RISALAH

ISLAM DAN SEKULARISME

PERENGGAN 53 DALAM TINJAUAN DUA BAHASA

SYED MUHAMMAD NAQUIB AL-ATTAS

Pembicara asal Risalah untuk Kaum Muslimin dan Islam and Secularism

RISALAH
ISLAM DAN SEKULARISME
PERENGGAN 53 DALAM TINJAUAN DUA BAHASA
______________________________________________________
Penghargaan & Harapan
Amat saya hargai budi baik semua guru dan sahabat di Worldwiew of Islam Series (WISE)
anjuran Himpunan Keilmuan Muslim (HAKIM) yang telah menyumbang kepada
kematangan intelektual saya selama ini. Usaha kecil ini saya dedikasikan kepada semua
warga Himpunan Keilmuan Muslim (HAKIM) dan semua pencinta kebenaran.
Mudah-mudahan usaha ini juga akan membuka jalan kepada saya untuk mendapat
manfaat berterusan dan berkekalan daripada keberkatan ilmu Prof. Syed Muhammad
Naquib al-Attas dan murid-muridnya di dunia dan di akhirat. Amin.

______________________________________________________
Penulis asal

Syed Muhammad Naquib al-Attas

Penyusun e-buku ini

Mohd Iqbal Nor Mohammad Hairodin

Penerbit e-buku ini

jumpabuku.com

E-buku ini merupakan padanan sebahagian daripada kandungan Risalah untuk Kaum
Muslimin dengan sebahagian kandungan serupa daripada Islam and Secularism.

Dilarang menerbit atau menggunakan e-buku ini untuk tujuan keuntungan.

Risalah untuk Kaum Muslimin

Perenggan 53
1. Jadi

dengan ringkasnya, kesimpulan penting yang harus ditarik dari kenyataan

pendek tetapi tepat dan padat ini, iaitu bahawa masalah kegentingan Kaum
Muslimin seluruhnya yang dialami dewasa ini berasal-punca pada sebab-sebab
yang muncul dari dua jurusan: dari dalam dan luar.
2. Mengenai sebab-sebab yang datang dari jurusan luar maka punca-puncanya telah
dihuraikan dalam perenggan 7 hingga 9 mula-mula tadi dan tiada perlu diulangi di
sini.
3. Mengenai sebab utama masalah kegentingan yang timbul dari jurusan dalam maka
memang boleh disimpulkan dengan mudah-ringkas sebagai masalah keruntuhan
adab.
4. Yang kami maksudkan dengan keruntuhan adab iaitu keruntuhan adab yang
harus berlaku antara diri jasmani dan diri ruhani; antara diri hayawani dan diri
akali; sebab adab terhadap diri itu menentukan pengenalan serta pengakuan
tempat yang wajar bagi diri terhadap diri sendiri; dan seterusnya pula terhadap
keluarga, masharakat, Kaum dan Umat; adab menentukan pengenalan serta
pengakuan tempat yang wajar bagi diri bernisbah pada yang bersifat jasmani dan
hayawani dan yang bersifat ruhani dan akali, dan pada kemampuan serta
kelengkapan ruhani dan akali yang ada pada diri; adab juga menentukan
pengenalan serta pengakuan hakikat bahawa ilmu dan kejadian semesta semua
berperingkat-peringkat

menurut

rencana

susunan

martabat

dan

darjat

masing-masing.
5. Oleh kerana adab merujuk kepada pengenalan serta pengakuan adanya tempat
yang wajar bagi tiap sesuatu, dan adanya kedudukan serta keadaan yang wajar
dalam kehidupan, dan kepada mengawal diri dengan menyelaraskan haknya
secara sukarela mengikut kehendak pengenalan serta pengakuan itu, maka
pengenaan serta kejadian adab itu terhadap diri dan dalam masharakat pada
umumnya membayangkan keadaan keadilan.

Islam and Secularism

P. 105
1. As to the internal causes of the dilemma in which we find ourselves, the basic
problems can it seems to me be reduced to a single evident crisis which I
would simply call the loss of adab.
2. I am here referring to the loss of discipline the discipline of body, mind, and
soul; the discipline that assures the recognition and acknowledgement of ones
proper place in relation to ones self, society and Community; the recognition and
acknowledgement of ones proper place in relation to ones physical, intellectual,
and spiritual capacities and potentials; the recognition and acknowledgement of
the fact that knowledge and being are ordered hierarchically.
3. Since adab refers to recognition recognition and acknowledgement of the right
and proper place, station, and condition in life and to self discipline in positive
and willing participation in enacting ones role in accordance with that recognition
and acknowledgement, its occurrence in one and in society as a whole reflects the
condition of justice.

6. Keruntuhan adab membayangkan keruntuhan keadilan, dan keadaan demikian

membayangkan seterusnya kekeliruan mengenai ilmu.
7. Di sisi masharakat, Kaum dan Umat kekeliruan faham ilmu dan pengenalan serta
pengetahuan mengenai Islm dan pandangan alam yang ditayangkan oleh Islm
itu menimbulkan keadaan yang membolehkan pemimpin-pemimpin palsu muncul
keluar dan menjalar dengan subur di kalangan masharakat; dan keadaan ini
menyebabkan berlakunya kezaliman.
8. Pemimpin palsu ini melanjutkan terus berlakunya keadaan yang demikian itu
nescaya mengekal, oleh kerana keadaan yang demikian menjamin timbulnya
pemimpin-pemimpin palsu sepertinya terus-menerus untuk mengambil tempatnya
di kemudian hari kelak.
9. Dengan demikian maka penguasaannya terus berlaku merajalelai hal-ehwal Kaum
dan Umat, dan akan sentiasa terus berlaku.
10. Dari itu maka patut jelas bahawa rumusan sebab-sebab yang menimbulkan
masalah kegentingan yang mengharungi Kaum kita Muslimin iaitu 3 perkara
mengikut gilirannya masing-masing:
1)

Kekeliruan serta kesilapan mengenai faham ilmu, dan keadaan ini membawa
akibat:

2)

Keruntuhan adab di kalangan Kaum Muslimin. Keadaan yang timbul dari (1)
dan (2) tersebut di sini menjelmakan:

3)

Pemimpin yang tiada layak memikul tanggungjawab pimpinan yang sah, dan
yang tiada memadai taraf kepimpinan yang dikehendaki oleh Islm.
Pemimpin yang demikian ini mengekalkan terjadinya perkara yang
dirumuskan dalam (1) dan (2) di atas, dan menjamin berlakunya terus
pengeluaran dan penempatan pimpinan sepertinya.

11. Semua perkara yang merupakan punca masalah kita Kaum Muslimin yang tertera
di atas adalah saling berkaitan satu sama lain, dan berikut kejadiannya, sehingga
dia berlaku terus tiada terputus-putus, seolah-olah sebagai suatu lingkaran rumit
yang tiada hujung-pangkalnya.

4. Loss of adab implies loss of justice, which in turn betrays confusion in

knowledge.
5. In respect of the society and community, the confusion in knowledge of Islm and
the Islamic worldview creates the condition which enables false leaders to emerge
and to thrive, causing the condition of injustice.
6. They perpetuate this condition since it ensures the continued emergence of
leaders like them to replace them after they are gone, perpetuating their
domination over the affairs of the Community.
7. Thus to put it briefly in their proper order, our present general dilemma is caused
by:
1.

Confusion and error in knowledge, creating the condition for:

2.

The loss of adab within the Community. The condition arising out of (1) and
(2) is:

3.

The rise of leaders who are not qualified for valid leadership of the Muslim
Community, who do not possess the high moral, intellectual and spiritual
standards required for Islamic leadership, who perpetuate the condition in (1)
above and ensure the continued control of affairs of the Community by
leaders like them who dominate in all fields.

8. All the above roots of our general dilemma are interdependent and operate in a
vicious circle.

12. Akan tetapi, bagaimanapun, sebab yang utama antara ketiga yang tersebut itu
ialah kekeliruan serta kesilapan mengenai ilmu, dan untuk mengatasi masalah ini,
dan untuk mengatasi masalah ini, dan memutuskan rantai hubungan perkaitan
sebab-akibat antaranya sehingga hujung-pangkalnya dapat dihancurkan, maka kita
harus pertama sekali menyelesaikan masalah keruntuhan adab, kerana ilmu tiada
dapat diajarkan serta ditanamkan dididik dalam diri seseorang dengan tiada dia
terlebih dahulu memenuhi sharat adab, yang harus dikenakan pada diri orang yang
menuntutnya, dan yang menjadi penampung ilmu yang dituntut itu.
13. Oleh kerana inilah maka Allh, Subanahu wa Tal, sendiri berfirman dalam
Al-Qurnul-Karm bahawa Al-Qurn itu adalah Sumber segala ilmu yang benar,
dan tiada boleh seseorang menyentuhnya sekalipun melainkan setelah memenuhi
sharat adab menyucikan diri dahulu.
14. Ilmu harus dihampiri dengan cara mengenakan tatasusila kehormatan yang luhur
baginya, serta dengan sikap tawaduk rendah-diri, dan tiada ilmu itu boleh dimiliki
dengan sikap gegabah, yang menganggap seolah-olah ilmu itu sembarangan
sahaja, terbuka kepada semua orang tiada memandang tujuan maksud serta
kebolehan dan kelengkapan dan kemurnian yang ada pada hak diri seseorang.
15. Berkenaan dengan ilmu-ilmu mengenai Isl m dan pandangan hakikat alam dan
kehidupan yang ditayangkan oleh Isl m, maka ilmu itu semua berdasarkan
kewibawaan; yani berdasarkan kita menerima orang-orang tertentu sebagai
kewibawaan yang sah dan benar.
16. Oleh kerana Isl m itu sudah jadi serta lengkap sempurna dari awal-mulanya dia
terbit dalam riwayat insan, dan tiada pula dia memerlukan perubahan serta
perlengkapan yang menuju ke arah yang lebih lengkap lagi dan lebih sempurna,
maka kukatakan sekali lagi bahawa ilmu yang memadai mengenai Islm itu
sentiasa boleh tercapai oleh semua Islm.

17. But the chief cause is confusion and error in knowledge, and in order to break this
vicious circle and remedy this grave problem, we must first come to grips with the
problem of loss of adab, since no true knowledge can be instilled without the
precondition of adab in the one who seeks it and to whom it is imparted.
18. Thus, for sublime example, God Himself commands that the Holy Qurn, the
Fountain of all true knowledge, cannot even be touched in approach save through
the prescribed adab of ritual purity.
19. Indeed, ibdah in its entirety is but another expression of adab towards God.
20. Knowledge must be approached reverently and in humility, and it cannot be
possessed simply as if it were there available to everyone irrespective of intention
and purpose and capacity.
21. Where knowledge of Islm and the Islamic world view is concerned, it is based on
authority.
22. Since Islm is already established in perfection from the very beginning, requiring
no further developmental change nor evolution towards perfection, we say again
that adequate knowledge about Islm is always possible for all Muslims.

23. Oleh kerana Islm dan ilmu mengenainya tiada menempuh perubahan-perubahan
sejarah yang membawa tafsiran lain daripada yang asal, dan juga oleh kerana
Islm itu bukan hasil kebudayaan yang sentiasa harus berubah demi menuturi
perubahan zaman, maka ilmu mengenai Isl m itu hanyalah sama ada betul atau
yang salah, yang benar atau yang palsu; dan salah dan palsu itu bererti sesuatu
pengertian yang bercanggah dengan kenyataan hakikat yang sudah tetap
lengkap-sempurna, dan yang merupakan kebenaran yang nyata; dan betul dan
benar bermana penyelarasan fahaman kepada kebenaran yang nyata itu.
24. Kekeliruan mengenai kebenaran hanyalah bererti kejahilan mengenainya, dan
kejahilan ini bukan disebabkan oleh kesamaran dan kebenaran itu, atau oleh
kekeliruan dalam kebenaran itu, akan tetapi disebabkan oleh kealpaan terhadap
kenyataan-kenyataan asali yang telah dijelaskan dari asal-mulanya Islm terbit.
25. Maka apabila Kaum Muslimin melupakan kenyataan-kenyataan dalam Isl m itu
dari zaman ke zaman, keadaan itu menimbulkan kejahilan mengenainya.
26. Maka tafsiran dan penjelasan ilmu mengenai Islm dan pandangan hidup Islmiah
itu diselenggarakan oleh yang memiliki kewibawaan, dan kewibawaan yang sah
memang mengenali serta mengakui adanya rencana susunan martabat serta darjat
keluhuran kewibawaan itu sehingga akhirnya berpuncak pada RasluLlh, alla
Llhu alayhi wa sallam.
27. Maka sesungguhnya wajib bagi kita bersikap yang patut serta wajar terhadap
kewibawaan yang sah, dan sikap ini iaitu sikap tawaduk, menghormatinya serta
merendahkan diri berhadapan dengannya, dan kasih kepadanya serta ikhlas
menerima dengan keinsafan akliah kebenaran-kebenaran ilmu yang ditafsirkan
serta dijelaskan oleh kewibawaan itu.
28. Sikap tawaduk rendah diri, hormat serta kasih dan ikhlas menerima secara akliah
tafsiran serta penjelasan kewibawaan itu hanya boleh berlaku dalam diri seseorang
apabila orang itu mengenali serta mengakui hakikat bahawa susunan masharakat
insan itu terencana berperingkat-peringkat mengikut darjat dan martabatnya, dan
juga mengenali serta mengakui bahawa peringkat-peringkat itu terencana juga
dalam gelanggang kewibawaan, yang berdasarkan ilmu kenyataan akali dan
hikmah serta keihsanan.

29. There can be no relativism in the historical interpretation of Islm, so that

knowledge about it is either right or wrong, or true or false, where wrong and
false means contradiction with the already established and clear truth, and right
and true means conformity with it.
30. Confusion about such truth means simply ignorance of it, and this is due not to
any inherent vagueness or ambiguity on the part of that truth.
31. The interpretation and clarification of knowledge about Isl m and the Islamic
world view is accomplished by authority, and legitimate authority recognizes and
acknowledges a hierarchy of authorities culminating in the Holy Prophet, upon
whom be Peace!
32. It is incumbent upon us to have a proper attitude towards legitimate authority, and
that is reverence, love, respect, humility and intelligent trust in the veracity of the
knowledge interpreted and clarified by such authority.
33. Reverence, love, respect, humility and intelligent trust can only be realized in one
when one recognizes and acknowledges the fact that there is a hierarchy in the
human order and in authority within that hierarchy in point of intelligence,
spiritual knowledge and virtue.