Teori Konflik

Tokoh utama dalam teori ini, selain Karl Marx, adalah Ralp Dahrendorf,Georg
Simmel,C.Wright Mills, dan L.A Coser. Asumsi dasar teori konflik ini antara lain
bahwa masyarakat senantiasa berada dalam proses perubahan yang ditandai
oleh pertentangan yang terus-menerus di antara unsur-unsurnya. Setiap elemen
dalam masyarakat memberikan sumbangan terhadap disintegrasi social.
Keteraturan yang terdapat dalam suatu masyarakat itu hanyalah disebabkn
karena adanya tekanan atau pemaksaa kekuasaan dari atas oleh golongan yang
berkuasa. Teori konflik ternyata agak mengabaikan keteraturan dan stabilitas
yang memang ada dalam masyarakat disamping konflik itu sendiri.

Veeger, Karel J (1993 : 92), teori konflik menyatakan bahwa barang yang
berharga seperti kekuasaan dan wewenang, benda-benda material, dan apa
yang menghasilkan kenikmatan, agak langka, sehingga tidak dapat dibagi sama
rata diantara rakyat. Maka telah muncul golongan-golongan dan kelompokkelompok oposisi, yang merasa diri dirugikan dan menginginkan porsi lebih besar
bagi dirinya sendiri atau hendak menghalang-halangi atau mencegah pihak lain
memperoleh atau menguasai barang itu.

Teori konflik dalam sosiologi untuk sementara waktu membatasi diri dan hanya
bermaksud menerangkan antagonisme atau ketegangan antara pihak berkuasa
dengan pihak yang dikuasai dalam rangka pengorganisasian struktural yang
tertentu.

Penalaran teori konflik adalah sebagai berikut :

Kedudukan orang-orang didalam kelompok atau masyarakat tidak sama, karena

ada pihak yang berkuasa dan berwenang dan ada pihak yang tergantung.
Perbedaan dalam kedudukan menimbulkan kepentingan-kepentingan yang
berbeda pula.
Mula-mula sebagian kepentingan-kepentingan yang berbeda-beda itu tidak
disadari dan karenanya dapat disebut kepentingan sembunyi (latent interests)
yang tidak akan meletuskan aksi.
Konflik itu akan berhasil membawa perubahan dalam struktur relasi-relasi sosial,
kalau kondisi-kondisi tertentu telah dipenuhi yaitu kondisi kondisi yang
menyangkut keorganisasian, kondisi-kondisi yang menyangkut konflik sendiri

dan ada kondisi-kondisi yang menentukan bentuk dan besarnya perubahan

struktural.
Teori konflik memandang bahwa kemiskinan didunia ketiga sebagai akibat proses
perkembangan kapitalis didunia barat. Kalau Negara yang berkembang ingin
maju maka harus mampu melepaskan dan memutuskan hubungan dengan
Negara-negara kapitalis. Teori konflik ini meskipun sangat ringkih namun
mendapat dukungan yang luas terutama dari kalangan intelektual muda
dikalangan Negara yang berkembang.

Perkembangan pendidikan hanya merupakan suatu proses strata pikasi social

yang cenderung memperkuat posisi kaum yang selam ini memiliki keistimewaan.
Beberapa asumsi dari teori konflik ;

Manusia sebagai makhluk hidup memiliki sejumlah kepentingan yang paling

dasar yang mereka inginkan dan berusaha untuk mendapatkannya
Kekuasaan mendapatkan penekanan sebagai pusat hubungan social
Ideology dan nilai-nilai dipandang sebagai suatu senjata yang digunakan oleh
kelompok yang berbeda dan mungkin bertentangan untuk mengejar kepentingan
sendiri
Teori konflik sangat bertentangan dengan teori structural fungsional, penganut
paham teori konflik terdapat perbedaan yang tajam dan tidak kalah serunya
dengan perbedaan penganut struktural fungsional. Zamroni (1988, hal 30-32).
Asumsi dasar teori konflik menurut karl marx menyatakan bawa masyarakat
senantiasa berada dalam proses perubahan yang ditandai oleh pertentangan
yang terus menerus diantara unsur-unsurnya. Syamsir (2006, hal 09)

Siapa Saja Mahram Itu

(17953 Views) November 14, 2011 4:28 am | Published by Redaksi | Komentar
Dinonaktifkan pada Siapa Saja Mahram Itu
(ditulis oleh: Al-Ustadz Abu Abdillah Muhammad Sarbini)
Ada beberapa pertanyaan yang masuk seputar permasalahan muhrim, demikian para
penanya menyebutnya, padahal yang mereka maksud adalah mahram. Perlu diluruskan
bahwa muhrim dalam bahasa Arab adalah , mimnya di-dhammah yang maknanya adalah
orang yang berihram dalam pelaksanaan ibadah haji sebelum tahallul. Sedangkan mahram
bahasa Arabnya adalah , mimnya di-fathah.
Mahram dari kalangan wanita, yaitu orang-orang yang haram dinikahi oleh seorang lelaki
selamanya (tanpa batas). (Di sisi lain lelaki ini) boleh melakukan safar bersamanya, boleh
boncengan dengannya, boleh melihat wajahnya, tangannya, boleh berjabat tangan
dengannya dan seterusnya dari hukum-hukum mahram.
Mereka kita bagi menjadi tiga kelompok. Yang pertama, mahram karena nasab (keturunan),
kedua mahram karena penyusuan, dan ketiga mahram mushaharah (kekeluargaan karena

pernikahan).
Kelompok yang pertama ada tujuh golongan:
1. Ibu, nenek dan seterusnya ke atas baik dari jalur laki-laki maupun wanita.
2. Anak perempuan (putri), cucu perempuan dan seterusnya ke bawah baik dari jalur lakilaki maupun wanita.
3. Saudara perempuan sekandung, seayah atau seibu.
4. Saudara perempuan bapak (bibi), saudara perempuan kakek (bibi orang tua) dan
seterusnya ke atas baik sekandung, seayah atau seibu.
5. Saudara perempuan ibu (bibi), saudara perempuan nenek (bibi orang tua) dan
seterusnya ke atas baik sekandung, seayah atau seibu.
6. Putri saudara perempuan (keponakan) sekandung, seayah atau seibu, cucu
perempuannya dan seterusnya ke bawah baik dari jalur laki-laki maupun wanita.
7. Putri saudara laki-laki (keponakan) sekandung, seayah atau seibu, cucu perempuannya
dan seterusnya ke bawah baik dari jalur laki-laki maupun wanita.
Mereka inilah yang dimaksudkan Allah I:
Diharamkan atas kamu (mengawini) ibu-ibumu, anak-anakmu yang perempuan, saudarasaudaramu yang perempuan, saudara-saudara bapakmu yang perempuan, saudara-saudara
ibumu yang perempuan, anak-anak perempuan dari saudara-saudaramu yang laki-laki, anakanak perempuan dari saudara-saudaramu yang perempuan (An-Nisa: 23)
Kelompok yang kedua juga berjumlah tujuh golongan, sama dengan mahram yang telah
disebutkan pada nasab, hanya saja di sini sebabnya adalah penyusuan. Dua di antaranya
telah disebutkan Allah I:
Dan (diharamkan atas kalian) ibu-ibu kalian yang telah menyusukan kalian dan saudarasaudara perempuan kalian dari penyusuan. (An-Nisa 23)
Ayat ini menunjukkan bahwa seorang wanita yang menyusui seorang anak menjadi mahram
bagi anak susuannya, padahal air susu itu bukan milik dia melainkan milik suami yang telah
menggaulinya sehingga memproduksi air susu. Ini menunjukkan secara tanbih1 bahwa
suaminya menjadi mahram bagi anak susuan tersebut2. Kemudian penyebutan saudara
susuan secara mutlak, berarti masuk di dalamnya anak kandung dari ibu susu, anak kandung
dari ayah susu, begitu pula dua anak yang disusui oleh wanita yang sama, maka ayat ini dan
hadits yang marfu:
Apa yang haram karena nasab maka itupun haram karena penyusuan. (Muttafaqun alaihi
dari Ibnu Abbas)
Keduanya menunjukkan tersebarnya hubungan mahram dari pihak ibu dan ayah susu
sebagaimana tersebarnya pada kerabat (nasab). Maka ibu dari orang tua susu misalnya,
adalah mahram sebagai nenek karena susuan dan seterusnya ke atas sebagaimana pada
nasab. Anak dari orang tua susu adalah mahram sebagai saudara karena susuan, kemudian
cucu dari orang tua susu adalah mahram sebagai anak saudara (keponakan) karena susuan,
dan seterusnya ke bawah.
Saudara dari orang tua susu adalah mahram sebagai bibi karena susuan, saudara ayah/ibu
dari orang tua susu adalah mahram sebagai bibi orang tua susu dan seterusnya ke atas.
Adapun dari pihak anak yang menyusu, maka hubungan mahram itu terbatas pada jalur anak
keturunannya saja. Maka seluruh anak keturunan dia, berupa anak, cucu dan seterusnya ke
bawah adalah mahram bagi ayah dan ibu susunya.
Hanya saja, berdasar pendapat yang paling kuat (rajih), yaitu pendapat jumhur dan dipilih
oleh Asy-Syaikh Abdurrahman As-Sadi, Asy-Syaikh Ibnu Utsaimin dan Syaikhuna (Muqbil)
rahimahumullah, bahwa penyusuan yang mengharamkan adalah yang berlangsung pada
masa kecil sebelum melewati usia 2 tahun, berdasarkan firman Allah I:
Para ibu hendaklah menyusukan anaknya selama 2 tahun penuh bagi siapa yang hendak
menyempurnakan penyusuannya. (Al-Baqarah: 233)
Dan hadits Aisyah x muttafaqun alaihi menerangakan bahwa penyusuan yang
mengharamkan adalah penyusuan yang berlangsung karena rasa lapar dan hadits Ummu
Salamah yang diriwayatkan oleh At-Tirmidzi dan dishahihkan oleh Al-Albani dalam Al-Irwa (no.
hadits 2150) bahwa suatu penyusuan tidaklah mengharamkan kecuali yang membelah
(mengisi) usus dan berlangsung sebelum penyapihan.
Dan yang diperhitungkan adalah minimal 5 kali penyusuan, setiap penyusuan bentuknya
adalah: bayi menyusu sampai kenyang (puas) lalu berhenti dan tidak mau lagi untuk
disusukan (meskipun diselingi dengan tarikan nafas bayi atau dia mencopot puting susu

sesaat lalu dihisap kembali).

Adapun kelompok yang ketiga maka jumlahnya 4 golongan sebagai berikut;
1. Istri bapak (ibu tiri), istri kakek dan seterusnya ke atas berdasarkan surat An-Nisa ayat
22.
2. Istri anak, istri cucu dan seterusnya ke bawah berdasarkan An-Nisa ayat 23.
3. Ibu mertua, ibunya dan seterusnya ke atas berdasarkan An-Nisa ayat 23.
4. Anak perempuan istri dari suami lain (rabibah)3, cucu perempuan istri baik dari
keturunan rabibah maupun dari keturunan rabib, dan seterusnya ke bawah berdasarkan AnNisa ayat 23.
Golongan 1, 2 dan 3 menjadi mahram hanya dengan sekedar akad yang sah meskipun belum
melakukan jima (hubungan suami istri), adapun yang keempat maka dipersyaratkan
terjadinya jima bersama dengan akad yang sah , dan tidak dipersyaratkan rabibah itu harus
dalam asuhannya menurut pendapat yang paling rajih yaitu pendapat jumhur dan dipilih oleh
Asy-Syaikh Ibnu Utsaimin t.
Dan mereka tetap sebagai mahram meskipun terjadi perceraian atau ditinggal mati, maka
istri bapak misalnya tetap sebagi mahram meskipun dicerai atau ditinggal mati, rabibah
misalnya tetap merupakan mahram meskipun ibunya telah meninggal atau diceraikan, dan
seterusnya.
Selain dari apa yang disebutkan di atas maka bukan mahram, jadi boleh seseorang misalnya
menikahi rabibah bapaknya atau menikahi saudara perempuan dari istri bapaknya dan
seterusnya.
Begitu pula saudara perempuan istri atau bibi istri, baik karena nasab maupun karena
penyusuan maka bukan mahram, tidak boleh safar berdua dengannya, boncengan sepeda
motor dengannya, tidak boleh melihat wajahnya, berjabat tangan, dan seterusnya dari
hukum-hukum mahram tidak berlaku padanya. Akan tetapi tidak boleh menikahinya selama
saudaranya atau keponakannya itu masih sebagai istri sampai kalau seandainya dia dicerai
atau meninggal maka baru boleh dinikahi. Hal ini berdasarkan firman Allah I:
Dan (haram atasmu) mengumpulkan dua wanita bersaudara sebagai istri (secara bersamasama). (An-Nisa: 23)
Dan hadits Abu Hurairah z muttafaqun alihi bahwa Rasulullah r melarang mengumpulkan
seorang wanita dengan bibinya sebagai istri secara bersama-sama. Wallahu alam bishshawab. (Lihat Tafsir Ibnu Katsir, Tafsir As-Sadi, Asy-Syarhul Mumti, 5/168-210)

1 Istilah dalam ilmu ushul fiqih yang artinya penyebutan sesuatu yang dengannya
menunjukkan kepada yang lain yang serupa hukumnya.
2 Ini adalah pendapat jumhur dan ini yang rajih (kuat). Lihat Syarah Shahih Muslim (10/18)
2 Adapun anak lelaki istri dari suami lain namanya rabib