Ciri-ciri Ekonomi Islam

Memelihara fitrah manusia .

Memelihara norma-norma akhlak .
Memenuhi keperluan-keperluan masyarakat .
Kegiatan-kegiatan ekonomi adalah sebahagian daripada ajaran agama Islam.
Kegiatan ekonomi Islam mempunyai cita-
cita luhur, iaitu bertujuan berusaha untuk mencari keuntungan individu, di sampingmelahirkan
kebahagiaan bersama bagi masyarakat.
Aktiviti-aktiviti ekonomi islam sentiasa diawasi oleh hukum-
hukum islam dan perlaksanaannya dikawal pula oleh pihak pemerintah
Ekonomi islam menseimbangkan antara kepentingan individu dan masyarakat

Sistem Ekonomi Islam
December 14, 2006 by trimudilah
Sistem Ekonomi Islam Menurut Kehendak Tuhan
Sumber : Rufaqa Online
Sistem ekonomi Islam tidak sama dengan sistem-sistem ekonomi yang lain. Ia berbeza dengan
sistem ekonomi yang lain. Ia bukan dari hasil ciptaan akal manusia seperti sistem kapitalis dan
komunis. Ia adalah berpandukan wahyu dari Allah SWT.
Sistem ciptaan akal manusia ini hanya mengambil kira perkara-perkara lahiriah semata-mata
tanpa menitikberatkan soal hati, roh dan jiwa manusia. Hasilnya, matlamat lahiriah itu sendiri tidak
tercapai dan manusia menderita dan tersiksa kerananya. Berlaku penindasan, tekanan dan
ketidakadilan. Yang kaya bertambah kaya dan yang miskin bertambah miskin. Ekonomi Islam
pula.sangat berbeza.
Di antara ciri-ciri ekonomi Islam ialah:
1. Melibatkan Tuhan
Orang Islam berekonomi dengan niat kerana Allah dan mengikut peraturan dan hukum-hakam
Allah Taala. Matlamatnya ialah untuk mendapat redha dan kasih sayang Allah. Syariat lahir dan
batin ditegakkan dan hati tidak lalai dari mengingati Tuhan. Aktiviti berniaga dianggap zikir dan
ibadah kepada Allah SWT. Ia adalah jihad fisabilillah dan menjadi satu perjuangan untuk
menegakkan Islam dan mengajak manusia kepada Tuhan. Sesibuk manapun berniaga, Allah SWT
tidak dilupakan. Berekonomi dan berniaga secara Islam adalah di antara jalan untuk menambah
bekalan taqwa.
2. Berlandaskan taqwa
Kegiatan ekonomi dalam Islam merupakan jalan untuk mencapai taqwa dan melahirkan akhlak
yang mulia. Ini adalah tuntutan Tuhan. Kalau dalam sistem ekonomi kapitalis, modalnya duit untuk
mendapatkan duit, tetapi dalam ekonomi Islam modalnya taqwa untuk mendapatkan taqwa.
Dalam Islam, berekonomi adalah untuk memperbesar, memperpanjang dan memperluaskan
syariat Tuhan. Ekonomi itu jihad dan ibadah. Oleh itu tidak boleh terkeluar dari konsep dan syarat-
syarat ibadah. Niatnya, perlaksanaannya dan natijahnya kena betul. Kegiatan ekonomi atau
perniagaan yang dibuat itu tidak haram dan tidak melibatkan perkara-perkara yang haram. Ibadah
asas seperti solat, puasa dan sebagainya tidak boleh ditinggalkan. Kalau solat ditinggalkan, ibadah
berekonomi sepertimana juga ibadah-ibadah yang lain akan dengan sendirinya tertolak.
Hasil dari ekonomi yang berlandaskan taqwa, akan lahir ukhuwah dan kasih sayang, kemesraan,
bertolong bantu, bersopan santun, mendahulukan kepentingan orang lain dan berbagai-bagai lagi
sifat-sifat yang luhur. Premis perniagaan berasaskan taqwa adalah pusat bina insan yang cukup
praktikal dan menguntungkan.
Semua yang terlibat dengan kegiatan ekonomi Islam ini akan menjadi tawadhuk dan rendah diri.
Akan terhapus penindasan, penekanan, penzaliman dan ketidakadilan. Tidak ada krisis,
pergaduhan dan jenayah. Ketakutan dan kebimbangan akan lenyap. Akhirnya masyarakat jadi
aman, damai dan hidup penuh harmoni.
Ekonomi Islam lebih mementingkan sifat taqwa daripada modal kewangan yang besar. Ilmu,
pengalaman, kemahiran, kekayaan alam semulajadi dan sebagainya. Orang bertaqwa itu dibantu
Tuhan seperti dalam firman-Nya maksudnya:
Allah itu pembela bagi orang-orang yang bertaqwa (Al Jasiyah: 19).
Orang yang bertaqwa itu, usahanya sedikit tetapi hasilnya banyak. Apatah lagi kalau usahanya
banyak. Kalau orang yang bertaqwa menghadapi masalah, Allah akan mengadakan baginya jalan
keluar dan dia diberi rezeki oleh Allah dari sumber-sumber yang tidak disangka-sangka.
3. Penuh suasana kekeluargaan
Dalam premis perniagaan Islam di mana ada tuan punya atau pengurus dan pekerja, terjalin
kemesraan dan kasih sayang seperti dalam satu keluarga. Pengurus seperti ayah. Penyelia-
penyelia seperti kakak dan abang. Para pekerja seperti anak. Ayah menjaga keperluan lahir batin
anak-anak. Ini termasuk didikan agama, makan minum, keselamatan, kesihatan, pakaian, tempat
tinggal, kebajikan dan sebagainya.
4. Penuh kasih sayang
Islam menganggap berekonomi itu ibadah. Iaitu ibadah menerusi khidmat kita kepada sesama
manusia. Manusialah yang Tuhan tuntut supaya kita berkasih sayang dengan mereka.
Justeru itu, pelanggan dan ahli-ahli masyarakat tidak dilihat seperti orang lain bahkan saudara-
mara. Pelanggan yang datang kepada premis perniagaan dilayan sebaik mungkin seperti tetamu.
Mereka datang membawa rahmat dan kembalinya menghapuskan dosa. Pelangganlah tempat
mereka mencurah bakti dan khidmat. Pelanggan jugalah orang yang membantu mereka
memperbaiki dan mendidik hati. Oleh itu, pelanggan sungguh mahal dan sungguh istimewa.
Mereka diberi kemesraan dan kasih sayang. Berbakti dan berkhidmat bukan setakat memberi
pelanggan apa yang mereka mahu. Ia termasuk pembelaan dan kebajikan. Kalau ada pelanggan
yang memerlukan barangan dan khidmat tetapi nyata tidak mampu membayar harganya, demi
Tuhan yang mengurniakan kasih sayang, dia dibolehkan membayar ikut sesuka hatinya. Kalau dia
fakir dan miskin hingga tidak mampu bayar langsung, maka menjadi tanggungjawab pihak yang
berniaga pulalah untuk memberikan keperluannya itu dengan percuma. Tuhanlah yang akan
membayarkan untuknya. Inilah ekonomi taqwa dan kasih sayang.
Dalam ekonomi kapitalis, tidak ada kasih sayang. Mereka hanya mahukan duit para pelanggan.
Jangankan hendak membantu manusia, bahkan mereka sanggup menyusahkan, menekan,
menindas dan menipu manusia demi untuk mengejar keuntungan.
5. Keuntungan perniagaan untuk masyarakat
Dalam ekonomi Islam, keuntungan ada dua bentuk. Satu adalah keuntungan maknawi dan satu
lagi keuntungan maddi (material). Islam mengajar ahli ekonomi dan peniaganya untuk
mengutamakan untung maknawi daripada untung material. Kalaupun ada keuntungan material, ia
perlu dihalakan semula dan diperguna untuk kepentingan masyarakat. Islam tidak menganjurkan
keuntungan material ditumpu kepada diri sendiri, keluarga, kelompok atau golongan. Keuntungan
boleh diambil sekadar perlu tetapi selebihnya mesti dikembalikan kepada Tuhan melalui bantuan
kepada fakir miskin dan masyarakat. Inilah apa yang dikatakan bersyukur.
Ekonomi Islam lebih mementingkan khidmat kepada masyarakat daripada mengumpulkan
keuntungan material yang besar. Keuntungan material kalaupun ada, perlu disalurkan semula
kepada masyarakat.
6. Tidak ada hutang berunsur riba
Islam tidak membenarkan riba. Iaitu pinjaman berfaedah (berbunga) tetap untuk jangka masa
yang tertentu. Islam ada cara tersendiri untuk menjana model dan kewangan. Antaranya ialah
mudharabah, musyarakah, berkorban dan sebagainya.
Riba mencetus berbagai masalah dan krisis. Ia sangat menekan, menindas dan mencekik si
peminjam. Si peminjam boleh terjerat dalam satu ikatan yang dia tidak mampu ungkaikan atau
terjatuh ke dalam satu lubang yang dia tidak mampu keluar. Orang atau pertubuhan yang
memberi pinjaman riba menjadi kaya tanpa usaha. Dia menjadi kaya atas titik peluh orang lain.
Riba dalam ekonomi membuatkan harga barangan dan khidmat menjadi tinggi kerana untung lebih
terpaksa dicari untuk membayar kadar faedah riba. Usaha ekonomi yang berasaskan riba juga
tertakluk kepada tekanan kerana lagi lama pinjaman tidak dibayar, lagi banyak faedah atau
bunganya
http://trimudilah.wordpress.com

Islam adalah satu-satunya agama yang sempurna yang mengatur seluruh sendi kehidupan
manusia dan alam semesta. Kegiatan perekonomian manusia juga diatur dalam Islam dengan
prinsip illahiyah. Harta yang ada pada kita, sesungguhnya bukan milik manusia, melainkan hanya
titipan dari Allah swt agar dimanfaatkan sebaik-baiknya demi kepentingan umat manusia yang
pada akhirnya semua akan kembali kepada Allah swt untuk dipertanggungjawabkan.

Pengertian Ekonomi Islam
Ekonomi Islam merupakan ilmu yang mempelajari perilaku ekonomi manusia yang perilakunya
diatur berdasarkan aturan agama Islam dan didasari dengan tauhid sebagaimana dirangkum dalam
rukun iman dan rukun Islam.
Bekerja merupakan suatu kewajiban karena Allah swt memerintahkannya, sebagaimana firman-
Nya dalam surat At Taubah ayat 105:
Dan katakanlah, bekerjalah kamu, karena Allah dan Rasul-Nya serta orang-orang yang beriman
akan melihat pekerjaan itu.
Karena kerja membawa pada keampunan, sebagaimana sabada Rasulullah Muhammad saw:
Barang siapa diwaktu sorenya kelelahan karena kerja tangannya, maka di waktu sore itu ia
mendapat ampunan.
(HR.Thabrani dan Baihaqi)

Tujuan Ekonomi Islam
Segala aturan yang diturunkan Allah swt dalam system Islam mengarah pada tercapainya
kebaikan, kesejahteraan, keutamaan, serta menghapuskan kejahatan, kesengsaraan, dan kerugian
pada seluruh ciptaan-Nya. Demikian pula dalam hal ekonomi, tujuannya adalah membantu
manusia mencapai kemenangan di dunia dan di akhirat.
Seorang fuqaha asal Mesir bernama Prof.Muhammad Abu Zahrah mengatakan ada tiga sasaran
hukum Islam yang menunjukan bahwa Islam diturunkan sebagai rahmat bagi seluruh umat
manusia, yaitu:

1. Penyucian jiwa agar setiap muslim bisa menjadi sumber kebaikan bagi masyarakat dan
lingkungannya.

2. Tegaknya keadilan dalam masyarakat. Keadilan yang dimaksud mencakup aspek kehidupan di
bidang hukum dan muamalah.

3. Tercapainya maslahah (merupakan puncaknya). Para ulama menyepakati bahwa maslahah yang
menjad puncak sasaran di atas mencaku p lima jaminan dasar:

keselamatan keyakinan agama ( al din)

kesalamatan jiwa (al nafs)

keselamatan akal (al aql)

keselamatan keluarga dan keturunan (al nasl)

keselamatan harta benda (al mal)

Prinsip-Prinsip Ekonomi Islam
Secara garis besar ekonomi Islam memiliki beberapa prinsip dasar:

1. Berbagai sumber daya dipandang sebagai pemberian atau titipan dari Allah swt kepada manusia.

2. Islam mengakui pemilikan pribadi dalam batas-batas tertentu.

3. Kekuatan penggerak utama ekonomi Islam adalah kerja sama.

4. Ekonomi Islam menolak terjadinya akumulasi kekayaan yang dikuasai oleh segelintir orang saja.

5. Ekonomi Islam menjamin pemilikan masyarakat dan penggunaannya direncanakan untuk
kepentingan banyak orang.

6. Seorang mulsim harus takut kepada Allah swt dan hari penentuan di akhirat nanti.

7. Zakat harus dibayarkan atas kekayaan yang telah memenuhi batas (nisab)

8. Islam melarang riba dalam segala bentuk.

Sumber: Buku Saku Lembaga Bisnis Syariah yang diterbitkan oleh Pusat Komunikasi Ekonomi
Syariah.

Sistem Ekonomi Islam
December 14, 2006 by trimudilah

http://trimudilah.wordpress.com
Pendahuluan
Krisis moneter melanda di mana-mana, tak terkecuali di negeri kita tercinta ini. Para ekonom
dunia sibuk mencari sebab-sebabnya dan berusaha sekuat tenaga untuk memulihkan
perekonomian di negaranya masing-masing. Krisis ekonomi telah menimbulkan banyak
kerugian, meningkatnya pengangguran, meningkatnya tindak kejahatan dan sebagainya.
Sistem ekonomi kapitalis dengan sistem bunganya diduga sebagai penyebab terjadinya krisis.
Sistem ekonomi Islam mulai dilirik sebagai suatu pilihan alternatif, dan diharapkan mampu
menjawab tantangan dunia di masa yang akan datang.
Al-Qur'an telah memberikan beberapa contoh tegas mengenai masalah-masalah ekonomi
yang menekankan bahwa ekonomi adalah salah satu bidang perhatian Islam. "(Ingatlah)
ketika Syu'aib berkata kepada mereka (penduduk Aikah): 'Mengapa kamu tidak bertaqwa?'
Sesungguhnya aku adalah seorang rasul yang telah mendapatkan kepercayaan untukmu.
Karena itu bertaqwalah kepada Allah dan ta'atilah aku. Aku sama sekali tidak menuntut upah
darimu untuk ajakan ini, upahku tidak lain hanyalah dari Tuhan Penguasa seluruh alam.
Tepatilah ketika kamu menakar dan jangan sampai kamu menjadi orang-orang yang merugi.
Timbanglah dengan timbangan yang tepat. Jangan kamu rugikan hak-hak orang (lain) dan
janganlah berbuat jahat dan menimbulkan kerusakan di muka bumi." (Qs.26:177-183)

Prinsip-prinsip Ekonomi
Ilmu ekonomi lahir sebagai sebuah disiplin ilmiah setelah berpisahnya aktifitas produksi dan
konsumsi. Ekonomi merupakan aktifitas yang boleh dikatakan sama halnya dengan
keberadaan manusia di muka bumi ini, sehingga kemudian timbul motif ekonomi, yaitu
keinginan seseorang untuk memenuhi kebutuhan hidupnya.
Prinsip ekonomi adalah langkah yang dilakukan manusia dalam memenuhi kebutuhannya
dengan pengorbanan tertentu untuk memperoleh hasil yang maksimal. Sedangkan sistem
ekonomi ada berbagai macam, di antaranya:
Sistem Ekonomi Kapitalis
Prinsip ekonomi kapitalis adalah:
- Kebebasan memiliki harta secara persendirian.
- Kebebasan ekonomi dan persaingan bebas.
- Ketidaksamaan ekonomi.
Sistem Ekonomi Komunis
Prinsip ekonomi komunis adalah:
- Hak milik atas alat-alat produksi oleh negara.
- Proses ekonomi berjalan atas dasar rencana yang telah dibuat.
- Perencanaan ekonomi sebagai rencana / dalam proses ekonomi yang harus dilalui.
Sistem Ekonomi Sosialis
Prinsip ekonomi sosialis adalah:
- Hak milik atas alat-alat produksi oleh koperasi-koperasi serikat pekerja, badan hukum dan
masyarakat yang lain. Pemerintah menguasai alat-alat produk yang vital.
- Proses ekonomi berjalan atas dasar mekanisme pasar.
- Perencanaan ekonomi sebagai pengaruh dan pendorong dengan usaha menyesuaikan
kebutuhan individual dengan kebutuhan masyarakat.
Indonesia memiliki sistem ekonomi sendiri, yaitu sistem demokrasi ekonomi, yang prinsip-
prinsip dasarnya tercantum dalam UUD'45 pasal 33.

Adakah Ekonomi Islam?
Sistem kapitalis yang saat ini banyak dipergunakan telah menunjukkan kegagalan dengan
mengakibatkan terjadinya krisis ekonomi. Sistem ekonomi Islam sebagai pilihan alternatif
mulai digali untuk diterapkan sebagai sistem perekonomian yang baru. Bagaimanakah sistem
ekonomi Islam itu? Sistem ekonomi Islam mempunyai perbedaan yang mendasar dengan
sistem ekonomi yang lain, dimana dalam sistem ekonomi Islam terdapat nilai moral dan nilai
ibadah dalam setiap kegiatannya.
Prinsip ekonomi Islam adalah:
- Kebebasan individu.
- Hak terhadap harta.
- Ketidaksamaan ekonomi dalam batasan.
- Kesamaan sosial.
- Keselamatan sosial.
- Larangan menumpuk kekayaan.
- Larangan terhadap institusi anti-sosial.
- Kebajikan individu dalam masyarakat.

Konsep Ekonomi Islam
Islam mengambil suatu kaidah terbaik antara kedua pandangan yang ekstrim (kapitalis dan
komunis) dan mencoba untuk membentuk keseimbangan di antara keduanya (kebendaan dan
rohaniah). Keberhasilan sistem ekonomi Islam tergantung kepada sejauh mana penyesuaian
yang dapat dilakukan di antara keperluan kebendaan dan keperluan rohani / etika yang
diperlukan manusia. Sumber pedoman ekonomi Islam adalah al-Qur'an dan sunnah Rasul,
yaitu dalam:
- Qs.al-Ahzab:72 (Manusia sebagai makhluk pengemban amanat Allah).
- Qs.Hud:61 (Untuk memakmurkan kehidupan di bumi).
- Qs.al-Baqarah:30 (Tentang kedudukan terhormat sebagai khalifah Allah di bumi).
Hal-hal yang tidak secara jelas diatur dalam kedua sumber ajaran Islam tersebut diperoleh
ketentuannya dengan jalan ijtihad.

Dasar-dasar Ekonomi Islam:
Dasar-dasar ekonomi Islam adalah:
1) Bertujuan untuk mencapai masyarakat yang sejahtera baik di dunia dan di akhirat,
tercapainya pemuasan optimal berbagai kebutuhan baik jasmani maupun rohani secara
seimbang, baik perorangan maupun masyarakat. Dan untuk itu alat pemuas dicapai secara
optimal dengan pengorbanan tanpa pemborosan dan kelestarian alam tetap terjaga.
2) Hak milik relatif perorangan diakui sebagai usaha dan kerja secara halal dan dipergunakan
untuk hal-hal yang halal pula.
3) Dilarang menimbun harta benda dan menjadikannya terlentar.
4) Dalam harta benda itu terdapat hak untuk orang miskin yang selalu meminta, oleh karena
itu harus dinafkahkan sehingga dicapai pembagian rizki.
5) Pada batas tertentu, hak milik relatif tersebut dikenakan zakat.
6) Perniagaan diperkenankan, akan tetapi riba dilarang.
7) Tiada perbedaan suku dan keturunan dalam bekerja sama dan yang menjadi ukuran
perbedaan adalah prestasi kerja.

Kemudian landasan nilai yang menjadi tumpuan tegaknya sistem ekonomi Islam adalah
sebagai berikut:
Nilai dasar sistem ekonomi Islam:
1) Hakikat pemilikan adalah kemanfaatan, bukan penguasaan.
2) Keseimbangan ragam aspek dalam diri manusia.
3) Keadilan antar sesama manusia.
Nilai instrumental sistem ekonomi Islam:
1) Kewajiban zakat.
2) Larangan riba.
3) Kerjasama ekonomi.
4) Jaminan sosial.
5) Peranan negara.
Nilai filosofis sistem ekonomi Islam:
1) Sistem ekonomi Islam bersifat terikat yakni nilai.
2) Sistem ekonomi Islam bersifat dinamik, dalam arti penelitian dan pengembangannya
berlangsung terus-menerus.
Nilai normatif sistem ekonomi Islam:
1) Landasan aqidah.
2) Landasan akhlaq.
3) Landasan syari'ah.
4) Al-Qur'anul Karim.
5) Ijtihad (Ra'yu), meliputi qiyas, masalah mursalah, istihsan, istishab, dan urf.

Ekonomi Islam dan Tantangan Kapitalisme
Perbedaan antara sistem ekonomi Islam dengan sistem ekonomi yang lain adalah:
Asumsi dasar / norma pokok maupun aturan main dalam proses ataupun interaksi
kegiatan ekonomi yang diberlakukan. Dalam sistem ekonomi Islam asumsi dasarnya
adalah syari'ah Islam, diberlakukan secara menyeluruh baik terhadap individu,
keluarga, kelompok masyarakat, usahawan maupun penguasa/pemerintah dalam
memenuhi kebutuhan hidupnya baik untuk keperluan jasmaniah maupun rohaniah.
Prinsip ekonomi Islam adalah penerapan asas efisiensi dan manfaat dengan tetap
menjaga kelestarian lingkungan alam.
Motif ekonomi Islam adalah mencari keberuntungan di dunia dan di akhirat selaku
khalifatullah dengan jalan beribadah dalam arti yang luas.
Berbicara tentang sistem ekonomi Islam dan sistem ekonomi kapitalis tidak bisa dilepaskan
dari perbedaan pendapat mengenai halal-haramnya bunga yang oleh sebagian ulama dianggap
sebagai riba yang diharamkan oleh al-Qur'an.
Manfaat uang dalam berbagai fungsi baik sebagai alat penukar, alat penyimpan kekayaan dan
pendukung peralihan dari sistem barter ke sistem perekonomian uang, oleh para penulis Islam
telah diakui, tetapi riba mereka sepakati sebagai konsep yang harus dihindari dalam
perekonomian.
Sistem bunga dalam perbankan (rente stelsel) mulai diyakini oleh sebagian ahli sebagai faktor
yang mengakibatkan semakin buruknya situasi perekonomian dan sistem bunga sebagai faktor
penggerak investasi dan tabungan dalam perekonomian Indonesia, sudah teruji bukan satu-
satunya cara terbaik mengatasi lemahnya ekonomi rakyat.
Larangan riba dalam Islam bertujuan membina suatu bangunan ekonomi yang menetapkan
bahwa modal itu tidak dapat bekerja dengan sendirinya, dan tidak ada keuntungan bagi modal
tanpa kerja dan tanpa penempatan diri pada resiko sama sekali. Karena itu Islam secara tegas
menyatakan perang terhadap riba dan ummat Islam wajib meninggalkannya (Qs.al-
Baqarah:278), akan tetapi Islam menghalalkan mencari keuntungan lewat perniagaan
(Qs.83:1-6)

Krisis Ekonomi: Agenda Penyelesaian Ekonom Muslim
Krisis ekonomi disebabkan oleh berbagai macam hal, antara lain:
- Menurunnya kualitas moral/mental, bisa dikatakan sebagai faktor yang paling penting.
- Keadilan yang tidak merata (kolusi).
- Tidak adanya keterbukaan/transparansi oleh pemerintah dalam berbagai hal.
- Merebaknya sistem perekonomian yang menggunakan sistem riba.
Di samping hal-hal tersebut di atas, masih banyak faktor lain yang mendorong terjadinya
krisis ekonomi, misalnya suasana politik yang tidak stabil, persaingan yang tidak sehat, krisis
kepercayaan, dan ada satu hal yang saat ini sedang banyak dibicarakan oleh para ekonom,
yaitu bahwa sistem ekonomi yang ada sudah tidak sesuai lagi untuk diterapkan, sehingga
adanya suatu sistem perekonomian dengan formula yang baru.
Adapun konsep pelaksanaan kegiatan ekonom Muslim dalam mengatasi krisis (terutama yang
terjadi di Indonesia), secara garis besar dapat digambarkan sebagai berikut:
1. Pendidikan moral/mental mutlak harus ditingkatkan, baik dari tingkat orang-per-
orang, rumah tangga, masyarakat, maupun negara. Dan nuansa moral inipun harus
dapat selalu didengungkan dalam setiap kegiatan baik dalam berpolitik, berekonomi,
berbudaya, dan lain sebagainya.
2. Keadilan yang merata meliputi berbagai bidang, di antaranya: Pemerataan peningkatan
sumber daya manusia, pemerataan keadilan dalam pelaksanaan hukum, dalam arti
bahwa setiap pelanggar harus mendapatkan sanksi yang tegas.
3. Adanya transparansi/keterbukaan dalam setiap kegiatan yang menyangkut kehidupan
berbangsa dan bernegara.
4. Melacak sumber yang menyebabkan krisis (tegantung krisis apa).
5. Menerapkan sistem ekonomi Islam dan menghapus praktek pembungaan uang.
(Pendapat Dumairy, MA - dosen dan pengamat ekonomi Islam - 1998)

Kesimpulan
Perekonomian sebagai salah satu sendi kehidupan yang penting bagi manusia, oleh al-Qur'an
telah diatur sedemikian rupa. Riba secara tegas telah dilarang karena merupakan salah satu
sumber labilitas perekonomian dunia. Al-Qur'an menggambarkannya sebagai orang yang
tidak dapat berdiri tegak melainkan secara limbung bagai orang yang kemasukan syaithan.
Hal terpenting dari semua itu adalah bahwa kita harus dapat mengembalikan fungsi asli uang
yaitu sebagai alat tukar / jual-beli. Memperlakukan uang sebagai komoditi dengan cara
memungut bunga adalah sebuah dosa besar, dan orang-orang yang tetap mengambil riba
setelah tiba larangan Allah, diancam akan dimasukkan ke neraka (Qs.al-Baqarah:275).
Berdirinya Bank Muamalat Indonesia merupakan salah satu contoh tantangan untuk
membuktikan suatu pendapat bahwa konsepsi Islam dalam bidang moneter dapat menjadi
konsep alternatif.
http://bimcrot.tripod.com



KONSEP EKONOMI ISLAM TENTANG BAIAL MURABAHAH
Dilihat dari struktur kalimat, sistim ekonomi Islam terdiri dari tiga suku kata, yakni sistim;
ekonomi dan Islam. Dalam Kamus Ilmiaqh Populer (Pius A Partanto dkk: 1994), sistim atau
system bararti: metode; cara yang teratur (untuk melakukan sesuatu); susunan cara.
Dan Ekonomi artinya: segala usaha manusia dalam memenuhi kebutuhannya guna mencapai
kemakmuran hidupnya; pengaturan rumah tangga. Islam artinya: damai, tenteram; agama
yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW. Dengan kitab suci Al-Quran. Jadi sistim ekonomi
Islam adalah: segala usaha manusia dalam memenuhi kebutuhannya guna mencapai
kemakmuran hidupnya yang dilakukan dengan cara yang teratur, berdasarkan pandangan
Islam. Sistim ekonomi Islam dibangun diatas landasan yang kokoh yang merupakan warisan
yang tak ternilai sebagai wasiat utama bagi umat Islam yang tidak mungkin manusia akan
tersesat selamanya selama berpegang kepada dua wasiat itu yaitu Al-Quran dan Sunnah
Rasul. Para ulama baik dari kalangan ahli fiqih, ahli hadis, maupun ahli tafsir telah banyak
menukilkan ayat-ayat al-Quran dan hadis yang berkenaan dengan prinsip-prinsip ekonomi
dalam Islam. Kesemuanya memberikan gambaran yang utuh tentang otensitas ajaran Islam
dalam mengatur berbagai asfek kehidupan termasuk di dalamnya dalam urusan muamalah
dalam hal ini tentang urusan ekonomi Islam.
Aspek muamalat dalam hukum Islam termasuk aspek yang luas ruang lingkupnya. Dalam Hal
ini M. Quraish Shihab (Pengantar:2002;xx1), mengatakan Pada dasarnya, pembahasan aspek
hukum Islam yang bukan termasuk kategori aspek ibadah seperti shalat, puasa dan haji, bisa
disebut sebagai aspek muamalat. Karena itu, masalah perdata, pidana pada umunya dapat
digolongkan pada bidang muamalat. Dalam perkembangannya, aspek muamalat dalam hukum
Islam, dibagi lagi menjadi: munakahat (perkawinan), jinayah (pidana) dan muamalat dalam
arti khusus, yaitu aspek ekonomi dan bisnis dalam Islam. Dengan demikian, pada akhirnya
materi fikih muamalat hanya terbatas pada aspek ekonomi dan hubungan kerja (bisnis) yang
lazim dilakukan seperti jual beli, sewa menyewa dan lain-lain.Keterangan diatas mempertegas
bahwa aktivitas ekonomi dalam pandangan Islam merupakan salah satu bagian dari
muamalah. Hal ini dijelaskan oleh Quraish Shihab (1988:408-409), dalam bukunya
Wawawasan Al-Quran sebagai berikut:Aktivitas antar manusia - termasuk aktivitas
ekonomi terjadi melalui apa yang diistilahkan oleh ulama dengan muamalah (interaksi).
Pesaan utama Al-Quran dalam muamalah keuangan atau aktivitas ekonomi adalah: Wahai
orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan atau melakukan interaksi keuangan di
antara kamu secara batil(QS. Al-Baqarah:188)Perangkat nilai dasar menurut AM.
Saefuddin (1984:17-41), adalah implikasi dari asas filsafat system yang dijadikan kerangka
konstruksi social dan tingkah laku system, yaitu tentang organisasi pemilikan, pembatasan
tingkah laku individual, dan norma tingkah laku para pelaku ekonomi. Sedangkan nilai-nilai
instrumental system ekonomi menurut Saefuddin, merupakan fungsionalisasi system yang
bersifat strategis dan sangat berpengaruh pada tingkah laku ekonomi manusia dan masyarakat
serta pembangunan ekonomi umumnya, yang meliputi: zakat, Pelarangan riba, Kerjasama
ekonmi, Jaminan Sosial, dan Peranan Negara Dalam Sistem Ekonomi. Dalam ajaran Islam
semua asfek kehidupan memiliki kedudukan tersendiri yang diatur secara lengkap oleh Al
Quran dan diterjemahkan secara utuh oleh Hadis Rasulullah yang pada akhirnya
direkontruksi menjadi sebuah konsepsi teoritis oleh para fuqoha, para ulama dan ilmuwan
Islam yang mampu diaplikasikan dalam kehidupan umat.
B. Harta dan Ekonomi dalam Persfektif Islam
Harta adalah pengertian dari al-Maal, asal katanya Maala = condong atau berpaling dari
tengah ke salah satu sisi. Segala sesuatu yang menyenangkan manusia dan mereka pelihara,
baik dalam bentuk materi maupun dalam bentuk manfaat.(Nasrun Haroen et.All:2003)Dari
pengertian harta di atas, dapat difahami bahwa kecenderungan manusia terhadap harta
merupakan fitrah. Hal ini telah dinyatakan di dalam Al Quran yang artinya: Dijadikan
Indah pada pandangan manusia kecintaan pada apa-apa yang diingini, yaitu: wanita, anak-
anak, harta yang banyak dari jenis emas, perak, kuda pilihan, binatang ternak, dan sawah
ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia dan di sisi Allah-lah tempat kembali yang baik.
(QS. Ali Imran : 14).
Dari pengertian ayat tersebut di atas, dapat dipahami bahwa ketika Allah menyertai
penciptaan manusia dengan naluri kecintaan kepada wanita, anal-anak, harta dari jenis emas,
perak, kuda pilihan dan binatang ternak serta sawah dan ladang, Allah memberikan penegasan
bahwa semua itu hanyalah kesenangan yang ada di dunia semata. Dan dalam ajaran Islam
ditegaskan bahwa dunia merupakan ladang akhirat. Maka harus dipahami sebagai suatu
pembatasan apabila ayat tersebut ditutup dengan kalimat di sisi Allah tempat kembali yang
baik.
Ketika manusia memiliki kecenderungan fitrah terhadap harta, maka Islam memberikan
aturan terhadap kedudukan harta bagi kehidupan manusia Dalam pandangan Islam
sebagaimana yang dirumuskan oleh Syafii Antonio (1999:43) dan AM Saefuddin (1984:43),
Islam mempunyai pandangan yang jelas mengenai harta dan kegiatan ekonomi. Pandangan
tersebut dapat diuraikan sebagai berikut:
a. Pemilikan terletak pada pemilikan kemanfaatannya dan bukan menguasai secara mutlak
terhadap sumber-dumber ekonomi. Seorang muslim yang tidak memproduksi manfaat dari
sumber-sumber yang diamanatkan Allah padanya akan kehilangan hak atas sumber-sumber
tersebut, seperti berlaku terhadap pemilikan lahan atau tanah.
b. Harta sebagai amanah (titipan, as a trust) dari Allah SWT. Manusia hanyalah pemegang
amanah karena memang tidak mampu mengadakan benda dari tiada. Dalam bahasa Eisntein,
manusia tidak mampu menciptakan energi, yang mampu manusia lakukan adalah mengubah
dari satu bentuk energi ke bentuk energi lain. Pencipta awal segala energi adalah Allah SWT.
c. Harta sebagai perhiasan hidup yang memungkinkan manusia bisa menikmaitnya dengan
baik dan tidak berlebih-lebihan.
d. Harta sebagai ujian keimanan. Hal ini terutama menyangkut soal cara mendapatkan dan
memanfaatkannya, apakah sesuai dengan ajaran Islam ataukah tidak (QS. Al Anfal:28)
e. Harta seagai bekal ibadah, yakni untuk melaksanakn perintah-Nya dan melaksanakan
muamalah di antara sesaa mansuia, melalui kegiatan zakat, infaq, dan shadaah (Q.S. At
Taubah: 41; 60; Ali Imran: 133)
f. Pemilikan harta dapat dilakukan antara lain melalui usaha (amal) atau mata
pencaharian (maisyah) yang halal dan sesuai dengan aturan-aturan-Nya.
g. Dilarang mencarai harta, barusaha, atau bekerja yang dapat melupakan kematian (Q.S.
At Takatsur:1-2),melupakan dzikrullah (tidak ingat kepada Allah dengan segala ketentuan-
Nya (QS. Al Munafiqun:9), melupakan shalat dan zakat (QS. An Nur: 37), dan memusatkan
kekayaan hanya pada sekelompok orang kaya saja (QS. Al Hasyr:7).
h. Dilarang menempuh usaha yang haram, seperti kegiatan riba (QS. Al Baqoroh: 273-
281), Perjudian, jual beli barang yang dilarang atau haram (QS. Al Maidah: 90-91), mencuri,
merampok, penggasaban (QS. Al Maidah: 38), curang dalam takaran dan timbangan (QS. Al
Mutahffifin: 1-6), melalui cara-cara yang bathil dan merugikan (QS. Al Baqoroh: 188), dan
melalui suap menyuap (HR. Imam Ahmad). Poko-pokok pemikiran Baik Syafii Antonio
maupun Ahmad M. Saefuddin dalam mengulas kedudukan harta dan ekonomi dalam Islam
menunjukkan bahwa kepemilikan harta bagi manusia merupakan dorongan fitrah yang
dibatasi oleh ketentuan-ketentuan syariah agar memberikan kemanfaatan bagi kehidupannya.
Dalam bahasa Maududi (Abul Ala Maududi:1997;65-67), dikatakan bahwa Islam
menentukan semua prinsip fitrah yang menjadi dasar tetap ekonomi manusia tanpa perlu
perobahan.Sistim Islam tidak menentang selain akar-akar yang tidak alami yang menyusup ke
dalam lapangan ekonomi, yang diambil manusia karena diorongan setan.
C. Nilai-Nilai Sistim Ekonomi Islam
Kerangka teori sistim ekonomi Islam dibangun di atas landasan nilai-nilai dasar Ketuhanan
(Tauhid) dimana internalisasi nilai-nilai Katuhanan mampu memberikan dorongan yang kuat
untuk mewujudkan nilai-nilai tersebut dalam tataran social kemanusiaan. Asfek-asfek
kebutuhan dasar terhadap aktualisasi kemanusiaan dalam perfektif internasilasasi nilai tauhidi
merupakan transformasi nilai yang dalam istilah Kuntowijoyo (1997:65-67), disebut
obyetivikasi, artinya penerjemahan nilai-nilai ke dalam kategori-kategori objektif.Mengacu
kepada kerangka teori tentang sistematika nilai sistim ekonomi Islam yang dibahas oleh
Ahmad M Saefuddin (1984:15) dalam bukunya Studi Nilai-Nilai Sistim Ekonomi Islam, ada
tiga komponen penting yang menyusun suatu system ekonomi antara lain: (1) Fislasat system,
(2) nilai dasar system, dan (3) nilai instrumental system. Dimana filsafat system ekonomi
dapat menurunkan nilai-nilai dasar system yang akan membangun kerangka social, legal dan
tingkah laku dari system. Dan pada akirnya diturunkan nilai-nilai instrumental system sebagai
perangkat peraturan permainan yang akan menjamin pelaksanaannya atau yang
menggerakkan system itu bekerja.Filsafat ekonomi Islam dibangun di atas tiga asa pokok
yaitu: Kepemilikan mutlak adalah Allah, Totalitas pengabdian, dan ketersambungan
hubungan antara duniawi dan ukhrawi. Sedangkan nilai dasar system ekonomi Islam
merupakan implikasi dari asas filsafat ekonomi tauhid dalam Islam yang mencakup:
kepemilikan sementara, keseimbangan, dan keadilan. Dan nilai-nilai instrumental system
ekonomi Islam terdiri dari: zakat, pelarangan riba, kerjasama ekonomi, dan jaminan
social.(AM Saefuddin:1984:17-106)
Prinsip-prinsip muamalat sebagaimana dikemukakan oleh M Quraish Shihab (2002:xxii-xxiii)
dalam pengantarnya dalam buku Ketika Bagi Hasil Tiba Perjalanan 10 Tahun Bank Muamalat
merupakan derivasi dari prinsip utama yaitu kemaslahatan, toleransi, dan keadilan. Adapun
derivasiya meliputi: (1) asa suka sama suka (al-taradhi), (2) asas keadilan, (3) asas saling
menguntungkan, (4) prinsip tolong menolong dan saling membantu.
D. Riba Dalam Pandangan Islam
Kata riba, berasal dari akar kata r-b-w, artinya bertumbuh, menambah atau berlebih. Dalam
ayat tersebut, yang dimaksudkan dengan riba adalah nilai atau harga yang ditambahkan
kepada harta atau uang yang dipinjamkan kepada orang lain.(M.Dawam Raharjo:1996:603).
Riba secara bahasa bermakna ziyadah (tambahan). Dalam pengertian lain, Riba juga berarti
tumbuh dan membesar. Sedangkan menurut istilah teknis, riba berarti pengambilan tambahan
dari harta pokok atau modal secara bathil.Ada beberapa perbedaan dalam menjelaskan riba,
namun secara umum terdapat benang merah yang menegasakan bahwa riba adalah
pengambilan tambahan, baik dalam transaksi jual-beli meupun pinjam-meminjam secara
bathil atau bertentangan dengan prinsip muamalat dalam Islam.(Syafii Antonio:1999:59)Ayat
Al-Quran yang pertama kali turun tentang riba adalah yang tercantum dalam surat Ar Rum
ayat 39. Ayat ini memberikan satu definisi tentang riba yang dilarang yaitu: Dan sesuatu riba
(tambahan) yang kamu berikan agar dia bertambah pada harta manusia, maka riba itu tidak
bertambah pada sisi Allah. Dan apa yang kamu berikan berupa zakat yang kamu maksudkan
untuk mencapai keridhaan Allah, maka (yang berbuat demikian) itulah orang-orang yang
melipat gandakan (pahalanya).Dari ayat tersebut, Dawam Rahardjo (1996:604) memberikan
ulasan bahwa yang dimaksud dengan kata riba adalah nilai atau harga yang ditambahkan
kepada harta atau uang yang dipinjamkan kepada orang lain. Pada ayat di atas tidak atau
belum terdapat ketetapan hukum tentang haramnya riba.Agaknya hal ini merupakan ancang-
ancang terhadap larangan riba dalam ayat-ayat yang akan turun kemudian.
Satu catatan yang kemukakan oleh Dawam Raharjo (1996:594), Istilah dan persepsi mengenai
riba begitu hidupnya di dunia Islam, sehingga seolah-olah doktrin riba adalah khas Islam.
Orang sering lupa bahwa hukum larangan riba, sebagaimana dikatakan oleh seorang muslim
Amerika, Cyril Glasse, dalam buku ensiklopedinya, tidak diberlaukan di negeri Islam modern
mana pun. Sementara itu, tidak banyak yang tahu bahwa di dunia Kristen, selama satu
millennium, riba adalah barang terlarang dalam pandangan teolog, cendekiawan maupun
menurut undang-undang.
Dari pengertian riba serta penjelasan tersebut di atas, maka dapat disimpulkan bahwa
dilarangnya praktek riba dalam jual beli baik itu dalam aktifitas perdagangan maupun
perbankan, sesungguhnya terletak pada cara yang diambil dalam mengambil tambahan atau
keuntungan yang dalam hal ini disebut cara bathil. Tentu saja yang dimaksud dengan cara
bathil adalah cara-cara yang ditempuh yang tidak mengindahkan nilai-nilai syariah yang dapat
merugikan tidak saja bagi orang lain tetapi bagi dirinya sendiri.
Mengenai hal ini, Allah mengingatkan dalam firman-Nya. Hai orang-orang yang beriman,
janganlah kamu memakan harta sesamamu dengan jalan bathil. (QS. An Nisa: 29) Dalam
kaitannya dengan pengertian bathil dalam ayat tersebut, Ibnu Al Arabi Al Maliki, dalam
kitabnya Ahkam Al Quran sebagaimana yang dikutif Syafii Antonio (1999:59-60),
menjelaskan:Pengertian riba secara bahasa adalah tambahan, namun yang dimaksud dalam
ayat Quran yaitu setiap penambahan yang diambil tanpa adanya satu transaksi pengganti
atau penyeimbang yang dibenarkan syariah.
Yang dimaksud dengan trnasaksi pengganti atau penyeimbang, yaitu transasksi bisnis atau
komerisal yang melegitimasi adanya penambahan tersebut secara adil. Seperti transaksi jual-
beli, gadai, sewa, atau bagi hasil proyek. Dalam transaksi sewa, si penyewa membayar upah
sewa karena adanya manfaat sewa yang dinikmatiDemikian juga dalam proyek bagi hasil,
para peserta pengkongsian berhak mendapat keuntungan karena disamping menyertakan
modal, juga turut serta menanggung kemungkinan risiko kerugian yang bisa saja muncul
setiap saat.
Para ulama sepanjang sejarah Islam dari berbagai mazhab fiqih memberikan pengertian yang
sama tentang riba yang intinya ada dua yaitu: (1) penambahan atas harta pokok, (2) tanpa
adanya trnasaksi pengganti. Ulama-ulama tersebut diantaranya Badr Ad Din Al Ayni,
pengarang Umdatul Qari Syarah Shahih Al Bukhari, Imam Sarakhsi dari mazhad Hanafi,
Ragib Al Asfahani, Imam An Nawawi dari mazhab SyafiI, Qatadah, Zaid bin Aslam,
Mujahid, Ja,far Ash Shadiq dari kalangan Syiah, Imam Ahmad bin Hanbal Pendiri mazhab
Hambali.(Syafii Antonio:1999;60-63)
Dari uraian di atas, dapat ditarik satu benang merah pemikiran dari berbagai kalangan ulama
terkemuka yang mendefinisikan tentang haramnya riba. Dalam konteks ini M. Dawam
Rahardjo (1996:611), mengutif satu kesimpulan dari ulama terkemuka Bandung yaitu A
Hasan dengan merujuk pada beberpa ayat Al-Quran yang membicarakan langsung tentang
riba dan keterangan berbagai hadis yakni yang diharamkan itu adalah riba yang memiliki
salah satu dari tiga unsur : mengandung paksaan, tambahannya tiak ada batasnya, atau berlipat
ganda dan terdapat syarat yang memberatkan, misalnya tingkat bunga yang terlalu tinggi.
E. Landasan Syariah Baial Murabahah
Jual beli sebagai sebuah prilaku yang tidak dapat dipisakan dalam kehidupan manusia bahkan
dari permulaan sejarah kemanusiaan, merupakan manifestasi dari pola hubungan timbal balik
antara manusia satu dengan lainnya, sebagai wujud dari kecenderungan pitrah manusia, yakni
manusia membutuhkan yang lainnya. Atau dengan kata lain menusia tidak bisa hidup tanpa
yang lainnya. Jual beli sebagai sarana tolong menolong antara sesama umat manusia
mempunyai landasan hukum yang kuat dalam Al-Quran dana Sunnah RAsulullah SAW.
Banyak sekali ayat-ayat Al-Quran yang berbicara tentang jual beli, diantaranya: Allah telah
menghalalkan jual-beli dan mengharamkan riba(QS. Al-Baqarah:275) Tidak ada dosa
bagimu untuk mencari karunia (rezeqi hasil perniagaan) dari Tuhanmu(QS. Al-
Baqarah:198) Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta
sesamamu dengan jalan bathil, kecuali dengan jalan perniagaan yang brlaku dengan suka
sama suka.diantara kamu(QS. An-Nisa :29) Dalam beberapa keterangan hadis Nabi SAW
dapat kita jumpai tentang jual beli: Dari Rifaah bin Rafi al Bazzar dan al-Hakim yang
menyatakan bahwa Rasuullah SAW pernah bersabda ketika ditanya salah seeorang sahabat
mengenai pekerjaan (profesi) apa yang paling baik. Rasulullah SAW ketika itu
menjawab:Usaha tangan manusia sendiri dan stiap jual beli yang jujur, tanpa diiringi
kecurangan dan mendapat berkat dari Allah SWT.
Dalam hadis dari Abi Said al-Khudri yang diriwayatkan oleh al-Baihaqi, Ibnu Majah dan
Ibnu Hiban, RAsulullah SAW menyatakan:Jual beli itu didasarkan kepada suka sama
suka. Dan dalam hadis riwayat at-Tirmizi RAsulullah SAW bersbda:Pedagang yang
jujur dan terpercaya itu sejajar (tempatnya di surga) denga para nabi, para siddiqin, dan para
syuhada. Landasan syariah jual beli baik itu Al-Quran maupun hadis Nabi SAW
memberikan satu rambu-rambu atau guidance bagi para pelaku bisnis. Karena dalam ajaran
Islam sebagaimana dikupas oleh Muhammad Syakir Sula (2006:2-42) dalam buku Syariah
Marketing - menghendaki adanya satu prilaku bisnis yang santun dan bermartabat
sebagaimana yang telah dicontohkan oleh Rasulullah SAW sebagai bisnisman sejati.
Secara konseptual jual beli dalam persfektif Islam dirumuskan dalam sebuah system dengan
apa yang dinamakan Baial Murabahah. Dan untuk kemudian baial murabahah di Indonesia,
lebih banyak digunakan dan ditafsirkan kedalam dunia perbankan. Sehingga baial murabahah
dikategorikan sebagai salah satu produk perbankan syariah.
TINGGALKAN SEBUAH KOMENTAR
KONSEP EKONOMI ISLAM
Februari 1, 2008, 1:32 pm
Diarsipkan di bawah: OPINI
http://pusatprofilmuslimindonesia.wordpress.com