PENDAHULUAN

Pada amnya, masyarakat India boleh dibahagikan kepada dua golongan besar berdasarkan
kepada keluarga bahasa, iaitu masyarakat Indo Arya dan masyarakat Dravidia. Dari segi
demografi, masyarakat Indo Arya menetap di kawasan utara India manakala masyarakat Dravidia
menetap di sekitar kawasan selatan India. Masyarakat Indo Arya dan orang Dravidia memiliki
tradisi kebudayaan masing- masing. Pertembungan antara kedua-dua golongan budaya ini yang
berbeza sejak beberapa kurun sebelum masihi lagi telah melahirkan suatu budaya yang dikongsi
bersama, dan budaya serta tamadun itulah dianggap sebagai tamadun India.
Sistem Kasta merupakan satu institusi sosial yang unik bagi masyarakat India. Sistem
Kasta terbahagi kepada dua bahagian iaitu sistem Jati dan sistem Varna. Sistem Jati dianggap
sebagai salah satu aspek dalam ajaran agama Hindu tetapi tafsiran seperti ini adalah salah dan
usaha untuk menghubungkaitkan konsep karma dengan sistem Jati merupakan interpretasi yang
salah.
Konsep karma merupakan salah satu ajaran agama Hindu yang menyatakan bahawa
segala perbuatan (fizikal), fikiran (minda) dan percakapan (kata-kata) tetap membawa kepada
tindak balas (pembalasan). Bermakna, yang baik membawa kepada tindak balas yang baik dan
begitu sebaliknya. Konsep seumpama ini mudah disalah tafsir demi untuk kepentingan golongangolongan tertentu. Golongan kasta atasan seperti Brahmin menyatakan bahawa orang yang
banyak dosanya dilahirkan dalam Jati atau Kasta bawahan dan sebaliknya. Peristiwa-peristiwa
yang dapat menyokong pandangan diselitkan dalam beberapa karya yang bersifat agama
kemudiannya.

OBJEKTIF KAJIAN
Untuk membincangkan Sejarah Kemunculan Sistem Kasta
pada Tamadun India

Untuk mengkaji Stratifikasi Sosial masyarakat India

Untuk mengenal pasti kesan kesan Sistem Kasta terhadap

masyarakat India

PERBINCANGAN
SEJARAH KEMUNCULAN
Sistem kasta merupakan kelas sosio yang digunakan ketika ketamadunan India sekitar abad
ke 10. Dalam Rigveda, salah satu dari kitab agama Hindu yang dikenali sebagai Vedas,
terdapat empat kelas utama di dalam kelas masyarakat India, iaitu Brahmin, Kshatriya,
Vaishya dan Shudra. Dua kelas yang pertama iaitu, Brahmin dan Kshatriya sendiri diwakili
oleh kedua-dua profesion tertinggi iaitu ketua agama dan ketua tentera. Kelas ketiga, Vaishya
menjadi kumpulan yang terdiri daripada rakyat biasa. Manakala Vaishya pula mewakili
masyarakat yang terdiri daripada buruh.
Melalui Purushastkta, satu konsep yang penting dalam agama Hindu, dan merujuk
kepada matlamat hidup manusia, menunjukkan bahawa nama nama kelas telah di ambil
daripada anggota badan makhluk Primeval. Nama - nama kelas tersebut seperti diberikan
Brahmin , Rajanya , Vaishya dan Shudra, mewakili anggota badan seperti mulut, lengan,
paha, dan kaki makhluk tersebut. Anggota anggota badan tersebut menunjukkan status
mereka dalam kelas masyarakat pada masa itu, walaupun tiada tafsiran tersebut langsung
yang diberikan dalam hal ini. Asal ini daripada empat kelas diulangi di sebahagian besar
kerja-kerja kemudian dengan sedikit perbezaan dan penambahan tafsiran. Masyarakat kelas
Brahmin diisytiharkan untuk menjadi ketua kerana mereka mewakili anggota mulut, iaitu
Mukha di dalam bahasa Tamil (mulut dan ketua). Suku kaum Rajanyas adalah kuat
kerana mereka diciptakan dari tenaga . The Vaiyas bertujuan untuk dimakan , merujuk
kepada liabiliti mereka kepada cukai yang berlebihan, kerana mereka diciptakan dari perut,
bekas makanan. dra , kerana ia diciptakan dari kaki, adalah untuk menjadi pengangkut
orang lain dan wujud dengan kaki. Dalam akaun ini tertentu penciptaan bukan sahaja adalah
asal-usul kelas ditafsirkan dari segi teologi , tetapi juga satu justifikasi Ilahi yang hendak
diberikan kepada fungsi dan status mereka. lagi dikuatkan untuk mengambil kira ciri-ciri lain
tertentu kelas-kelas sosial. Tuhan dikatakan telah mencipta dewa-dewa tertentu pada masa
3

yang sama dengan kelas-kelas ini . Kelas Vaiya , rakyat jelata , mesti telah secara semula
jadi yang sangat besar, dan akaun ini menjelaskan bahawa fakta sosial dengan sebutan
mengenai penciptaan serentak Vivedevas , segala-galanya dewa-dewa , yang nombor adalah
besar. Kita diberitahu bahawa tiada dewa-dewa telah diwujudkan bersama-sama dengan
Sdra dan dengan itu dia hilang kelayakan untuk korban . Di sini sekali lagi , peraturan sosial
yang melarang yang Sdra , untuk mempersembahkan korban dijelaskan sebagai akibat (1).
Hakikat bahawa empat kelas digambarkan sebagai berasal daripada Tuhan, walaupun dalam
lagu kemudian, harus diambil sebagai petunjuk yang cukup bahawa mereka adalah dari
tempoh panjang dan sangat jelas, walaupun penandaan yang tepat fungsi mereka, peraturanperaturan membimbing antara hubungan mereka, dan tahap fleksibiliti mereka tidak boleh
disebut dalam badan utama kesusasteraan Rigvedic, yang terus terang yang bersifat liturgi.
The atapatha Brhmaa menggariskan saiz yang berbeza daripada timbunan pengebumian
untuk empat kelas. Terma alamat juga berbeza, yang berbeza-beza di tahap kesopanan.
Dalam "Pengorbanan Manusia" wakil-wakil pesanan ini khusus kepada dewa-dewa yang
berbeza. Suatu perenggan di Aitareya Brahmana memberi amaran yang Kshatriya untuk
mengelakkan kesilapan tertentu dalam upacara korban. Jika dia melakukan kesilapan
tertentu, ia terus berkata, "seorang seperti Brahmin akan lahir sejajar beliau yang pada
generasi kedua atau ketiga dari beliau mempunyai kuasa untuk menjadi Brahmin dan suka
hidup sebagai seorang Brahmin." Begitu juga untuk dua kesilapan yang lain dia hendaklah
mempunyai Vaiya-suka dan seorang anak dra seperti mampu menjadi Vaiya sepenuhnya
atau Sdra dalam dua atau tiga generasi. Adalah jelas, walaupun kelas telah datang yang
hampir stereotaip pada akhir tempoh Vedic, ia tidak sama sekali mustahil untuk perubahan ke
atas atau ke bawah berlaku dalam keluarga tertentu dalam dua atau tiga generasi. (2) Kelaskelas atau perintah yang kerap disebut dalam kemudian sastera sebagai varnas, sehinggakan,
yang popular dengan agama Hindu telah datang kepada ditakrifkan sebagai Varnrama
Dharma. Namun dalam Rigveda perkataan "Varna" tidak pernah digunakan untuk manamana satu daripada kelas-kelas ini. Ia adalah hanya Arya Varna, atau orang-orang Aryan,
yang berbeza dengan Dasa Varna. The atapatha Brahmana, di sisi lain, menerangkan empat
kelas sebagai empat varas. (3) "Vara" bermaksud "warna", dan ia adalah dalam pengertian
ini bahawa perkataan seolah-olah telah bekerja dalam berbeza yang Arya dan Dasa, merujuk
4

kepada warna yang adil dan gelap mereka masing-masing. Warna-konotasi perkataan itu
begitu kuat bahawa di kemudian hari apabila kelas datang yang kerap digambarkan sebagai
varas, empat warna yang berbeza telah diberikan kepada empat kelas, di mana ahli-ahli
mereka sepatutnya dibezakan.
Mengenai hubungan yang wujud antara empat kelas yang Rigveda mempunyai sangat sedikit
untuk mengatakan. Itu kesimpulan yang kita boleh menarik juga beberapa. Kesusasteraan
Rigvedic menekankan sangat kuat perbezaan antara Arya dan Dasa, bukan sahaja dalam
warna mereka tetapi juga dalam ucapan mereka, amalan agama, dan ciri-ciri fizikal. Kelas
Brahmin, pada akhir tempoh itu, nampaknya telah diperolehi hampir semua ciri-ciri yang
kasta. Walaupun badan umum bukti Rigvedic tidak cukup penentu, belum rujukan sesat
kepada tuntutan palsu untuk yang dianggap Brahmin, seperti yang terkandung dalam lagu itu
71 buku kesepuluh mata Rigveda kepada kesimpulan ini. Brahmin itu pasti dikatakan unggul
kepada Kshatriya, yang dia dapat menengkarkan dengan mantera atau dengan
pengetahuannya ritual. Beliau berkata bagi memastikan keselamatan yang raja dalam
pertempuran dengan solat beliau dan Aitareya Brhmaa menggariskan bahawa persembahan
seorang raja yang tidak boleh diterima oleh tuhan-tuhan kecuali mereka ditawarkan dengan
bantuan seorang Purohita (pendeta), yang, seperti yang kita hendaklah di kemudian hari lihat,
pada umumnya Brahmin. Di mana-mana ia adalah perlu, seperti dalam pengorbanan
Rjasya, untuk Brahmin untuk memberi penghormatan kepada raja, hakikat diterangkan
dalam apa-apa cara yang tidak menjejaskan keunggulan para Brahmin. Ia juga
mencadangkan bahawa kaedah-kaedah raja dengan kuasa yang diwakilkan kepadanya oleh
Brahmin itu. (4) Kuasa raja dan para bangsawan untuk mengganggu Brahmin yang diiktiraf
dan sebagai penawar musnah dan cepat terancam. Keperluan kerjasama antara Brahmin dan
Kshatriya kemakmuran lengkap kedua-dua sering mengulangi. Para Brahmin yang
diisytiharkan sebagai tuhan-tuhan di bumi. The atapatha Brhmaa walaupun merumuskan
hak dan kewajipan Brahmin, antara yang menerima hadiah dan kesucian memerhatikan
keturunan disebut. Ia juga berkata bahawa tidak ada Brahmin perlu menerima apa juga telah
ditolak oleh orang lain, dan kesucian yang dikenakan kepada Brahmin yang dijalankan
setakat ini dalam Pachavima Brhmaa untuk menutup apa-apa siasatan ke dalam
tuntutannya untuk Brahminhood. Nampaknya dari petikan dalam atapatha Brhmaa
bahawa harta Brahmin yang telah dikecualikan daripada tuntutan diraja. Jenazah makanan
5

korban boleh dimakan oleh tiada siapa tetapi Brahmin Menurut atapatha Brhma a
pembunuhan Brahmin yang bersendirian pembunuhan sebenar, manakala Yajurveda
mengisytiharkan ia menjadi jenayah yang lebih kejam daripada membunuh mana-mana lelaki
lain. Ia hanya boleh dihapuskan oleh upacara berat. Dalam pertikaian undang-undang antara
Brahmin dan bukan Brahmin penimbangtara atau saksi perlu bercakap memihak kepada
bekas. Walaupun atapatha Brhmaa menyenaraikan kebebasan daripada dibunuh sebagai
keistimewaan para Brahmin, yang Pachavima Brhmaa mengisytiharkan bahawa
Purohita mungkin dihukum mati kerana pengkhianatan kepada tuannya. Menurut legenda
dalam atapatha Brhmaa para Brahmin menganggap diri mereka sebagai penyebar
tamadun.
Fungsi yang Brahmin boleh dikatakan mengajar dan merasmikan korban, dan tujuannya
adalah untuk cemerlang dalam pengetahuan suci. Untuk mencapai matlamat ini, kehidupan
pelajar (Brahmacharya) telah diperintahkan. Untuk kursus ini, ia seolah-olah, hanya Brahmin
secara umumnya diterima. Kisah Satyakma Jbla. menjadikan ini cukup jelas. Pemuda ini
pergi ke guru Brahmin terkenal, meminta untuk diterima masuk sebagai seorang murid. Guru
meminta beliau memberikan butir-butir mengenai keturunan beliau, di mana Satyakima
diwakili telah memberitahu bijaksana bahawa dia tidak tahu nama bapanya kerana dia
dilahirkan oleh ibunya apabila dia dibebani dengan kerja. Guru sesudah itu diiktiraf sebagai
Brahmin yang yang dikenakan kepada Brahmin itu dibawa setakat ini dalam Pachavima
Brhmaa untuk menutup apa-apa siasatan ke dalam tuntutannya untuk Brahminhood.
Nampaknya dari petikan dalam atapatha Brhmaa bahawa harta Brahmin yang telah
dikecualikan daripada tuntutan diraja. Jenazah makanan korban boleh dimakan oleh tiada
siapa tetapi Brahmin a. Menurut atapatha Brhmaa pembunuhan Brahmin yang
bersendirian pembunuhan sebenar, manakala Yajurveda mengisytiharkan ia menjadi jenayah
yang lebih kejam daripada membunuh mana-mana lelaki lain. Ia hanya boleh dihapuskan
oleh upacara berat. Dalam pertikaian undang-undang antara Brahmin dan bukan Brahmin
penimbangtara atau saksi perlu bercakap memihak kepada bekas. Walaupun atapatha
Brhmaa menyenaraikan kebebasan daripada dibunuh sebagai keistimewaan para Brahmin,
yang Pachavima Brhmaa mengisytiharkan bahawa Purohita mungkin dihukum mati
kerana pengkhianatan kepada tuannya. Menurut legenda dalam atapatha Brhmaa para
Brahmin menganggap diri mereka sebagai penyebar tamadun.
6

Fungsi yang Brahmin boleh dikatakan mengajar dan merasmikan korban, dan tujuannya
adalah untuk cemerlang dalam pengetahuan suci. Untuk mencapai matlamat ini, kehidupan
pelajar (Brahmacharya) telah diperintahkan. Untuk kursus ini, ia seolah-olah, hanya Brahmin
secara umumnya diterima. Kisah Satyakma Jbla. menjadikan ini cukup jelas. Pemuda ini
pergi ke guru Brahmin terkenal, meminta untuk diterima masuk sebagai seorang murid. Guru
meminta beliau memberikan butir-butir mengenai keturunan beliau, di mana Satyakima
diwakili telah memberitahu bijaksana bahawa dia tidak tahu nama bapanya kerana dia
dilahirkan oleh ibunya apabila dia dibebani dengan kerja. Guru sesudah itu diiktiraf sebagai
Brahmin kerana katanya kepada kebenaran, dan membenarkan beliau untuk menjadi
muridnya. Ia mesti disimpulkan daripada cerita itu bahawa mengikut guru ini sekurangkurangnya, hanya Brahmin boleh dimasukkan ke Brahmacharya-belajar di perguruan tinggi,
kerana Satyakma telah diterima sebagai murid yang hanya apabila guru itu berpuas hati
bahawa kanak-kanak itu Brahmin a. Ujian keturunan telah subordinat di sini untuk kriteria
ciri moral kebenaran berbahasa. Secara kebetulan ia boleh menegaskan bahawa mengikut
idea-idea zaman hanya Brahmin boleh dijangka bercakap benar. Kesimpulan ini asasnya
konflik dengan komen umum mengenai cerita ini bahawa ia membuktikan kemungkinan
bukan Brahmin-yang dibenarkan memperoleh tradisi yang suci. Bahawa ahli-ahli kelas yang
lain boleh dimasukkan ke belajar di perguruan tinggi sebagai kes khas mesti disimpulkan
daripada fakta bahawa dalam Kthaka Samhita upacara yang disebut untuk kepentingan
seseorang, yang telah menguasai tradisi, walaupun dirinya tidak Brahmin a. Profesion imam
adalah mungkin keturunan, seperti yang kita baca daripada Brahmaputra dalam petikan
beberapa sebagai anak seorang Brhmaa (imam) dan juga sebuah Brahmabandhu (seorang
imam dalam nama sahaja). Namun demikian terdapat tanda-tanda, disokong oleh tradisi
kemudian, bahawa ahli-ahli kelas Kshatriya yang juga boleh menjadi imam. Ungkapan
"Brahmapurohita", yang bermaksud "yang mempunyai imam Brahmin sebagai Purohita",
mencadangkan kemungkinan seorang imam bukan Brahmin. Vimitra, yang paderi
daripada Sudsa dan saingan yang terkenal VasiU + 15Aha, menurut tradisi, adalah seorang
Kshatriya. Yska memberitahu kita bahawa Devpi, yang bertugas sebagai imam di
pengorbanan saudara-saudaranya, adalah seorang putera dari keluarga Kuru itu. tapatha ini
Brhmaa menganggap seorang Brahmin sebagai tidak suci jika dia mengikuti profesion
perubatan.
7

Sama ada perkahwinan antara Brahmin telah dikelilingi oleh sekatan endogamous tidak
cukup jelas dari sastera zaman ini. Menurut tradisi, Chyavana dan U + 15Ayvva , dua
bijaksana Vedik , kanak-kanak perempuan berkahwin Kshatriya . Sebaliknya , kepentingan
keturunan tulen dihargai setakat tekanan diletakkan untuk menjadi keturunan yang Rishi .
Dalam Aitareya Brhmaa , Kavasha adalah mengejek dengan menjadi anak seorang hamba
perempuan dan dalam Pachavim Brhmaa. Vatsa diwakili sebagai telah dibersihkan
dirinya daripada tuduhan yang sama.
Perintah kedua dalam masyarakat, Kshatriya , dikenali di bahagian kemudian daripada
Rigveda sebagai Rjanya . Kelas tersebut seolah-olah telah dimasukkan hanya ketua-ketua
dan bangsawan sebagai perkataan " rjanya " mata kepada aktiviti pemerintah , dan dengan
itu mengeluarkan asal- fungsi kelas. (6) Biasanya kelas diwakili adalah lebih rendah daripada
Brahmin, tetapi rujukan bersendirian dalam Kthaka Sambit menimbulkan Kshatriya lebih
Brahmin itu. Dalam teks yang lain, "rjakula" atau keluarga raja, berada di kedudukan
selepas keluarga Brahmin itu. Frasa, "mendakwa pangkat secara palsu Kshatriya ini," yang
berlaku dalam Rigveda (vii, 104, 13), menimbulkan anggapan bahawa Kshatriya ditubuhkan.
kelas padat.
Pekerjaan kelas, seperti yang telah kami sebutkan di atas, mestilah terdiri dalam tugas-tugas
pentadbiran dan ketenteraan, walaupun pangkat dan fail tentera mungkin terbentuk walaupun
oleh rakyat jelata. Dalam doa untuk kesejahteraan yang Kshatriya, dia dikatakan seorang
pemanah dan baik kereta-pejuang. Bahawa ahli-ahli kelas ini boleh mengikuti pekerjaan lain
yang diberikan berkemungkinan oleh sebutan yang Rjanya sebagai bermain di seruling di
tapatha Brahmana itu. Menurut tradisi kemudian, beberapa komposer daripada pujian
daripada Rigveda milik kelas ini. Beberapa contoh Kshatriya bertindak sebagai imam
tersebut di atas. Adalah jelas dari kesusasteraan upanishad bahawa sesetengah raja-raja
zaman bukan sahaja pengunjung ahli falsafah tetapi diri mereka mahir dalam spekulasi
falsafah yang mendalam di zaman mereka. Janaka daripada Videhas, Pravhana Jaivali,
Ajtaatru dan Aapati Kaikeya adalah sebahagian daripada nama-nama yang mudah dilihat
falsafah-raja. Ia seolah-olah bahawa beberapa Kshatriya, walaupun sebagai kelas mereka
mengikuti profesion lain, telah memelihara diri mereka cukup peka dan mengikuti
perkembangan saudara Brahmin mereka. Roh-roh ke hadapan dan berani di antara mereka
8

cuba untuk menegaskan persamaan mereka dengan kedua-dua Brahmin dalam priestcraft dan
disquisitions falsafah. Kesimpulan yang seolah-olah menjadi sah, oleh itu, bahawa hanya
apabila upacara yang kemudian menjadi terlalu rumit, dan Kshatriya , di sisi lain, menjadi
asyik dalam kerja penaklukan, dan secara beransur-ansur terputus hubungan intim dengan
dialek yang lebih tua, yang mereka surut dari lapangan kompetitif walaupun hanya
meningkat dalam pemberontakan terbuka terhadap Brahmin.
Walaupun ada beberapa contoh tradisional kanak-kanak perempuan Kshatriya yang
berkahwin dengan Brahmin, tidak ada contoh yang tunggal di kalangan tokoh zaman ini di
mana seorang gadis Brahmin telah berkahwin dengan seorang Kshatriya. Walaupun
Kshatriya kadang-kadang memberikan anak-anak perempuan mereka berkahwin Brahmin
tetapi mereka seolah-olah telah mempunyai bantahan untuk berkahwin dengan gadis-gadis
daripada keluarga yang sejahtera kedua-dua perintah yang lebih rendah.
Urutan ketiga dalam masyarakat, iaitu VaiU + 15Aya, angka bersendirian sedikit dalam
kesusasteraan Vedik. The Aitareya Brahmaa menerangkan beliau sebagai anak sungai yang
lain, "yang akan tinggal bersama oleh yang lain," dan "yang akan ditindas sesuka hati".
Mewakili rakyat biasa, kedua-dua komposisi dan fungsi kelas ini adalah bayangan. Menurut
Taittirya Sarhhit, cita-cita yang paling besar yang Vaivya adalah untuk menjadi "Grma"
atau ketua kampung. "Anak perempuan Vaiya tidak pernah melantik seorang raja,"
demikian kata atapatha Brihmana. (7) Walaupun, berbanding dengan kelas-kelas yang lebih
tinggi , kedudukan Vaisyas ' agak tidak penting , namun kelas itu pasti ditandakan dari
Sudra .
Nama kelas keempat, dra , berlaku hanya sekali dalam Rigveda . Nampaknya kelas
mewakili pembantu rumah , hampir sangat hampir dengan kedudukan hamba. The dra
digambarkan sebagai " hamba lain ", "yang akan dikeluarkan sesuka hati ", dan "untuk
dibunuh sesuka hati " . The Pachavima Brhmaa mentakrifkan kedudukan ini masih lebih
tepat apabila ia mengisytiharkan bahawa dra , walaupun dia menjadi makmur , tidak boleh
tetapi menjadi hamba yang lain, membasuh kakinya yang unggul sebagai perniagaan
utamanya . Namun menurut perbuatannya yang sama beberapa menteri-menteri raja adalah
dras . Susu untuk digunakan bagi kebakaran - persembahan khusus telah tidak dibenarkan
untuk diperah oleh dra . Dia tidak diberi perhatian oleh orang yang disucikan untuk korban.
9

Beliau didapati tidak layak untuk pengorbanan dan tidak dibenarkan walaupun untuk hadir di
dalam dewan di mana pengorbanan yang telah ditawarkan. The atapatha Brahmana pergi ke
panjang mengisytiharkan bahawa dra adalah tuduhan dusta yang berkaitan itself.8 luar
nikah antara seorang laki-laki Arya dan perempuan dra disebutkan, dan keresahan yang
dirasai oleh suami dra yang mana isteri adalah perempuan simpanan daripada Axya juga
membayangkan . ( 9 )
Sehubungan ini, kita boleh menyebut bahawa Vasishha memetik teks Brhmaa kesan
bahawa seorang wanita bangsa hitam , bermakna rakyat dra, bertujuan hanya untuk
keseronokan dan bukan untuk melaksanakan apa-apa motif yang lebih tinggi. ( 10 ) Kita
telah melihat bahawa dalam Rigveda perbezaan ketara tertarik antara rya dan Dasa .
Dalam kesusasteraan Vedic kemudian penandaan ini cenderung akan dikeluarkan antara Arya
dan dra , yang sedang digambarkan sebagai warna gelap. Seolah-olah untuk mengekalkan
ingatan perubahan ini, sebagai sebahagian daripada upacara korban yang olok-olok pertarungan antara Arya dan dra , di mana bekas semestinya menang, ditetapkan .
Perubahan ini adalah mungkin kerana persatuan yang semakin meningkat antara orang Aryan
dan India orang asli menyebabkan kesatuan haram bukan sahaja antara lelaki dan perempuan
Arya dra tetapi juga antara dra lelaki dan wanita Arya .
Selain daripada empat perintah yang disebut dalam Rigveda , pekerjaan seperti tukang besi ,
kulit - pekerja, tukang gunting , doktor, tukang emas , saudagar, dan kereta -pembina . Kita
tidak tahu yang mana satu pekerjaan ini telah terkandung dalam mana-mana empat perintah,
tidak juga kita boleh mengatakan bahawa setiap seorang daripada mereka merupakan kelas
yang berasingan. Kita tahu dengan pasti bahawa status Rathakra - kereta - pembina - adalah
cukup tinggi untuk menghalang beliau yang diklasifikasikan dengan dras . Formula . untuk
meletakkan api korban termasuk satu untuk Rathakra , menunjukkan status yang tinggi,
walaupun dalam hal-hal agama.
Ia bukan sahaja pelbagai pekerjaan yang menarik, tetapi juga hakikat bahawa salah satu dan
pekerjaan yang sama melahirkan nama-nama yang berbeza. Para petani dan tukang periuk
mempunyai masing-masing lebih daripada satu sebutan. Kita lihat di atas bahawa dua
kumpulan, meneruskan pekerjaan yang sama, mempunyai nama-nama yang berbeza dan
diiktiraf sebagai kasta bebas atau sub-kasta. Nama adalah langkah pertama ke arah terbilang.
10

Kita harus, oleh itu, melampirkan penting kerana fakta salah dan pekerjaan yang sama diberi
nama yang berbeza, sama ada melalui keunikan individu atau wilayah, dalam kesusasteraan
Vedik.
Bahawa

beberapa

pekerjaan

yang

sekurang-kurangnya

telah

menjadi

keturunan

berkemungkinan. Penggunaan patronymic itu, berasal dari nama suatu pekerjaan, memberi
sokongan kepada pandangan ini, "kaulla," "dhaivara," "paujishT ha," dan "vnija"
digunakan dalam erti kata anak seorang kulla (tukang periuk) , sebuah "dh ara" (nelayan),
sebuah "pujishTha" (nelayan), dan orang yang "vaij" (pedagang).
Empat nama yang berlaku dalam kesusasteraan Vedik, iaitu. yogava, Chala, Nishda dan
Paulkasa, berhak mendapat lebih daripada lulus notis. Seorang raja yang bernama Marutta
Avikshita, dipanggil yogava. Maksud perkataan itu adalah ragu, tetapi ia mesti berkata
bahawa dalam kesusasteraan tempoh yang akan datang ia tetap diberikan sebagai nama salah
satu kasta campuran. Sebutan mengenai Chandlas dalam Yajurveda jelas menunjukkan
mereka untuk menjadi umat yang dihina. Dalam tempoh yang akan datang akan dilihat,
Chalas yang selalu digambarkan pada keturunan bapa dra dan seorang ibu Brahmin. Sama
ada kedudukan dihina mereka dalam tempoh yang Vedik adalah disebabkan oleh keturunan
campuran itu adalah lebih daripada yang boleh ditentukan. Pada masa yang sama
kemungkinan itu penjelasan tidak boleh diabaikan sepenuhnya, oleh sambungan yang haram
antara lelaki dra dan perempuan Aryan kadang-kadang membayangkan. Tetapi penjelasan
yang lebih munasabah akan bahawa Chadlas adalah kumpulan dihina orang asli. Di tempat
pertama, ia adalah sukar untuk melihat bagaimana orang ramai boleh menjadi keseluruhan
hasil kesatuan haram antara perempuan dan lelaki Aryan dra. kesatuan haram antara
perempuan dan lelaki Aryan dra. Kedua, bukan hanya kumpulan itu digambarkan sebagai
orang dihina dalam kesusasteraan Vedik. The Paulkasas dan Chadlas dirujuk sebagai satu
bangsa hina manusia pada Brhadrayaka Upanishad. Ini penggunaan kata nama terbitan
daripada Pulkasa menunjukkan ketetapan kumpulan. Istilah ini juga berlaku di kemudian
sastera sebagai nama keturunan yang Nishda atau dra oleh seorang wanita Kshatriya.
Seperti sambungan perempuan Kshatriya, sebagai ciri biasa, adalah lebih daripada yang
boleh dipercayai. Ia adalah lebih munasabah untuk percaya bahawa kedua-dua kumpulan ini,
Chaala dan Pauldasa, adalah bahagian daripada orang asli yang telah, untuk beberapa sebab11

sebab tertentu, terutamanya dipandang rendah oleh orang Aryan. The Nishdas, di sisi lain,
seolah-olah telah menjadi satu bahagian disukai oleh orang Aryan, mungkin kerana mereka
bersetuju dengan tanggapan bertamadun mereka. Ungkapan Vedik "pachajanh" dijelaskan
oleh tradisi, yang dipunyai oleh bahagian akhir tempoh ini, bermakna empat varas dan
Nishdas, fakta yang menunjukkan bahawa orang-orang ini mempunyai. pada masa ini,
menjadi sangat diterima oleh orang Aryan. Kesimpulan ini juga ditanggung oleh sebuah teks
Kaushtak Brhmaa memerlukan pengorbanan dalam upacara tertentu untuk menetap
secara sementara dengan Nishdas. Ia seolah-olah bahawa Dasa Vedik, dengan persatuan
yang berterusan dan asimilasi perlahan, telah ben sebahagiannya dibezakan ke dalam dra
dan sebahagiannya ke dalam Nishda, manakala unsur refraktori dan tidak dapat diperbaiki
adalah khas dihina dan digelar Paulkasa dan Chala.
Kita telah melihat bahawa tiga kelas bahagian awal Rigveda kemudiannya mengukuhkan
kepada empat kumpulan, lebih kurang padat, dengan tiga atau empat kumpulan lain, yang
disebut secara berasingan. Walaupun kumpulan-kumpulan ini adalah unit yang sangat hampir
eksklusif, ke atas atau ke bawah perarakan individu tidak sama sekali mustahil, walaupun ia
mesti telah kejadian jarang. Hanya tiga pesanan pertama boleh dikatakan diiktiraf sejauh
kehidupan beragama dan ritulistic bimbang . The dra , walaupun dia telah diterima dalam
kawasan lipatan Aryan , telah deharred secara sistematik daripada yang berikut amalan
feligious orang-orang Aryan . Sebenarnya , idea-idea disentuh pertama kali diberikan
ungkapan sastera yang berkaitan dengan dras dan korban. Terdapat juga pelbagai
ketidaksamaan dalam perkara amalan agama antara ketiga-tiga kelas lain. Gambaran jelas
diperolehi bahawa hanya Brahmin dan Kshatriya adalah dua pesanan penting masyarakat.

12