Kosmologi Hindu merupakan pengetahuan tentang segala sesuatu yang berhubungan

dengan alam semesta menurut filsafat Hindu. Dalam ajaran kosmologi Hindu, alam
semesta dibangun dari lima unsur, yakni: tanah (zat padat), air (zat cair), udara (zat
gas), api (plasma), danether. Kelima unsur tersebut disebut Pancamahabhuta atau lima
unsur materi.f
Daftar isi
[sembunyikan]

1Purusa dan Prakerti

2Penciptaan Alam Semesta

o

2.1Dalam Kitab Weda

2.2Dalam Kitab Purana dan Upanisad

3Struktur Alam Semesta

o

3.1Lapisan Atas Alam Semesta

3.2Tujuh Hari dan Benda Semesta

3.3Lapisan Bawah Alam Semesta

4Usia Alam Semesta

5Bacaan lebih lanjut

Purusa dan Prakerti[sunting | sunting sumber]

Dalam ajaran Hindu, Purusa dan Prakerti merupakan dua unsur pokok yang terkandung
dalam setiap materi di alam semesta. Purusa dan Prakerti merupakan unsur yang
bersifat kekal, halus, dan tidak dapat dipisahkan. Purusa adalah unsur yang bersifat
kejiwaan sedangkan Prakerti adalah unsur yang bersifat kebendaan atau material. Pada
penciptaan alam semesta, Prakerti berevolusi menjadi Pancatanmatra yaitu lima benih
yang belum berukuran. Pancatanmatra setelah melalui evolusi yang panjang akhirnya
menjadi Pancamahabhuta, yakni lima unsur materi. Lima unsur materi ini kemudian
membentuk anggota alam semesta, seperti misalnya matahari, bumi, bulan, bintangbintang, planet-planet, dan lain-lain.

Penciptaan Alam Semesta[sunting | sunting sumber]

Dalam Kitab Weda[sunting | sunting sumber]

Dalam kitab Regweda terdapat nyanyian yang mengisahkan asal mula alam semesta.
Nyanyian tersebut disebut Nasadiyasukta dan terdiri dari tujuh bait sebagai berikut:
Pada mulanya tidak ada sesuatu yang ada namun tidak ada sesuatu yang tidak ada.
Tidak ada udara, tidak ada langit pula. Apakah yang menutupi itu, dan mana itu? Airkah
di sana? Air yang tak terduga dalamnya?
Waktu itu tidak ada kematian, tidak pula ada kehidupan. Tidak ada yang menandakan
siang dan malam. Yang Esa bernapas tanpa napas menurut kekuatannya sendiri. Di
luar daripada Ia tidak ada apapun.
Pada mulanya kegelapan ditutupi oleh kegelapan itu sendiri. Semua yang ada ini
adalah sesuatu yang tak terbatas dan tak dapat dibedakan, yang ada pada waktu itu
adalah kekosongan dan yang tanpa bentuk. Dengan tenaga panas yang luar biasa
lahirlah kesatuan yang kosong.
Setelah itu timbullah keinginan, keinginan yang merupakan benih awal dan benih
semangat. Para Rsi setelah bermeditasi dalam hatinya menemukan dengan
kearifannya hubungan antara yang ada dan yang bukan ada.
Sinarnya terentang keluar. Apakah ia melintang? Apakah ia di bawah atau di atas?
Beberapa menjadi pencurah benih, yang lain amat hebat. Makanan adalah benih
rendah, pemakan adalah benih unggul.
Siapakah yang sungguh-sungguh mengetahui? Siapakah di dunia ini yang dapat
menerangkannya? Dari manakah kejadian itu, dan dari manakah timbulnya? Para
Dewa ada setelah kejadian itu. Lalu, siapakah yang tahu, darimana ia muncul?
Dia, yang merupakan awal pertama dari kejadian itu, dari-Nya kejadian itu muncul atau
mungkin tidak. Dia yang mengawasi dunia dari surga tertinggi, sangat mengetahuinya
atau mungkin juga tidak.

Menurut filsafat Hindu dalam Regweda, elemen dasar dunia adalah Asat atau ketiadaan
yang sama dengan Aditi yaitu ketidakterbatasan. Semua yang ada adalah Diti yaitu yang
terikat. Ajaran dalam Regweda juga menyatakan bahwa alam semesta diciptakan
oleh Brahman dari unsur yang sudah ada. Hiranyagharba atau "Janin Emas" muncul
dari lautan yang memenuhi angkasa lalu dari dalamnya muncul Brahma yang
membangun dunia yang masih kacau tanpa bentuk agar teratur rapi.

Dalam Kitab Purana dan Upanisad[sunting | sunting sumber]

Menurut kepercayaan Hindu, alam semesta terbentuk secara bertahap dan berevolusi.
Penciptaan alam semesta dalam kitab Upanisad diuraikan seperti laba-laba memintal
benangnya tahap demi tahap, demikian pula Brahman menciptakan alam semesta tahap
demi tahap. Brahman menciptakan alam semesta dengan tapa. Dengan tapa itu,
Brahman memancarkan panas. Setelah menciptakan, Brahman menyatu ke dalam
ciptaannya.
Menurut kitab Purana, pada awal proses penciptaan, terbentuklah Brahmanda. Pada
awal proses penciptaan juga terbentuk Purusa dan Prakerti. Kedua kekuatan ini bertemu
sehingga terciptalah alam semesta. Tahap ini terjadi berangsur-angsur, tidak sekaligus.
Mula-mula yang muncul adalah Citta (alam pikiran), yang sudah mulai dipengaruhi oleh
Triguna, yaitu Sattwam, Rajas dan Tamas. Tahap selanjutnya adalah terbentuknya
Triantahkarana, yang terdiri dari Buddhi (naluri); Manah (akal pikiran); Ahamkara (rasa
keakuan). Selanjutnya, munculah Pancabuddhindria dan Pancakarmendria, yang
disebut pula Dasendria (sepuluh indria).
Dasendria
Pancabuddhindria

1. Srotendria (rangsang pendengar;

indria pada telinga)
2. Twakindria (rangsang peraba;
indria pada kulit)
3. Caksuindria (rangsang
penglihatan; indria pada mata)
4. Ghranendria (rangsang pencium;
indria pada hidung)
5. Jihwendria (rangsang pengecap;
indria pada lidah)

Pancakarmendria
1. Garbendria (penggerak perut; indria
pada perut)
2. Panindria (penggerak tangan; indria
pada tangan)
3. Padendria (penggerak kaki; indria
pada kaki)
4. Payuindria (penggerak organ
pelepasan; indria pada organ
pelepasan)
5. Upasthendria (penggerak alat kelamin;
indria pada alat kelamin)

Setelah timbulnya Pancabuddhindria dan Pancakarmendria, maka sepuluh indria

tersebut berevolusi menjadi Pancatanmatra, yaitu lima benih unsur alam semesta yang
sangat halus, tidak berukuran. Lima benih tersebut dijelaskan sebagai berikut:

1. Sabdatanmatra (benih suara)

2. Rupatanmatra (benih penglihatan)
3. Rasatanmatra (benih perasa)
4. Gandhatanmatra (benih penciuman)
5. Sparsatanmatra (benih peraba)
Pancatanmatra merupakan benih saja. Pancatanmatra berevolusi menjadi unsur-unsur
benda materi yang nyata. Unsur-unsur tersebut dinamai Pancamahabhuta, atau Lima
Unsur Zat Alam. Kelima unsur tersebut yaitu:
1. Pertiwi (zat padat, tanah, logam)
2. Apah (zat cair)
3. Teja (plasma, api, kalor)
4. Bayu (zat gas, udara)
5. Akasa (ether)
Pancamahabhuta berbentuk Paramnu, atau benih yang lebih halus daripada atom.
Pada saat penciptaan, Pancamahabhuta bergerak dan mulai menyusun alam semesta
dan mengisi kehampaan. Setiap planet dan benda langit tersusun dari kelima unsur
tersebut, namun kadangkala ada salah satu unsur yang mendominasi.
Unsur Teja mendominasi matahari, sedangkan bumi didominasi Pertiwi dan Apah.

Struktur Alam Semesta[sunting | sunting sumber]

Lapisan Atas

Lapisan Bawah

1. Bhurloka

1. Atala

2. Bhuwahloka

2. Witala

3. Swahloka atau Swargaloka

3. Sutala

4. Mahaloka

4. Talatala

5. Janaloka

5. Mahatala

6. Tapaloka

6. Rasatala

7. Satyaloka atau Brahmaloka

7. Patala

Lapisan Atas Alam Semesta[sunting | sunting sumber]

Menurut agama Hindu, bagian atas alam semesta terdiri dari tujuh lapisan. Tujuh lapisan
tersebut dikenal dengan istilah Saptaloka (tujuh alam). Bhurloka adalah lapisan yang
paling bawah tempat bumi berada; Bhuwahloka adalah lapisan alam di atasnya yang
didiami oleh para raksasa; Swahloka atau Swargaloka atau surga adalah kediaman para
dewa yang dipimpin oleh dewa Indra; Mahaloka adalah kediaman Resi Bhrigu; Janaloka
adalah kediaman Sapta Resi; Tapaloka merupakan kediaman ras makhluk yang disebut
Weragi; Satyaloka atau Brahmaloka merupakan kediaman penguasa satu alam semesta
yakni dewa Brahma.[1]

Tujuh Hari dan Benda Semesta[sunting | sunting sumber]

Saptawara atau tujuh hari yang masing-masing memiliki benda semesta:
No. Indonesia

Inggris

Surya-siddhanta

Bali

Benda Semesta

1.

Senin

Monday

Soma

Soma

Bulan

2.

Selasa

Tuesday

Angaraka

ANggara

Mars

3.

Rabu

Wednesday

Buddha

Buda

Merkurius

4.

Kamis

Thursday

Brhaspati

Wraspati

Jupiter

5.

Jumat

Friday

Sukra

Sukra

Venus

6.

Sabtu

Saturday

Saniscara

Saniscara

Saturnus

7.

Minggu

Sunday

Aditya

Radite

Matahari

Ketujuh benda angkasa tersebut berada di Bhurloka. [2] Saptaloka bukan merupakan
tujuh lapisan langit, sebab loka berarti alam dan di dalam satu loka terdapat banyak
planet. Lapisan langit disebut Akasha (IAST: ka) yang berarti angkasa.

Lapisan Bawah Alam Semesta[sunting | sunting sumber]

Menurut agama Hindu, di bawah Bhurloka terdapat tujuh lapisan alam bawah yang
dihuni oleh makhluk dengan unsur kasar. Saptapatala terdiri dari: Atala, Witala, Sutala,
Talatala, Mahatala, Rasatala, Patala. Atala identik dengan Mahamaya; Witala dipimpin
oleh manifestasi Siwa yang disebut Hatakeswara; Sutala dipimpin oleh raksasa Bali;
Talatala dipimpin oleh Maya; Mahatala kediaman ular raksasa; Rasatala dihuni
para Detya dan Danawa; Patala dipimpin oleh Basuki, raja para naga. Planetplanet naraka atauneraka berada di Patala. Dengan demikian satu alam semesta
menurut Weda terdiri dari 14 lapisan alam.[1]

Usia Alam Semesta[sunting | sunting sumber]

Dalam kitab-kitab suci Hindu disebutkan bahwa alam semesta diciptakan, dimusnahkan,
dan dibuat ulang menurut suatu siklus yang berputar abadi. Siklus tersebut
disebutKalpa atau masa seribu Yuga. Satu Kalpa sama dengan 4.320.000.000 tahun
bagi manusia sedangkan bagi Brahma satu Kalpa sama dengan satu hari. Dalam
kosmologi Hindu, alam semesta berlangsung selama satu Kalpa dan setelah itu
dihancurkan oleh unsur api atau air. Pada saat itu, Brahma istirahat selama satu malam,
yang lamanya sepanjang satu hari baginya. Proses itu disebut Pralaya (Katalismik) dan
berulang-ulang selama seratus tahun bagi Brahma (311 Triliun tahun bagi manusia)
yang merupakan umur Brahma.
Menurut pandangan umat Hindu, alam semesta sedang berada pada tahun ke-51 bagi
Brahma atau 155 Triliun tahun telah berlangsung semenjak Brahma lahir. Setelah
Brahma melewati usianya yang ke-100, siklus yang baru dimulai lagi dan segala ciptaan
yang sudah dimusnahkan diciptakan kembali. Proses ini merupakan siklus abadi yang
terus berulang-ulang dan tak akan pernah berhenti.
Masa hidup Brahma dibagi setiap satu siklus Mahayuga. Yuga terdiri dari empat bagian,
yang mana dalam setiap bagian merupakan zaman yang memiliki karakter berbeda-

beda. Mahayuga memiliki 71 Divisi, dan setiap divisi merupakan 14 Manvantara (1000)
tahun. Setiap Mahayuga berlangsung 4.320.000 tahun. Manwantara adalah
siklus Manu, leluhur manusia menurut kepercayaan Hindu.

Manusia selalu memiliki rasa ingin tahu dengan kondisi alam sekitarnya. Ketika
kita memandang ke atas langit, kita mungkin bertanya-tanya seberapa luas alam
semesta, berapakah umurnya, dan bagaimana awal dan akhirnya. Semua rasa
ingin tahu yang mengarah pada pertanyaan-pertanyaan ini menimbulkan apa
yang disebut bidang ilmu kosmologi saat ini. Bidang ilmu ini dulunya merupakan
kajian agama yang berupaya mencari jawaban atas asal-usul alam semesta,
manusia, dan Tuhan, yang kemudian melahirkan filsafat alam semesta yang lebih
bersifat metafisika sebelum akhirnya berkembang menjadi kosmologi modern
yang menggabungkan observasi dan pendekatan matematis untuk menjelaskan
alam semesta secara menyeluruh.

Kosmologi Buddhis merupakan penjelasan atas struktur dan keadaan alam

semesta berdasarkan berbagai sutta/sutra (kotbah Sang Buddha). Dalam
berbagai sutta Buddha menjelaskan berbagai kondisi alam kehidupan, pada sutta
lainnya Buddha menggambarkan awal mula kemunculan manusia di bumi.
Gambaran alam semesta menurut agama Buddha tidak boleh dipahami secara
harfiah dan mungkin tidak dapat diuji dengan percobaan ilmiah. Ia bisa saja tidak
sesuai dengan fakta astronomi yang telah ditemukan saat ini. Ia hanya bisa
diamati melalui meditasi karena kosmologi Buddhis merupakan struktur alam
semesta yang diamati oleh mata batin (dibbacakkhu) seorang Buddha dan
orang-orang yang telah melatih pikiran mereka sampai pada tingkat pemusatan
pikiran tertentu.

Luas Alam Semesta

Dalam Ananda Vagga, Anguttara Nikaya, Sang Buddha menjelaskan kepada

Ananda tentang luasnya alam semesta sebagai berikut:

Ananda, apakah kau pernah mendengar tentang seribu Culanika lokadhatu (tata
surya kecil)?

Ananda, sejauh matahari dan bulan berotasi pada garis orbitnya, dan sejauh
pancaran sinar matahari dan bulan di angkasa, sejauh itulah luas seribu tata
surya. Di dalam seribu tata surya terdapat seribu matahari, seribu bulan, seribu

gunung Sineru, seribu Jambudipa, seribu Aparayojana, seribu Uttarakuru, seribu

Pubbavideha, empat ribu maha samudera, empat ribu maharaja, seribu
Catummaharajika, seribu Tavatimsa, seribu Yama, seribu Tusita, seribu
Nimmanarati,seribu Paranimmitavassavati, dan seribu alam Brahma. Inilah
Ananda, yang dianamakan seribu tata surya kecil (Sahasi culanika lokadhatu).
Ananda, seribu kali Sahasi culanika lokadhatu dinamakan Dvisahassa
majjhimanika lokadhatu, seribu kali Dvisahassa majjhimanika lokadhatu
dinamakan Tisahassi Mahasahassi lokadhatu. Ananda, bilamana Sang Tathagata
(sebutan yang digunakan Buddha untuk menunjuk pada diri-Nya sendiri) mau,
maka Ia dapat memperdengarkan suara-Nya sampai terdengar di Tisahassi
Mahasahassi lokadhatu ataupun melebihi itu lagi.

Di sini Buddha menjelaskan terdapat sistem tata surya yang disebut seribu tata
surya di mana terdapat seribu matahari, seribu bulan, dan seribu bumi di mana
dapat ditemukan gunung Sineru sebagai pusat bumi, Jambudipa (benua di
sebelah selatan), Aparayojana (benua di sebelah barat), Uttarakuru (benua di
sebelah utara), dan Pubbavideha (benua di sebelah timur) dengan empat maha
samudera yang mengelilingnya. Di masing-masing benua terdapat penguasanya
masing-masing sehingga dikatakan terdapat empat ribu maharaja dalam seribu
tata surya tersebut. Selanjutnya dalam seribu tata surya terdapat seribu alam
surga yang diliputi nafsu inderawi (alam Catummaharajika, Tavatimsa, Yama,
Tusita, Nimmnarati, Paranimmitavassavati) dan seribu alam surga yang tidak
diliputi nafsu inderawi (alam Brahma).

Tentu saja alam semesta lebih luas dari sekedar seribu tata surya karena Buddha
menyebut sampai adanya 1.000 x 1.000 x 1.000 = 1.000.000.000 tata surya
bahkan melebihi itu lagi di mana suara seorang Buddha dapat diperdengarkan
melebihi jangkauan semilyar tata surya.

Dari penjelasan ini kita dapat mengatakan bahwa kemungkinan terdapat

kehidupan lain di alam semesta selain kehidupan manusia di bumi kita ini. Hal ini
dapat dilihat dari pernyataan bahwa terdapat empat ribu maharaja di seribu
bumi dalam seribu tata surya, yang menggambarkan bahwa masing-masing
bumi (atau lebih tepat disebut planet yang memiliki kehidupan) dalam seribu
tata surya tersebut memiliki makhluk hidup yang dipimpin oleh para pemimpin
mereka masing-masing. Kemungkinan kisah-kisah alien dan UFO yang beredar
selama ini juga tersisip suatu kebenaran.

Struktur Alam Semesta Lainnya

Sutra lain yang banyak menggambarkan alam semesta adalah Avatamsaka Sutra
yang berbahasa Sanskerta. Berikut ini terdapat beberapa kutipan Avatamsaka
Sutra bab 4 yang berkaitan dengan kosmologi Buddhis:

Putera-putera Buddha, sistim-sistim dunia (galaksi) tersebut memiliki aneka

bentuk dan sifat-sifat yang berbeda. Jelasnya, beberapa di antaranya bulat
bentuknya, beberapa di antaranya segi empat bentuknya, beberapa di
antaranya tidak bulat dan tidak pula segiempat. Ada perbedaan [bentuk] yang
tak terhitung. Beberapa bentuknya seperti pusaran, beberapa seperti gunung
kilatan ahaya, beberapa seperti pohon, beberapa seperti bunga, beberapa
seperti istana, beberapa seperti makhluk hidup, beberapa seperti Buddha.

Penjelasan di atas menggambarkan terdapat berbagai bentuk sistem dunia (yang

mungkin dapat disamakan dengan galaksi). Menurut hasil pengamatan,
beberapa galaksi seperti galaksi Bima Sakti kita dan Andromeda berbentuk spiral
(pusaran), beberapa seperti galaksi M47 dan M89 berbentuk elips (bulat),
beberapa berbentuk tidak beraturan (tidak bulat dan tidak segiempat) seperti
galaksi Awan Magellan dan M82, dan beberapa lainnya berbentuk seperti
makhluk hidup misalnya Nebula Kepala Kuda.

Terdapat beberapa sistim dunia,

Terbentuk dari permata,
Kokoh dan tak terhancurkan,
Bernaung di atas bunga teratai nan berharga.
Beberapa di antaranya terbentuk dari berkas cahaya murni,
Yang asalnya tak dikenal,
Semuanya merupakan berkas-berkas cahaya,
Bernaung di ruang kosong.
Beberapa di antaranya terbentuk dari cahaya murni,
Dan juga bernaung pada pancaran-pancaran cahaya,
Diselubungi oleh awan cahaya,
Tempat di mana para Bodhisattva berdiam.

Ini menjelaskan komposisi galaksi di alam semesta: ada yang terdiri atas materi
(yang digambarkan seperti permata), ada yang terdiri dari sinar kosmis (yang
digambarkan sebagai berkas cahaya), dan ada yang diselubungi awan gas
nebula (yang digambarkan sebagai awan cahaya).

Putera-putera Buddha, jika dijelaskan secara singkat, terdapat sepuluh

penyebab dan kondisi yang menyebabkan terbentuknya sistim dunia, baik yang
telah berlangsung, sedang berlangsung, atau akan berlangsung. Apakah sepuluh
hal itu? Kesepuluh hal itu adalah:
1) Karena kekuatan gaib para Buddha
2) Terbentuk secara alami oleh hukum alam
3) Karena akumulasi karma para makhluk
4) Karena apa yang telah direalisasi oleh para Bodhisattva yang
mengembangkan kemaha-tahuan.
5) Karena akar kebajikan yang diakumulasi baik oleh para Bodhisattva dan
semua makhluk.
6) Karena kekuatan ikrar para Bodhisattva yang memurnikan dunia-dunia itu.
7) Karena para Bodhisattva telah menyempurnakan praktek kebajikan dengan
pantang mundur.
8) Karena kekuatan kebebasan para Bodhisattva dalam kebajikan murni.
9) Karena kekuatan independen yang mengalir dari akar kebajikan semua
Buddha dan saat pencerahan semua Buddha.
10) Karena kekuatan independen ikrar Bodhisattva Kebajikan Universal.

Kutipan di atas menjelaskan penyebab terbentuknya galaksi yang salah satunya

disebabkan oleh bekerjanya hukum alam sesuai dengan teori kosmologi modern,
sedangkan penyebab lainnya merupakan hasil dari perbuatan (karma) atau
kebajikan makhluk hidup apakah makhluk biasa, seorang Bodhisattva (calon
Buddha), ataupun seorang Buddha.

Berikut ini terdapat beberapa kutipan dari Avatamsaka Sutra bab 5:

Sistem Dunia Tepian Bunga,

Adalah sama dengan jagad raya,

Perhiasannya sungguh murni,

Berada dengan damai di ruang angkasa.

Ini menyiratkan bahwa benda-benda langit di alam semesta berada dalam ruang
angkasa tanpa ada sesuatu yang menahannya di tempatnya (tidak seperti
kepercayaan orang Yunani yang meyakini Atlas memangkul bumi di atas
punggungnya).

Dalam setiap sistem dunia itu,

Terdapat dunia-dunia yang banyaknya tak terbayangkan,
Beberapa diantaranya sedang tercipta,
Beberapa di antaranya sedang menuju kemusnahannya,
Beberapa di antaranya bahkan telah musnah.

Menurut kosmologi Buddhis, dunia-dunia (dalam istilah astronomi mungkin bisa

disamakan dengan planet atau benda langit lainnya) di alam semesta ada yang
sedang terbentuk, ada yang sedang berproses menuju kehancuran, dan ada
yang sudah hancur seperti pada kutipan di atas.

Siklus Alam Semesta Menurut agama Buddha, alam semesta telah mengalami banyak
siklus pembentukan dan kehancuran yang tidak terhitung. Periode dari terbentuknya
alam semesta sampai dengan kehancurannya disebut mahakappa atau mahakalpa.
Lamanya satu siklus semesta atau satu mahakappa tidak pernah dihitung dalam angka
tahun yang pasti, tetapi hanya dikatakan sangat lama. Buddha menjelaskan lamanya
satu mahakappa sebagai berikut: Andaikan, para bhikkhu, terdapat sebuah batu besar
yang bermassa padat, satu mil panjangnya, satu mil lebarnya, satu mil tingginya, tanpa
ada retak atau cacat, dan setiap seratus tahun sekali seseorang akan datang dan
menggosoknya dengan sehelai kain sutra, maka batu tersebut akan aus dan habis lebih
cepat daripada satu siklus dunia. Namun dari siklus-siklus dunia tersebut, para bhikkhu,
banyak yang telah dilewati, beratus-ratus, beribu-ribu, beratus-ratus ribu. Bagaimana hal
ini mungkin? Tidak terbayangkan, para bhikkhu, lingkaran kehidupan (samsara) ini, tidak
dapat ditemukan awal mula dari makhluk pertama, yang dihalangi oleh ketidaktahuan
dan diliputi oleh nafsu keinginan, berkelana ke sana ke mari dalam lingkaran kelahiran
kembali ini. (Samyutta Nikaya, XV:5) Dengan demikian usia alam semesta dari
terbentuknya sampai kehancurannya sangatlah panjang, tidak terhitung bahkan dalam

milyaran tahun. Karena terdapat banyak sekali siklus pembentukan dan kehancuran
alam semesta, maka tidak dapat diketahui bagaimana awal mula makhluk pertama yang
terdapat dalam lingkaran kehidupan dan kematian ini. Dalam hal ini agama Buddha
cenderung menganggap awal mula pertama alam semesta tidak dapat dijangkau oleh
pikiran manusia biasa (acinteyya), oleh sebabnya menyerahkan persoalan ini
sepenuhnya kepada ilmu pengetahuan. Lebih lanjut siklus alam semesta dibagi menjadi
empat periode yang disebut asankheyya kappa (masa tak terhitung), yaitu: 1.
kehancuran (samvatta-kappa). 2.
(samvattatthayi-kappa). 3.

Periode

Periode berlangsungnya kehancuran

Periode pembentukan (vivatta-kappa). 4.

Periode

berlangsungnya pembentukan (vivattatthayi-kappa). Berapa lama kehancuran dunia

akan terjadi, berapa lama berlangsungnya kehancuran, berapa lama pembentukan,
berapa lama berlangsungnya pembentukan, dari hal-hal demikian, para bhikkhu,
seseorang akan sukar mengatakan bahwa ini akan terjadi bertahun-tahun, atau
berabad-abad, atau beribu-ribu tahun, atau beratus-ratus ribu tahun, demikianlah sabda
Sang Buddha tentang lamanya setiap periode dalam satu siklus alam semesta dalam
Anguttara Nikaya IV:156 yang menyiratkan bahwa panjang masing-masing periode
tersebut tak terhitung lamanya. Periode pertama dari siklus semesta dimulai saat
terjadinya hujan deras yang menyirami seratus milyar tata surya (kotisatasahassa
cakkavala) sampai padamnya api (jika alam semesta hancur karena api), surutnya air
(jika alam semesta hancur karena air), atau redanya angin besar (jika alam semesta
hancur karena angin). Dengan demikian, kehancuran alam semesta dapat disebabkan
oleh unsur api, air atau angin. Dalam agama Buddha setiap materi (rupa) dibentuk dari 4
unsur dasar (mahabhuta), yaitu: 1.

Unsur tanah: unsur yang memberi landasan atau

fondasi bagi unsur lainnya, yang bersifat padat dan memberi ruang (spasial). 2.

Unsur

api: unsur yang berkenaan dengan suhu dan energi, termasuk di dalamnya energi kalor,
radiasi, dan cahaya. 3.

Unsur air: unsur yang memiliki sifat kohesi (gaya tarik-menarik

antar partikel yang sejenis) atau adhesi (gaya tarik-menarik antar partikel yang tidak
sejenis) seperti zat cair dan sejenisnya. 4.

Unsur angin: unsur yang memberi unsur

lainnya kemampuan gerak atau tekanan, misalnya gaya dan tekanan udara/atmosfer.
Kehancuran semesta oleh api digambarkan sebagai berikut: Karena terjadinya hujan
deras yang jatuh di seluruh alam semesta, manusia bergembira, mereka mengeluarkan
benih simpanan mereka, dan menanamnya, tetapi ketika kecambah mulai tumbuh cukup
tinggi bagi anak sapi untuk merumput, tiada lagi hujan yang turun setetes pun sejak saat
itu. Para mahluk yang hidupnya bergantung dari air hujan menjadi mati dan terlahir
kembali di alam Brahma, begitu juga para dewa yang hidupnya tergantung pada buahbuahan dan bunga. Setelah melewati periode yang sangat panjang dalam kemarau

seperti ini, air mulai mengering sehingga para makhluk air seperti ikan dan kura-kura
mati dan terlahir kembali di alam Brahma. Demikian juga para mahluk penghuni neraka
(ada juga yang mengatakan para mahluk penghuni neraka mati dengan kemunculan
matahari ketujuh). Setelah beberapa periode yang sangat lama, akan muncul matahari
kedua, di mana ketika matahari pertama tenggelam, matahari kedua akan terbit
sehingga siang dan malam tidak bisa dibedakan serta bumi terus-menerus diterpa terik
matahari. Angkasa akan menjadi hampa tanpa kehadiran awan dan uap air. Dimulai
dengan anak sungai, air di semua sungai, kecuali sungai-sungai besar, akan menguap.
Setelah waktu yang panjang berlalu matahari ketiga muncul. Dengan munculnya
matahari ketiga air dari semua sungai besar juga menguap. Kemudian setelah periode
yang lama berlalu matahari keempat muncul, danau-danau besar yang menjadi sumber
mata air sungai-sungai besar juga ikut menguap. Setelah sekian lama berlalu akan
muncul matahari kelima di mana air yang tersisa di samudera tidak cukup tinggi untuk
membasahi satu ruas jari tangan. Kemudian di akhir periode itu muncullah matahari
keenam yang membuat seluruh dunia menguap menjadi gas, semua kelembabannya
telah menguap, seratus milyar tata surya yang ada di sekeliling tatasurya kita sama
nasibnya seperti tata surya kita. Setelah lama berlalu matahari ketujuh muncul. Setelah
munculnya matahari ketujuh, seluruh dunia (tatasurya kita) bersama dengan seratus
milyar tatasurya yang lain terbakar habis. Puncak gunung Sineru yang tingginya lebih
dari seratus yojana (1 yojana kurang lebih sama dengan 7 mil) juga ikut hancur
berantakan dan lenyap di angkasa. Kebakaran bertambah besar dan menyerang alam
surga Catumaharajika sampai ke alam Brahma di mana api akan berhenti sebelum
mencapai alam Brahma Abhassara. Selama masih ada bentuk walaupun seukuran
atom, api itu tidak lenyap karena api hanya lenyap setelah semua materi musnah
terbakar, seperti api yang membakar ghee (lemak yang berasal dari susu) dan minyak
tidak meninggalkan debu. Sedangkan kehancuran oleh air, kejadiannya sama seperti
kehancuran oleh api, hanya saja setelah hujan deras yang meliputi seluruh alam
semesta, muncul awan kaustik yang maha besar (kharudaka) yang menyebabkan hujan.
Hujan tersebut mulanya turun perlahan-lahan kemudian sedikit demi sedikit bertambah
besar sampai menyirami seratus milyar tata surya. Air merendam semua yang ada di
bumi sampai ke alam surga ke atas dan berhenti sebelum mencapai alam Brahma
Subhakinha. Air tersebut tak akan surut apabila masih ada materi yang tersisa walaupun
hanya sebesar atom dan hanya akan surut apabila semua materi telah larut.
Kehancuran alam semesta karena angin mirip dengan kehancuran oleh api dan air, yaitu
diawali dengan munculnya hujan yang mengawali kehancuran semesta, tetapi bila
kehancuran karena api muncul matahari kedua, maka pada kehancuran oleh angin

muncullah angin. Pertama kali muncul angin yang menerbangkan debu kasar kemudian
debu halus lalu pasir halus, pasir kasar, kerikil, batu dan seterusnya sampai mengangkat
batu sebesar batu nisan dan meniup pohon-pohon besar dari bumi ke luar angkasa dan
tidak jatuh kembali ke bumi, tetapi hancur berkeping-keping dan musnah. Kemudian
angin muncul dari bawah permukaan bumi dan membalikkan bumi, melemparnya ke
angkasa. Bumi hancur menjadi pecahan kecil-kecil dan terlempar ke angkasa juga,
hancur berkeping-keping lalu musnah. Gunung-gunung di seluruh tata surya dan
gunung Sineru tercabut ke luar angkasa dan saling bertumbukan hingga hancur
berkeping-keping lalu lenyap. Dengan cara yang sama angin menghancurkan alam
surga yang ada di bumi dan yang ada di angkasa. Kekuatan angin itu meningkat terus
dan menghancurkan keenam alam surga (dari Catumaharajika sampai ke
Paranimmitavasavatti). Seratus milyar tata surya ikut hancur juga karena saling
bertabrakan. Angin akan menghancurkan semua materi sampai ke alam Brahma dan
berhenti sebelum sampai di alam Brahma Vehapphala. Penyebab kehancuran alam
semesta ini tak lain adalah tiga akar kejahatan, yaitu keserakahan (lobha), kebencian
(dosa), dan kebodohan batin (moha). Jika para makhluk memiliki keserakahan yang
lebih dominan, maka alam semesta akan hancur oleh api; jika kebencian lebih dominan,
maka alam semesta akan hancur oleh air; jika kebodohan batin (yaitu ketidakmampuan
membedakan mana yang benar dan mana yang salah), maka alam semesta akan
hancur karena angin. Ketika seluruh alam semesta hancur sampai ke alam Brahma,
periode kedua, yaitu periode berlangsungnya kehancuran dimulai. Periode ini berakhir
saat munculnya hujan deras yang menandai akan terjadinya pembentukan semesta.
Selama periode ini alam semesta dalam keadaan kosong karena semua materi telah
musnah, hanya terdapat kegelapan yang mencekam. Setelah munculnya hujan deras
yang kedua (hujan deras pertama adalah hujan yang menandai kehancuran semesta),
periode pembentukan dimulai di mana air hujan tersebut menggenangi seluruh alam
semesta yang kosong. Kemudian angin (unsur gaya dan tekanan) muncul dan menekan
serta membulatkan air tersebutnya, seperti butir air di daun teratai. Dikarenakan tertekan
oleh udara, air menyatu dan berkurang membentuk unsur lainnya hingga menyebabkan
terbentuknya kembali berbagai alam kehidupan. Proses pembentukan alam kehidupan
ini berlawanan dengan proses kehancurannya, yaitu dimulai dari alam Brahma terlebih
dahulu lalu alam-alam surga di bawahnya, terakhir barulah matahari, bulan, dan bumi
terbentuk. Periode keempat (berlangsungnya pembentukan) dimulai setelah munculnya
benda-benda langit bersama dengan terbentuknya bumi. Kemudian humus tertentu
muncul di atas permukaan bumi, yang memiliki warna, bau dan rasa seperti lapisan di
atas permukaan tajin yang berasal dari cucian beras. Kemudian para makhluk yang saat

kehancuran semesta terlahir di alam Brahma, karena habisnya usia mereka atau
habisnya karma baik mereka yang menopang kehidupan di sana, mereka terlahir
kembali di bumi (alam manusia). Tubuh mereka bercahaya dan melayang layang di
angkasa. Setelah memakan humus tersebut, mereka dikuasai oleh kemelekatan seperti
yang di uraikan dalam Aganna Sutta (Digha Nikaya III:85). Setelah waktu yang lama,
sesuai dengan makanan yang mereka konsumsi, tubuh para makhluk tersebut semakin
memadat dan semakin mirip dengan tubuh manusia. Mereka kehilangan cahaya
tubuhnya dan mulai menampakkan perbedaan fisik sebagai laki-laki dan perempuan
sesuai dengan perbuatan masa lampau mereka. Ketika makhluk-makhluk tersebut saling
melihat perbedaan tubuh mereka, timbul nafsu yang menyebabkan mereka saling
tertarik dengan lawan jenisnya. Kemudian muncullah tempat tinggal yang dibangun
untuk menyembunyikan aktivitas seksual mereka. Lalu kejahatan seperti pencurian dan
kekerasan muncul di antara mereka sehingga mereka membangun stratifikasi sosial.
Sistem pemerintahan pun terbentuk dan seorang yang dianggap mampu dipilih sebagai
pemimpin mereka. Selanjutnya, masing-masing periode asankheyya kappa dalam satu
siklus semesta dibagi lagi menjadi 64 periode yang disebut antara kappa (masa
peralihan), yaitu periode yang berlangsung ketika usia manusia menurun dari tak
terhitung (asankhyeyya) menjadi sepuluh tahun lalu naik lagi menjadi tak terhitung.
Lamanya 1 antara kappa ini pun tidak pernah dihitung dalam hitungan tahun. Dengan
demikian, 1 siklus alam semesta = 4 periode asankheyya kappa = 4 x 64 periode antara
kappa. Pada periode asankheyya kappa pertama sampai ketiga tidak terdapat makhluk
hidup sehingga tidak dapat dihitung kapan peralihan antara satu antara kappa dengan
antara kappa lain, namun lamanya masing-masing periode asankheyya kappa tersebut
sama dengan 64 antara kappa seperti pada periode asankheyya kappa keempat di
mana manusia muncul. Pada awal kemunculannya di bumi manusia memiliki usia yang
sangat panjang yang tidak terhitung. Kemudian karena timbulnya tiga akar kejahatan
(lobha, dosa, dan moha) perlahan-lahan umur rata-rata manusia berkurang menjadi
80.000 tahun pada generasi berikutnya. Ketika manusia mulai mengenal pencurian dan
pembunuhan, umur rata-rata generasi berikutnya berkurang menjadi 40.000 tahun;
ketika mengenal kebohongan, umur rata-rata generasi berikutnya berkurang menjadi
20.000 tahun; ketika mengenal tindakan mengadukan kejahatan orang lain, umur ratarata generasi berikutnya berkurang menjadi 10.000 tahun; ketika mengenal perbuatan
asusila, umur manusia berkurang menjadi 5.000 tahun; ketika mengenal ucapan kasar
dan pembicaraan yang tidak bertujuan (omong kosong), umur manusia menjadi 2.500
tahun dan beberapa ada yang berumur 2.000 tahun; ketika muncul sifat iri hati dan
kebencian, umur manusia menjadi 1.000 tahun; ketika muncul pandangan salah, umur

manusia menjadi 500 tahun; ketika muncul hubungan seksual sedarah, keserakahan
berlebihan, dan hubungan seksual sesama jenis, umur manusia menjadi 250 tahun dan
beberapa ada yang berumur 200 tahun; ketika manusia kurang menghormati orang tua,
pemuka agama, dan tokoh masyarakat, umur mereka berkurang menjadi 100 tahun.
Lama-kelamaan kejahatan akan semakin disenangi dan kebajikan akan semakin dijauhi
hingga akhirnya umur manusia tinggal 10 tahun saja di mana bagi para wanita usia 5
tahun adalah usia untuk menikah. Semua proses penurunan usia ini dijelaskan dalam
Cakkavatti-sihanada Sutta (Digha Nikaya, III:26). Pada masa ketika manusia berusia 10
tahun akan terjadi kekurangan makanan dalam tujuh hari yang membinasakan semua
orang jahat jika penurunan usia ini disebabkan oleh meningkatnya keserakahan. Jika
penurunan ini disebabkan oleh meningkatnya kebodohan batin, akan terjadi wabah
penyakit dalam tujuh hari dan semua orang jahat akan binasa. Jika penurunan ini
disebabkan oleh meningkatnya kebencian, akan terjadi saling bunuh di antara sesama
manusia dengan menggunakan senjata dalam masa tujuh hari dan semua orang jahat
akan binasa. Beberapa orang yang bersembunyi dan menyelamatkan diri dari bencana
ini (kelaparan, wabah penyakit, atau pembunuhan besar-besaran). Setelah tujuh hari
mereka akan keluar dan menyesali kejahatan mereka dengan bertekad untuk tidak
melakukan pembunuhan lagi. Karena tidak melakukan pembunuhan lagi, usia manusia
pada generasi berikutnya bertambah menjadi 20 tahun. Karena tidak melakukan
pencurian, kebohongan, fitnah, ucapan kasar, pembicaraan tidak berguna, iri hari,
permusuhan, pandangan salah, hubungan seksual sedarah, keserakahan berlebihan,
hubungan seksual sesama jenis, dan menghormati orang tua, pemuka agama, dan
tokoh masyarakat, usia manusia perlahan-lahan menaik menjadi 40 tahun, 80 tahun,
160 tahun, 320 tahun, 640 tahun, 1.000 tahun, 2.000 tahun, 4.000 tahun, 8.000 tahun,
20.000 tahun, 40.000 tahun, dan 80.000 tahun pada generasi-generasi berikutnya. Pada
masa ketika usia manusia 80.000 tahun, usia 5.000 tahun merupakan usia pernikahan
untuk para wanita. Ketika kebajikan berkembang dan kejahatan tidak dikenal sama
sekali, manusia akan mencapai usia yang sangat panjang yang tidak terhitung.
Demikianlah umur kehidupan manusia naik dari sepuluh tahun hingga tidak terhingga
saat mereka mengembangkan kebajikan dan turun dari tidak terhingga menjadi sepuluh
tahun saat mereka dikuasai oleh kejahatan. Hal ini akan terus berulang-ulang sampai 64
kali selama masa asankheyya kappa keempat hingga akhirnya siklus berulang dan
kembali ke periode kehancuran. Pada periode berlangsungnya pembentukan semesta
yang kita alami saat ini telah muncul empat orang Buddha (yaitu Kakusandha,
Konagamana atau Kanakamuni, Kassapa, dan Gautama atau Sakyamuni) dan akan
muncul lagi seorang Buddha (yaitu Metteya atau Maitreya) pada masa yang akan

datang. Karena kemunculan 5 orang Buddha pada siklus semesta kita saat ini, maka
periode ini disebut bhaddakappa atau bhadrakalpa (masa keberuntungan). Dalam
beberapa siklus semesta lainnya tidak muncul seorang Buddha pun (disebut
sunyakappa/sunyakalpa atau masa kosong), sedangkan yang lain muncul satu sampai
dengan maksimum lima orang Buddha. Pada periode antara kappa kedelapan dalam
masa asankheyya kappa saat ini, ketika usia manusia menurun perlahan-lahan dari tak
terhingga menjadi 40.000 tahun, Buddha Kakusandha muncul di dunia. Setelah Buddha
Kakusandha wafat, usia manusia perlahan-lahan turun dari 40.000 tahun menjadi 10
tahun kemudian naik lagi menjadi tak terhingga. Setelah itu usia manusia kembali turun
menjadi 30.000 tahun. Saat inilah muncul Buddha Konagamana di dunia. Setelah
Buddha Konagamana wafat, usia manusia turun perlahan-lahan dari 30.000 tahun
menjadi 10 tahun kemudian naik lagi menjadi tak terhingga. Saat usia manusia kembali
turun menjadi 20.000 tahun, Buddha Kassapa muncul di dunia. Setelah Buddha
Kassapa wafat, umur manusia turun perlahan-lahan menjadi 10 tahun lalu naik menjadi
tak terhingga. Ketika umur manusia turun perlahan-lahan dari tak terhingga menjadi 100
tahun saja, Buddha Gautama yang kita kenal dalam sejarah muncul. Saat ini usia ratarata kehidupan manusia semakin berkurang karena semakin menurunnya moralitas
manusia itu sendiri. Ajaran Buddha Gautama yang sekarang dikenal sebagai agama
Buddha pun akan perlahan-lahan dilupakan dan lenyap sekitar 5000 tahun setelah
wafatnya Buddha Gautama. Kelak penurunan usia manusia akan mencapai puncaknya
ketika usia manusia tinggal 10 tahun. Saat itu akan terjadi tujuh hari masa pedang,
yaitu pembunuhan besar-besaran sesama manusia dengan senjata (yang diumpamakan
dalam sutta sebagai pedang) karena meningkatnya kebencian. Setelah tujuh hari
berlalu, banyak orang akan terbunuh dan mereka yang selamat akan mulai menyadari
kesalahan mereka serta mengembangkan kebajikan kembali. Akibatnya umur manusia
akan perlahan-lahan meningkat menjadi tak terhingga dan kemudian turun menjadi
80.000 tahun. Ketika usia manusia 80.000 tahun, Buddha yang akan datang, Metteya,
akan muncul di dunia. Tidak ada angka tahun yang pasti antara kemunculan Buddha
Gautama dengan kemunculan Buddha Metteya kelak seperti juga tidak ada angka tahun
yang pasti antara kemunculan Buddha-Buddha sebelumnya. Kemudian pada masa yang
akan datang yang jauh setelah wafatnya Buddha Metteya, keadaan moral manusia akan
semakin memburuk. Pada akhir antara kappa ke-64 akan turun hujan deras yang
mengguyur bumi bersama seluruh tata surya lainnya yang menandai akan terjadinya
kehancuran alam semesta. Saat inilah siklus akan berulang kembali ke periode
kehancuran (samvatta-kappa) di mana alam semesta kita saat ini akan hancur oleh api.
Penutup Demikianlah gambaran kosmologi menurut agama Buddha. Walaupun

sebagian gambaran kosmologi ini mendekati konsep astronomi modern, kosmologi

Buddhis tidak sepenuhnya sesuai dengan ilmu pengetahuan karena ia menggambarkan
proses di alam semesta berdasarkan hukum alam yang juga dipengaruhi oleh perbuatan
semua makhluk dan kekuatan para makhluk suci seperti para Bodhisattva dan para
Buddha. Sesungguhnya kosmologi Buddhis yang dijelaskan di sini hanya membahas
kosmologi temporal (usia dan siklus alam semesta) dan sebagian kosmologi spasial
(struktur alam semesta) karena tidak membicarakan tentang alam-alam kehidupan para
makhluk dari alam neraka sampai dengan alam Arupabrahma yang semuanya ada 31
alam. Mengenai 31 alam kehidupan ini telah dibahas oleh penulis lain dan dapat dibaca
pada artikel yang berjudul 31 Alam pada Ajaran Buddha.
Artikel ini ditujukan kepada pembaca agar mengetahui konsep 31 alam pada
Ajaran Buddha. Semoga bisa menambah pengetahuan para pembaca.

31 alam kehidupan pada Ajaran Buddha dibagi menjadi lima bagian yaitu:

I. 4 Apayabhumi (4 alam kemerosotan)

Kata "apayabhumi" terbentuk dari tiga kosakata, yaitu `apa` yang berarti
`tanpa, tidak ada`, `aya` yang berarti `kebajikan`, dan `bhumi` yang berarti
`alam tempat tinggal makhluk hidup`.

Alam ini juga sering disebut dengan `duggatibhumi`. `Duggati` terbentuk dari
dua kosakata, yaitu `du` yang berarti `jahat, buruk, sengsara`, dan `gati` yang
berarti `alam tujuan bagi suatu makhluk yang akan dilahirkan kembali`.

Apayabhumi adalah suatu alam kehidupan yang tidak begitu ada kesempatan
untuk berbuat kebajikan. Apayabhumi terdiri dari empat alam, yaitu:

Alam neraka (Niraya),

Alam Binatang (Tiraccchana),

Alam setan (Peta),

Alam Iblis(Asurakaya)

Karena tidak semua binatang hidup dalam kesengsaraan, alam ini tercakup
dalam guggatibhumi secara tidak menyeluruh dan langsung.

II. 1 Manussabhumi(1 alam manusia)

Kata "manussabhumi" terbentuk dari dua kosakata, yaitu `manussa` dan

`bhumi`. `Manussa` terdiri dari dua kosa kata yaitu mano yang berarti `pikiran,
batin` dan `ussa` yang berarti `tinggi, luhur, meningkat, berkembang.` Jadi
manussabhumi yang berarti alam tempat tinggal manusia.

III. 6 Devabhumi(6 alam dewa)

Disebut juga alam surga. Alam ini merupakan alam dimana makhluk
penghuninya hidup dalam kenikmatan inderawi. Tapi meskipun disebut sebagai
alam surga, para makhluk yang hidup di alam ini yaitu dewa dan dewi juga hidup
dan ketidak-kekalan. Alam surga terbagi menjadi enam alam, yaitu:
Catumaharajika, Tavatimsa, Yama, Tusita, Nimmanarati, dan
Paranimmitavasavatti.

IV. 16 Rupabhumi(16 alam brahma berbentuk)

Merupakan alam tempat kelahiran jasmaniah serta batiniah para brahma

berbentuk. Yang dimaksud dengan brahma ialah makhluk hidup yang memiliki
kebajikan khusus yaitu berhasil mencapai pencerapan Jhana (pemusatan pikiran
yang kuat dalam memegang obyek) yang luhur.

Alam brahma terdiri dari 16 alam, yaitu:

3 alam bagi peraih jhana pertama (Pathama)

3 alam bagi peraih Jhana kedua (Dutiya)

3 alam bagi peraih Jhana ketiga (Tatiya)

2 alam bagi peraih Jhana keempat (Catuttha)

5 Alam Suddhavasa.

Alam Suddhavasa merupakan alam kehidupan bagi mereka yang telah terbebas
dari napsu birahi (kamaraga) dan sebagainya, yaitu para Anagami (tingkat
kesucian ketiga) yang berhasil meraih pencerapan Jhana kelima.

V. 4 Arupabhumi(4 alam brahma tanpa bentuk )

Merupakan suatu alam tempat kelahiran batiniah para brahma tanpa bentuk.
Meskipun disebut sebagai suatu alam yang mengacu pada tempat atau bentuk,
namun di sini sesungguhnya sama sekali tidak terdapat unsur jasmaniah/fisik
sehalus apa pun dan dalam wujud apapun. Kelahiran di alam brama tanpa
bentuk ini terjadi karena pengembangan perenungan yang kuat terhadap unsur
jasmaniah yang menjijikkan sehingga tidak menginginkannya.

Selain pembagian di atas, 31 alam kehidupan dapat dikelompokkan menjadi 3 :

1. Sebanyak 11Kama-Bhumi

11 Alam Kehidupan yang makhluk-makhluknya masih senang dengan napsu

indera dan melekat pada panca indera.
2. Sebanyak 16 Rupa-Bhumi

16 Alam Kehidupan yang makhluk-makhluknya mempunyai Rupa Jhana (Jhana

Bermateri, hasil dari melaksanakan Samata Bhavana).
3. Sebanyak 4 Arupa-Bhumi

4 Alam Kehidupan yang makhluk-makhluknya mempunyai Arupa Jhana (Jhana

Tanpa Bermateri, hasil dari melaksanakan Samatha Bhavana)

Sepanjang belum merealisasikan Nibbana, semua mahluk akan berputar-putar /

bertumimbal lahir di 31 alam ini. Oleh karenanya, Sang Buddha sudah
menemukan jalan untuk melepaskan samsara dan tumimbal lahir, Sang Buddha
sudah melewati jalan tersebut hingga ke Nibbana dan Sang Buddha mengajarkan
jalan tersebut kepada mahluk yang masih belum terbebas.