1.

0 PENGENALAN

Perkataan budaya itu sendiri datangnya daripada cantuman dua bentuk perkataan iaitu daripada bahasa Sanskrit dan bahasa Melayu. Takrifan perkataan budaya menurut Kamus Dewan Edisi ke ! budaya ialah tamadun atau peradaban. Perkataan budaya itu "uga membawa maksud kema"uan dari segi cara berfikir atau cara berkelakuan. Setiap etnik atau kaum membawa atau mengamalkan bentuk s#si#$budaya yang berbe%a yang diwarisi turun temurun dari nenek $ m#yang yang terdahulu. Menurut &#bert 'ierstedt dalam bukunya S#cial (rder! beliau menyatakan bahawa kebudayaan ialah kesemua yang kita fikir! yang kita buat! dan yang kita miliki sebagai ahli dalam masyarakat. Manakala! Edward '. Tyl#r! dalam Primiti)e *ulture pula memberi definisi dari segi antr#p#l#gi yang mengatakan + Kebudayaan adalah keseluruhan k#mpleks yang mengandungi antaranya

pengetahuan! kepercayaan! kesenian! tatasusila! undang$undang! m#ral! adat resam! dan apa$apa "uga keb#lehan serta kebiasaan yang didapati #leh manusia sebagai ahli sesebuah masyarakat Melalui kedua$dua pendapat pengka"i masyarakat ini! dapat disimpulkan bahawa budaya itu sendiri merangkumi suatu bidang atau sk#p yang amat luas. Dalam erti kata lain! kebudayaan adalah cara hidup! yakni meliputi seluruh cara hidup satu masyarakat baik dari segi pengumpulan idea dan perasaan! kepercayaan! lambang! nilai kemasyarakatan! serta #b"ek kebendaan yang diwariskan secara turun temurun. (leh kerana itu! kebudayaan itu sendiri mempunyai hubungan yang sangat rapat dengan masyarakat. Mudah bicara! kalau tidak ada masyarakat maka! tidak ada budaya. Mengikut tafsiran! masyarakat terdiri daripada sekumpulan indi)idu yang mempunyai "alinan hubungan yang sangat lama dan kukuh. *#nt#h yang dapat diambil ialah dari segi hubungan masyarakat di Malaysia! dapat diperhatikan bahawa baik masyarakat Melayu atau *ina adalah daripada keseluruhan "umlah indi)idu yang telah membentuk masyarakat yang tersendiri. Mereka saling

berhubung antara satu sama lain dengan itu! terhasilnya perlakuan daripada apa$ apa yang difikirkannya. Masyarakat adalah kel#mp#k manusia! tua dan muda! lelaki dan perempuan yang mempunyai hubungan s#sial dalam sesuatu penempatan yang sama. Perhubungan s#sial ini wu"ud akibat daripada pelbagai fakt#r seperti peker"aan! tempat tinggal atau dari segi kekeluargaan. Daripada hubunga yang ter"alin itulah! akhirnya wu"ud institusi atau #rganisasi tertentu yang dapat menyatukan lagi manusia dalam sebuah kumpulan unit s#sial. Selain itu! sesuatu kel#mp#k manusia itu "uga mempunyai pandangan dunia atau falsafah tentang ke"adian di sekeliling mereka! misalnya! kepercayaan terhadap kuasa ghaib yang halus yang dipu"a bagi mencapai sesuatu ha"at melalui hubungan dengan mengamalkan bahasa tertentu. -alaupun begitu!terdapat perbe%aan dalam kebudayaan sesuatu masyarakat dengan masyarakat yang lain walaupun wu"udnya sistem uni)ersality kebudayaan. .nsur$unsur yang terdapat dalam budaya dan masyarakat dapat dipisahkan kepada beberapa aspek tertentu! iaitu! s#sial! ek#n#mi! p#litik! agama! kepercayaan dan sistem lain yang tersendiri yang mungkin ada persamaan dan perbe%aan yang dapat dikesan dari alam persekitaran yang sama. Sesuatu kebudayaan itu "uga! dapat berkembang dan terus dicipta mengikut kesanggupan masyarakatnya sendiri. 'udaya Melayu pula sudah dibentuk se"ak beratus$ratus tahun yang dulu. Manakala! mula menyerlah pada %aman Kesultanan Melaka. Dapat diliihat "uga bahawa tidak terlalu miskr#sk#pik untuk menyatakan bahawa budaya Melayu pada masa kini banyak diraih daripada cara hidup #rang$#rang Melayu pada %aman dahulu! terutamanya waktu %aman Kesultanan Melaka. Pemerintah Malaysia mendefinisikan Melayu sebagai penduduk pribumi yangbertutur dalam bahasa Melayu! beragama /slam! dan yang men"alani tradisi dan adat$istiadat Melayu. Tetapi dari segi definisi budaya! Melayu itu merangkumi seluruh penduduk pribumi di Dunia Melayu 01usantara2! iaitu penduduk serumpun yang tidak mengira agama! bahasa! dan adat istiadat masing$masing

2.0 ANALISIS DAN BINCANGKAN ASPEK-ASPEK KEBUDAYAAN MELAYU YANG DILESTARIKAN MELALUI BAHAN KESUSASTERAAN DAN BAHAN BUKAN KESUSASTERAAN PAK BELALANG 2.1 TEMA : SOSIOEKONOMI MASYARAKAT MELAYU (PERTANIAN)

Dalam karya sastera Pak 'elalang! saya memilih untuk menganalisa Tema 'idang S#si#ek#n#mi masyarakat Melayu yang terdapat dalam karya ini. Kebudayaan Melayu dalam bidang s#si#ek#n#mi dapat dikenalpasti dalam karya Pak 'elalang melalui petikan +$

Maka pada suatu tahun, semua orang tiada dapat padi berladang oleh sangat kemarau.

Melalui ayat di atas yang dipetik daripada karya Pak 'elalang pada perenggan pertama dapat difahami bahawa dalam karya ini ada menyentuh keadaan kehidupan masyarakat Melayu yang bergantung kepada sumber asas tani kerana kebanyakkan masyarakat Melayu pada %aman dahulu beker"a sebagai petani. Dalam erti kata lain men"adikan pertanian sebagai sumber ek#n#mi sara diri. 'ukan itu saha"a! melalui petikan ayat tersebut "uga dapat dianalisa bahawa ek#n#mi pertanian yang men"adi sumber kehidupan masyarakat Melayu pada %aman dahulu "uga bergantung pada keadaan cuaca. 4pa yang dimaksudkan disini ialah! apabila mengalami cuaca kemarau yang teruk! akti)iti pertanian padi tidak dapat dilaksanakan kerana ketiadaan air untuk padi yang ditanam tumbuh. Sistem ek#n#mi tradisi#nal merupakan sistem ek#n#mi yang di"alankan secara bersama untuk kepentingan bersama atau dem#kratis! sesuai dengan tatacara yang biasa diamalkan #leh nenek m#yang sebelumnya. Dalam sistem

tradisi#nal ini segala barang dan "asa yang diperlukan akan dipenuhi sendiri #leh masyarakat itu sendiri akan diguna bagi memenuhi keperluan untuk diri sendiri. Dalam pr#ses mengalami perkembangan atau perubahan dari semasa ke semasa! dapat dilihat keadaan di desa yang telahpun mempunyai sebuah #rganisasi yang muncul dan timbul dari inisiatif sesebuah masyarakat setempat yang bertu"uan untuk memenuhi keperluan asas kehidupan yang harus dipenuhinya sendiri. .mumnya #rganisasi$#rganisasi l#kal ini masih bersifat sangat tradisi#nal dengan berbagai kekurangan yang ada dari segi kepimpinan sesebuah #rganisasi itu sendiri. Perubahan s#sial dapat ter"adi apabila terdapat agen perubahan. Pada peringkat #rganisasi tersebut "uga akan sentiasa mempunyai atau terhasilnya gerakan s#sial. (leh itu! gerakan s#sial tersebutlah yang akan bertindak sebagai agen perubah.

2.2 EKONOMI SARA DIRI

Maka di dalam hal yang demikian itu, semua orang membuat pekerjaan, melainkan Pak Belalang tiga beranak asyik dengan tidur siang malam di rumahnya dengan berdukacita yang teramat sangat akan kehidupannya, dengan tiada tampak jalan melapangkang cagarannya yang akan boleh makan.

Melalui petikan di atas dapat dianalisa bahawa kehidupan masyarakat Melayu yang diceritakan dalam karya Pak 'elalang ini mengamalkan kegiatan pertanian yang berk#nsepkan sara diri. 'erdasarkan petikan di atas! dinyatakan bahawa #rang $#rang kampung yang lain sibuk bertani untuk menyara keperluan asas keluarga seperti makanan tetapi keluarga Pak 'elalang masing$masing mempunyai sikap malas apabila mereka hanya tidur di waktu siang dan malam di rumah sehingga tiada lagi simpanan makanan untuk meneruskan kehidupan. Sara diri yang dimaksudkan di sini ialah sesuatu akti)iti ek#n#mi yang bertu"uan untuk keperluan asas dan tidak bertu"uan untuk perdagangkan. Ek#n#mi sara diri ialah sistem ek#n#mi yang tidak mempunyai apa$apa hasil dari kebun$ 5

kebun yang diusahakan itu di"ual. Dalam erti kata lain! semua hasil dari kebun digunakan #leh keluarga saha"a. 4pabila terdapat kelebihan! barangan itu akan ditukar menggunakan sistem barter atau diperdagangkan dengan keperluan asas lain. Selain itu! masyarakat tradisi#nal tidak mengamalkan satu pengkhususan peker"aan. (leh itu! se#rang petani b#leh men"alankan akti)iti bertani disamping menangkap ikan! memburu binatang dan mencari hasil hutan. Kesemua usaha ini dilakukan mengikut keperluan sesebuah keluarga itu saha"a. 6ames 7#w telah mengatakan bahawa semenan"ung Tanah Melayu terbahagi kepada dua bahagian pertanian dan kelautan. 1egeri$negeri yang terlibat dengan pertanian terdiri daripada negeri Kelantan! Kedah! Perak dan Terengganu. Kebanyakkan masyarakat yang berada di negeri ini bergantung kepada sumber pertanian. Kegiatan ek#n#mi masyarakat Melayu adalah berasaskan sara diri yang mana kel#mp#k kecil para petani tinggal di kampung dengan mengusahakan kegiatan pertanian! penternakan serta perikanan. 'iasanya mereka tinggal berhampiran dengan sumber alam seperti sungai! hutan serta kawasan kecil tanah untuk di"adikan kawasan petempatan.

2.3 MUSIM PIAMA

Hatta, antara beberapa lamanya di dalam hal yang demikian itu, sampailah pula musim piama. Maka orang bekerja bendang pun masingmasing turun ke bendangnya membuat pekerjaan;

/stilah piama yang terdapat dalam petikan salah satu ayat yang terdapat dalam karya sastera Pak 'elalang mungkin hampir tidak pernah didengar #leh generasi masa kini! namun dalam kalangan masyarakat pesawah pada masa dahulu!istilah ini cukup p#pular. Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat 83995:! piama membawa maksud musim yang baik untuk memulakan penanaman padi.

Dalam erti kata lain! piama adalah pemenggalan musim bagi menentukan musim yang sesuai untuk memulakan ker"a$ker"a menanam padi. Ketika piama bendang! hu"an akan turun lantas memb#lehkan sawah diban"iri air! tanah diba"ak dan digemburkan! seterusnya benih padi ditabur. Para pesawah %aman dahulu tidak tahu tentang perubahan$perubahan musim seperti yang terkandung dalam ge#grafi iklim dewasa ini! namun mereka adalah sangat peka dalam usaha mengamati alam. 6usteru mereka membentuk beberapa petun"uk berdasarkan gelagat alam untuk menentukan ketibaan piama bendang ini. 4ntaranya adalah cuaca mula berhu"an dan berangin! tanah men"adi lecah! #rang mula bermain layang$layang! buah tamp#i mulai masak! dan kapal$kapal yang membawa #rang 'ugis mulai berdatangan dari tanah seberang. Menurut -ilkins#n 0t.t.+ ,;<2! Petun"uk$petun"uk ini terhasil daripada ka"ian! pengamatan dan pengecaman mereka yang mendalam terhadap perubahan$ perubahan yang berlaku kepada alam dan cara hidup manusia. (leh itu! mereka mampu men"adualkan atau memadankan dengan tepat bulan$bulan dengan musim yang didasarkan kepada keadaan cuaca.

2.4 KERJA-KERJA MENANAM PADI

Maka

orang

bekerja

bendang

pun

masing-masing

turun

ke

bendangnya membuat pekerjaan; ada yang mencuci parit, membaiki batasbatas mana-mana yang patut dan rosak, dan ada yang menenggala dengan kerbau yakni tanah di dalam petak bendang itu supaya menjadi lembut semuanya, boleh senang menanam padi, lagi pula menyuburkan pokok padi sampai kepada buahnya.

Dalam petikan ayat yang terdapat dalam perenggan kedua karya sastera Pak 'elalang! turut dinyatakan ker"a$ker"a yang dilaksanakan untuk membendang atau menanam padi.

Sementara menantikan anak padi 0semai2 cukup temp#h matang! petani$ petani akan terus men"alankan ker"a$ker"a memba"ak dan membersihkan petak$ petak sawah. Ker"a$ker"a yang seringkali dilakukan #leh mereka ialah seperti yang dinyatakan dalam petikan ayat di atas iaitu mencuci parit! membaiki batas$batas yang r#sak dan menenggala dengan kerbau. Ker"a pertama yang dinyatakan dalam petikan ayat diatas ialah mencuci parit. Kata parit yang dimaksudkan dalam ayat tersebut ialah alur atau tali air yang dik#rek untuk digunakan bagi mengairi sawah padi. (leh itu! ker"a mencuci parit yang dimaksudkan dalam ayat tersebut ialah perlakuan dimana petani$petani mem#t#ng atau menebas rumput$rumput tebal yang penuh tumbuh di dalam parit sawah. Kegiatan mencuci parit bertu"uan untuk melancarkan aliran air untuk keluar dan masuk ke dalam petak$petak atau sawah padi bagi memb#leh padi yang ditanam dapat tumbuh dengan subur dengan adanya bekalan air yang mencukupi. Manakala! kenyataan ker"a yang kedua iaitu membaiki batas$batas mana$ mana yang patut dan r#sak. Perkataan batas yang dimaksudkan disini menurut Kamus Pela"ar Edisi Kedua! batas ialah bahagian sawah yang ditambak mengelilingi sesuatu petak untuk menakung air dan "uga sebagai tempat ber"alan. Ker"a membaiki batas yang r#sak atau runtuh akibat daripada pelbagai fakt#r seperti terhasilnya lubang jijin yang ter"adi daripada lubang$lubang sarang ketam! kerbau$ kerbau yang lalu dan memi"ik batas$batas padi dan lain$lain lagi. Ker"a membaiki batas$batas padi yang r#sak ini dilakukan supaya air di dalam bendang atau sawah padi dapat ditakung lalu memb#lehkan padi untuk terus tumbuh dengan baik. Ker"a yang terakhir yang dinyatakan dalam petikan ayat diatas pula ialah ker"a menenggala dengan kerbau. Perkataan menenggala itu sendiri menurut Kamus Pela"ar membawa maksud menggemburkan tanah menggunakan tenggala. 4lat tenggala ini biasanya dibuat daripada kayu$kayu terpilih yang senang untuk dibentuk iaitu la%imnya menggunakan kayu halban. di"alankan dengan kuasa kerbau. >ungsi alat tenggala ini pula adalah untuk membalik$balikkan tanah sawah. Kegiatan menenggala ini biasanya

<

2. PETUA ATAU AMALAN MENANAM PADI Sudah men"adi adat istiadat #rang Melayu! dalam memulakan sesuatu peker"aan! mereka mempunyai syarat$syarat dan petua$petua serta langkah$langkah tertentu! berasaskan kepada ketika atau saat$saat yang sempurna . (rang yang berpegang kuat pada adat dan #rang yang masih tebal dengan kepercayaan$ kepercayaan ini menganggap pantang larang ini perlu dipatuhi terutama dalam peker"aan$perker"aan besar seperti ker"a sebagai se#rang pesawah.

Maka ada pula yang memagar dan berbuat berbagai-bagai ikhtiar supaya terpelihara daripada marabahaya musuhnya, seperti tikus, ulat dan babi

Dalam petikan diatas "uga turut dinyatakan kelakuan memagar yang diamalkan semasa menanam padi. 4malan memagar ini merupakan kegiatan atau kelakuan mem#t#ng dan menaburkan kulit limau bali atau limau manis! daun kapal terbang dan daun g#rah ke dalam petak bendang yang dikatakan mampu menghindarkan penyakit padi. Petua yang disebut sebagai ?petra? ini mampu menyebabkan haiwan yang membawa penyakit padi seperti tikus atau ulat men"auh kerana bau benda$benda ini tidak disukai #leh kebanyakan haiwan. 'ukan itu saha"a! penyakit padi "uga b#leh dielakkan "ika padi dtabur di tapak semaian pada masa @bulan kelam?. Aal ini demikian kerana dipercayai semasa suasana yang gelap ketika padi ditabur akan menyebabkan secara simb#liknya penyakit tidak nampak akan padi tersebut. Satu cara lagi adalah dengan ber"alan melengkungi petak$petak sawah pada waktu hu"an turun renyai$renyai sambil ber%ikir dan berm#h#n kepada Tuhan agar padi tidak diserang penyakit atau serangga per#sak yang lain. Terdapat banyak lagi pantang larang #rang Melayu tradisi#nal yang diamalkan pada masa dahulu antaranya ialah semasa menabur benih$benih padi! mata mesti dipe"amkan. Tu"uannya supaya buta segala mata penyakit dan berat

badannya tidak dapat bergerak lalu tidak akan dapat menganggu ketenteraman semaian itu. Selain itu! mengikut kepercayaan masyarakat tradisi#nal pada masa dahulu! padi itu sendiri mempunyai semangat. (leh itu! untuk men"aga padi dalam simpanan "elapang supaya tidak lari ke tempat lain atau tidak cepat susut bahkan supaya tidak mungkin habis dimakan! padi itu harus diambil semangatnya. Sebelum memulakan pr#ses mengisi padi ke dalam "elapang! hendaklah diperhatikan mana$ mana bahagian dalam sawah itu yang paling baik padinya. Tempat$tempat padi yang berbuah el#k itu kelihatan tangkainya masuk ke dalam akan diikat perdunya dengan benang merah. 'ila tiba harinya! selepas hari malam pada waktu sen"a ketika udara tenang dan tidak berangin! petani akan pergi ke sawah secara diam diam. Maka! apabila sampai hendaklah berdiri sambil memandang ke arah rumpun itu dan panggillah +

Hai merang Mauk Nang Semulai. Ni, bapa atau emak datang nak ambil bawa balik

(leh itu! dapat dilihat melalui budaya dan amalan$amalan ikhtiar bagi memper#leh hasil padi yang baik! dapat disimpulkan bagaimana masyarakat Melayu tradisi#nal pada %aman dahulu sangat memerlukan dan mengharapkan hasil padi yang akan diper#leh mereka. Dengan itu! dapat dilihat "uga bagaimana sk#p bidang ek#n#mi pertanian sara diri ini "uga benar$benar memainkan peranan yang sangat besar dalam membentuk sesuatu budaya bagi masyarakat Melayu tradisi#nal itu sendiri.

2.! MEMPROSES PADI SECARA TRADISIONAL

Hatta, antara beberapa lamanya di dalam hal yang demikian itu, sampailah pula musim piama. Maka orang bekerja bendang pun masingmasing turun ke bendangnya membuat pekerjaan; ada yang mencuci parit, membaiki batas-batas mana-mana yang patut dan rosak, dan ada yang menenggala dengan kerbau yakni tanah di dalam petak bendang itu supaya menjadi lembut semuanya, boleh senang menanam padi, lagi pula menyuburkan pokok padi sampai kepada buahnya. Maka ada pula yang memagar dan berbuat berbagai-bagai ikhtiar supaya terpelihara daripada marabahaya musuhnya, seperti tikus, ulat dan babi

Melalui petikan teks karya Pak 'elalang di atas "uga dapat dilihat bagaimana petani atau pesawah$pesawah pada %aman dahulu "uga mempunyai fasa atau peringkat$peringkat tertentu dalam mempr#ses padi. Tidak b#leh disangkal lagi bahawa se"ak dahulu lagi! padi ditanam #leh masyarakat Melayu untuk di"adikan makanan harian. Pengalaman atau ilmu menanam padi itu sendiri diper#lehi daripada keluarga yang biasanya men"adikan sawah padi sebagai sumber pendapatan utama keluarga. (leh itulah yang menyebabkan mereka mempunyai kemahiran menanam padi secara turun temurun. Sememangnya masa yang diambil untuk mempr#ses padi sehingga men"adi beras memakan masa yang sangat lama. 4ntara peringkat$peringkat yang perlu dilalui sebelum padi men"adi beras ialah /. Men"emur //. Menumbuk ///. Menampi /D. Memilih

,9

2.!.1

MENJEMUR

Padi yang telah dituai dengan menggunakan tenaga akan dibanting untuk memisahkan antara tangkai dan padi. Kemudian! pr#ses pengasingan akan dilakukan dengan cara memilih tangkai atau rumput yang bercampur padi. *ara ini adalah untuk memudahkan ker"a$ker"a yang seterusnya untuk dilakukan. Setelah itu! padi akan dimasukkan ke dalam guni untuk dibawa pulang. Di rumah padi akan di"emur di bawah pancaran matahari. Padi perlu di"emur hingga kering! #leh itu pesawah perlu memastikan cuaca dalam keadaan yang baik. 6ika hari hu"an atau mendung! adalah lebih baik sekiranya padi tidak di"emur atau dibiarkan di dalam guni saha"a.

2.!.2

MENUMBUK

Menumbuk merupakan tugas yang paling sukar. Padi yang telah kering akan ditumbuk menggunakan lesung. Terdapat dua "enis lesung iaitu lesung kaki dn lesung tangan. 7esung kaki telah diubah suai bentuknya untuk memudahkan pesawah menggunakan kaki untuk menumbuk padi. 7esung kaki mempunyai antan yang pendek dan kemudian disambung dengan menggunakan sebatang kayu yang besar secara melintang. Au"ung kayu antan mempunyai satu bentuk in"akan yang memudahkan kaki untuk memi"ak in"akan tersebut. Pesawah akan memi"ak in"akan dan antan akan terangkat. 4pabila kaki dilepaskan! antan akan "atuh dan menumbuk lesung. 7angkah ini lebih mudah kerana tidak memerlukan banyak tenaga yang banyak. 7esung "enis ini b#leh didapati di kawasan kampung. 1amun begitu! lesung ini kurang p#pular. 7esung tangan pula adalah lesung yang paling kerap diguna. 7esung yang terdiri daripada lesung anak dan lesung ibu adalah diperbuat daripada kayu. 1amun begitu! lesung tangan mempunyai lesung anak yang berat dan pan"ang. Semakin berat anak lesung semakin baik tumbukan lesung tersebut.

,,

Padi yang telah kering akan ditumbuk dengan kedua lesung ini. Tumbukan akan menyebabkan isi padi terkeluar dan membentuk beras. Pesawah akan melakukan ker"a$ker"a menumbuk ini sehingga selesai. 4dalah diingatkan padi yang hendak ditumbuk perlu kering. 6ika terdapat kelembapan! padi akan hancur bersama sekam dan padi tersebut tidak b#leh dimakan.

2.!.3

MENAMPI

Setelah ker"a$ker"a menumbuk dilakukan! pr#ses seterusnya ialah menampi. Pr#ses ini memerlukan kemahiran menampi untuk mengelakkan padi terbuang semasa pr#ses tersebut dilaksanakan. 7a%imnya menampi dilakukan #leh kaum wanita. Padi yang telah ditumbuk akan dimasukkan ke dalam alat menampi. 4lat menampi dibuat daripada anyaman buluh atau mengkuang. 4lat menampi terdiri daripada pelbagai bentuk sama ada bulat! segi tiga atau bu"ur. Padi akan diletakkan ke atas penampi. Kemudian penampi itu akan ditampi dengan cara melambungkan padi. *ara ini dilakukan acap kali sehingga sekam melayang ke atas dan seterusnya keluar dari alat penampi itu. Pada pr#ses ini! beras dapat dihasilkan walaupun terdapat habuk$ habuk kecik yang masih bercampur dengan padi. Dengan beberapa lambungan! habuk kecik akan terkumpul di hu"ung penampi. Kemudian habuk tersebut b#leh ditiup saha"a untuk menyingkirkannya daripada beras.

2.!.4

MEMILIH

'eras yang telah ditampi akan men"alani pr#ses pemilihan. Padi yang tidak hancur akan diasing daripada padi yang telah hancur. Pemilihan ini

,3

dilakukan dengan menggunakan tangan. (leh itu! mereka perlu cekap untuk memilih padi yang belum men"adi beras. Pengasingan ini dilakukan untuk menentukan gred. 'eras yang tidak hancur mempunyai kualiti yang lebih baik berbanding beras yang hancur. 1amun begitu! ada pesawah yang tidak mengasingkan beras dan dicampur sekali. Padi ini dinamakan padi kampung.

3.0 KESIMPULAN

Setelah selesai menganalisa karya sastera Pak 'elalang dari segi bidang tema kebudayaan dari segi s#si#$ek#n#mi masyarakat Melayu Tradisi#nal pada %aman dahulu! saya berpendapat bahawa budaya Melayu harus dikekalkan dalam dunia yang pesat membangun ini. 'udaya Melayu terlalu berharga untuk diabaikan anak$anak Melayu sendiri. 6ika ia tidak dikekalkan! sirnalah identiti bangsa Melayu. 'udaya Melayu memang tidak lekang dek hu"an! tidak lapuk dek panas. Meskipun dengan peredaran masa! ia mampu membuat penyesuaian kepada keadaan agar ia tetap kekal rele)an dalam kehidupan masyarakat Melayu hari ini. Mari kita sama$ sama melestarikan budaya kita agar nilai$nilai murni serta bahasa ibunda kita dapat tetap mengukuhkan "ati diri kita sendiri Manakala dari segi budaya s#si#$ek#n#mi Melayu Tradisi#nal iaitu kegiatan pertanian sebagai kegiatan ek#n#mi sara diri #rang Melayu pada %aman dahulu! saya mendapati bahawa telah banyak petua$petua tradisi yang diamalkan #leh pesawah dahulu sudah ditinggalkan #leh para pesawah kini kerana pendidikan m#den dan pengetahuan agama yang semakin bercambah menyebabkan kebanyakan pesawah berasa sesetengah petua itu menyimpang dari a"aran /slam dan bersifat khurafat. -alaupun begitu! tidak dapat dinafikan bahawa masih ada beberapa petua yang terus diamalkan hingga kini. Misalnya amalan berbicara dengan padi dilihat masih diteruskan kerana p#k#k padi sebagai #b"ek hidup itu dipercayai mempunyai r#h! meskipun bukan r#h wanita cantik seperti yang terpahat dalam kepercayaan dahulu. 'ukan itu saha"a! dari segi penggunaan alat$alat pertanian "uga berubah. Perubahan yang dimaksudkan pada %aman dahulu petani masih lagi menggunakan kerbau untuk men"alankan kegiatan menenggala sawah! tapi pada masa kini tidak lagi. Pada masa kini! akti)iti atau kegiatan menenggala sawah padi adalah lebih mudah dan cepat apabila petani atau pesawah masa kini hanya menggunakan trakt#r untuk menenggala bendang$bendang padi. Kegiatan menampi padi untuk mendapatkan hasil akhir seperti beras "uga tidak lagi diamalkan! pada masa kini penggunaan mesin padi untuk mengambil padi! dan padi hanya dipr#ses di kilang saha"a. ,5

4.0 RUJUKAN

JURNAL &ahimah binti 4. Aamid. 039,92. Piama dan Petua Tradisi: Ilmu Menanam Padi Masyarakat Melayu di tara Semenanjung Malaysia. .ni)ersiti Sains Malaysia! Pulau Pinang + Pusat Penga"ian /lmu Kemanusiaan! KERATAN AKHBAR 4bdullah Eus#ff. 0399C! C 6ulai2. Padi hampir masak ditenggelami air. !erita Harian, Ms <. TESIS M#hd. Kasri bin Said#n. 399B. Darurat di Tanah Melayu+ Strategi dan kesan terhadap Kedah. Tesis Sar"ana Sastera! .ni)ersiti Sains Malaysia. BUKU 4. 4%i% Deraman. Masyarakat dan "ebudayaan Malaysia. 0399,2. Selang#r Darul Ehsan + Dewan 'ahasa dan Pustaka -an &amli -an Muhammad Aanapi D#llah. Pantang #arang $rang Melayu Tradisi%nal. 0,CCC2. Kuala 7umpur + .tusan Publicati#ns F Distribut#rs Sdn. 'hd. Galila Sharif F 6amilah Aa"i 4hmad. "esusasteraan Melayu Tradisi%nal. 0,CC 2. Kuala 7umpur + Dewan 'ahasa dan Pustaka. LAMAN "EB 4bdul Malek bin 4hmed. 039,32. Tanaman Padi Secara Tradisi#nal di Malaysia. &ttp:''pagarmuse&.bl%gsp%t.(%m')*+)'*)'tanaman,padi,se(ara,tradisi%nal , di.&tml

,;

.0 RE#LEKSI

4lhamdulillah! syukur saya ke hadrat Eang Maha Esa! kerana dengan limpah kurnia$1ya saya dapat menyempurnakan tugasan pr#"ek sub"ek Kebudayaan Melayu 0'MM ,,52 ini dengan baik dalam temp#h masa yang ditetapkan walaupun berlakunya kekangan masa lantaran kesibukan tugas seharian kerana sedang men"alani amalan pr#fesi#nal praktikum fasa ketiga di Sek#lah Kebangsaan Simpang Empat! Perlis. Pada mulanya! apabila menerima tugasan bagi sub"ek 'MM ,,5

Kebudayaan Melayu ini! saya berasakan tugasan ini agak mencabar kerana tugasan ini memerlukan saya untuk memilih salah satu karya sastera atau bukan sastera dan menganalisis dan membincangkan aspek$aspek kebudayaan Melayu yang dilestarikan melalui bahan yang telah saya pilih. Persepsi awal ini berlaku memandangkan ini merupakan pengalaman pertama saya dalam usaha untuk menganalisis sesebuah karya. .Saya berasa agak bimbang untuk menyiapkan tugasan ini dalam masa yang ditetapkan kerana kesibukkan akti)iti sepan"ang sesi praktikum. Tambahan pula! pengetahuan sedia ada saya tentang cara menganalisa karya sastera atau bukan sastera "uga amatlah sedikit.1amun! dengan bantuan pensyarah$pensyarah! rakan $ rakan dan sedikit ilmu pengetahuan mengenai cara menganalisis sesuatu bahan karya dari segi kebudayaan. Sesungguhnya cabaran itu mematangkan sese#rang indi)idu itu sendiri. *abaran dan halangan ini tidak mematahkan semangat saya untuk cuba menghasilkan tugasan yang cemerlang! bermula dengan mencari karya sastera yang sesuai untuk dianalisa dari segi kebudayaan. (leh itu! saya telah memilih karya sastera Pak 'elalang untuk dianalisa. Saya "uga banyak melaksanakan sesi perbincangan atau k#lab#rasi bersama rakan$rakan mengenai cara yang sesuai untuk menganalisis karya sastera yang saya telah pilih dari segi kebudayaan Melayu yang terdapat dalam karya tersebut. Saya sangat bersyukur kerana mempunyai rakan$rakan yang sentiasa aktif bertukar pendapat bersama saya dalam usaha untuk menghasilkan tugasan pr#"ek yang cemerlang dan memuaskan hati.

,=

Di kesempatan ini "uga saya ingin merakamkan "utaan terima kasih dan setinggi$tinggi penghargaan kepada Encik &#slan bin *hin yang telah banyak membantu saya dalam memberi tun"uk a"ar dalam menyiapkan tugasan ini. 'egitu "uga dengan rakan seper"uangan yang tidak l#kek berk#ngsi ilmu sehinggalah tugasan ini dapat disiapkan. 4khir kata !dalam menyiapkan tugasan ini!saya berharap agar hasil pr#"ek ini dapat menepati kehendak dan piawaian yang ditetapkan #leh pihak tuan. Sekian! terima kasih.

,<