITUALITAS (Akuntansi, Cinta dan Keadilan)

ANDI RAHMAT AL FAJRI (A31111295) A. MUHAMMAD ATTHARIQ (A31111903)

FAKULTAS EKONOMI DAN BISNIS UNIVERSITAS HASANUDDIN 2014

Akuntansi Dan Krisis Otoritas Hal ini menjadi jelas bahwa pelaporan keuangan menghadapi krisis. Dalam hal ini, periode setelah masalah Enron, regulator akuntansi di seluruh dunia sibuk bekerja untuk memperbaiki standar pelaporan keuangan dan hukum. Hal ini mengakibatkan perubahan peraturan dengan menekankan prinsip, sebagai pembeda dari aturan, dalam pelaporan keuangan. Perlu disadari bahwa tentunya terdapat keuntungan dengan berpindah dari berdasarkan aturan menuju berdasarkan prinsip-prinsip dalam peraturan akuntansi. Namun demikian, terdapat dua alasan mendasar dan jelas mengapa perubahan ini tidak menyelesaikan krisis dalam pelaporan keuangan. 1. Pertama, krisis secara substansial. Analisis masalah dari "creative compliance" dalam peraturan akuntansi, oleh McBarnett andWhelan (1992a, 1992b, 1999) dan Shah (1995), menunjukkan dengan jelas bahwa pada dasarnya sikap (attitude) merupakan salah satu krisis. Dimensi moral dari regulasi akuntansi telah dirusak sedemikian rupa dimana penghindaran peraturan dilakukan tanpa penyesalan moral. Memang benar bahwa aturan yang sempit tentunya sangat terbuka untuk penghindaran atau kecurangan. Namun, peraturan yang berdasarkan prinsip-prinsip tentunya tidak kebal terhadap penyalahgunaan melalui kreatif interpretasi. Kita tidak bisa mengharapkan peraturan akuntansi, aturanaturan atau prinsip-prinsip, sementara tidak terdapat otoritas moral dan kekuatan. 2. Yang kedua, yakni prinsip-prinsip moral dan pertimbangan moral. Kami berpendapat bahwa faktor-faktor, termasuk kecenderungan objektivitas dalam modernis, yang berkaitan pengembangan dan penggunaan prinsip-prinsip universal formal dan peraturan, cenderung merusak latihan lokal penghakiman (exercize judgement). Praktik akuntansi telah kehilangan dimensi moral dan pada dasarnya adalah krisis otoritas moral dan penghakiman. Peraturan akuntansi telah kehilangan kekuatan legitimasi moral. Habermas tentang etika wacana. Dia berpendapat bahwa dalam masyarakat pluralis modern, validitas moral, otoritas dapat diberikan tindakan membimbing norma-norma dan peraturan moral dengan proses komunikasi. Tujuan dasar dari Habermas etika wacana adalah untuk merekonstruksi sudut pandang moral sebagai perspektif yang dapat mengarah adil dan tidak memihak ( McCarthy , 1990, hal . Viii ). Ini pada dasarnya adalah sebuah teori keadilan.

Untuk itu, seperti yang dikatakan Ricoeur yang paling dasar dalam otoritas dan Hukum terletak pada hubungan cinta mistis antara subjek dan yang lainnya . Pelaksanaan dialektika cinta dan keadilan memiliki kapasitas untuk mengembalikan kewenangan dalam pelaporan keuangan dan menyelesaikan krisis yang dihadapi. The Linguistification Of The Sacred And The Loss Of Moral Force In Modernity Dalam analisis Habermas dari evolusi masyarakat, transisi dari pra - modern untuk masyarakat modern ditandai dengan perjuangan antara akal dan yang lainnya, diwakili oleh tradisi dan sakral, sementara perkembangan modernitas itu sendiri ditandai dengan ketegangan antara alasan instrumental dan alasan komunikatif. Sebagai masyarakat berkembang yang menjadi lebih kompleks dan plural, integrasi sosial dan kuat diperlukan untuk menekan konflik yang mungkin bisa terjadi. Mekanisme ini perlu untuk mengatasi keragaman peningkatan agama/tradisi etika hidup bersama dalam masyarakat. Dalam kondisi seperti itu, norma mulai melemah dan yang perlu dipertanyakan adalah Apa yang akan memberikan peraturan, termasuk hukum atau kekuatan yang mengikat? Salah satu jawaban untuk pertanyaan ini adalah bahwa hukum modern harus menjadi "hukum koersif". Baik Habermas maupun Durkheim memberikan jawaban memuaskan. Mereka mempertahankan bahwa bahkan ketaatan hukum modern harus memiliki inti moral" ( Habermas , 1981b , p . 80 ). Habermas berpendapat bahwa dalam masyarakat modern, wewenang dan kekuatan normative tergantung pada validitas rasional masyarakat yang dirasakan, dan bahwa hanya masyarakat yang mengekspresikan norma-norma kepentingan umum, diuji dan ditunjukkan melalui tindakan komunikatif. Sayangnya, distorsi terkait dengan perkembangan modernitas, terjadi hambatan pertumbuhan rasionalitas komunikatif karena kapitalis. Hasil pekerjaan Habermas sangat berpengaruh dan dihargai dalam komunitas akuntansi kritis. Berbagai peneliti, termasuk Laughlin (1987), Arrington dan Puxty, 1991, Power dan Laughlin (1996), Puxty (1986, 1997) dan Broadbent (1998), telah mulai mengeksplorasi dengan kritis penerapan karyanya, khususnya teori komunikatif tindakan, akuntansi. Pembacaan dari krisis saat ini menghadapi pelaporan keuangan dalam hal dari sketsa Habermasian dari rasionalisasi masyarakat yang diberikan di atas akan mungkin jelas bagi setiap pembaca akrab dengan aspek literatur akuntansi kritis. Pembacaan seperti dapat memulai dengan pengakuan

bahwa pertumbuhan kapitalisme internasional dan skala bisnis akuntansi yang terkait dengan itu, jelas terkait dengan profesi akuntansi. Akuntansi sebagai praktek profesional akuntansi bisnis kapitalis, di mana kebajikan tersebut memiliki tempat, itu klasik dalam asal-usulnya, tetapi dilakukan sampai zaman modern. Peningkatan kompleksitas dan hilangnya fondasi yang suci untuk praktek akuntansi, menciptakan tekanan dalam akuntansi. 50 tahun terakhir telah terjadi sebuah ledakan dari swasta dan peraturan publik akuntansi. Praktik akuntansi, yang sebelumnya dipandu oleh nilai-nilai dan norma-norma, tetapi sekarang didominasi oleh hukum koersif dan regulasi. Sebagai kekuatan fondasi suci, di mana nilai-nilai tradisional dalam praktik akuntansi perlahan-lahan memudar, semakin meningkat penekanannya adalah pada rasionalisasi praktek akuntansi. Dalam modernitas, Habermas berpendapat, norma-norma, yang dipertanyakan dapat disahkan dengan alasan komunikatif. Sayangnya praktik akuntansi secara substansial telah terisolasi diri dari penerapan alasan tersebut. Dalam dunia internasional sistem kapitalis telah dikembangkan dan terkooptasi dengan dunia kehidupan akuntansi. Tujuan pelaporan keuangan dipahami hanya untuk melayani dan menyediakan informasi ke pasar yang akan membantu alokasi sumber daya yang efisien melalui mekanisme pasar. Dominasi lembaga akuntansi dengan alasan instrumental, yang memarjinalkan dimensi moral dan menyesakkan alasan komunikatif, memiliki di dorong akuntansi menjadi defisit motivasi. Praktik akuntansi keuangan telah melucuti kekuatan moral. Perspektif Habermasian menunjukkan bahwa, pada akhirnya, kekuatan moral yang nyata dapat dikembalikan ke praktek pelaporan keuangan hanya melalui penerapan komunikatif. Alasan komunikatif dapat diterapkan pada praktek akuntansi pada dua tingkatan yang berbeda. Pertama, standar akuntansi dan hukum dapat ditentukan, obyektif divalidasi, dan diberikan kekuatan moral melalui prosedur yang mencerminkan pelembagaan alasan komunikatif: wacana etika. Kedua, prinsip-prinsip dan citacita alasan komunikatif mungkin dimasukkan ke dalam proses penghakiman akuntansi, pada tingkat lokal keputusan individu. Akuntan dan auditor bisa belajar untuk memikirkan kembali akuntansi. Etika Wacana dan kekuatan rasionalitas komunikatif

Dalam wacana etika, Jurgen Habermas merumuskan perspektif moral dalam ilham yang sama. Prinsip etika wacana (Diskursethischer Grundsatz) memiliki makna, hanya norma-norma yang dipersetujui atau yang dapat dipersetujui oleh kalangan yang terlibat dalam wacana saja boleh dianggap sahih. Kedua, adalah prinsip universalisasi (Universalisierungsgrundsatz), yang memberikan makna, sebuah norma moral yang hanya boleh dianggap sahih kalau kesankesannya dapat diperhitungkan dalam mempengaruhi serta memuaskan peserta secara nirpaksaan dan boleh ditaati secara umum. Jadi, tampaknya norma moral pada Habermas itu sarat menuntut kepada mufakat, serta memang lapang untuk diwacanakan sesama yang terlibat. Benhabib (1990) berpendapat bahwa etika wacana Habermas didasarkan pada dua asumsi etis yang kuat. 1. Pertama, dituntut mengakui hak semua makhluk untuk mampu berbicara dan bertindak menjadi peserta dalam percakapan moral. Benhabib menyebutnya prinsip "menghormati moral universal". 2. Kedua, mensyaratkan bahwa peserta dalam percakapan moral memiliki hak simetris yang sama untuk berbagai tindak tutur, untuk memulai topik baru, untuk meminta refleksi tentang pengandaian dari percakapan, dan lain-lain. Dia menyebutnya prinsip "egaliter timbal balik "(Benhabib, 1990, p. 337). Universalisme membawa manusia melampaui individualisme dengan menegaskan bahwa keyakinan moral rasional harus dibentuk dalam kaitannya dengan proses intersubjektif dari perdebatan nyata di mana ada perspektif timbal balik yang mengarah ke konsensus. Ini membawa kita ke ambang transendensi filsafat kesadaran. Pada akhirnya, bagaimanapun, Universalitas menempatkan keyakinan moral dalam individu. The place of narrativity within communicative ethics as conventionally conceived Habermas, pada kenyataannya, mengakui bahwa bahkan dalam konteks yang paling biasa yakni aksi komunikatif, bahasa selalu mempertahankan aspek puitis dan retorisnya. Peserta dalam argumen umumnya, dan khususnya yang terlibat dalam proses etika komunikatif, perlu mengakui bahwa logika dan retorika, termasuk narasi dan dimensi puitis bahasa, selalu dilibatkan dalam perdebatan.

Secara khusus kami mempertimbangkan bagaimana entitas perusahaan dapat dibentuk melalui narasi sebagai pemberi bertanggung jawab secara moral rekening dan peserta dalam perdebatan . Kami berpendapat bahwa pekerjaan Ricoeur pada narasi, dan identitas naratif, dan especiallyTime Narasi ( Ricoeur, 1983, 1984, 1985) dan Diri sebagai lain ( Ricoeur, 1990), menunjukkan bahwa narasi diri dan lainnya sangat penting untuk memahami dan moral penghakiman. Aksi moral komunikatif yang memadai dan penilaian akuntansi harus membuat ruang untuk Akuntansi, cinta dan keadilan. Pada akhirnya itu membawa kita kembali bekerja Ricoeur, dan khusus untuk tulisan-tulisan teologis akhir di mana ia mempromosikan kemungkinan, nilai dialektika cinta dan keadilan. Narasi dan Konstruk Tanggung Jawab Agen Perusahaan. Ricouer tertarik dalam hal pembuatan dunia, pemberian makna. Aspek didalam narasi sendiri adalah kapasitasnya dalam menggambarkan kejadian-kejadian kedalam suatu cerita yang memiliki makna. Narasi haruslah menjadi sebuah representasi dari realitas, proses peniruan (mimesis), dan secara partikulir, narasi merupakan representasi dari realitas kegiatan manusia. Selama ini, ada kecenderungan untuk menerjemahkan mimesis sebagai tiruan (imitation) yang ketat atau menyalin kembali (copying) kisah-kisah atau plot-plot yang sudah ada. Bagi Ricoeur, mimesis adalah metafora realitas. Hidup hanya dapat dipahami hanya dengan dituturkan kembali secara mimetis melalui cerita Ricoier membagi mimesis kedalam tiga bagian: 1. Mimesis pertama merancang bentuk awal dari suatu aksi. 2. Mimesis kedua merancang aktivitas kreatif dari suatu konfigurasi. 3. Mimesis ketiga merancang tindakan reseptif atas pembentukan ulang. Naratifitas tidak hanya berbicara mengenai estetika, tetapi menjadi pusat pemahaman atas setiap perilaku dan tindakan manusia. Sehingga naratifitas ini menjadi hal yang sangat krusial dalam menjelaskan dunia dan diri kita sendiri. Kita dapat kembali ke permasalahan ini setelah kita melihat lebih jelas pada pandangan ricouer dari konsep naratif berdasarkan dasar-dasar identitas, dan pengaplikasiannya didalam lingkungan komersil. Didalam penjelasan mengenai identitas, Ricouer membaginya atas dua aspek utama, yaitu:

1. Idem-identity dimana identitas dipahami sebagai suatu kesamaan secara menyeluruh. Idem-identity ini menjelaskan apa yang terkandung didalam kata diri sendiri tersebut 2. Ipse-identity dimana identitas dipahami sebagai suatu kepribadian. Ipse-identity ini menjelaskan siapa sebetulnya diri sendiri itu? Menurut Ricouer, karakter mengandung dua watak: pertama kebiasaan, dan kedua pemrolehan identifikasi. Kebiasaan terbentuk melalui sedimentasi dari proses-proses sejarah. Sedangkan watak kedua yaitu pemrolehan identifikasi dimana seseorang memasuki komposisi dari konsep kesamaan. Seseorang akan membawa dan mengenal dirinya sendiri dengan mengidentifikasi orang lain. Melalui pemrolehan identifikasi khususnya identifikasi kita dengan orang-orang yang paling kita kenal, unsur komitmen dan loyalitas haruslah ditanamkan didalam diri orang tersebut sehingga nantinya akan tercipta suatu kesetiaan. Kekuatan etis dari konsepsi narasi identitas terletak pada kenyataan bahwa itu mengharuskan kita untuk mengenali identitas kita sebagai sesuatu yang saling terkait dengan identitas orang lain.Suatu etika akan mengekspresikan identitas seseorang sebagai seseorang yang self-constancy, yaitu sesuatu yang membuat seseorang menjadi dapat diandalkan oleh orang lain. Hal ini dapat dicapai apabila orang tersebut bisa menjaga perkataannya dan menjaga kepercayaan orang lain. Teolog James Schweiker telah memperkenalkan pemikiran kritis mengenai akuntansi dengan gagasan "identitas yang akuntabel". Menurut Schweiker, suatu hubungan kepercayaan dan tanggung jawab kepada orang lain membutuhkan proses dan waktu melewati narasi dan nilai etis, sehingga identitas yang akuntabel tersebut dapat terbentuk. Secara spesifik, didalam proses pemberian akun, narasi dan identitas etis akan muncul dan menjadi subjek dalam kekuatan moral. Ricoeur memberikan perhatiannya terhadap dimensi kreatif narasi dan metafora yaitu aspek yang mendasari potensi identitas yang menghasilkamn aktivitas pemberian akun. Saran oleh Levinasian bahwa kita mungkin mulai merekonstruksi identitas perusahaan sebagai kewajiban moral untuk tujuan sosial yang lebih luas melalui penerapan praktek-praktek sosial akuntansi. Sehingga praktek-praktek tersebut mengesankan adanya kesetaraan terhadap

sesama. Dalam kasus akuntansi sosial, hal ini membawa pihak lain kedalam kesetaraan yang terjadi bahkan sebelum permintaan terjadi. Tanggung jawab agen perusahaan hanya dapat berasal dari bentuk narasi dan identitas etis. Hal ini tidak bisa eksis sebelumnya pada konstitusi relasional identitas narasi perusahaan komersial itu . Kami setuju dengan Shearer bahwa akuntansi keuangan , sebagaimana adanya sekarang, tidak memberikan dasar konstitusi identitas perusahaan yang memadai dalam memberlakukan sosial tanggung jawab. Dimana Shearer mengatur "akuntansi sosial" sebagai cara awal untuk membangun identitas perusahaan yang lebih bertanggung jawab. Perusahaan harus diberi tingkatan kebebasan untuk menentukan identitas mereka sendiri dan akibatnya tanggung jawab mereka. Narasi, Penilaian akuntansi, dan Komunikasi Etis. Untuk Benhabib dan Ricoeur, diri sendiri hanya muncul pada pengetahuan yang tidak didasarkan pada mimpi yang ditengahi oleh narasi. Pada pandangan konstruksi diri sendiri, pengetahuan tentang diri sendiri dan pendefinisiannya, berjalan sebagai proses interpretasi diri sendiri yang berkembang dalam konteks hubungan dan cerita yang lebih kompleks. Entitas perusahaan merupakan potensi yang signifikan atau merupakan agen didalam area moral. Jika akuntansi dibuat untuk memberikan kontribusi terhadap percakapan maka harus menjadi lebih dialogistik. Hal ini tidak bisa dijadikan pandangan bahwa tugasnya adalah hanya untuk menyatakan fakta-fakta, menyatakan seperti apa adanya, dan sehingga menutup kemungkinan tambahan apapun. Akuntansi harus menjadi kendaraan percakapan yang membawa kontribusi ke dan dari entitas perusahaan dan pihak-pihak lain yang terkena dampak tindakan perusahaan. Penghakiman Akuntansi selalu memiliki dimensi moral bersama hukum dan teknisnya. Penilaian akuntansi yang memadai, baik yang dilakukan oleh akuntan independen atau entitas pelaporan perusahaan tidak bisa hanya terdiri dalam ahli pada penyebab kasus tertentu di bawah aturan atau prinsip-prinsip akuntansi yang universal. Justru aturan dan prinsip-prinsip universal tersebut, harus dikontekstualisasikan sehingga mereka dapat digunakan pada kasus tertentu. Sudut pandang moral ini idealnya akan ditanamkan untuk tujuan penetapan norma sosial dan peraturan seperti standar akuntansi. Jika kekuatan validitas moral dimasukkan kembali di balik

praktik akuntansi, komunikasi etis yang ideal perlu diikutkan dan diterapkan pada tingkat penghakiman akuntansi tertentu. Hanya kombinasi dari penilaian yang memadai menggunakan prinsip-prinsip yang dikontekstualisasikan dapat menempatkan kekuatan moral yang nyata dibalik praktik akuntansi . Cinta dan keadilan , Logika yang Berlimpah dan Logika Ekuivalen Ricoeur menggunakan aspek tradisi alkitab untuk mengarahkan perhatian kita pada "Keanehan" dari wacana cinta . Pertama ia meneliti retorika yang digunakan dalam pembahasan cinta dengan menunjukkan bagaimana suatu perangkat digunakan sebagai upaya menolak "untuk mengisolasi makna individual". Resistensi ini membuatnya sulit untuk memasukkan cinta ke dalam analisis, dimana dalam arti klarifikasi konseptual, yaitu keadilan. Kedua, ia meminta perhatian kita dalam menimbang wacana cinta yang mengatakan tampaknya ada "sesuatu yang memalukan tentang memerintah cinta, yaitu tentang memesan perasaan". Keanehan dari imperative wacana cinta menimbulkan masalah bagaimana kita harus memahami perintah untuk suka baik itu mengasihi Tuhan dan mengasihi sesamamu seperti dirimu sendiri. Ricoeur melanjutkan dengan menghubungkan perintah cinta dengan wacana pujian , dan dia menunjukkan bahwa kita mungkin menemukan bahwa adanya keharusan dalam berpuitis. Karena belitan cinta dan pujian , jelas bahwa kita tidak bisa mengurangi keharusan dari cinta terhadap kewajiban moral. Keanehan ketiga dalam wacana cinta, melibatkan cinta sebagai perasaan. Aspek ketigan inilah yang paling mudah memahami konsep puitisiasi cinta. Ricoeur berpendapat bahwa mobilisasi ini mempengaruhi , di bawah kekuatan cinta , muncul di bidang linguistik sebagai Proses perubahan yang memungkinkan cinta yang dianggap erotis menjadi "mampu menandakan lebih dari dirinya sendiri dan secara tidak langsung memberikan kualitas lain dari cinta". Menurut Ricouer melihat keadilan sebagai praktek sosial ia mengamati bahwa : "baik keadaan maupun sarana keadilan adalah cinta". Secara khusus, ia menyarankan bahwa keadilan itu ketergantungan pada argumen, pada konfrontasi alasan yang masuk akal, dan sesuatu yang asing untuk dicintai. Dia juga menarik perhatian pada tingkat praktis, bahwa keadilan berbeda dari cinta, dimana membutuhkan bukan hanya argumen, tetapi keputusan Kita perlu untuk

memungkinkan pelaksanaan imajinasi , moral dan narasi tempat dalam akuntansi praktek dan

peraturan . Ricoeur mengingatkan kita bahwa hukum pertukaran dan kesetaraan tidak kekal dan bahwa terdapat sebelum ekonomi hadiah , ekonomi di yang laki-laki dan perempuan " bersaing " dengan satu sama lain untuk menjadi yang paling murah hati: Bukankah tugas kita di tingkat nasional , dan bahkan lebih di tingkat internasional , untuk membawa perekonomian hadiah dalam konteks modern? Bukankah tugas kita untuk memperbaiki oleh beberapa positif intervensi , ketimpangan yang dihasilkan justru dari aplikasi kita untuk semua ekonomi kita dan hubungan komersial logika kesetaraan ( Ricoeur , 1979, p . 283 ) . Profesi akuntansi harus memastikan bahwa sebagai badan kolektif itu tidak berdiri atau berasal dari cara resusitasi hasil politik ekonomi. Akuntan harus berhenti menyelaraskan diri dengan dan memperkuat pembagian antara keadilan publik impersonal dan cinta pribadi. Mereka dapat berkontribusi terhadap penghapusan pembagian antara hak publik dan swasta, melalui adopsi dalam domain mereka sendiri dari konsepsi yang diperbesar melalui etika komunikatif. Seperti yang telah kita katakan di atas perpanjangan narasi imajinasi hanya memerlukan lembaga dan mendorong perluasan cinta dari pribadi ke ranah publik.