Skripsi PDF Wira Suasti Cahayani

SKRIPSI
PENGGUNAAN DUPA TANPA API PADA PALINGGIH

JERO ALUS DI DESA TUKADMUNGGA KECAMATAN
BULELENG KABUPATEN BULELENG
(Perspektif Pendidikan Sosio Religius)
NI NYOMAN WIRA SUASTI CAHAYANI
FAKULTAS DHARMA ACARYA

INSTITUT HINDU DHARMA NEGERI
DENPASAR
2016
SKRIPSI
PENGGUNAAN DUPA TANPA API PADA PALINGGIH JERO

ALUS DI DESA TUKADMUNGGA KECAMATAN BULELENG
KABUPATEN BULELENG
Diajukan kepada
Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar Untuk Memenuhi Salah Satu
Persyaratan
Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan Agama Hindu
Program Studi Pendidikan Agama Hindu
NI NYOMAN WIRA SUASTI CAHAYANI

NIM. 12.1.1.1.1.349
JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA

FAKULTAS DHARMA ACARYA
INSTITUT HINDU DHARMA NEGERI
DENPASAR
2016
i
MOTTO
Jika ingin melihat sekeliling kita berubah, mulailah perubahan

dari diri kita sendiri, dari hal yang paling kecil sekalipun
v
KATA PERSEMBAHAN
Atas Asung Kertha Wara Nugraha Ida Sang Hyang Widhi Wasa atau Tuhan Yang
Maha Esa, karya tulis ini saya persembahkan kepada :
1. Bapak tercinta (Gede Sucita, S.Pd. Bio) dan Ibu tersayang (Ni Made
Kartani), atas segala dukungan material, moril dan doa yang selalu
menyertai langkah hidup saya
2. Kepada saudara-saudara (Ni Putu Eka Suci Pertami, Ni Made Ayu
Dwipayani, dan Putu Hendy Jayadi Putra) yang selalu mendukung saya
3. Kepada orang terdekat (I Kadek Agus Ardana) yang selalu menghibur dan
memotivasi saya
4. Teman-teman sekelas (Eka, Ayu Budi, Tinik, Ayu Surya, Adira, Sastria,
Ratmaja, Widi, Bagas) dan teman-teman mahasiswa seangkatan yang
selalu memberikan motivasi dalam menyelesaikan tugas akhir ini
5. Almamater tercinta Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar yang telah
memberikan banyak sumbangan ilmu pengetahuan
vi
KATA PENGANTAR
Om Swastyastu,
Rasa angayubagia penulis panjatkan kehadapan Ida Sang Hyang Widhi
Wasa, karena atas Asung Kerta Wara Nugraha-Nya, penulis dapat menyelesaikan
skripsi ini yang berjudul Penggunaan Dupa Tanpa Api Pada Palinggih Jero Alus
di Desa Tukadmungga, Kecamatan Buleleng, Kabupaten Buleleng (Perspektif
Pendidikan Sosio Religius) tepat pada waktunya.
Dalam penyusunan skripsi ini, penulis menyadari bahwa banyak
kekurangan, hal ini disebabkan karena keterbatasan kemampuan dalam penulisan
karya ilmiah, namun dengan adanya bantuan dari berbagai pihak menjadi faktor
penting yang memacu penyelesaian karya tulis ini.
Berkenaan dengan hal itu, dalam kesempatan ini penulis menyampaikan
ucapan terima kasih dan penghargaan yang setinggi-tingginya kepada Yang
terhormat :
1. Prof. Dr. Drs. I Nengah Duija, M.Si., selaku Rektor Institut Hindu Dharma
Negeri Denpasar yang telah memberikan fasilitas kuliah dan motivasi selama
mengikuti perkuliahan.
2. Dr. Drs. I Nyoman Linggih, M.Si., selaku Dekan Fakultas Dharma Acarya
Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar yang telah mengarahkan selama
perkuliahan.
vii
3. I Made Arsa Wiguna, Sst.Par., M.Pd H., selaku Ketua Jurusan Pendidikan
Agama Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar yang telah memberikan
masukan yang sangat berharga selama penyusunan karya tulis ini.
4. Drs. I Made Olas Astawa, M.Pd., sebagai Dosen Pembimbing I yang telah
banyak memberikan koreksi yang sangat konstruktif sehingga karya tulis ini
dapat diselesaikan sebagaimana mestinya.
5. Ketut Bali Sastrawan, S.Ag., M.Pd.H., sebagai Dosen pembimbing II yang
telah membimbing penulis dalam menyelesaikan skripsi ini tepat pada
waktunya.
6. Bapak dan Ibu Dosen yang telah memberikan pengetahuan kepada penulis
7. Semua informan yang telah memberikan segala informasi terkait dengan
Palinggih Jero Alus
8. Semua pihak yang telah membantu dalam penyusunan karya tulis ilmiah ini.
Penulis menyadari bahwa karya tulis ini masih jauh dari sempurna, hal ini
disebabkan karena keterbatasan kemampuan penulis. Maka dari itu, kritik dan
saran yang bersifat membangun sangat penulis harapkan untuk lebih sempurnanya
tulisan ilmiah ini dan semoga tulisan ini dapat bermanfaat bagi pembaca.
Om Santih, Santhi, Santhi Om
Denpasar, ___ Juli 2016
Penulis,
viii
ABSTRAK
PENGGUNAAN DUPA TANPA API PADA PALINGGIH JERO ALUS DI
DESA TUKADMUNGGA KECAMATAN BULELENG
KABUPATEN BULELENG
Ni Nyoman Wira Suasti Cahayani

Program Studi Pendidikan Agama Hindu
Jurusan Pendidikan Agama Fakultas Dharma Acarya
Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar
E-mail: whierasuasti@gmail.com
Sebagai manusia selaku umat beragama tidak bisa lepas dari konteks
kehidupan kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa beserta segala manifestasi-
Nya. Menyadari akan keterbatasan, manusia dengan kepercayaan dan rasa bhakti
yang begitu mendalam, dibuktikan dengan didirikannya sebuah Palinggih Jero
Alus di Desa Tukadmungga, Kecamatan Buleleng, Kabupaten Buleleng. Palinggih
Jero Alus memiliki keunikan tersendiri dari Palinggih yang ada pada umumnya,
dimana menggunakan dupa tanpa api (dupa yang tanpa dinyalakan).
Penelitian ini mengeksplorasi tiga rumusan masalah yaitu (1) Bentuk
pelaksanaan penggunaan dupa tanpa api pada Palinggih Jero Alus, (2) Fungsi
penggunaan dupa tanpa api pada Palinggih Jero Alus, (3) Nilai-nilai pendidikan
sosio-religius yang terdapat dalam penggunaan dupa tanpa api pada Palinggih
Jero Alus. Teori yang digunakan untuk menganalisis rumusan masalah adalah
Teori Religi oleh Emile Durkheim, Teori Fungsionalisme oleh David Kaplan dan
Robert A. Manners, dan Teori Nilai oleh Koentjaraningrat. Adapun metode yang
digunakan adalah Metode Observasi, Wawancara, Kepustakaan, dan Metode
Dokumentasi.
Hasil Penelitian menunjukkan (1) Bentuk pelaksanaan penggunaan dupa
tanpa api pada Palinggih Jero Alus dilihat dari sejarah singkat Palinggih Jero
Alus, penyebab tidak menyalakan dupa serta banten yang dihaturkan pada
Palinggih Jero Alus; (2) Fungsi penggunaan dupa tanpa api pada Palinggih Jero
Alus meliputi fungsi religius, fungsi pelestarian alam, dan fungsi sosial; (3) Nilai-
nilai pendidikan sosio religius dalam penggunaan dupa tanpa api pada Palinggih
Jero Alus meliputi nilai pendidikan religius dan nilai pendidikan sosial. Dari
analisis data dapat disimpulkan bahwa dalam segala bentuk pelaksanaan
persembahyangan atau perembahan yang dilakukan dengan menggunakan dupa
tanpa api (dupa tanpa dinyalakan) merupakan salah satu bentuk keyakinan
masyarakat setempat dimana yang malinggih adalah Ida Anake Alus, sehingga
sampai saat ini hal tersebut masih diyakini dan dijaga kelestariannya.
Kata Kunci: Palinggih Jero Alus, Dupa, Api
ix
DAFTAR ISI
Halaman
HALAMAN JUDUL............................................................................... i
PERSETUJUAN PEMBIMBING ........................................................... ii
PENGESAHAN PANITIA UJIAN ......................................................... iii
PERNYATAAN ....................................................................................... iv
MOTTO................................................................................................... v
KATA PERSEMBAHAN ........................................................................ vi
KATA PENGANTAR .............................................................................. vii
ABSTRAK .............................................................................................. ix
DAFTAR ISI ........................................................................................... x
DAFTAR TABEL.................................................................................... xiv
DAFTAR BAGAN .................................................................................. xv
DAFTAR GAMBAR .............................................................................. xvi
BAB I PENDAHULUAN ....................................................................... 1
1.1 Latar Belakang Masalah .......................................................... 1
1.2 Rumusan Masalah .................................................................... 7
1.3 Tujuan Penelitian ..................................................................... 7
1.3.1 Tujuan Umum ................................................................ 8
1.3.2 Tujuan Khusus ............................................................... 8
1.4 Manfaat Penelitian ................................................................... 8
1.4.1 Manfaat Teoritis ............................................................ 8
1.4.2 Manfaat Praktis .............................................................. 9
x
BAB II KAJIAN PUSTAKA, KONSEP, TEORI................................... 10
2.1 Kajian Pustaka ......................................................................... 10
2.2 Konsep ..................................................................................... 14
2.2.1 Penggunaan .................................................................... 15
2.2.2 Dupa Tanpa Api ............................................................ 15
2.2.3 Palinggih Jero Alus ....................................................... 16
2.2.4 Perspektif ....................................................................... 17
2.2.5 Pendidikan Sosio Religius ............................................. 18
2.3 Teori ......................................................................................... 20
2.3.1 Teori Religi .................................................................... 21
2.3.2 Teori Fungsionalisme .................................................... 23
2.3.3 Teori Nilai ..................................................................... 24
BAB III METODE PENELITIAN.......................................................... 26
3.1 Jenis dan Pendekatan Penelitian .............................................. 26
3.2 Lokasi dan Waktu Penelitian ................................................... 28
3.3 Subjek dan Objek Penelitian.................................................... 28
3.3.1 Subjek Penelitian ........................................................... 28
3.3.2 Objek Penelitian ............................................................ 28
3.4 Jenis Data dan Sumber Data .................................................... 29
3.4.1 Data Primer .................................................................... 29
3.4.1 Data Sekunder ............................................................... 30
3.5 Teknik Penentuan Informan .................................................... 30
3.6 Instrumen Penelitian ................................................................ 31
xi
3.7 Metode Pengumpulan Data...................................................... 32
3.7.1 Metode Observasi .......................................................... 32
3.7.2 Metode Wawancara ....................................................... 33
3.7.3 Metode Kepustakaan ..................................................... 33
3.7.4 Metode Dokumentasi..................................................... 34
3.8 Teknik Analisis Data ............................................................... 34
3.8.1 Reduksi Data ................................................................. 35
3.8.2 Penyajian Data ............................................................... 35
3.8.3 Verifikasi Data ............................................................... 36
BAB IV PEMBAHASAN DAN PENYAJIAN
HASIL PENELITIAN ............................................................. 37
4.1 Gambaran Umum Objek Penelitian ......................................... 37
4.1.1 Sejarah Desa Tukadmungga .......................................... 37
4.1.2 Letak Geografis ............................................................. 39
4.1.3 Kependudukan ............................................................... 40
4.1.4 Pekerjaan Penduduk ...................................................... 40
4.1.5 Pendidikan ..................................................................... 41
4.1.6 Sistem Kepercayaan Penduduk ..................................... 42
4.1.7 Bidang Pemerintahan Desa ............................................ 43
4.1.7.1 Pemerintahan Desa Dinas ................................. 43
4.1.7.2 Pemerintahan Desa Adat ................................... 46
4.2 Bentuk Pelaksanaan Penggunaan Dupa Tanpa Api Pada
Palinggih Jero Alus di Desa Tukadmungga Kecamatan
xii
Buleleng Kabupaten Buleleng ................................................ 48
4.2.1 Sejarah Singkat Palinggih Jero Alus ............................. 48
4.2.2 Penyebab Penggunaan Dupa Tanpa Api Pada
Palinggih Jero Alus ....................................................... 51
4.2.3 Banten yang Dipersembahkan Pada
Palinggih Jero Alus ........................................................ 56
4.3 Fungsi Penggunaan Dupa Tanpa Api Pada Palinggih Jero Alus
di Desa Tukadmungga Kecamatan Buleleng Kabupaten
Buleleng ................................................................................. 60
4.3.1 Fungsi Religius ............................................................. 60
4.3.2 Fungsi Pelestarian Alam ............................................... 61
4.3.3 Fungsi Sosial ................................................................. 62
4.4 Nilai Pendidikan Sosio Religius dalam Penggunaan Dupa
Tanpa Api Pada Palinggih Jero Alus di Desa Tukadmungga
Kecamatan Buleleng Kabupaten Buleleng ............................. 63
4.4.1 Nilai Pendidikan Religius .............................................. 63
4.4.2 Nilai Pendidikan Sosial .................................................. 65
BAB V PENUTUP .............................................................................. 68
5.1 Simpulan .................................................................................. 68
5.2 Saran-saran .............................................................................. 70
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN-LAMPIRAN
xiii
DAFTAR TABEL
Tabel 4.1 Data Jumlah Penduduk Desa Tukadmungga 40
Tabel 4.2 Data Jumlah Penduduk Berdasarkan Pekerjaan 41
Tabel 4.3 Data Jumlah Penduduk Berdasarkan Tingkat Pendidikan 42
Tabel 4.4 Data Jumlah Penduduk Berdasarkan Sistem Kepercayaan 43
xiv
DAFTAR BAGAN
Bagan 4.1 Struktur Pemerintahan Desa Dinas Tukadmungga.... 44
Bagan 4.2 Struktur Pemerintahan Desa Adat Tukadmungga... 47
xv
DAFTAR GAMBAR
Gambar 4.1 Peta Desa Tukadmungga.... 39
Gambar 4.1 Palinggih Jero Alus..... 52
Gambar 4.2 Masyarakat menghaturkan persembahan secara perseorangan.... 55
Gambar 4.3 Masyarakat saat melakukan sembah bhakti..... 55
Gambar 4.4 Canang sari..... 58
Gambar 4.5 Banten raka dengan dupa tanpa dinyalakan.... 58
Gambar 4.6 Segehan.... 59
xvi
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Masalah
Agama Hindu merupakan agama wahyu dan agama tertua dari agama yang
ada di Indonesia yang bersifat fleksibel atau tidak kaku. Hal ini dapat diamati dari
cara menghubungkan diri manusia dengan Tuhan (Ida Sang Hyang Widhi Wasa)
yang sangat beraneka ragam. Adanya berbagai cara yang dilakukan oleh umat
Hindu dalam mencetuskan rasa bhaktinya kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa
adalah tidak salah, asalkan tidak menyimpang dari inti ajaran dalam kitab suci
Weda. Seperti saat umat Hindu melakukan sembah bhakti kehadapan Ida Sang
Hyang Widhi Wasa walaupun itu dengan tanpa sarana yang dimiliki, asalkan
didasarkan atas ketulusan hati maka semua itu tidak menyimpang dari ajaran
Hindu dalam kitab suci Weda. Semakin sering manusia melakukan
persembahyangan, beryadnya, melaksanakan upacara akan dapat meningkatkan
sikap, moral dan perilaku menuju kualitas yang lebih baik dan benar sesuai
dengan kaidah dharma yaitu kebenaran.
Berbhakti kehadapan Hyang Widhi adalah salah satu bentuk pengamalan
ajaran agama Hindu. Pelaksanaannya dapat dilakukan dengan empat jalan atau
yang disebut dengan Catur Marga yang terdiri dari Bhakti Marga, Karma Marga,
Jnana Marga, dan Yoga Marga. Dalam pelaksanaannya, Bhakti Marga Yoga,
Karma Marga Yoga dan Jnana Marga Yoga dapat dibedakan dalam
pengertiannya, akan tetapi pengamalannya merupakan satu kesatuan yang tidak
1
2
dapat terlepaskan. Ketiga cara tersebut merupakan bentuk pengamalan umat
Hindu semata-mata untuk mewujudkan rasa cinta kasih serta rasa syukur
kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa atas anugerah yang diberikan dengan
penuh keikhlasan dan kesungguhan hati. Bhakti kehadapan Hyang Widhi tidak
dapat dilakukan dengan tanpa karma (kerja) yang benar (Swastika, 2008:1).
Karma dalam pelaksanaan bhakti kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa yang baik
dan benar dapat dilakukan dengan yadnya.
Yadnya berarti pemujaan, persembahan, atau korban suci baik material
maupun non material berdasarkan hati yang tulus ikhlas dan suci demi untuk
mencapai tujuan yang mulia dan luhur. Yadnya pada hakekatnya bertujuan untuk
membebaskan manusia dari ikatan dosa, ikatan karma untuk selanjutnya dapat
menuju pada kelepasan atau moksa. Yadnya ada beberapa macam, yang disebut
dengan Panca Yadnya yang terdiri dari, Dewa Yadnya, Rsi Yadnya, Pitra Yadnya,
Bhuta Yadnya dan Manusa Yadnya (Watra, 2006 : 19).
Dewa Yadnya berarti pemujaan, persembahan atau korban suci yang
ditujukan kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Umat Hindu tidak harus
melaksanakan persembahan yang besar untuk menunjukkan rasa bhaktinya
kepada Tuhan (Ida Sang Hyang Widhi Wasa) melainkan yang diperlukan adalah
ketulusan hati dalam memuja Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Untuk itu diharapkan
kepada umat Hindu sebaiknya menghaturkan persembahan atau beryadnya sesuai
dengan kemampuan masing-masing umat.
Segala bentuk pelaksanaan yajna, sudah tentu tidak terlepas dari sarana
atau peralatan yang diperlukan atau dipergunakan dalam kelancaran pelaksanaan

3
korban suci itu sendiri. Sarana upacara yadnya sangat penting artinya untuk
keberhasilan dari suatu yadnya yang dipersembahkan oleh umat Hindu kepada Ida
Sang Hyang Widhi Wasa. Sarana upacara yajna merupakan media konsentrasi
untuk dapat mendekatkan diri manusia dengan Ida sang Hyang Widhi Wasa dan
sebagai alat menghubungkan diri atau menyatukan diri dengan penuh kesucian
kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa beserta manifestasi-Nya. Berikut ini
dijelaskan mengenai unsur-unsur pokok persembahan dalam yajna yaitu :
Patram Puspam phalam toyam

Yo me bhaktya prayacchati
Tad aham bhaktyupahsitam
Asnami prayatatmanah
(Bhagawadgita. IX. 26)
Terjemahan:
Siapa saja yang sujud kepada Aku dengan persembahan sehelai daun
sekuntum bunga, sebiji buah-buahan, seteguk air, Aku terima sebagai bhakti
persembahan dari orang yang berhati suci (Pudja, 1993 : 220).
Berbagai kehidupan beragama Hindu bahwa sarana yajna diperoleh,
dipergunakan dan dipilih sesuai dengan apa yang tersedia di sekitar tempat tinggal
itu sendiri. Jadi apapun yang dimiliki oleh umat Hindu, maka sarana sebagai
miliknya tersebut dapat dijadikan sebagai materi untuk beryajna. Dengan
menggunakan sarana upacara tersebut bahwa umat Hindu tidak saja dapat
menghubungkan diri dengan penciptanya, tetapi dapat pula menciptakan suasana
yang harmonis antar lingkungan, sesama manusia, tumbuh-tumbuhan, para pitara
(roh suci leluhur), serta keharmonisan kehidupan di dunia ini.
Segala jenis sarana upacara yajna yang dipergunakan oleh umat Hindu
tentunya memiliki makna, arti dan fungsi yang sangat mulia dan memiliki
kesucian dan nilai spiritual yang tinggi sesuai dengan jenis yajna yang sedang
4
dipersembahkan. Melalui sarana-sarana yang digunakan dalam beryajna, tentunya
mempunyai suatu harapan suci agar mencapai kesempurnaan baik secara spiritual
maupun material, sehingga tujuan hidup sesuai dengan ajaran agama Hindu yaitu
dapat terciptanya Moksartham Jagadhita atau terciptanya kesejahteraan dan
kebahagian lahir dan batin di dunia dan akhirat, ya ca iti dharma yaitu dengan
berbuat dharma (Mertayasa, 2015: 1).
Kitab Rg Veda juga menyebutkan bahwa sarana pokok persembahan yang
ditujukan kehadapan Hyang Widhi adalah sarana api. Dimana penggunaan api
sebagai sarana persembahyangan diwujudkan dalam bentuk dupa dan juga dipa.
Sehingga dengan demikian sarana yang digunakan dalam melaksanakan
persembahyangan terdiri dari beberapa unsur pokok yakni daun, bunga, buah, air
suci, dan juga api (Supatra, 2007:39).
Setiap yajna dan persembahan tidak luput dari penggunaan dupa (api)
sebab api selalu dijadikan sarana yang utama dalam upacara keagamaan Hindu.
Tidak ada upacara yadnya tanpa menggunakan unsur api. Dalam pelaksanaan
upacara agama bahwa api banyak digunakan seperti dhupa, dipa, api takep, dan
pasepan. Dhupa adalah sebagai nyala bara yang berisi wangi-wangian yang
dipakai dalam upacara dan untuk menyelesaikan upacara. Dipa adalah api yang
nyalanya sebagai lampu yang terbuat dari minyak kelapa yang merupakan alat
penting dalam upacara agama.
Api takep adalah api sebagai sarana upacara dengan nyala bara yang
terbuat dari kulit kelapa yang sudah kering atau sabut. Pasepan dalah api sebagai
nyala bara yang ditaruh di atas tempat tertentu atau dulang kecil yang diisi dengan
5
potongan kayu yang dibuat kecil-kecil dan kering. Biasanya dipilih potongan kayu
yang mengeluarkan bau yang harum seperti kayu cendana, kayu menyan, kayu
majegau dan lainnya (Watra, 2006:58).
Makna dupa yaitu sebagai saksi pemujaan sekaligus sebagai pelebur segala
kekotoran serta sebagai pengantar doa kepada Sang Hyang Widhi
(divisualisasikan dengan asapnya yang membumbung ke atas). Sastra suci
menyatakan bahwa upacara yadnya sebesar apapun akan dianggap sah apabila ada
wanita sebagai lambang ibu alam semesta dan dupa sebagai saksi pemujaan
(penghubung). Jadi kehadiran wanita sebagai perwujudan ibu alam semesta dan
dupa sebagai saksi pemujaan sangatlah penting. Dengan demikian, apabila unsur
api belum ada dalam upacara agama, maka suatu persembahan dapat dikatakan
belum lengkap, karena dengan api umat Hindu dapat melaksanakan persembahan
dengan sempurna (Letra, 2012 : 3).
Segala bentuk persembahan kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa tentunya
terdapat unsur api, sebab api termasuk unsur yang tidak dapat diabaikan dalam
upacara keagamaan Hindu (Swastika, 2008:49). Bagi masyarakat secara umum,
dupa (api) diyakini merupakan salah satu sarana terpenting dalam segala upacara
keagamaan Hindu yang memiliki fungsi sebagai saksi dalam upacara tersebut,
serta menetralisir segala hal-hal negatif atau kekotoran yang ada, sehingga dupa
(api) selalu tidak dapat terlepas dari upacara keagamaan Hindu.
Berbeda dengan fenomena yang ditemukan di Desa Tukadmungga,
Kecamatan Buleleng, Kabupaten Buleleng tepatnya pada Palinggih Jero Alus
dimana masyarakat setempat saat melakukan yadnya maupun menghaturkan

6
upakara, tidak diperkenankan menyalakan dupa. Hal itu tentu dikarenakan adanya
alasan tertentu yang menyebabkan terjadinya fenomena tersebut. Menurut
kepercayaan masyarakat Desa Tukadmungga, bahwa sejak dahulu hal tersebut
sudah diyakini serta diterapkan sampai saat ini, sehingga masyarakat setempat
tidak ada yang berani melanggar. Hal inilah yang menjadi salah satu keunikan
tersendiri dari Desa Tukadmungga dibandingkan dengan daerah lainnya.
Selain itu, terdapat keterkaitan dengan pendidikan sosio religius yang ada
di masyarakat, sebab dengan melaksanakan yadnya secara tidak langsung
masyarakat setempat akan mengikuti apa yang telah mereka yakini dalam rangka
menunjukkan rasa bhakti kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Bukan saja
masyarakat di Desa Tukadmungga, namun masyarakat daerah lain yang
mengetahui mengenai fenomena ini, tentunya mereka secara tidak langsung
memiliki sikap toleransi antar umat khususnya agama Hindu.
Berdasarkan fenomena tersebut di atas, sudah tentu terdapat kesenjangan
antara teori dengan realita yang ada di masyarakat pada umumnya dan khususnya
di Desa Tukadmungga. Secara umum, dupa (api) sangat dipentingkan dalam suatu
upacara keagamaan Hindu, namun pada Palinggih Jero Alus tidak menggunakan
unsur api. Oleh karena itu, peneliti tertarik untuk mengungkap sesuatu yang ada
dibalik fenomena tersebut dengan judul Penggunaan Dupa Tanpa Api pada
Palinggih Jero Alus di Desa Tukadmungga, Kecamatan Buleleng, Kabupaten
Buleleng (Perspektif Pendidikan Sosio Religius).

7
1.2 Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka dapat dirumuskan
beberapa permasalahan sebagai berikut.
1. Bagaimanakah bentuk pelaksanaan penggunaan dupa tanpa api pada
Buleleng?
2. Apakah fungsi penggunaan dupa tanpa api pada Palinggih Jero Alus di Desa
Tukadmungga, Kecamatan Buleleng, Kabupaten Buleleng?
3. Nilai-nilai pendidikan sosio religius apa sajakah yang terdapat dalam
penggunaan dupa tanpa api pada Palinggih Jero Alus di Desa Tukadmungga,
Kecamatan Buleleng, Kabupaten Buleleng?
1.3 Tujuan Penelitian
Pada umumnya tidak ada sesuatu kegiatan atau pekerjaan yang dapat
dilakukan dengan baik tanpa adanya tujuan yang jelas. Tujuan yang jelas akan
dapat mengamalkan setiap tindakan untuk mencapai hasil yang diharapkan.
Begitu juga sebaliknya tidak jelasnya suatu tujuan akan dapat menyebabkan
kepincangan dari suatu tindakan yang dilakukan. Tujuan yang ingin dicapai dalam
penelitian ini dibagi menjadi dua bagian, yaitu tujuan umum dan tujuan khusus.
1.3.1 Tujuan Umum
Secara umum tujuan penelitian ini untuk memberikan pengetahuan dan
pemahaman yang lebih luas mengenai penggunaan dupa tanpa api pada Palinggih
Jero Alus di Desa Tukadmungga, Kecamatan Buleleng, Kabupaten Buleleng. Dari

8
pendeskripsian tersebut, dapat dijadikan sebuah keunikan tersendiri bagi daerah
bersangkutan sekaligus menjadi bahan perbandingan antara kenyataan yang ada
dengan teori yang telah berkembang.
1.3.2 Tujuan Khusus
Tujuan khusus dari penelitian ini mengarah pada rumusan masalah yang
telah ditetapkan. Adapun tujuan khusus penelitian ini adalah sebagai berikut.
1. Untuk mengetahui bentuk pelaksanaan penggunaan dupa tanpa api pada
Buleleng.
2. Untuk mengetahui fungsi penggunaan dupa tanpa api pada Palinggih Jero
Alus di Desa Tukadmungga, Kecamatan Buleleng, Kabupaten Buleleng.
3. Untuk mengetahui nilai-nilai pendidikan sosio religius yang terdapat dalam
Kecamatan Buleleng, Kabupaten Buleleng.
1.4 Manfaat Penelitian
Dalam melaksanakan penelitian diharapkan dapat memberikan manfaat
baik bagi masyarakat umum maupun bagi peneliti sendiri. Sehubungan dengan hal
tersebut, maka manfaat penelitian ini diharapkan mampu memberikan manfaat
yang bersifat teoretis dan praktisnya.
1.4.1 Manfaat Teoretis
Melalui penelitian yang dilakukan peneliti, hasil penelitian ini memiliki
manfaat teoritis yaitu menambah wawasan tentang pentingnya untuk mengetahui

9
penggunaan dupa tanpa api pada Palinggih Jero Alus bagi umat Hindu secara
umum, dan khususnya bagi masyarakat Desa Tukadmungga Kecamatan Buleleng,
Kabupaten Buleleng.
1.4.2 Manfaat Praktis
Secara praktis hasil penelitian ini diharapkan mampu memberikan
sumbangan informasi bagi masyarakat Desa Tukadmungga pada khususnya dan
umat Hindu pada umumnya yang nantinya akan menjadikan acuan dalam
penambahan bahan pustaka.
1. Hasil penelitian ini diharapkan dapat dijadikan sebagai informasi dalam
mempelajari bentuk pelaksanaan penggunaan dupa tanpa api pada Palinggih
Jero Alus bagi masyarakat luas
2. Hasil penelitian ini dapat dijadikan sebagai bahan acuan untuk menambah
wawasan dan pengetahuan tentang fungsi penggunaan dupa tanpa api pada
Buleleng
3. Hasil penelitian ini memberikan wawasan yang lebih luas bagi peneliti lain
untuk memperkaya dalam melakukan penelitian selanjutnya tentang nilai-
nilai pendidikan sosio religius dalam penggunaan dupa tanpa api pada
Buleleng
BAB II
KAJIAN PUSTAKA, KONSEP, DAN TEORI
2.1 Kajian Pustaka
Kajian pustaka dalam suatu penelitian ilmiah adalah salah satu bagian
penting dari keseluruhan langkah-langkah metode penelitian. Cooper dalam
Creswell (2012:84) mengemukakan bahwa kajian pustaka memiliki beberapa
tujuan yakni menginformasikan kepada pembaca hasil-hasil penelitian lain yang
berkaitan erat dengan penelitian yang dilakukan saat ini, menghubungkan
penelitian dengan literatur-literatur yang ada, dan mengisi celah-celah dalam
penelitian-penelitian sebelumnya. Kajian pustaka dalam penelitian ini
menggunakan beberapa sumber buku dan referensi hasil penelitian terdahulu yang
relevan dengan masalah yang peneliti teliti.
Swastika (2008), dalam bukunya yang berjudul Arti dan Makna (Puja Tri
Sandhya, Panca Sembah, Bunga, Api, Air, Kwangen, Canang Sari, Pejati)
menjelaskan bahwa dalam setiap pelaksanaan persembahyangan dalam upacara
keagamaan Hindu, dupa selalu tidak dapat ditinggalkan begitu saja. Dupa dan api
yang dibakar dan mengeluarkan asap mengepul dan membubung serta
mengeluarkan bau yang harum, akan menambah khusyuk suatu persembahyangan
dalam pelaksanaan suatu upacara yajna. Bahkan disebutkan dalam Sundarigama
tentang Pangrupukan dengan mempergunakan sarana api sebagai pengusir roh
jahat. Jadi dapat disimpulkan bahwa dupa (api) memiliki makna yang sangat
penting dalam suatu upacara keagamaan Hindu. Dengan menelaah teori dalam
10
11
referensi ini, diharapkan dapat memberikan informasi tentang peranan api pada
dupa terkait masalah yang peneliti teliti tentang bentuk pelaksanaan penggunaan
dupa tanpa api pada Palinggih Jero Alus di Desa Tukadmungga, Kecamatan
Buleleng, Kabupaten Buleleng.
Adnyana (2012), dalam bukunya yang berjudul Arti dan Fungsi Banten
Sebagai Sarana Persembahyangan, menyatakan bahwa dalam persembahyangan,
api diwujudkan dengan dupa atau diva. Dupa dengan nyala apinya lambang dari
Dewa Agni. Api adalah salah satu unsur alam, dipakai sebagai sarana
persembahyangan dan sarana upacara keagamaan. Api berfungsi sebagai
perlambang sifat-sifat Tuhan dalam hubungannya turut mempermulia ciptaannya.
Api yang bersinar dapat memberi penerangan sehingga secara simbolis dapat
dipakai saksi dalam upacara. Dengan membedah pustaka ini, diharapkan dapat
menambah wawasan dan pengetahuan tentang sarana-sarana persembahyangan
yang digunakan secara umum oleh umat Hindu khususnya sarana dupa dalam
upacara yajna. Selain itu, kontribusi terhadap penelitian ini adalah sebagai
pembanding dalam membahas mengenai fungsi penggunaan dupa tanpa api pada
Buleleng.
Metri (2001), dalam penelitiannya yang berjudul Arti dan Fungsi Api
Dalam Pelaksanaan Upacara Yadnya Ditinjau Dari Segi Pendidikan Agama
Hindu, menyimpulkan bahwa api salah satu unsur alam yang digunakan sebagai
sarana dalam upacara yadnya yang berfungsi sebagai perlambang sifat-sifat Tuhan
dalam hubungannya turun mempermuliakan ciptaan-Nya. Dupa berasal dari akar

12
kata waiswa yaitu alam semesta menyala dan asapnya bergerak ke atas pelan-
pelan, menyatu dengan angkasa. Ini adalah simbolis menuntun umat yang
melakukan sembahyang agar menghidupkan api dalam dirinya menggerakkan
persatuan dengan Hyang Widhi, ibarat asap dupa naik ke atas angkasa dan bersatu
dengan angkasa. Dengan demikian dupa adalah lambang pertemuan antara umat
dengan Ida Sang Hyang Widhi Wasa.
Kontribusi penelitian di atas terhadap penelitian yang peneliti lakukan
adalah untuk mengungkap tentang bentuk pelaksanaan penggunaan dupa tanpa api
pada Palinggih Jero Alus di Desa Tukadmungga, Kecamatan Buleleng,
Kabupaten Buleleng. Hasil penelitian tersebut, juga dipergunakan sebagai
penunjang dalam mengkaji tentang fungsi penggunaan dupa tanpa api pada
Palinggih Jero Alus di Desa Tukadmungga berdasarkan perspektif pendidikan
sosio religius.
Subawa (2014), dalam penelitiannya yang berjudul Pelaksanaan Upacara
Yadnya Tanpa Menggunakan Dupa dan Mantra Pada Masyarakat Desa Pakraman
Tigawasa, Kecamatan Banjar, Kabupaten Buleleng hasil penelitiannya
menyatakan dalam pelaksanaan upacara yadnya tanpa menggunakan dupa dan
mantra dilatar belakangi oleh keyakinan bahwa dupa dianggap kurang memiliki
nilai kesucian, sehingga masyarakat lebih banyak untuk menggunakan pasepan
dan api takep untuk setiap pelaksanaan upacara yadnya karena dengan
menggunakan bahan alami tanpa menggunakan bahan kimia memiliki nilai
kesucian yang lebih baik. Pelaksanaan upacara yadnya tapa menggunakan dupa
dan mantra pada masyarakat Desa Tigawasa adalah merupakan tradisi yang sudah
13
diwarisi secara turun temurun dari leluhurnya sehingga para pemangku tidak
menggunakan dupa dan mantra dalam memimpin upacara melainkan hanya
menggunakan sehe dalam memimpin pelaksanaan upacara yadnya.
Sumbangsih penelitian di atas terhadap penelitian yang peneliti teliti
adalah menambah wawasan serta memberikan pemahaman dan pengetahuan yang
lebih mendalam tentang fungsi penggunaan dupa tanpa api pada Palinggih Jero
Alus di Desa Tukadmungga. Penelitian di atas, juga akan memperkaya khasanah
kajian nilai-nilai sosio religius penggunaan dupa tanpa api pada Palinggih Jero
Alus di Desa Tukadmungga, Kecamatan Buleleng, Kabupaten Buleleng.
Sunarta (2008), dalam penelitiannya yang berjudul Kontribusi Gatra
Persembahyangan Motivasi Belajar Terhadap Prestasi Belajar Agama Hindu
Siswa SMA Negeri 6 Denpasar Tahun Pembelajaran 2008/2009, menyatakan
bahwa dalam melaksanakan atau melakukan persembahyangan, umat Hindu
diwajibkan mempergunakan sarana tertentu sebagai persembahan serta sujud dan
bhaktinya kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Dalam melakukan
persembahyangan tidak bisa lepas dari penggunaan sarana antara lain bunga,
canang, kwangen, tirtha/air suci, api atau dupa. Dalam praktik persembahyangan
sehari-hari, api diwujudkan dalam bentuk dupa. Dupa dengan apinya merupakan
perlambang Dewa Agni yang berfungsi sebagai berikut: (1) sebagai pendeta
pemimpin upacara, (2) sebagai penghubung antara yang bersembahyang dengan
Tuhan, (3) sebagai pembasmi kotoran dan roh jahat serta bersifat memberikan
atau mensucikan dosa maupun kesedihan, (4) sebagai saksi dalam upacara
14
persembahyangan, (5) sebagai pemberi penerangan, tuntunan dan penyuluhan, (6)
untuk menciptakan suasana tenang, hening dan suci.
Kontribusi penelitian tersebut di atas terhadap penelitian yang peneliti
lakukan adalah menambah pengetahuan terkait fungsi penggunaan dupa tanpa api
pada Palinggih Jero Alus di Desa Tukadmungga, Kecamatan Buleleng,
Kabupaten Buleleng.
2.2 Konsep
Konsep merupakan sebuah hal yang penting dalam melakukan sebuah
penelitian. Konsep itu sendiri didefinisikan sebagai generalisasi dari sebuah
fenomena yang ada. Konsep ini ada sebagai penjelas atas fenomena-fenomena
tertentu yang saat itu sedang ada. Konsep menjadi penting karena pada dasarnya
konsep itu sendiri adalah sebuah ide yang bersifat abstrak yang mampu digunakan
untuk mengklasifikasikan dan menggolongkan sesuatu lewat suatu istilah atau
rangkaian kata (Bungin, 2001:73).
Konsep merupakan suatu kesatuan pengertian tentang sesuatu hal atau
persoalan yang perlu dirumuskan. Dalam merumuskannya peneliti harus dapat
menjelaskannya sesuai dengan maksud peneliti memakainya. Definisi konsep
berfungsi untuk menyederhanakan arti kata atau pemikiran tentang ide-ide, hal-hal
dan kata benda-benda maupun gejala sosial yang digunakan, agar orang lain yang
membaca dapat segera memahami maksudnya sesuai dengan keinginan peneliti
(Mardalis, 2010:46). Berdasarkan definisi di atas, maka konsep yang diuraikan di

15
bawah ini adalah: (1) Penggunaan, (2) Dupa tanpa api, (3) Palinggih Jero Alus,
(4) Perspektif (5) Pendidikan Sosio Religius.
2.2.1 Penggunaan
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia penggunaan diartikan sebagai
proses, cara perbuatan memakai sesuatu, pemakaian (Poerwadarminta, 2002:852).
Penggunaan sebagai aktivitas memakai sesuatu atau membeli sesuatu berupa
barang dan jasa. Pembeli dan pemakai yang dapat disebut pula sebagai konsumen
barang dan jasa. Dalam penelitian ini, penggunaan yang dimaksud adalah
pemakaian dupa tanpa api pada Palinggih Jero Alus di Desa Tukadmungga,
2.2.2 Dupa Tanpa Api
Segala bentuk persembahyangan agama Hindu khususnya di Bali
menggunakan unsur api yang diwujudkan dengan dupa. Dupa adalah sejenis
harum-haruman yang dibakar sehingga berasap dan berbau harum. Dupa dengan
nyala apinya merupakan lambang dari Dewa Agni, yang mana berfungsi (1)
sebagai Pendeta pemimpin upacara, (2) sebagai perantara menghubungkan pemuja
dengan yang dipuja, (3) sebagai pembasmi segala kotoran dan pengusir roh jahat,
(4) sebagai saksi upacara (Swastika, 2008: 49). Api sebagai unsur kekuatan alam
sebagai salah satu unsur dari Panca Maha Bhuta yang merupakan ciptaan Ida
Sang Hyang Widhi Wasa memiliki kegunaan yang sangat kompleks dalam
kehidupan makhluk hidup di jagat raya ini baik dalam kehidupan Sekala maupun
kehidupan Niskala. Dalam Rg Veda pun Agni disebutkan sebagai salah satu nama
Ida Sang Hyang Widhi Wasa sehingga dalam lontar-lontar keagamaan Hindu di
16
Bali disebut Sang Hyang Agni dalam fungsinya sebagai Dewa Api (Wiana, 2001 :
69). Dupa tanpa api yang dimaksudkan dalam penelitian ini adalah dupa yang
tanpa dinyalakan (tanpa api).
2.2.3 Palinggih Jero Alus
Menurut Kamus Bahasa Bali, (Tim Penyusun, 1993:418) menyatakan
bahwa Palinggih artinya bangunan suci. Sedangkan menurut Simpen,
(1985:167) menyatakan bahwa Palinggih berasal dari kata pa dan linggih yang
berarti tongos negak (tempat duduk). Dipertegas oleh Wiana, (1989:9)
mengatakan bahwa Palinggih adalah tempat pemujaan atau suatu areal tertentu
yang digunakan sebagai tempat pemujaan Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Dewa-
dewa atau roh suci leluhur, Palinggih adalah tempat/sthana Hyang Widhi Wasa
dengan segala manifestasi-Nya yang dibuat sesuai dengan Asta Dewata dan Asta
Kosali serta telah disangaskara (Tim Penyusun, 1985:17).
Latar belakang yang mendasari pendirian palinggih-palinggih di Bali
adalah adanya perpaduan kepercayaan purba pra (sebelum) agama Hindu masuk
ke Bali dan dengan kebudayaan Hindu di Jawa yang masuk ke Bali, maka
terjadilah perpaduan kebudayaan, dimana palinggih-palinggih dilambangkan
sebagai sthana Hyang Widhi, para dewa, Bhatara (roh suci), yakni (1) Padmasana
merupakan lambang Bhuwana Agung sebagai sthana Sang Hyang Widhi Wasa,
(2) Meru adalah lambang Gunung Mahameru, sebagai sthana dewa-dew, bhatara-
bhatari dan leluhur, (3) Rong Tiga, adalah lambang sthana Tri Murti/kemimitan
yakni penunggalan 3 unsur wisesa (datu), yang sering disebut Sang Hyang Atma
yang telah mencapai alam kedewataan (Suandra, 1997 : 5).

17
Budaya Bali mengenal sebutan Jero yang bisa berarti rumah, bisa juga
berarti panggilan terhadap orang yang baru kenal seperti kalimat, Saking napi
Jerone? (Dari mana asal anda). Jero juga bisa merupakan sebutan untuk orang
dari kalangan bawah (rakyat biasa) yang menikah dengan golongan bangsawan
(darah biru). Makna kata Jro (Jero) yang melekat pada seseorang, sebenarnya
mengacu kepada rasa hormat, menghargai, disucikan. Jero sangat dekat dengan
kata Jeroan yang berarti bagian dalam pura (utama mandala). sehingga biasanya
mereka yang mengabdikan diri di tempat-tempat suci (Suara, 2011 : 1).
Sedangkan dalam Kamus Bahasa Bali Online, kata Alus berarti halus, abstrak atau
tak tampak. Jadi dapat dicermati bahwa Palinggih Jero Alus merupakan suatu
bangunan suci sebagai tempat atau sthana serta persimpangan bagi makhluk halus
(makhluk yang tingkatannya di bawah manusia).
2.2.4 Perspektif
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia menyatakan bahwa perspektif
berarti (1) cara melukiskan suatu benda pada permukaan yang mendatar
sebagaimana yang oleh mata tiga dimensi (panjang, lebar dan fungsinya), (2)
sudut pandang, pandangan. Menurut Leonardo Davinci, perspektif adalah suatu
yang alami yang terbentuk dari relief datar menjadi suatu relief bidang atau ruang
(Alwi, 2005:864). Jadi dapat disimpulkan bahwa perspektif merupakan suatu
teknik sistem matematika membentuk suatu proyeksi bidang tiga dimensi ke
dalam bidang dua dimensi seperti kertas atau kanvas. Hal ini dapat membentuk
kemungkinan untuk menggambar sebuah objek atau benda dalam suatu ruang
secara nyata di atas bidang datar atau dapat membentuk gambar geometri. Dalam
18
penelitian ini, perspektif dititik beratkan pada pengertian sudut pandang terhadap
suatu objek yang dilihat dari sudut yang dianggap relevan terhadap substansi atau
topik masalah yang diteliti. Perspektif dalam penelitian ini adalah mengenai sudut
pandang terhadap penggunaan dupa tanpa api pada Palinggih Jero Alus di Desa
Tukadmungga, Kecamatan Buleleng, Kabupaten Buleleng.
2.2.5 Pendidikan Sosio Religius
Pengertian Pendidikan menurut Undang-Undang RI No 20 Tahun 2003
(UU RI No. 20 Tahun 2003, pasal 1) tentang Sisdiknas, disebutkan bahwa
pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar
dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi
dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri,
kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan
dirinya, masyarakat, bangsa dan Negara (Tim penyusun, 2011:3).
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia menjelaskan bahwa pendidikan
berasal dari kata didik dan mendapat imbuhan berupa awalan pe dan akhiran
an yang berarti proses atau cara perbuatan didik. Maka definisi pendidikan
menurut bahasa yakni proses perubahan sikap dan tata laku seseorang atau
sekelompok orang dalam usahanya mendewasakan manusia melalui upaya
pengajaran dan pelatihan yang sesuai prosedur pendidikan itu
sendiri (Poerwadarminta, 2002:263). Berdasarkan uraian di atas, maka pengertian
pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mendapatkan suatu ilmu
pengetahuan dan pendidikan guna dapat memanusiakan manusia atau
mendewasakan manusia.
19
Sosio religius adalah suatu ciri manusia yang beragama dan berbudaya.
Kelompok manusia di dunia menampilkan berbagai variasi, termasuk dalam
keyakinan religi (keagamaan). Apa yang terlibat dalam beragama tersebut
merupakan hasil budaya masing-masing kelompok manusia yang berkembang dan
diwariskan secara turun temurun menjadi suatu yang mentradisi, membudaya, dan
menjadi suatu sistem budaya.
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, sosio religius berasal dari dua
kata yaitu sosio yang artinya berhubungan dengan masyarakat, sedangkan religius
dari kata dasarnya religi yang berasal dari bahasa asing religion sebagai bentuk
dari kata benda yang berarti agama atau kepercayaan akan adanya sesuatu
kekuatan kodrati di atas manusia. Sedangkan religius berasal dari kata religious
yang berarti sifat religi yang melekat pada diri seseorang. Religius sebagai salah
satu nilai karakter yang dideskripsikan sebagai sikap dan perilaku yang patuh
dalam melaksanakan ajaran agama yang dianut, toleran terhadap pelaksanaan
ibadah agama lain dan hidup rukun dengan pemeluk agama lain (Poerwadarminta,
2002: 294). Sosio religius adalah suatu sistem kepercayaan yang dianut oleh
masyarakat tradisional atau segala sistem tingkah laku manusia untuk mencapai
suatu maksud dengan cara menyadarkan diri kepada kemauan dan kekuatan
makhluk-makhluk halus seperti roh-roh, dewa-dewa yang menempati alam
(Koentjaraningrat, 1987:59-61).
Mencermati tentang uraian di atas, maka dapat disimpulkan bahwa sosio
religius yang dimaksudkan adalah suatu ciri manusia yang beragama dan
berbudaya. Kelompok manusia di dunia menampilkan berbagai variasi, termasuk

20
dalam keyakinan religius (keagamaan). Apa yang terlibat dalam beragama
tersebut merupakan hasil budaya masing-masing kelompok manusia yang
berkembang dan diwariskan secara turun temurun menjadi suatu yang mentradisi,
membudaya, dan menjadi sistem budaya.
Berdasarkan pemaparan di atas maka dapat dicermati bahwa pendidikan
sosio religius adalah usaha sadar dan terencana untuk mendapatkan suatu ilmu
pengetahuan dan pendidikan dalam hal sistem kepercayaan yang dianut oleh
beberapa kelompok masyarakat tradisional yang berkaitan dengan gejala yang
tidak dapat dilakukan oleh manusia biasa. Pendidikan sosio religius dalam
penelitian ini tercermin dari keyakinan masyarakat Desa Tukadmungga dalam
menunjukkan rasa bhaktinya kehadapan Tuhan (Ida Sang Hyang Widhi Wasa)
dengan beragam cara yang mereka lakukan dengan menggunakan berbagai sarana
upacara.
2.3 Teori
Sebuah karya ilmiah keberadaan teori sangat penting, karena dalam
mengupas suatu permasalahan hendaknya menggunakan teori. Menurut Kamus
Besar Bahasa Indonesia, teori diartikan sebagai suatu keterangan mengenai suatu
peristiwa (kejadian), asas-asas dan hukum umum yang menjadi dasar sesuatu
kesenian atau ilmu pengetahuan serta pendapat cara-cara dan aturan-aturan untuk
melakukan sesuatu (Poerwadarminta, 1976 : 105).
Ridwan (2004 : 19) dalam bukunya Metode dan Teknik Penyusunan Tesis
menyatakan seperti di bawah ini.

21
Teori adalah suatu ilmu yang relevan yang dapat digunakan untuk
menjelaskan tentang variabel yang akan diteliti sebagai dasar untuk
memberikan jawaban sementara terhadap rumusan masalah yang diajukan
(hipotesis) serta penyusunan instrumen penelitian. Teori yang digunakan
bukan sekedar pendapat dari pengarang, pendapat penguasa, tetapi teori yang
benar-benar telah diuji kebenarannya.
Teori sangat diperlukan dalam suatu penelitian agar penelitian itu
mempunyai dasar yang kokoh, dan bukan sekedar perbuatan coba-coba (trial and
error). Dengan didasarkan pada teori merupakan ciri bahwa penelitian itu
merupakan cara ilmiah untuk mendapatkan data yang lebih akurat dan dapat
dipertanggungjawabkan. Adapun teori-teori yang peneliti gunakan dalam
penelitian ini adalah teori religi, teori fungsionalisme dan teori nilai dengan
penjelasan masing-masing sebagai berikut.
2.3.1 Teori Religi
Religi adalah suatu sistem kepercayaan yang dianut oleh masyarakat
tradisional. Religi adalah segala sistem tingkah laku manusia untuk mencapai
suatu maksud dengan cara menyadarkan diri pada kemauan dan kekuasaan
makhluk-makhluk halus seperti roh-roh, dewa-dewa, dan sebagainya yang
menempati alam (Koentjaraningrat, 1987 : 53-54).
Koentjaraningrat (1994 : 2) dalam bukunya yang berjudul Kebudayaan
Mentalitas dan Pembangunan menjelaskan bahwa religi merupakan salah satu
bagian dari budaya atau dapat dikatakan religi tersebut adalah salah satu dari
unsur kebudayaan. Kebudayaan sendiri memiliki 7 (tujuh) unsur pokok yaitu:
sistem religi dan upacara, sistem organisasi kemasyarakatan, sistem pengetahuan,
sistem bahasa, kesenian, sistem mata pencaharian hidup, serta sistem teknologi
dan peralatan.
22
Menurut E. Durkheim, dalam antropologi religi terdapat lima komponen
religi yang dapat digunakan sebagai konsep dasar untuk menganalisa agama
dalam kehidupan sosial kemasyarakatan yaitu : (1) emosi keagamaan yang
menyebabkan manusia mempunyai sikap serba religi, merupakan suatu getaran
yang menggerakkan jiwa manusia, (2) sistem kepercayaan atau kenyakinan dalam
suatu religi berwujud pikiran dan gagasan manusia menyangkut keyakinan dan
konsepsi manusia tentang sifat-sifat Tuhan, tentang wujud dari alam gaib, tentang
terjadinya alam dan dunia, tentang zaman akhirat, tentang wujud dan ciri-ciri
kekuatan sakti, roh nenek moyang, roh alam, dewa-dewa roh jahat, hantu, dan
makhluk halus lannya, (3) sistem ritus dan upacara keagamaan dalam suatu religi
berwujud aktivitas dan tindakan manusia dalam melaksanakan kebaktiannya
terhadap Tuhan, dewa-dewa, roh nenek moyang atau makhluk halus lain, dan
dalam usahanya untuk berkomunikasi dengan Tuhan dan penghuni dunia gaib
lainnya, (4) kelompok keagamaan atau kesatuan-kesatuan sosial yang
mengkonsepsikan dan mengaktifkan religi berikut sistem upacara-upacara
keagamaannya, (5) alat-alat fisik yang digunakan dalam ritus dan upacara
keagamaan seperti tempat pemujaan, patung dewa, patung orang suci, lonceng dan
lain-lain (Koentjaraningrat, 2005 : 201).
Penggunaan teori religi oleh Emile Durkheim dalam penelitian ini
digunakan untuk membedah permasalahan pertama tentang bentuk pelaksanaan

23
2.3.2 Teori Fungsionalisme
Fungsionalisme yang diterangkan oleh David Kaplan dan Robert A.
Manners dalam Teori Budaya, adalah penekanan dominan dalam studi antropologi
khususnya penelitian etnografis, selama beberapa dasawarsa silam. Dalam
fungsionalisme ada kaidah yang bersifat mendasar bagi suatu antropologi yang
berorientasi pada teori, yakni diktum metodologis bahwa kita harus
mengeksplorasi sistem sistemik budaya. Artinya, kita harus mengetahui
bagaimana perkaitan antara institusi-institusi atau struktur-struktur suatu
masyarakat sehingga membentuk suatu sistem yang bulat. Kemungkinan lain ialah
memandang budaya sebagai sehimpun ciri yang berdiri sendiri, khas dan tanpa
kaitan, yang muncul disana-sini karena kebetulan historis (Kaplan & Manners,
2002).
Fungsionalisme adalah metodologi untuk mengeksplorasi saling
ketergantungan. Di samping itu para fungsionalis juga menyatakan bahwa
fungsionalisme merupakan teori tentang proses kultural. Fungsionalisme sebagai
perspektif teoretik dalam antropologi bertumpu pada analogi dengan organisme.
Artinya, ia membawa kita memikirkan sistem sosial-budaya sebagai semacam
organisme, yang bagian-bagiannya tidak hanya saling berhubungan melainkan
juga memberikan andil bagi pemeliharaan, stabilitas, dan kelestarian hidup
organisme itu. Dengan demikian dasar semua penjelasan fungsional ialah asumsi
(terbuka atau tersirat) bahwa semua sistem budaya memiliki syarat-syarat
fungsional tertentu untuk memungkinkan eksistensinya. Jadi, sistem budaya

24
memiliki kebutuhan yang semuanya harus dipenuhi agar sistem itu dapat hidup
(Kumalasari, 2013:3).
Aliran fungsionalisme menganggap bahwa untuk melakukan sebuah
tindakan atau lakuan diperlukan sebuah prosedur berpikir, cukup kompleks, dan
jangka panjang. Terhadap apa-apa yang akan dilakukan tersebut, sudah memiliki
kerangka berpikir. Penggunaan teori fungsionalisme dalam penelitian ini
digunakan untuk membedah permasalahan kedua dalam membahas mengenai
fungsi penggunaan dupa tanpa api pada Palinggih Jero Alus di Desa
2.3.3 Teori Nilai
Nilai didefinisikan sebagai sifat-sifat atau hal-hal yang penting atau
berguna bagi kemanusiaan, misalnya nilai-nilai agama yang perlu diindahkan.
Nilai dijadikan landasan, alasan, atau motivasi dalam bersikap dan bertingkah
laku, baik disadari maupun tidak. Nilai dapat juga diartikan sebagai sifat atau
kualitas dari sesuatu yang bermanfaat bagi kehidupan manusia, baik lahir maupun
bathin (Poerwadarminta, 1991:96). Selanjutnya, nilai didefinisikan sebagai suatu
hal yang berisikan ide-ide yang mengonsepsikan hal-hal penting, berharga dalam
kehidupan masyarakat. Nilai memuat elemen pertimbangan yang membawa ide-
ide seseorang individu mengenai hal-hal yang benar, baik dan diinginkan. Nilai
memiliki sifat isi dan intensitas. Nilai budaya terdiri dari konsepsi-konsepsi yang
hidup dalam pikiran sebagian besar warga masyarakat mengenai hal-hal yang
harus mereka amat bernilai dalam hidup. Sifat isi menyampaikan bahwa cara
25
pelaksanaan atau keadaan akhir dari kehidupan adalah penting (Koentjaraningrat,
1997:25).
Berdasarkan teori di atas, dalam penelitian ini menggunakan teori nilai
untuk merumuskan masalah ketiga mengenai nilai-nilai pendidikan sosio religius
dalam penggunaan dupa tanpa api pada Palinggih Jero Alus di Desa

BAB III
METODE PENELITIAN
Metode penelitian pada dasarnya merupakan cara ilmiah untuk
mendapatkan data dengan tujuan dan kegunaan tertentu. Cara ilmiah berarti
kegiatan penelitian itu didasarkan pada ciri-ciri keilmuan, yaitu rasional, empiris,
dan sistematis. Rasional berarti kegiatan penelitian itu dilakukan dengan cara-cara
yang masuk akal, sehingga terjangkau oleh penalaran manusia. Empiris berarti
cara-cara yang dilakukan itu dapat diamati oleh indera manusia, sehingga orang
lain dapat mengamati dan mengetahui cara-cara yang digunakan. Sistematis
artinya proses yang digunakan dalam penelitian itu menggunakan langkah-
langkah tertentu yang bersifat logis (Sugiyono, 2014:2).
3.1 Jenis dan Pendekatan Penelitian
Jenis penelitian ini merupakan jenis penelitian kualitatif deskriptif.
Menurut Bogdan dan Taylor dalam Ahmadi, (2014:15) menyatakan bahwa
metode kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif :
ucapan atau tulisan dan perilaku yang dapat diamati dari orang-orang (subyek) itu
sendiri. Sedangkan menurut David Williams dalam Moleong, (2004:5),
penelitian kualitatif adalah pengumpulan data pada suatu latar alamiah dengan
menggunakan metode alamiah dan dilakukan oleh orang atau peneliti yang
tertarik secara alamiah.
Redana (2006:137) menyatakan penelitian kualitatif deskriptif yaitu suatu
penelitian yang dirancang untuk memperoleh informasi tentang status gejala pada
26
27
saat penelitian dilakukan. Nawawi dalam Nurjanah dkk, (2000:22) menyatakan
bahwa penelitian deskripsi memiliki ciri-ciri sebagai berikut: (1) memusatkan
perhatian pada masalah yang ada pada saat penelitian dilakukan sekarang atau
masalah yang bersifat aktual, (2) menggambarkan fakta-fakta tentang masalah
yang diselidiki sebagaimana adanya diiringi interpretasi rasional.
Berdasarkan pengertian di atas, maka dapat disimpulkan bahwa penelitian
kualitatif merupakan penelitian yang menggunakan pendekatan naturalistik untuk
mencari dan menemukan pengertian atau pemahaman tentang fenomena dalam
suatu latar yang khusus. Metode penelitian kualitatif digunakan untuk
mendapatkan data yang mendalam, suatu data yang mengandung makna. Makna
yang dimaksud adalah data yang sebenarnya, data pasti yang merupakan suatu
nilai dibalik data yang tampak.
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan
fenomenologis yang berusaha memahami makna dari suatu peristiwa atau
fenomena yang saling berpengaruh dengan manusia dalam situasi tertentu.
Pendekatan ini bertujuan memperoleh interpretasi terhadap pemahaman manusia
(subyek), untuk dapat mengetahui aspek subyektif tindakan orang dalam
kehidupan sehari-hari ke dalam dunia kesadaran (konseptual) subyek yang diteliti.
Pendekatan fenomenologis ini mencoba menjelaskan atau mengungkap makna
konsep atau fenomena pengalaman yang didasari oleh kesadaran yang terjadi pada
beberapa individu. Peneliti dalam pandangan fenomenologis berusaha memahami
arti peristiwa dan kaitan-kaitannya terhadap orang-orang biasa dalam situasi-
situasi tertentu (Nurastuti, 2007 : 98).

28
3.2 Lokasi dan Waktu Penelitian
Lokasi dari penelitian yang peneliti lakukan yaitu di Desa Tukadmungga
Kecamatan Buleleng, Kabupaten Buleleng. Alasan peneliti memilih Desa
Tukadmungga sebagai tempat untuk melakukan penelitian sebab di Desa
Tukadmungga terdapat Palinggih Jero Alus yang memiliki ciri khas berbeda dari
palinggih yang lain yaitu menggunakan sarana dupa tanpa dinyalakan (tanpa api).
Jangka waktu penelitian yang dilakukan peneliti cukup lama yaitu tiga bulan,
dimulai dari bulan Mei sampai dengan bulan Agustus, sebab tujuan penelitian ini
adalah bersifat penemuan.
3.3 Subjek dan Objek Penelitian
3.3.1 Subjek Penelitian
Subjek penelitian adalah subjek yang dituju untuk diteliti oleh peneliti
serta subjek yang menjadi pusat perhatian penelitian. Batasan subjek penelitian
sebagai benda, hal atau orang tempat data untuk variabel penelitian melekat, dan
yang dipermasalahkan. Dalam sebuah penelitian, subjek memiliki peran yang
sangat strategis karena pada subjek penelitian itulah data tentang variabel
penelitian yang akan diamati (Arikunto, 2006:145). Adapun subjek dalam
penelitian ini adalah tokoh masyarakat (Pemangku) Desa Tukadmungga,
Pengempon Palinggih Jero Alus dan Kelian Adat Desa Tukadmungga, Kecamatan
Buleleng, Kabupaten Buleleng.
3.3.2 Objek Penelitian
Arikunto (2006:118) menyatakan bahwa objek penelitian adalah setiap
gejala atau peristiwa yang akan diteliti baik berupa gejala alam maupun gejala
29
kehidupan. Objek penelitian dalam penelitian ini adalah Palinggih Jero Alus di
Desa Tukadmungga, Kecamatan Buleleng, Kabupaten Buleleng.
3.4 Jenis dan Sumber Data
Fhatoni, (2011 : 104) mengatakan bahwa data berarti informasi yang
didapat melalui pengukuran-pengukuran tertentu, untuk digunakan sebagai
landasan dalam menyusun argumentasi logis menjadi fakta. Jenis data yang
digunakan dalam penelitian ini adalah data kualitatif, sebab data yang peneliti
peroleh berbentuk kata-kata, bukan dalam bentuk angka. Data kualitatif
berfungsi untuk mengetahui kualitas dari sebuah objek yang akan diteliti. Data ini
bersifat abstrak sehingga peneliti harus benar-benar memahami kualitas dari
objek yang akan diteliti (Salim, 2016:1). Berdasarkan sumber pengambilannya,
data dibagi menjadi dua yaitu data primer dan data sekunder.
3.4.1 Data Primer
Sugiyono, (2014:225), data primer adalah sumber data yang langsung
memberikan data kepada pengumpul data. Data primer biasanya disebut
dengan data asli/ data baru yang mempunyai sifat up to date. Data primer secara
khusus dikumpulkan oleh peneliti untuk menjawab pertanyaan riset atau
penelitian (Suryana, 2010:1). Untuk memperoleh data primer akan menghabiskan
dana yang relatif lebih banyak dan menyita waktu yang relatif lebih lama. Dalam
penelitian ini data primer diperoleh dari Jro Mangku dan Panglingsir atau tokoh
masyarakat di Desa Tukadmungga.

30
3.4.2 Data Sekunder
Sugiyono, (2014:225) data sekunder adalah sumber data yang tidak
langsung memberikan data kepada pengumpul data, misalnya lewat orang lain
atau lewat dokumen. Data sekunder bisa didapat dari berbagai sumber misalnya
buku materi, laporan dan lainnya yang ada kaitannya dengan topik penelitian.
Data sekunder dalam penelitian ini diperoleh baik dari sumber informasi yang ada
di Perpustakaan Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar maupun Perpustakaan
Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar (IHDN) cabang Singaraja, serta
Perpustakaan Arsip Daerah Pemerintah Kabupaten Buleleng berupa buku-buku
atau referensi-referensi yang berkaitan dengan judul penelitian yang dikaji.
3.5 Teknik Penentuan Informan
Informan dalam penelitian adalah orang atau pelaku yang benar-benar tahu
dan menguasai masalah, serta terlibat lansung dengan masalah penelitian.
Informan yang bertindak sebagai sumber data dan informasi harus memenuhi
syarat, yang akan menjadi informan narasumber dalam penelitian ini adalah
orang-orang atau masyarakat yang mengetahui dan memahami permasalahan
terkait dengan judul penelitian. Penentukan informan dalam penelitian
merupakan cara untuk menentukan siapa saja yang memiliki kompeten
dengan masalah yang diteliti, sekaligus dapat memberikan data atau
keterangan-keterangan yang nantinya dapat diolah dalam proses penelitian
(Bungin, 2001:118).
Penelitian kualitatif tidak dipersoalkan jumlah informan, tetapi bisa
tergantung dari tepat tidaknya pemilihan informan kunci, dan komplesitas dari
31
keragaman fenomena sosial yang diteliti. Dengan demikian, informan ditentukan
dengan teknik snowball sampling. Menurut Sugiyono (2014:219) menyatakan
seperti di bawah ini.
Snowball sampling adalah teknik pengambilan sampel sumber data, yang

pada awalnya jumlahnya sedikit, lama-lama menjadi besar. Hal ini dilakukan
karena dari jumlah sumber data yang sedikit itu tersebut belum mampu
memberikan data yang memuaskan, maka mencari orang lain lagi yang dapat
digunakan sebagai sumber data. Dengan demikian, jumlah sampel sumber
data akan semakin besar, seperti bola salju yang menggelinding, lama-lama
menjadi besar.
Dipertegas lagi bahwa snowball sampling adalah suatu teknik yang semula
berjumlah kecil sebagai informan kunci yang kemudian anggota sampel
(responden) mengajak para sahabatnya atau orang yang dianggap mengetahui
untuk dijadikan sampel dan seterusnya sehingga jumlah anggota sampel semakin
banyak seperti bola salju yang menggelinding semakin jauh semakin besar
(Ridwan, 2004:64). Dalam penelitian ini menggunakan informan yakni Kelian
Adat Desa Tukadmungga sebagai informan kunci, yang selanjutnya jika data
dianggap masih belum cukup (kurang) maka informan kunci akan menunjuk
informan lainnya yang dianggap lebih mengetahui atau mampu memberikan
informasi yang diperlukan peneliti. Begitu seterusnya, sehingga diperoleh
informasi data yang cukup dan dapat dipertanggungjawabkan.
3.6 Instrumen Penelitian
Sukardi (2008:75) mengatakan secara fungsional kegunaan instrumen
penelitian adalah untuk memperoleh data yang diperlukan ketika peneliti sudah
menginjak pada langkah pengumpulan informasi di lapangan. Instrumen atau alat

32
penelitian dalam penelitian kualitatif adalah peneliti itu sendiri. Peneliti kualitatif
sebagai human instrument, berfungsi menetapkan fokus penelitian, memilih
informan sebagai sumber data, melakukan pengumpulan data, menilai kualitas
data, analisis data, menafsirkan data dan membuat kesimpulan atas temuannya.
3.7 Metode Pengumpulan Data
Sugiyono (2014:224) teknik pengumpulan data merupakan langkah yang
paling strategis dalam penelitian, sebab tujuan utama dari penelitian adalah
mendapatkan data. Tanpa mengetahui teknik pengumpulan data, maka peneliti
tidak akan mendapatkan data yang memenuhi standar data yang ditetapkan.
Adapun metode pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah
sebagai berikut.
3.7.1 Metode Observasi
Observasi atau pengamatan digunakan dalam rangka mengumpulkan data
dalam suatu penelitian, merupakan hasil perbuatan jiwa secara aktif dan penuh
perhatian untuk menyadari adanya sesuatu rangsangan tertentu yang diinginkan
atau suatu studi yang disengaja dan sistematis tentang keadaan atau fenomena
sosial dan gejala-gejala psikis dengan jalan mengamati dan mencatat (Mardalis,
2010 : 63).
Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan teknik observasi partisipatif.
Sugiyono (2014:227) menjelaskan observasi partisipatif seperti diuraikan di
bawah ini.
Peneliti terlibat langsung dengan kegiatan sehari-hari orang yang sedang

diamati atau yang digunakan sebagai sumber data penelitian. Sambil
melakukan penelitian, peneliti ikut melakukan apa yang dikerjakan oleh
33
sumber data, dan ikut merasakan suka dukanya. Dengan observasi partisipan
ini, maka data yang diperoleh akan lebih lengkap, tajam, dan sampai
mengetahui pada tingkat makna dari setiap perilaku yang tampak.
3.7.2 Metode Wawancara
Wawancara digunakan sebagai teknik pengumpulan data apabila peneliti
ingin melakukan studi pendahuluan untuk menemukan permasalahan yang harus
diteliti, dan juga apabila peneliti ingin mengetahui hal-hal dari responden yang
lebih mendalam dan jumlah respondennya sedikit (kecil). Wawancara terstruktur
merupakan wawancara dimana peneliti atau pengumpul data telah mengetahui
secara pasti tentang informasi apa yang akan diperoleh. Oleh karena itu,
pengumpul data telah menyiapkan instrumen penelitian berupa pertanyaan-
pertanyaan tertulis yang alternatif jawabannya telah disiapkan. Selain membawa
instrumen penelitian sebagai pedoman wawancara, maka pengumpul data juga
dapat menggunakan alat bantu seperti tape recorder (perekam suara) yang dapat
membantu pelaksanaan wawancara menjadi lancar (Sugiyono, 2014:137-138).
Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan wawancara
terstruktur dengan menyiapkan beberapa daftar pertanyaan yang akan diberikan
kepada informan untuk mendapat suatu data penelitian.
3.7.3 Metode Kepustakaan
Teknik kepustakaan adalah teknik yang dipergunakan untuk memperoleh
data yang dilakukan dengan jalan mengumpulkan segala macam data serta
mengadakan pencatatan secara sistematis. Melalui teknik ini, maka data yang
diperoleh dengan cara atau jalan membaca buku-buku tentang teori dan tulisan-
34
tulisan yang berkaitan dengan permasalahan yang diteliti kemudian dibantu
dengan teknik pencatatan secara sistematis (Nawawi, 1993:133).
Studi kepustakaan dilakukan sebagai acuan untuk pengumpulan data
sekunder. Artikel-artikel dari berbagai sumber, termasuk internet maupun catatan-
catatan penting yang berkaitan dengan objek penelitian yaitu Palinggih Jero Alus
di Desa Tukadmungga, Kecamatan Buleleng, Kabupaten Buleleng.
3.7.4 Metode Dokumentasi
Dokumentasi merupakan salah satu metode pengumpulan data kualitatif
dengan melihat atau menganalisis dokumen-dokumen yang dibuat oleh subjek
sendiri atau oleh orang lain tentang subjek. Melalui teknik dokumentasi ini, maka
pengumpulan data tidak langsung ditujukan kepada subjek penelitian, melainkan
kepada dokumen-dokumen tertentu. Dokumen merupakan catatan peristiwa yang
sudah berlalu. Dokumen bisa berbentuk tulisan, gambar, atau karya-karya
monumental dari seorang. Dokumen yang berbentuk tulisan misalnya catatan
harian, sejarah kehidupan (life histories), cerita, biografi, peraturan, kebijakan.
Dokumen yang berbentuk gambar misalnya foto, gambar hidup, sketsa dan lain-
lain (Sugiyono, 2013 : 240).
3.8 Teknik Analisis Data
Sugiyono (2012:332) menjelaskan bahwa analisis data adalah proses
mencari dan menyusun secara sistematis data yang diperoleh dari hasil
wawancara, pencatatan lapangan, dan bahan-bahan lain, sehingga dapat mudah
dipahami dan semuanya dapat diinformasikan pada orang lain. Mengingat
penelitian ini bersifat kualitatif maka analisis data yang digunakan adalah analisis
35
data kualitatif. Menurut Moleong (2005:248) analisis data kualitatif adalah upaya
yang dilakukan dengan jalan bekerja dengan data, mengorganisasikan data,
memilah-milahnya, mencari dan menemukan pola, menemukan apa yang penting
dan apa yang dipelajari, dan memutuskan apa yang dapat diceritakan kepada
orang lain.
Berdasarkan uraian tersebut di atas, dapat ditarik kesimpulan bahwa
analisis data kualitatif dalam hal ini ialah mengatur, mengurutkan,
mengelompokkan, memberikan kode, dan mengategorikannya. Mengingat
penelitian ini bersifat kualitatif maka analisis data yang dilakukan adalah melalui
langkah-langkah sebagai berikut.
3.8.1 Reduksi Data
Data yang diperoleh dari lapangan cukup banyak, kompleks dan rumit.
Maka itu perlu dicatat secara teliti dan rinci, lebih lanjut dilakukan analisis data.
Mereduksi data berarti merangkum, memilih hal-hal yang pokok, memfokuskan
pada hal-hal yang sangat penting, dicari tema dan polanya. Dengan demikian, data
yang telah direduksi akan memberikan gambaran yang lebih jelas, dan
mempermudah peneliti untuk melakukan pengumpulan data selanjutnya dan
mencarinya bila diperlukan (Sugiyono (2014:247). Data yang diperoleh dalam
penelitian ini, dengan cara merangkum dan memilih pokok-pokok yang dianggap
penting sehingga didapatkan data yang lebih jelas.
3.8.2 Penyajian Data
Setelah data direduksi, maka langkah selanjutnya adalah mendisplaykan
data (penyajian data). Penyajian data dilakukan dengan cara penyampaian

36
informasi berdasarkan data yang dimiliki dan disusun secara runtut dan baik
dalam bentuk naratif, sehingga mudah dipahami. Dengan mendisplaykan data,
maka akan memudahkan untuk memahami apa yang terjadi, merencanakan kerja
selanjutnya berdasarkan apa yang telah dipahami (Sugiyono, 2014:249). Data
yang diperoleh dalam penelitian ini dengan cara menyusun secara berurutan data-
data atau informasi yang diperoleh dalam bentuk naratif.
3.8.3 Verifikasi Data
Langkah ketiga dalam analisis data kualitatif adalah penarikan kesimpulan
dan verifikasi data. Kesimpulan awal yang dikemukakan masih bersifat
sementara, dan akan berubah bila tidak ditemukan bukti-bukti yang kuat yang
mendukung pada tahap pengumpulan data berikutnya. Iskandar (2013 : 142)
menyatakan bahwa penarikan kesimpulan sementara, masih dapat diuji kembali
dengan data di lapangan, dengan cara merefleksi kembali, peneliti dapat bertukar
pikiran dengan teman sejawat, triangulasi sehingga kebenaran ilmiah dapat
tercapai, maka peneliti dapat menarik kesimpulan dalam bentuk deskriptif sebagai
laporan. Data yang diperoleh dalam penelitian ini, dilakukan dengan cara
menarik beberapa kesimpulan dari data yang dimiliki sehingga informasi yang
diperoleh dapat dipertanggungjawabkan.

BAB IV
PEMBAHASAN DAN PENYAJIAN HASIL PENELITIAN
4.1 Gambaran Umum Objek Penelitian
Pada gambaran umum objek penelitian akan dijelaskan tentang sejarah
Desa Tukadmungga, letak geografis Desa Tukadmungga, kependudukan,
pekerjaaan penduduk, pendidikan, sistem kepercayaan penduduk dan bidang
pemerintahan desa.
4.1.1 Sejarah Desa Tukadmungga
Berdasarkan cerita para leluhur atau sesepuh Desa Tukadmungga, konon
Desa Tukadmungga bernama Tukad Munggah karena dahulu sungai di Desa ini
airnya sangat bening sekali, akan tetapi sungai tersebut sangat angker sehingga
penduduk tidak berani mandi di aliran sungai tersebut, untuk melewati sungai itu
saja orang tidak berani karena keangkerannya.
Suatu hari konon ada putri teramat cantik datang melewati sungai dan
tertarik dengan kebeningan air tersebut, dia merupakan titisan dewa yang bernama
Dewi Ayu, kecantikan putri tersebut sangatlah sempurna, kulitnya putih dan
rambutnya terurai hitam lembut dan sangat panjang. Dewi Ayu kemudian tertarik
untuk mandi di aliran sungai yang bening tersebut, rambutnya yang panjang
terurai terbawa arus sungai hingga ke muara pesisir pantai.
Saat itu pula, ada seorang raja yang sangat tampan kebetulan berlayar
melewati aliran sungai tersebut. Raja tersebut bernama Gempu Awang, alangkah
terkesimanya si Gempu Awang melihat uraian rambut indah di muara sungai,
37
38
hatinya berdebar dan berpikir bahwa si pemilik rambut ini adalah seorang putri
cantik sehingga tanpa berpikir panjang si Gempu Awang kemudian membelokkan
perahunya menelusuri uraian rambut tersebut. Alangkah terkejutnya si Gempu
Awang ketika melihat seorang putri yang sangat cantik bagaikan bidadari dari
khayangan sedang mandi dihadapannya. Seketika itu, si Gempu Awang matanya
terbelalak, pikirannya menerawang dan hatinya terpesona melihat keindahan
tubuh Dewi Ayu dan dengan penuh nafsu Si Gempu Awang mendekati sang putri
tanpa ragu-ragu mengungkapkan isi hatinya serta berniat melamar Dewi Ayu
untuk dijadikan istrinya.
Melihat seorang laki-laki yang tidak santun mendekati Dewi Ayu disaat
sedang mandi dan ingin melamarnya membuat sang putri menjadi marah dan
akhirnya dengan kesaktian yang dimiliki Dewi Ayu, maka dikutuklah si Gempu
Awang dan perahunya menjadi sebuah batu besar dan menutupi badan sungai
sehingga air sungai menjadi meluap ke daratan. Sungai yang meluap tersebut
kemudian diberi nama Tukad Munggah yang lama kelamaan menjadi Desa
Tukadmungga. Si Gempu Awang dan perahunya yang dikutuk menjadi batu besar
sampai sekarang berada di hulu sungai dan diberi nama Batu Perahu. Karena
keangkeran sungai tersebut maka sampai sekarang sungai tersebut diberi nama
Tukad Bangke yang merupakan sungai perbatasan dengan Desa Pemaron.
Demikian sejarah keberadaan Desa Tukadmungga yang diceritakan oleh
para leluhur Desa yang sampai saat ini melekat dan merupakan legenda asal usul
Desa yang diyakini oleh masyarakat Desa Tukadmungga secara turun temurun.
39
4.1.2 Letak Geografis
Berdasarkan data Profil Pembangunan Desa Tukadmungga tahun 2015,
Desa Tukadmungga mempunyai luas wilayah 196 Ha yang terdiri dari: (1)
Perkebunan seluas 58 Ha, (2) Persawahan seluas 68 Ha, (3) Perkantoran seluas 4
Ha, (4) Pemukiman seluas 34 Ha, (5) Pekarangan seluas 28 Ha, (6) Kuburan
seluas 1 Ha, dan (6) Prasarana Umum Seluas 3 Ha. Adapun batas-batas Desa
Tukadmungga adalah sebagai berikut: (1) Sebelah Timur yakni Desa Pemaron, (2)
Sebelah Utara yakni Laut Bali, (3) Sebelah Barat yakni Desa Anturan, dan (4)
Sebelah Selatan yakni Desa Tegallinggah.
Gambar 4.1 Peta Desa Tukadmungga
Sumber : Data Pembangunan Desa Tukadmungga Tahun 2015
Desa Tukadmungga terletak di Kecamatan Buleleng Kabupaten Buleleng,
jarak Desa Tukadmungga dari pusat pemerintahan Kecamatan kurang lebih 5 km,
jarak dari ibukota Kabupaten/Kota kurang lebih 6 km dan jarak ke ibu kota
40
provinsi kurang lebih 87 km. Jumlah dusun yang ada di Desa Tukadmungga
berjumlah 4 dusun yakni Dusun Dharma Semadi, Dharma Yadnya, Dharma Yasa,
dan Dharma Kerti.
4.1.3 Kependudukan
Berdasarkan data yang terdapat dalam profil Desa Tukadmungga tahun
2015, dan sesuai data sensus atau statistik kependudukan Desa Tukadmungga
berdasarkan monografi Desa Tukadmungga tahun 2015, jumlah penduduk Desa
Tukadmungga, Kecamatan Buleleng, Kabupaten Buleleng mencapai 4374 jiwa
dengan perincian dalam tabel sebagai berikut.
Tabel 4.1 Data Jumlah Penduduk Desa Tukadmungga

No. Uraian Jumlah
1. Jumlah Kepala Keluarga 1236 KK
2. Laki-Laki 2270 Jiwa
3. Perempuan 2104 Jiwa
4. Jumlah Penduduk 4374 Jiwa
Sumber : Data Profil Desa Tukadmungga Kecamatan Buleleng
Kabupaten Buleleng Tahun 2015
Berdasarkan tabel 4.1 di atas, dapat dilihat bahwa dari sekian jumlah
penduduk di Desa Tukadmungga, hanya ada 1236 KK ini berarti generasi penerus
Desa Tukadmungga masih banyak, belum lagi jumlah kelahiran dari tahun ke
tahun semakin meningkat dan lapangan pekerjaan semakin dibutuhkan. Penduduk
Desa Tukadmungga ini keseluruhannya adalah Warga Negara Indonesia (WNI).
4.1.4 Pekerjaan Penduduk
Berdasarkan data profil Desa Tukadmungga tahun 2015, jumlah penduduk
Desa Tukadmungga berdasarkan pekerjaaan penduduk seperti pada tabel di bawah
ini.
41
Tabel 4.2 Data Jumlah Penduduk Berdasarkan Pekerjaan

No Mata Pencaharian Jumlah (orang)
1 Petani 25
2 Bidan swasta 4
3 Montir 10
4 PNS 69
5 TNI 26
6 Seniman/artis 4
7 Buruh Tani 416
8 POLRI 23
9 Nelayan 35
10 Pengusaha kecil dan menengah 20
11 Pensiunan PNS/POLRI/TNI 38
12 Buruh migran perempuan 15
13 Buruh migran laki-laki 30
14 Pelajar 584
15 Karyawan perusahaan swasta 201
16 Karyawan perusahaan pemerintah 8
Jumlah Total 1508
Berdasarkan data tabel 4.2 di atas, dapat dlihat sebagian besar masyarakat
Desa Tukadmungga mata pencahariannya sebagai buruh tani, sebab luas wilayah
persawahan dikatakan menjadi faktor utama, sehingga mayoritas masyarakat lebih
banyak bekerja sebagai buruh tani. Jadi walaupun wilayah persawahan luas,
namun masyarakat tidak banyak yang secara langsung mengelola sawahnya
sendiri.
4.1.5 Pendidikan
Pendidikan merupakan faktor pendukung pembangunan dan peningkatan
sumber daya manusia. Pada era globalisasi ini, pendidikan menjadi prioritas
utama bagi masyarakat dan pemerintah. Berikut rincian jumlah penduduk Desa
Tukadmungga berdasarkan tingkat pendidikan yang ada di masyarakat.

42
Tabel 4.3 Data Jumlah Penduduk Berdasarkan Tingkat Pendidikan

No Tingkat Pendidikan Jumlah ( orang )
1 Tidak / Belum Sekolah 189
2 Tamat SD / Sederajat 312
3 Tamat SMP/ Sederajat 203
4 Tamat SMA / Sederajat 142
5 Diploma I 43
6 Diploma II 25
7 Diploma III 8
8 DIPLOMA IV/STRATA I 75
Jumlah Total 997
Sumber : Data Pofil Pembangunan Desa Tukadmungga Kecamatan Buleleng
Berdasarkan data di atas, dapat dilihat bahwa tingkat perkembangan
pendidikan masyarakat Desa Tukadmungga sudah dikatakan cukup baik,
walaupun sebagian besar masyarakatnya tamat SMP. Akan tetapi, ada juga
masyarakat yang secara ekonomi rendah tetapi kesadaran akan pentingnya
pendidikan bagi kehidupan sangat tinggi bisa melanjutkan pendidikan ke jenjang
yang lebih tinggi.
4.1.6 Sistem Kepercayaan Penduduk
Sistem kepercayaan penduduk Desa Tukadmungga mayoritas beragama
Hindu, namun ada juga masyarakat yang menganut agama di luar agama Hindu
yaitu agama Islam, Kristen, Khatolik, dan Budha. Kehidupan masyarakat dengan
adanya perbedaan keyakinan atau agama yang berbeda, tidak menimbulkan suatu
perselisihan di antara mereka, akan tetapi hubungan mereka cukup rukun. Berikut
rincian jumlah penduduk berdasarkan sistem kepercayaan masyarakat.

43
Tabel 4.4 Data Jumlah Penduduk Berdasarkan Sistem Kepercayaan

No. Uraian Jumlah
1. Agama Hindu 4209 Jiwa
2. Agama Islam 108 Jiwa
3. Agama Kristen 13 Jiwa
4. Agama Khatolik 9 Jiwa
5. Agama Budha 15 Jiwa
4.1.7 Bidang Pemerintah Desa
Bidang pemerintahan Desa yang ada di Desa Tukadmungga adalah
pemerintahan Desa Dinas dan Desa Adat.
4.1.7.1 Pemerintahan Desa Dinas
Secara kedinasan Desa Tukadmungga dipimpin oleh seorang Kepala Desa
(Perbekel). Kepala Desa yang dipilih memiliki kedudukan yang tertinggi dalam
struktur masyarakat desa. Dalam menjalankan pemerintahan Kepala Desa dibantu
oleh Sekretaris Desa dan dibawahnya ada aparatur Desa lainnya yaitu Kepala
Urusan Pemerintahan, Kepala Urusan Pembangunan, Kepala Urusan
Kesejahteraan Rakyat, Kepala Urusan Keuangan, dan Kepala Urusan Umum dan
administrasi BPD (Badan Perwakilan Desa). Dalam kegiatan oprasionalnya, Desa
Tukadmungga terbagi menjadi empat dusun yaitu Dusun Dharma Semadi, Dusun
Dharma Yadnya, Dusun Dharma Yasa, dan Dusun Dharma Kerti. Berikut adalah
struktur pemerintahan Dinas Tukadmungga.

44
Bagan 4.1 Struktur Pemerintahan Desa Dinas Tukadmungga
PERBEKEL
BPD TUKADMUNGGA LPM
MADE ARKA
KELIAN BANJAR DINAS SEKRETARIS DESA

DHARMA SEMADI
AGUS JULLYAWAN CS
I GEDE SUARTANA
KELIAN BANJAR DINAS KASI. PEMERINTAHAN

DHARMA YADNYA
KETUT SATYADNYANA
I NYOMAN SUMITRAJAYA
KELIAN BANJAR DINAS KASI. PEMBANGUNAN

DHARMA YASA PUTU WISAKA
KETUT MASPADA
KASI. KESEJAHTERAAN
KELIAN BANJAR DINAS RAKYAT
DHARMA KERTI NYOMAN SARIANI
I KETUT SUMADANA
KAUR. KEUANGAN
NYOMAN SEKAR
KAUR. UMUM
GEDE MANGKU SURYAWAN
Keterangan :
: Hubungan konsulatif Kades dan BPD
: Hubungan konsulatif Kades dan LPM
: Hubungan perintah Kades dan Perangkat Desa
Sumber: Data Pofil Pembangunan Desa Tukadmungga Kecamatan Buleleng

45
Masing-masing perangkat desa ini menjalankan tugas pemerintahan desa
sesuai dengan fungsi dan tugasnya. Adapun tugas dari masing-masing perangkat
desa dijelaskan di bawah ini.
1. Kepala Desa bertugas memimpin pemerintah dan membangun desa yang
menyangkut masalah perekonomian, administrasi, sosial, budaya, dan lain-
lain
2. BPD bertugas menjaga dan memelihara adat dan istiadat, membuat peraturan
desa, menyalurkan aspirasi masyarakat dan melakukan pengawasan terhadap
penyelenggaraan pemerintah desa
3. Sekretaris Desa bertugas membantu kepala desa dalam bidang administrasi.
Sekretaris desa membawahi beberapa perangkat desa seperti Kaur
Pemerintahan, Kaur Kesejahteraan Sosial, Kaur Umum, Kaur Keuangan dan
Kaur Pembangunan
4. Kaur Pemerintahan bertugas untuk menangani masalah pemerintahan kepala
desa dan melaksanakan pembangunan
5. Kaur Pembangunan bertugas untuk mencatat atau mendata semua hal yang
berkaitan dengan bangunan yang ada di desa untuk mengetahui tingkat
perkembangan desa
6. Kaur Kesejahteraan Rakyat bertugas meningkatkan kesejahteraan masyarakat
misalnya mengadakan penyuluhan tentang KB, kesehatan, pembinaan PKK,
Posyandu, karang taruna dan sebagainya
7. Kaur Keuangan bertugas dalam menangani urusan keuangan dalam
pemerintaha desa
46
8. Kaur Pelayanan Umum bertugas dalam menangani administrasi masyarakat
desa seperti KTP, Kartu Keluarga, Akta Kelahiran dan sebagainya
4.1.7.2 Pemerintahan Desa Adat
Desa Adat Tukadmungga erat kaitannya dengan urusan-urusan adat dan
keagamaan. Desa Adat memiliki peran penting dalam kehidupan umat Hindu di
Bali. Desa Adat dipimpin oleh seorang Kelian Adat yang dibantu oleh Pangliman
(wakil kelian adat) dan staf-staf lainnya seperti Petengen, Penyarikan, Baga
Parhyangan, Baga Pawongan, Baga Palemahan, Kasinoman, dan Penerangan.
Mengenai banjar adat yang ada di Desa Tukadmungga dibedakan menjadi delapan
tempekan, yakni, Tempekan Dharma Semadi, Tempekan Dharma Yadnya,
Tempekan Dharma Yasa, Tempekan Dharma Kerti, Tempekan Banyualit,
Tempekan Kalibukbuk, Tempekan Lebah, dan Tempekan Asah. Berikut adalah
struktur Desa Adat Tukadmungga yakni sebagai berikut.

47
Bagan 4.2 Struktur Pemerintahan Desa Adat Tukadmungga
KELIAN ADAT PANGLIMAN

Ketut Wicana, S.Pd Gede Parca
PETENGEN PENYARIKAN
1. Putu Kawita 1. Made Renten, S.Pd
2. A.A. Ngr. Suangga 2. Gede Wirya Putra
BAGA PARHYANGAN BAGA PAWONGAN BAGA PALEMAHAN

1. Ketut Sumadana 1. I Gede. Arnaya, S.Pd 1. Ketut Surenten
2. Nyoman Juarsa 2. Nyoman Mawan 2. Putu Sukiasa
3. Putu Sumesrta 3. Ketut Andry Adnyana 3. Jro Gede Raka
KASINOMAN/PEMBANTU PENERANGAN
1. Gede Brata (AKOMODASI)
2. Ketut Deres 1. Kadek Ardika
3. Ketut Merta 2. Nyoman Semada
4. Putu Kertayasa
BR. ADAT TEMPEKAN BR. ADAT TEMPEKAN

DHARMA SEMADI DHARMA YADNYA

DHARMA YASA DHARMA KERTI

BANYUALIT KALIBUKBUK

LEBAH ASAH
Sumber: Data Pofil Pembangunan Desa Tukadmungga Kecamatan Buleleng

48
Adapun tugas-tugas dari para petugas Desa Adat Tukadmungga sebagai berikut.
a. Kelian adat bertugas mengkordinir semua petugas-petugas adat
b. Pangliman bertugas membantu urusan adat bersama kelian adat
c. Petengen bertugas menerima dan mengelola keuangan Desa Adat
d. Penyarikan bertugas mengurus bagian tentang sekretariatan (administrasi)
e. Baga Parhyangan bertugas mengurus bagian urusan Ketuhanan
f. Baga Pawongan bertugas mengurus bagian masalah kemanusiaan
g. Baga Palemahan bertugas dalam mengurus bagian lingkungan
h. Kasinoman (Pembantu) bertugas dalam membantu segala urusan
(Parhyangan, Pawongan, Palemahan) secara umum
i. Penerangan (Akomodasi) bertugas juru penerang atau penjelas segala yang
perlu dijelaskan dalam pelaksanaan suatu upacara
4.2 Bentuk Pelaksanaan Penggunaan Dupa Tanpa Api Pada Palinggih Jero
Alus Di Desa Tukadmungga, Kecamatan Buleleng, Kabupaten Buleleng
Mengenai bentuk pelaksanaan penggunaan dupa tanpa api pada Palinggih
Jero Alus di Desa Tukadmungga, Kecamatan Buleleng, Kabupaten Buleleng akan
dibahas tentang sejarah singkat dari Palinggih Jero Alus, penyebab tidak
menyalakan dupa pada Palinggih Jero Alus, serta upakara (banten) yang
dipersembahkan pada Palinggih Jero Alus.
4.2.1 Sejarah Singkat Palinggih Jero Alus
Mengenai sejarah singkat dari Palinggih Jero Alus memang tidak begitu
lengkap diceritakan oleh panglingsir dahulu. Banyak masyarakat Desa
Tukadmungga yang belum terlalu mengetahui secara pasti mengenai siapa

49
sesungguhnya yang malinggih pada Palinggih tersebut, sehingga sejarah
Palinggih ini masih bersifat mule keto dapet. Walaupun demikian, sejak tanggal
14 April 1991 sudah mulai dituliskan oleh A. A. Ngurah Oka mengenai riwayat
berdirinya Palinggih Jero Alus. Berikut adalah sejarah singkat Palinggih Jero
Alus seperti di bawah ini.
Dahulu ada suatu tempat yang sangat dikeramatkan oleh masyarakat Desa
Tukadmungga. Di tempat tersebut tumbuh pohon asam yang besar, dan konon
yang malinggih disana adalah Ida Anake Alus. Tempat tersebut banyak dikunjungi
oleh masyarakat setempat untuk memohon doa restu. Saat itu pula, ada seorang
yang ngiring bernama Ni Ketut Kanis dan bilamana ada orang yang maturan di
tempat tersebut, maka yang menghaturkannya adalah Ni Ketut Kanis (sebagai
Pemangku) dan hal itu berlangsung lama. Lambat laun, karena merasa dirinya
sudah tua dan tidak mungkin bisa melanjutkan untuk menjadi Pangiring-Nya,
maka berdasarkan hasil pinunasan Ni Ketut Kanis sendiri akhirnya yang direstui
untuk menggantikan Ni Ketut Kanis untuk ngiring di Palinggih tersebut adalah
Mekele Kenaka. Selanjutnya, setiap ada orang yang maturan atau yang ada
hubungannya dengan Palinggih tersebut, maka Mekele Kenaka yang akan
menghaturkan segala persembahan (banten). Setelah meninggalnya Ni Ketut
Kanis, penyelenggaraan di tempat itu beralih pada Mekele Kenaka dan hal itu
berlangsung lama, dan telah menjadi kepercayaan masyarakat setempat, bahwa
setiap ada orang maturan pada Palinggih itu maka dihaturkan oleh Mekele
Kenaka untuk ngaturang pebaktian mereka.

50
Pada tahun 1988, pohon asam yang ada di Palinggih Ida Anake Alus
akhirnya rebah dengan sendirinya oleh karena pohonnya sudah tua. Peristiwa
tersebut tentu tidak menghilangkan kesucian dari tempat itu, sehingga didirikanlah
Palinggih Ida Anake Alus. Oleh karena itu, maka Mekele Kenaka dengan
suaminya A.A. Ngurah Oka bermaksud melestarikan tempat tersebut menjadi
kenyataan ada Palinggih di tempat itu. Maka hari sabtu, 2 April 1988 (Saniscara
Keliwon Wara Wayan, Icaka 1910 nuju Purnama kedasa) dimulailah pemugaran
tempat itu untuk ngelinggihang Palinggih Ida Anake Alus berupa tepasana
(tempat meletakkan banten) dilengkapi dengan pelataran tempat duduk dengan
pasangan batukali dan tegel, dengan dibiayai oleh Mekele Kenaka dan suaminya
dengan beberapa aturan.
Selama perbaikan Palinggih berlangsung, bertepatan dengan adanya surat
dari Perbekel Desa Tukadmungga (I Gede Mangku Bawes), yang isinya
menanyakan tentang status dari Palinggih itu, maka diadakanlah suatu pertemuan
yang hasilnya setuju untuk mepinunasan tentang status dan fungsi Palinggih itu.
Selanjutnya, dilaksanakanlah Pamelaspasan Palinggih tersebut pada tanggal 22
April 1988 (Sukra Keliwon Wara Watugunung, tanggal 5 sasih Jesta Icaka 1910)
dan dilakukanlah mepinunasan tentang Palinggih itu. Hasil dari mepinunasan
tersebut bahwa Ida Anake Alus yang malinggih di Desa Tukadmungga adalah atas
waranugraha dari Ida Bhatara yang bersthana di Pura Desa dan Pura Dalem,
serta mengenai Pemangku (Pengempon Palinggih) adalah Mekele Kenaka.
Berdasarkan uraian singkat mengenai sejarah atau riwayat berdirinya
Palinggih Jero Alus di Desa Tukadmungga bahwa yang malinggih di tempat itu
51
adalah Ida Anake Alus. Selain itu, ada pula beberapa tokoh masyarakat yang
mendukung pernyataan yang sudah tertulis tentang sejarah Palinggih tersebut.
Berdasarkan hasil wawancara dengan Pangliman (Wakil Kelian Adat)
Desa Tukadmungga, Gede Parca (wawancara, 10 Juni 2016) mengenai sejarah
singkat Palinggih Jero Alus, mengatakan seperti di bawah ini.
Memang benar, bahwa dahulu areal di sekitar Palinggih Jero Alus ini masih
berupa hutan belantara yang dipenuhi dengan semak belukar serta tumbuh
pohon asam yang sangat besar. Areal Palinggih Jero Alus ini dulunya masih
sangat terasa hawa mistisnya, sehingga masyarakat masih merasa takut jika
memasuki areal ini. Kesucian dari Palinggih ini dulunya masih sangat kurang
sebab anak-anak kecil masih sering bermain di sekitar areal ini. Lambat laun,
areal ini dipelihara dan dibersihkan oleh masyarakat sehingga didirikanlah
Palinggih di tempat itu pada tahun 1988 dengan bentuknya yang masih sangat
sederhana, serta direnovasilah pada tahun 2012 menjadi Palinggih yang
bentuknya seperti sekarang ini. Yang malinggih pada tempat tersebut adalah
Ida Anake Alus. Sampai saat ini, areal Palinggih ini masih tetap terawat dan
dijaga kebersihan serta kesuciannya.
Dipertegas oleh Ketut Wicana selaku Kelian Adat Desa Tukadmungga
(wawancara, 11 Juni 2016) mengatakan seperti di bawah ini.
Dahulu pada Palinggih Jero Alus ini belum ada piodalan khusus yang
dilaksanakan oleh masyarakat setempat. Sejak tahun 2012, setelah bentuk
Palinggih ini sudah direnovasi seperti sekarang, maka barulah dibuatkan
secara resmi piodalan pada purnama ketiga. Mengenai prosesi pelaksanaan
piodalan masih bersifat sederhana. Palinggih Jero Alus ini sudah terkenal
sebagai Palinggih yang dapat memberikan anugerah pada masyarakat berupa
kesejahteraan dalam hal keuangan. Biasanya masyarakat yang melakukan
persembahyangan pada Palinggih Jero Alus mayoritas yang memiliki usaha
dagang. Bagi masyarakat yang sungguh-sungguh dalam beryadnya dan
memohon anugerah-Nya biasanya terkabulkan atau terpenuhi.
52
Gambar 4.1 Palinggih Jero Alus
Sumber : Dokumentasi Pribadi
Selanjutnya wawancara dengan Jro Mangku Eka, (tanggal 12 Juni 2016)
mengenai penyungsung dari Palinggih Jero Alus menjelaskan seperti di bawah ini.
Mengenai penyungsung dari Palinggih Jero Alus ini adalah seluruh

masyarakat setempat di Desa Tukadmungga. Bukan saja masyarakat
setempat, melainkan masyarakat luar daerah Tukadmungga juga bisa menjadi
penyungsung dari Palinggih Jero Alus. Sama halnya, dimana Ida Sang Hyang
Widhi Wasa tidak pernah membatasi bagi manusia yang ingin melakukan
sujud bhakti kepada-Nya. Mengenai bentuk dari pada Palinggih ini adalah
bentuk sekepat sari, yang artinya Palinggih yang berbentuk limas yang
biasanya berhubungan dengan sejarah hidup leluhur di masa lampau.
Sedangkan untuk Palinggih lainnya dinamakan dengan istilah Palinggih
Pengrencak.
4.2.2 Penyebab Penggunaan Dupa Tanpa Api Pada Palinggih Jero Alus
Dupa (api) merupakan salah satu sarana yang paling penting dalam setiap
upacara yadnya di Bali. Jika dalam upacara tidak terdapat unsur api maka upacara
tersebut dikatakan belum lengkap. Dupa (api) memiliki banyak fungsi, salah
satunya berfungsi sebagai pembasmi segala kekotoran dan pengusir roh jahat.
53
Dalam persembahyangan, umat Hindu selalu harus dalam keadaan bersih secara
jasmani dan rohani. Secara jasmani yakni terasa bersih karena mandi, namun
secara rohaniah tentunya masih banyak yang kotor dalam diri dan pikiran pada
sang yajamana. Sehingga untuk hal itu maka perlu dilakukan suatu pembersihan
atau penyucian. Untuk pembersihan dan penyucian secara rohani tersebut, maka
digunakan sarana berupa api yang dalam persembahyangan digunakan dupa
(Supatra, 2007:45-46).
Fungsi api sebagai pengusir roh jahat atau kekuatan negatif lainnya bahwa
api berfungsi menumpas roh jahat dan kekuatan negatif lainnya, melenyapkan
kesedihan, menyucikan hati dan pikiran, menyucikan segala upakara yadnya. Api
menyucikan dan menyucikan jiwa yang kotor. Jiwa yang kotor yang dimaksudkan
adalah marah, dengki, iri hati, loba, dendam, resah, sombong, kasar dan
sebagainya. Sehingga dengan perantara api dupa, maka umat Hindu dapat
memohon agar disucikan segala pikiran yang kotor tersebut menjadi bersih dan
suci, bebas dari noda dan nafsu duniawi, dan pikiran akan menjadi tenang, aman,
tentram, bahagia, serta tumbuh rasa cinta kasih sayang yang didasari atas
ketulusikhlasan untuk memohon anugerah-Nya (Supatra, 2007: 46-47).
Berdasarkan wawancara Jro Mangku Masma (wawancara tanggal 5 dan 6
Juni 2016) mengenai penyebab tidak diperbolehkan menyalakan dupa pada
Palinggih Jero Alus, mengatakan seperti di bawah ini.
Setiap pelaksanaan upacara agama Hindu tentunya selalu menggunakan dupa

(api), sebab api berfungsi sebagai saksi dalam suatu upacara agama, dan
pembasmi segala bentuk kekotoran dan pengusir roh jahat. Namun yang
terjadi pada Palinggih Jero Alus ini, dalam setiap persembahyangan yang
dilakukan menggunakan dupa yang tanpa dinyalakan (tanpa api). Mengingat
bahwa yang malinggih (menempati) pada Palinggih Jero Alus ini adalah Ida
54
Anake Alus yang kedudukannya berada di atas Bhuta Kala, dan di bawah
manusia, maka Beliau tidak berkenan berada pada tempat-tempat (areal) yang
terang, sehingga di areal Palinggih tidak ada penerangan apapun termasuk
tidak berkenan jika menyalakan api pada areal tersebut. Bagi para Pemangku
yang sudah melakukan upacara Pawintenan tidak diperbolehkan
bersembahyang pada Palinggih ini. Namun jika Pemangku dalam hal ini
diperlukan hanya sebagai pengantar dalam doa seseorang maka itu
diperbolehkan dengan catatan, beliau tidak boleh bersembahyang. Sampai
saat ini, masyarakat pun tidak pernah melanggar apa yang sudah mereka
yakini. Hal itu sudah menjadi kebiasaan yang sampai saat ini tetap dijaga
kelestariannya.
Hasil wawancara Jro Mangku Masma di atas didukung oleh Pandita Empu
Shri Bhagawan Kastuti Sanyasa dan Pandita Empu Istri Shri Bhagawan Kastuti
Sanyasa (wawancara, 27 Juni 2016) menjelaskan seperti di bawah ini.
Memang benar yang malinggih (menempati) pada Palinggih Jero Alus adalah
Ida Anake Alus. Dalam hal ini, sifat dari makhluk halus ini sama halnya
dengan manusia pada umumnya ada yang baik dan buruk. Dengan demikian,
jika manusia berjalan pada arah yang keliru maka yang buruk yang akan
didapatkan, begitu sebaliknya, jika manusia berada pada jalan yang benar
maka yang baik pula yang akan diperoleh.
Selanjutnya berdasarkan hasil wawancara dengan Gede Suartana (wawancara,
13 Juni 2016) mengenai bentuk pelaksanaan persembahyangan di Palinggih Jero
Alus, menjelaskan seperti di bawah ini.
Mengenai pelaksanaan persembahyangan pada Palinggih Jero Alus,

dilaksanakan secara sendiri-sendiri (perseorangan) sesuai dengan situasi
kondisi masing-masing, tanpa ada yang memandu, sebab Pemangku (Mekele
Kenaka) sudah lama tidak bisa melanjutkan tugasnya karena faktor usia.
Kebanyakan masyarakat bersembahyang pada saat sebelum mata hari
terbenam, sebab mengingat bahwa tidak boleh ada penerangan apapun.
55
Gambar 4.2 Masyarakat saat menghaturkan persembahan secara

perseorangan
Diperjelas oleh Perbekel Desa Tukadmungga, Putu Arka (wawancara, 20 Juni
2016) tentang persembahyangan di Palinggih Jero Alus, menegaskan seperti di
bawah ini.
Sudah dapat dibuktikan bahwa masyarakat yang bersembahyang pada

Palinggih Jero Alus ini dengan tujuan ingin memperoleh kesejahteraan dalam
hal usaha dagang mereka agar berhasil, ternyata bisa terpenuhi atau
terkabulkan. Sudah banyak yang mengalami hal tersebut, namun dengan niat
yang memang harus bersungguh-sungguh. Bagi mereka yang terpenuhi
permohonannya maka mereka selalu menghaturkan persembahan setiap hari
jumat.
Gambar 4.3 Masyarakat saat melakukan sembah bhakti

56
Berdasarkan pendapat di atas, maka dapat dicermati bahwa Palinggih Jero
Alus adalah sebuah Palinggih yang dalam pelaksanaan upacara persembahan atau
persembahyangan yang dilakukan dengan menggunakan dupa tanpa api (dupa
tanpa dinyalakan). Hal itu disebabkan karena yang malinggih atau menempati
pada Palinggih ini adalah Ida Anake Alus, sehingga beliau tidak berkenan jika
menyalakan api atau berada pada areal-areal yang terang.
4.2.3 Banten yang Dipersembahkan Pada Palinggih Jero Alus
Segala macam upacara keagamaan Hindu, atau banten atau upakara adalah
salah satu hal yang penting. Banten adalah persembahan suci yang dibuat dari
sarana tertentu antara lain berupa, bunga, buah-buahan, daun tertentu seperti sirih
dan dari makanan seperti nasi dengan lauk pauk, jajan, dan sebagainya. Di
samping sarana yang lain yaitu air dan api (Titib, 2003:134).
Banten merupakan perwujudan dari manusia. Banten sebagai perwujudan
manusia tidak lain sebagai simbol penyerahan diri secara totalitas dan benar-benar
dilandasi oleh ketulusan hati. Ini tercermin dari tatuasan atau reringgitan yang
menunjukkan ketulusan hati dan keindahan seni yang ditampilkan menyimbolkan
perasaan cinta kasih dan bhakti yang demikian halus suci dan rasa kagum yang
tinggi sehingga melahirkan getaran hati dan pikiran untuk mempersembahkan
yang terbaik dan tertinggi kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa sebagaimana yang
telah menciptakan keindahan (Mider, 2012:9-10).
Menurut hasil wawancara dengan Gede Parca (tanggal 15 Juni 2016)
mengatakan bahwa mengenai upakara atau banten yang dihaturkan atau
dipersembahkan pada Palinggih Jero Alus sama seperti banten pada umumnya.
57
Adapun upakara atau banten yang dihaturkan sehari-hari pada Palinggih Jero
Alus antara lain: (1) Banten Tipat Gong, (2) Canang sari, (3) Banten raka, dan (4)
Segehan.
1. Banten Tipat Gong
Raras dalam bukunya yang berjudul Metanding dan Mejejahitan
(2007:102), menyatakan bahwa tipat gong dihaturkan kepada Ida Sang Hyang
Widhi Wasa yang berstana di gong. Sama halnya pada Palinggih Jero Alus juga
digunakan banten tipat gong, sebab banten ini berfungsi sebagai sarana untuk
memohon (mepinunas) sesuatu.
2. Canang sari
Canang sudah umum dipakai sebagai sarana persembahyangan, tetapi
masih ada umat yang belum memahami maknanya. Canang berasal dari dua suku
kata Ca yang berarti indah dan Nang yang diartikan sebagai tujuan yang
dimaksud sesuai dengan kamus Kawi atau Jawa Kuno. Sedangkan sari berarti inti
atau sumber (Sudarsana, 2010:1). Dengan demikian, maksud dan tujuan canang
sari adalah sebagai sarana bahasa Weda untuk memohon keindahan kekuatan
Widya kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa beserta Prabhawa (manifestasi)
Nya secara sekala maupun niskala. Canang merupakan upakara yang penting bagi
umat Hindu khususnya di Bali (Padma, 2013:3).

58
Gambar 4.4 Canang sari
3. Banten raka
Banten raka merupakan suatu upakara yang berisikan buah-buahan serta
dilengkapi dengan berbagai jajan yang dipersembahkan sebagai bentuk rasa
syukur dan terima kasih karena telah diberikan anugerah oleh Ida Sang Hyang
Widhi Wasa (Gobyah, 2009:2).
Gambar 4.5 Banten Raka dengan dupa tanpa dinyalakan

59
4. Segehan
Kata segehan berasal kata sega berarti nasi (bahasa Jawa: sego). Oleh
sebab itu, segehan ini isinya didominasi oleh nasi dalam berbagai bentuknya,
lengkap beserta lauk pauknya. Bentuk nasinya ada berbentuk nasi cacahan (nasi
tanpa diapa-apakan), kepelan (nasi dikepal), tumpeng (nasi dibentuk kerucut)
kecil-kecil atau dananan. Wujud banten segehan berupa alas taledan (daun pisang
atau janur), diisi nasi, beserta lauk pauknya yang sangat sederhana seperti bawang
merah, jahe, garam. Selain itu, dilengkapi dengan jajan dan pisang dan bunga
serta porosan. Fungsi segehan yakni dapat menetralisir dan menghilangkan
pengaruh-pengaruh negatif. Segehan adalah lambang harmonisnya hubungan
manusia dengan semua ciptaan Tuhan (palemahan) (Sudarma, 2014:1).
Gambar 4.6 Segehan

60
Menurut Jro Mangku Widnya (wawancara, 17 Juni 2016), menjelaskan
bahwa mengenai sarana banten yang dihaturkan atau dipersembahkan pada saat
piodalan dan upacara mepiuning yaitu sebagai berikut: (1) Pecaruan Eka Sata, (2)
Banten Pengulapan, (3) Banten Prayascita, (4) Banten Pejati.
4.3 Fungsi Penggunaan Dupa Tanpa Api Pada Palinggih Jero Alus di Desa
Tukadmungga, Kecamatan Buleleng, Kabupaten Buleleng
Fungsi dapat diartikan sebagai kegunaan atau penggunaan sesuatu
berkaitan dengan suatu konteks pelaksanaan maupun hubungan dengan kegiatan
yang lain. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (Tim Penyusun, 1995 : 282),
menyatakan bahwa fungsi harus ditafsirkan bukan saja sebagai penggunaan
bahasa semata-mata melainkan sebagai khasanah mendasar sebagai sesuatu yang
menjadi dasar bagi perkembangan sistem makna. Dengan demikian, penggunaan
dupa tanpa api pada Palinggih Jero Alus di Desa Tukadmungga memiliki fungsi
masing-masing sebagai berikut.
4.3.1 Fungsi Religius
Religius adalah suatu sikap dan perilaku yang patuh dalam melaksanakan
ajaran agama yang dianutnya, toleran terhadap pelaksanaan ibadah agama lain,
dan selalu hidup rukun dengan pemeluk agama lain. Jika dikaitkan dengan
penggunaan dupa tanpa api pada Palinggih Jero Alus di Desa Tukadmungga
berfungsi religius yaitu dapat menjaga hawa-hawa mistis, sebab bagi yang
malinggih di tempat tersebut hanya berkenan jika menggunakan dupa tanpa api
(tanpa dinyalakan) dengan tidak mengurangi atau menghilangkan kemistisan,
sehingga tetap terjaga kesucian di areal Palinggih. Jadi dengan penggunaan dupa
61
tanpa api pada segala bentuk persembahan yang dilakukan masyarakat setempat
merupakan bentuk keyakinan mereka sehingga tempat tersebut dikeramatkan oleh
masyarakat setempat di Desa Tukadmungga.
4.3.2 Fungsi Pelestarian Alam
Secara etimologi kata, kata pelestarian ini berasal dari kata lestari yang
mempunyai makna langgeng, tidak berubah, abadi, sesuai dengan keadaan seperti
semula. Apabila kata lestari ini dikaitkan dengan lingkungan hidup, maka berarti
bahwa lingkungan hidup itu tidak boleh berubah, harus langgeng dan harus sesuai
dengan keadaan seperti semula atau tetap dalam keadaan seperti aslinya semula
(Hardjasoemantri, 2005: 98). Pelestarian fungsi lingkungan hidup diartikan
sebagai rangkaian upaya untuk memelihara kelangsungan daya dukung dan daya
tampung lingkungan hidup. Daya dukung lingkungan hidup adalah kemampuan
lingkungan hidup untuk mendukung perikehidupan manusia dan makhluk hidup
lain. Pelestarian daya dukung lingkungan hidup adalah rangkaian upaya untuk
melindungi kemampuan lingkungan hidup terhadap tekanan perubahan dan/atau
dampak negatif yang ditimbulkan oleh suatu kegiatan agar tetap mampu
mendukung perikehidupan manusia dan makhluk hidup lainnya.
Jika dikaitkan dengan penggunaan dupa tanpa api pada Palinggih Jero
Alus di Desa Tukadmungga berfungsi sebagai pelestarian alam sebab segala
bentuk persembahan atau persembahyangan yang dilakukan oleh masyarakat
setempat pada Palinggih tersebut dengan tanpa menggunakan dupa tanpa api
(tanpa menyalakan dupa) semata-mata juga berfungsi untuk menjaga kestabilan
serta kelestarian alam sekitar serta menghindari peristiwa-peristiwa yang tidak

62
diinginkan bersama. Mengingat dahulu masyarakat setempat melakukan
persembahan maupun persembahyangan dengan menggunakan dupa yang
dinyalakan sehingga terjadilah peristiwa kebakaran. Dari peristiwa tersebut, maka
lambat laun areal tersebut dijaga kebersihannya oleh masyarakat setempat dengan
harapan tidak akan pernah terjadi hal-hal yang tidak diinginkan oleh masyarakat.
4.3.3 Fungsi Sosial
Fungsi menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia diartikan sebagai
kegunaan suatu hal, sedangkan pengertian sosial diartikan berkenaan dengan
masyarakat, suka memperhatikan kepentingan umum. Dengan demikian, fungsi
sosial yang diartikan sebagai kegunaan suatu hal bagi hidup suatu masyarakat.
Sehingga dapat dikatakan bahwa fungsi sosial adalah suatu kegunaan yang
melekat pada suatu hal yang memiliki kegunaan pada suatu perkumpulan
individu-individu yang membentuk suatu kolektif kelompok, yang tentunya
kegunaan tersebut adalah mengakomodasi suatu kepentingan bersama atau
kepentingan sosial (Tim Penyusun, 1995:180).
Penggunaan dupa tanpa api pada Palinggih Jero Alus di Desa
Tukadmungga berfungsi sosial yaitu dalam pelaksanaan persembahyangan pada
Palinggih Jero Alus dapat mempererat keakraban masyarakat setempat dan
menetralisir timbulnya konflik-konflik di masyarakat. Fenomena penggunaan
dupa tanpa api pada Palinggih Jero Alus tidak pernah dipermasalahkan atau
diperdebatkan oleh masyarakat setempat karena itu merupakan wasiat dari para
leluhur terdahulu yang sudah menjadi kebiasaan yang telah diyakini oleh semua
masyarakat di Desa Tukadmungga.

63
Berdasarkan pendapat di atas, maka dapat disimpulkan bahwa fungsi
penggunaan dupa tanpa api pada Palinggih Jero Alus adalah meliputi fungsi
religius, fungsi pelestarian alam, fungsi sosial. Fungsi religius berkaitan dengan
kenyakinan masyarakat bahwa di tempat tersebut tidak diperbolehkan menyalakan
dupa sehingga berfungsi untuk menjaga hawa mistis yang ada di areal Palinggih
Jero Alus itu sendiri. Fungsi pelestarian alam dalam penggunaan dupa tanpa api
yakni untuk menjaga kestabilan serta kelestarian alam di sekitar areal Palinggih
tersebut. Sedangkan fungsi sosialnya adalah dapat mempererat keakraban
masyarakat setempat dan menetralisir timbulnya konflik-konflik yang ada di
masyarakat dengan tidak memperdebatkan atau mempermasalahkan persepsi yang
berbeda-beda tiap masyarakat, sebab hal itu sudah menjadi suatu kebiasaan yang
merupakan warisan leluhur terdahulu yang tidak boleh dilanggar.
4.4 Nilai Pendidikan Sosio Religius Penggunaan Dupa Tanpa Api Pada
Palinggih Jero Alus di Desa Tukadmungga, Kecamatan Buleleng,
Kabupaten Buleleng
Tujuan dari kehidupan agama Hindu adalah untuk menjadikan seseorang
menjadi lebih baik di dalam dunia ini dan untuk mendekatkan seseorang kepada
Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Sama halnya, dalam penggunaan dupa tanpa api
pada Palinggih Jero Alus tentu terdapat nilai pendidikan sosio religius dari segi
pelaksanaannya maupun tujuannya.
4.4.1 Nilai Pendidikan Religius
Religi merupakan suatu kesadaran yang menggejala secara mendalam
dalam lubuk hati manusia, religi tidak hanya menyangkut segi kehidupan secara
64
lahiriah melainkan juga menyangkut keseluruhan diri pribadi manusia secara total
dalam integrasinya hubungan ke dalam keesaan Tuhan. Nilai-nilai religi bertujuan
untuk mendidik agar manusia lebih baik menurut tuntunan agama dan selalu ingat
kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa (Rosyadi dalam Amalia, 2010). Dengan
demikian, menurut peneliti bahwa, religius adalah nilai yang berhubungan
langsung antara manusia dengan Tuhan.
Religiusitas erat kaitannya dengan keyakinan. Dalam agama Hindu,
keyakinan dikenal dengan istilah Sraddha. Sraddha atau keyakinan merupakan
dasar dari pelaksanaan suatu yadnya. Tanpa adanya keyakinan yang mantap, maka
kepercayaan seseorang akan mudah goyah. Adanya keyakinan akan menimbulkan
sikap yang tulus ikhlas dan kesucian hati. Kesucian dicerminkan dalam hidup
yang benar yang memiliki kesiapan jasmani dan rohani seperti mantapnya
sraddha, rasa bhakti, keimanan, kesucian hati maupun kehidupan yang suci yaitu
kehidupan yang sesuai dengan ketentuan moral dan spiritual.
Berdasarkan hasil wawancara dengan Jro Mangku Masma (wawancara, 20
Juni 2016) mengenai nilai pendidikan religius dalam penggunaan dupa tanpa api
pada Palinggih Jero Alus, menjelaskan seperti di bawah ini.
Nilai pendidikan religius yang terdapat dalam penggunaan dupa tanpa api
pada Palinggih Jero Alus adalah terlihat dari bentuk keyakinan masyarakat
setempat di Desa Tukadmungga terhadap Palinggih tersebut. Masyarakat
percaya dengan apa yang sudah dari dulu mereka yakini, bahwa bukan hanya
Ida Sang Hyang Widhi Wasa saja yang wajib dihormati, melainkan makhluk-
makhluk yang Beliau ciptakan juga wajib dihormati pula. Sama halnya pada
Palinggih Jero Alus, bahwa yang bersthana adalah makhluk halus yang
tingkatannya di atas para Bhuta Kala, namun di bawah manusia. Makhluk
seperti itu juga tetap patut dihormati.
65
Dalam agama Hindu terdapat konsep Tri Hita Karana, yang artinya
sebagai manusia ciptaan Ida Sang Hyang Widhi Wasa yang memiliki Tri
Pramana (Sabda, Bayu, Idep) wajib menjaga hubungan yang harmonis dengan
Tuhan, dengan sesama manusia, serta lingkungan sekitar termasuk pula makhluk
yang tingkatannya lebih rendah dari manusia. Jika semua itu dapat dijalankan
secara seimbang, tentu kehidupan manusia bisa harmonis dan tentram sesuai
dengan apa yang diharapkan dan menjadi tujuan kehidupan ini. Selain itu,
masyarakat juga dapat lebih meningkatkan sradha dan bhakti dengan
melaksanakan persembahyangan serta mempersembahkan upakara (banten) pada
Palinggih Jero Alus tersebut. Masyarakat juga percaya bahwa apa yang menjadi
permohonan mereka, pasti bisa terpenuhi asalkan dilakukan dengan kesungguhan
hati dan didasarkan atas ketulusikhlasan dari dalam diri manusia itu sendiri.
4.4.2 Nilai Pendidikan Sosial
Kata sosial berarti hal-hal yang berkenaan dengan masyarakat/
kepentingan umum. Nilai pendidikan sosial merupakan hikmah yang dapat
diambil dari perilaku sosial dan tata cara hidup sosial. Perilaku sosial brupa sikap
seseorang terhadap peristiwa yang terjadi di sekitarnya yang ada hubungannya
dengan orang lain, cara berpikir, dan hubungan sosial bermasyarakat antar
individu. Nilai pendidikan sosial yang ada dalam karya seni dapat dilihat dari
cerminan kehidupan masyarakat yang diinterpretasikan (Rosyadi dalam Amalia,
2010). Nilai pendidikan sosial akan menjadikan manusia sadar akan pentingnya
kehidupan berkelompok dalam ikatan kekeluargaan antara satu individu dengan
individu lainnya.
66
Manusia sebagai makhluk sosial, tidak dapat hidup sendiri tanpa bantuan
orang lain, oleh karena itu sikap gotong royong dan kesetiakawanan diperlukan
dalam kehidupan ini. Sistem sosial kemasyarakatan di Bali sering disebut dengan
istilah menyame braye, dimana sistem ini merupakan sebuah kebudayaan bagi
masyarakat Bali dalam setiap aktivitas kemasyarakatannya.
Pelaksanaan upacara yadnya dapat meningkatkan solidaritas atau
kerjasama dalam masyarakat, karena kesatuan komunitas suatu masyarakat pada
dasarnya terbentuk dari adanya solidaritas atau kerjasama tersebut. Solidaritas
merupakan dasar dalam terbentuknya suatu interaksi dalam masyarakat. Dengan
adanya pelaksanaan upacara yadnya dalam masyarakat dapat menimbulkan
hubungan sosial yang semakin erat dan tetap terpelihara dengan baik antar warga
masyarakat Desa Tukadmungga maupun antar warga di sekitar Desa
Tukadmungga.
Menurut hasil wawancara dengan Anak Agung Ngurah Ariasa (tanggal 14
Juni 2016) tentang nilai pendidikan sosial yang terdapat dalam penggunaan dupa
tanpa api pada Palinggih Jero Alus, mengatakan seperti di bawah ini.
Nilai pendidikan sosial yang terdapat dalam penggunaan dupa tanpa api pada
Palinggih Jero Alus terlihat dari adanya interaksi sosial yang muncul tanpa
disadari dalam segala bentuk persembahan atau persembahyangan yang
dilakukan oleh masyarakat setempat di Desa Tukadmungga. Unsur sosial
yang terdapat dalam pelaksanaan upacara yadnya pada Palinggih Jero Alus
yaitu adanya sikap saling bergotong royong menjaga kebersihan serta
kelestarian di areal Palinggih. Masyarakat sekitar sangat antusias dalam
membantu sang yajamana untuk mempersiapkan segala sarana upacara yang
diperlukan dari awal sampai akhir dari segala prosesi yang dilaksanakan.
Selain itu, dapat dilihat dari segi nilai sosial saat saling bertegur sapa, serta
saling menawarkan hasil persembahan (lungsuran/surudan) kepada
masyarakat lain.
67
Hal ini merupakan bagian dari sistem sosial kemasyarakatan atau
kerjasama antar warga masyarakat bahwa segala sesuatu harus dilaksanakan
secara bersama-sama untuk mencapai sebuah kebahagiaan, kesejahteraan dan
kerukunan antar warga masyarakat satu dengan yang lainnya, sehingga muncul
interaksi satu sama lainnya dengan saling bertegur sapa.
Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa walaupun
masyarakat menghaturkan persembahan mereka secara perseorangan, namun tidak
mengurangi sikap toleransi di antara mereka. Masyarakat dari dulu tetap menjaga
hubungan harmonis dengan sesama, bahkan sampai saat ini pula. Apa yang
menjadi keyakinan mereka terhadap Palinggih Jero Alus tersebut, tidak menjadi
persoalan yang rumit bagi masyarakat setempat di Tukadmungga, melainkan
mereka sangat melestarikan apa yang sudah membudaya pada daerah tersebut.
BAB V
PENUTUP
5.1 Simpulan
Berdasarkan pada pembahasan yang telah diuraikan pada bab sebelumnya,
maka dapat dikemukakan kesimpulan di bawah ini.
5.1.1 Bentuk pelaksanaan penggunaan dupa tanpa api pada Palinggih Jero Alus
di Desa Tukadmungga adalah bahwa dalam pelaksanaan upacara agama
yang dilakukan tidak diperbolehkan menyalakan api (menggunakan api).
Dalam hal ini, masyarakat yang melakukan persembahyangan atau
mempersembahkan upakara (banten) pada Palinggih Jero Alus tetap
menggunakan dupa namun tanpa dinyalakan, mengingat yang malinggih
pada tempat tersebut adalah Ida Anake Alus yang mana merupakan
waranugraha dari Ida Bhatara di Pura Desa dan Pura Dalem Desa
Tukadmungga. Mengenai upakara (banten) yang dipersembahkan atau
dihaturkan sehari-hari adalah banten tipat gong, canang sari, banten raka
dan segehan. Sedangkan banten yang dihaturkan pada saat piodalan
adalah pecaruan eka sata, banten pengulapan, banten prayascita, dan
banten pejati.
5.1.2 Fungsi penggunaan dupa tanpa api pada Palinggih Jero Alus adalah
meliputi fungsi religius yaitu dapat menjaga hawa-hawa mistis sebab bagi
yang malinggih hanya berkenan jika menggunakan dupa tanpa api (tanpa
dinyalakan), dengan tidak mengurangi atau menghilangkan kemistisan dari
tempat tersebut, sehingga tetap terjaga kesuciannya. Fungsi pelestarian
68
69
alam yakni dalam pelaksanaan persembahan atau persembahyangan yang
dilakukan dengan menggunakan dupa tanpa dinyalakan adalah untuk
menjaga kestabilan serta kelestarian alam sekitar dan menghindari
terjadinya peristiwa yang tidak diinginkan oleh masyarakat setempat, serta
fungsi sosial yakni dalam pelaksanaan persembahyangan pada Palinggih
Jero Alus dapat mempererat keakraban antar masyarakat setempat dan
mampu menetralisir timbulnya konflik-konflik di masyarakat, sebab hal
tersebut tidak pernah menjadi bahan perdebatan antar masyarakat Desa
Tukadmungga.
5.1.3 Nilai-nilai pendidikan sosio religius yang terdapat dalam penggunaan dupa
tanpa api pada Palinggih Jero Alus adalah meliputi nilai pendidikan
religius dan nilai pendidikan sosial. Nilai pendidikan religius dapat dilihat
dari bentuk keyakinan masyarakat setempat di Desa Tukadmungga bahwa
pada Palinggih Jero Alus memiliki aturan yakni menggunakan dupa tanpa
api (dupa tanpa dinyalakan). Sedangkan nilai pendidikan sosial terlihat
dari adanya interaksi sosial yang muncul tanpa disadari dalam hal
pelaksanaan upacara yadnya atau persembahyangan yang dilakukan oleh
masyarakat setempat. Unsur sosial yang terdapat dalam pelaksanaan
upacara yadnya yakni adanya sikap saling bergotong royong dalam
menjaga kebersihan serta kesucian di areal Palinggih. Masyarakat sekitar
sangat antusias dalam membantu sang yajamana untuk mempersiapkan
segala sarana upakara yang diperlukan dari awal sampai akhir dari segala
prosesi yang dilaksanakan.

70
5.2 Saran-saran
Berdasarkan hasil penelitian di lapangan yang telah peneliti uraikan
sebelumnya, maka peneliti menyarankan seperti di bawah ini.
5.2.1 Bagi masyarakat khususnya di Desa Tukadmungga agar senantiasa tetap
menjaga warisan leluhur yang sudah ada sejak dahulu serta menjaga
kesucian di sekitar areal Palinggih Jero Alus dengan selalu menjaga
kebersihan di tempat tersebut.
5.2.2 Kepada umat Hindu diharapkan mampu hidup berdampingan antar
masyarakat walaupun setiap daerah memiliki keunikan masing-masing,
namun hal tersebut jangan sampai menimbulkan pergeseran/konflik-
konflik antar sesama umat Hindu sebab yang dilakukan hanyalah semata-
mata adalah suatu bentuk sradha dan bhakti umat Hindu kepada Ida Sang
Hyang Widhi Wasa.
5.2.3 Kepada Instansi/Lembaga Departemen Agama seperti Parisadha Hindu
Dharma Indonesia (PHDI) diharapkan mampu memberikan pemahaman
yang baik dan benar kepada masyarakat terkait penggunaan dupa tanpa api
pada Palinggih Jero Alus di Desa Tukadmungga agar persepsi yang
berbeda ini tidak dijadikan suatu perdebatan dalam meyakini kekuasaan
Tuhan, tetapi justru bisa dijadikan dalam memperkaya khasanah seni dan
budaya dengan tidak merubah konsep ajaran agama yang tertuang pada
sastra-sastra agama.
DAFTAR PUSTAKA
Alwi Hasan, dkk. 2005. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta : Departemen
Pendidikan Nasional Balai Pustaka.
Adnyana, I Nyoman Mider. 2012. Arti dan Fungsi Banten. Denpasar: Pustaka
Bali Post
Ahmadi, Rulam. 2014. Metodologi Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Ar-Ruzz

Media
Arikunto, Suharsini. 2006. Prosedur Penelitian (Suatu Pendekatan Praktek).

Jakarta: PT. Rineka Cipta
Bungin, Burhan. 2001. Metode Penelitian. Jakarta: PT. Mizan Publika
Creswel, John W. 2012. Research Design: Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan

Mixed (terjemahan). Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Fathoni, Abdurrahmat. 2011. Metodologi Penelitian dan Teknik Penyusunan

Skripsi. Jakarta : Rineka Cipta
Hardjasoemantri Koesnadi. 2005. Hukum Tata Lingkungan. Jogyakarta : Gadjah

Mada University Press
Iskandar. 2013. Metodologi Penelitian dan Sosial (Kuantitatif dan Kualitatif).

Jakarta : Gaung Persada Press
Kaplan, David & Manners, Albert A. 2002. Teori Budaya. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar
Koentjaraningrat. 1987. Manusia dan Kebudayaan di Indonesia. Jakarta:

Djembatan
Koentjaraningrat. 1994. Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan. Jakarta:

Gramedia
Koentjaraningrat. 2005. Pengantar Antropologi I. Jakarta: PT. Rineka Cipta

Mardalis. 2010. Metode Penelitian (Suatu Pendekatan Proposal). Jakarta: Bumi
Aksara
Metri. 2001. Arti dan Fungsi Api Dalam Pelaksanaan Upacara Yadnya Ditinjau
Dari Segi Pendidikan Agama Hindu. Skripsi (tidak diterbitkan). Jurusan
Pendidikan Agama Hindu. IHDN Denpasar
Moleong, Lexy J. 2004. Metodologi Penelitian Kualitatif Edisi Revisi. Bandung:

PT. Remaja Rosdakarya
Moleong, Lexy J. 2005. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja

Rosdakarya
Nawawi, Hadari. 1993. Metode Penelitian Bidang Sosial. Yogyakarta:

Gadjahmada Universitas Perss
Nurastuti, Wiji. 2007. Metodologi Penelitian. Yogyakarta:Ardana Media
Nurjanah, Nunuy at.al. 2000. Pelaporan Penelitian Kualitatif (Kumpulan

Makalah). Bandung: Program Pengembangan Bahasa S3 Universitas
Pendidikan Indonesia
Parisadha Hindu Dharma Indonesia. 1985. Himpunan Keputusan Seminar

Kesatuan Tafsir Terhadap Aspek-Aspek Agama Hindu. Denpasar : TP
Poerwadarminta, W.J.S. 1976. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai

Pustaka.
Poerwadarminta, W.J.S. 1991. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai

Pustaka
Poerwadarminta, W.J.S. 1986. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai

Pustaka.
_________. 2002. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka
Profil Pembangunan Desa Tukadmungga, Kecamatan Buleleng, Kabupaten

Buleleng. 2015
Pudja, Gede. 1993. Bhagawad Gita. Surabaya : Paramita

Redana, Made. 2006. Panduan Praktis Penulisan Karya Ilmiah dan Proposal
Riset. Denpasar: Diktat Kuliah Penulisan Karya Ilmiah
Ridwan. 2004. Belajar Mudah Penelitian Untuk Guru, Karyawan, dan Peneliti
Pemula. Bandung: Alfabet
__________. 2004. Metode dan Teknik Penyusunan Tesis. Bandung:

Alfabetablikasi Fakultas Hukum Universitas Udayana
Simpen, AB I Wayan. 1985. Kamus Bahasa Bali. Denpasar: PT. Mahabhakti
Suandra, I Made. 1997. Himpunan Ulap-Ulap Palinggih Cetakan ke I. Denpasar :

Upada Sastra
Subawa. 2014. Pelaksanaan Upacara Yadnya Tanpa Menggunakan Dupa dan

Mantra Pada Masyarakat Desa Pakraman Tigawasa Kecamatan Banjar
Kabupaten Buleleng. Skripsi (tidak diterbitkan). Jurusan Pendidikan
Agama Hindu. IHDN Denpasar
Sugiyono. 2012. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif. Bandung: Alfabeta
Sugiyono. 2014. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R & D. Bandung:

Alfabeta
Sukardi. 2008. Metodologi Penelitian Pendidikan. Jakarta: Bumi Aksara
Sunarta. 2008. Kontribusi Gatra Persembahyangan Motivasi Belajar Terhadap

Prestasi Belajar Agama Hindu Siswa SMA Negeri 6 Denpasar Tahun
Pembelajaran 2008/2009. Skripsi (tidak diterbitkan). Jurusan Pendidikan
Agama Hindu. IHDN Denpasar
Supatra. 2007. Penuntun Dasar dan Praktis Sembahyang. Denpasar: CV.

Kayumas Agung
Swastika, I Ketut Pasek. 2008. Arti dan Makna (Bunga-Api-Air-Kwangen-Canang

sari-Pejati). Denpasar: CV. Kayumas Agung
Tim Penyusun. 1993. Kamus Bali-Indonesia. Denpasar: Dinas Pendidikan Dasar

Provinsi Bali
__________. 1995. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka
__________. 2002. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka
__________. 2011. UU RI No 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan

Nasional. Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional
Titib, I Made. 2003. Teologi dan Simbol-Simbol Dalam Agama Hindu. Surabaya:
Paramita
Watra. 2006. Kaedah Beryajnya Orang-Orang Suci dan Tempat Suci (Acara I).
Surabaya: Paramita
Wiana, I Ketut. 1989. Palinggih di Pamerajan. Denpasar : Upada Sastra
Wiana, I Ketut. 2001. Makna Upacara Yajna Dalam Agama Hindu. Surabaya :
Paramita
http://pemuda-balkar.blogspot.co.id/2015/01/sarana-upacara-yajna.html diakses
tanggal 4 April 2016 pukul 11.39
https://nengahletra.wordpress.com/2012/11/27/agama-hindu/ diakses tanggal 6

April 2016 pukul 07.43
http://suaramatahatiku.blogspot.co.id/2011/04/arti-jro-dalam-jro-mangku.html
diakses tanggal 5 Juni 2016 pukul 11.17
https://csuryana.wordpress.com/2010/03/25/data-dan-jenis-data-penelitian/
http://aghoestmoemet.blogspot.co.id/2016/01/data-kualitatif-data-kuantitatif.html
https://dharmavada.wordpress.com/2014/01/15/segehan-persembahan-penuh-
makna-filosofis/ diakses tanggal 2 Juli 2016 pukul 17.09
http://maychan9.blogspot.co.id/2013/10/may-anjars-world-bagi-ilmu.html diakses
tanggal 7 Juli 2016 pukul 09.48
http://padmayowana.blogspot.co.id/2013/12/canangsari-inggih-punika-sarin-
kasucian.html diakses tanggal 9 Juli 2016 pukul 17.33
http://jegegbagus-jegegbagus.blogspot.co.id/2009/11/budayabali-banten.html
diakses tanggal 9 Juli 2016 pukul 17.42
LAMPIRAN-LAMPIRAN
Kisi-kisi wawancara/Interview Guide
Penggunaan Dupa Tanpa Api Pada Palinggih Jero Alus di Desa
Tukadmungga Kecamatan Buleleng Kabupaten Buleleng
NO. INDIKATOR PERTANYAAN
1. Bagaimanakah bentuk pelaksanaan a. Bagaimanakah sejarah

singkat dari Palinggih
penggunaan dupa tanpa api pada Palinggih
Jero Alus?
Jero Alus di Desa Tukadmungga,
b. Siapa saja penyungsung
Kecamatan Buleleng, Kabupaten Palinggih Jero Alus?
c. Apa penyebab dari tidak
Buleleng?
dinyalakan api pada
dupa?
d. Kapan piodalan pada
Palinggih Jero Alus serta
banten apa saja yang
dipersembahkan?
e. Bagaimana bentuk
pelaksanaan
persembahyangan
menggunakan dupa tanpa
api pada Palinggih Jero
Alus?
2. Apakah fungsi penggunaan dupa tanpa api a. Fungsi apa saja yang
pada Palinggih Jero Alus di Desa terdapat pada penggunaan
Tukadmungga, Kecamatan Buleleng, dupa tanpa api pada
Kabupaten Buleleng Palinggih Jero Alus?
b. Sesuai perkembangan
zaman apakah ketentuan
dari penggunaan dupa
tanpa api pada Palinggih
Jero Alus masih terjaga
3. Nilai-nilai pendidikan sosio religius apa a. Nilai pendidikan sosio
sajakah yang terdapat dalam penggunaan religius apa yang ada
dupa tanpa api pada Palinggih Jero Alus di dalam penggunaan dupa
Desa Tukadmungga, Kecamatan Buleleng, tanpa api pada Palinggih
Kabupaten Buleleng Jero Alus?
b. Bagaimana cara
masyarakat dalam
menghayati,
mengamalkan, serta
melestarikan nilai-nilai
yang diperoleh tersebut?
PEDOMAN WAWANCARA
1. Bagaimanakah sejarah singkat dari Palinggih Jero Alus?
2. Siapa saja penyungsung Palinggih Jero Alus ?
3. Apa penyebab dari tidak dinyalakan api pada dupa ?
4. Bagaimana bentuk pelaksanaan persembahyangan menggunakan dupa tanpa
api pada Palinggih Jero Alus?
5. Kapan piodalan yang dilaksanakan pada Palinggih Jero Alus? serta upakara
(banten) apa saja yang dipersembahkan pada Palinggih Jero Alus ?
6. Apakah fungsi penggunaan dupa tanpa api pada Palinggih Jero Alus?
7. Sesuai perkembangan zaman apakah ketentuan dari penggunaan dupa tanpa
api pada Palinggih Jero Alus masih terjaga?
8. Nilai pendidikan sosio religius apa yang terdapat pada Penggunaan Dupa
Tanpa Api pada Palinggih Jero Alus di Desa Tukadmungga ?
9. Bagaimana cara masyarakat Desa Tukadmungga dalam menghayati,
mengamalkan, serta melestarikan nilai-nilai yang diperoleh tersebut ?

DAFTAR INFORMAN
1. Nama : Putu Arka

Jenis Kelamin : Laki-laki
Jabatan : Kepala Desa
Umur : 60 Tahun
2. Nama : Gede Anaya Eka, S.Pd H
Jabatan : Jro Mangku (Ngiring)
Umur : 33 Tahun
3. Nama : Anak Agung Ngurah Ariasa
Jabatan : Mantan Anggota Parisadha Hindu
Alamat : Desa Tukadmungga
Umur : 56 Tahun
4. Nama : Ketut Wicana, S.Pd
Jabatan : Kelian Adat Desa Tukadmungga
Umur : 55 Tahun
5. Nama : Gede Parca
Jabatan : Wakil Kelian Adat Desa Tukadmungga
Umur : 56 Tahun
6. Nama : Gede Suartana
Jenis Kelamin : Laki-Laki
Jabatan : Kelian Dusun Dharma Semadi
Umur : 55 Tahun
7. Nama : Jro Mangku Masma
Jabatan : Mantan Jro Mangku Desa
Umur : 70 Tahun
8. Nama : Pandita Empu Shri Bhagawan Kastuti
Sanyasa
Jabatan : Pandita Empu Desa Tukadmungga
Umur : 75 Tahun
9. Nama : Pandita Empu Istri Shri Bhagawan Kastuti
Sanyasa
Jenis Kelamin : Perempuan
Jabatan : Pandita Empu Desa Tukadmungga
Umur : 72 Tahun
10. Nama : Jro Mangku Widnya
Jabatan : Mantan Kelian Desa Adat
Umur : 70 Tahun

Skripsi PDF Wira Suasti Cahayani

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Skripsi PDF Wira Suasti Cahayani

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

SKRIPSI

PENGGUNAAN DUPA TANPA API PADA PALINGGIH

NI NYOMAN WIRA SUASTI CAHAYANI

FAKULTAS DHARMA ACARYA

PENGGUNAAN DUPA TANPA API PADA PALINGGIH JERO

NI NYOMAN WIRA SUASTI CAHAYANI

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA

Jika ingin melihat sekeliling kita berubah, mulailah perubahan

Maha Esa, karya tulis ini saya persembahkan kepada :

menyertai langkah hidup saya

2. Kepada saudara-saudara (Ni Putu Eka Suci Pertami, Ni Made Ayu

Ratmaja, Widi, Bagas) dan teman-teman mahasiswa seangkatan yang

selalu memberikan motivasi dalam menyelesaikan tugas akhir ini

5. Almamater tercinta Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar yang telah

memberikan banyak sumbangan ilmu pengetahuan

di Desa Tukadmungga, Kecamatan Buleleng, Kabupaten Buleleng (Perspektif

Pendidikan Sosio Religius) tepat pada waktunya.

Dalam penyusunan skripsi ini, penulis menyadari bahwa banyak

kekurangan, hal ini disebabkan karena keterbatasan kemampuan dalam penulisan

penting yang memacu penyelesaian karya tulis ini.

Berkenaan dengan hal itu, dalam kesempatan ini penulis menyampaikan

ucapan terima kasih dan penghargaan yang setinggi-tingginya kepada Yang

Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar yang telah mengarahkan selama

Agama Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar yang telah memberikan

masukan yang sangat berharga selama penyusunan karya tulis ini.

dapat diselesaikan sebagaimana mestinya.

5. Ketut Bali Sastrawan, S.Ag., M.Pd.H., sebagai Dosen pembimbing II yang

telah membimbing penulis dalam menyelesaikan skripsi ini tepat pada

7. Semua informan yang telah memberikan segala informasi terkait dengan

Palinggih Jero Alus

Om Santih, Santhi, Santhi Om

Denpasar, ___ Juli 2016

Ni Nyoman Wira Suasti Cahayani

Kata Kunci: Palinggih Jero Alus, Dupa, Api

PERSETUJUAN PEMBIMBING ........................................................... ii

PENGESAHAN PANITIA UJIAN ......................................................... iii

KATA PERSEMBAHAN ........................................................................ vi

KATA PENGANTAR .............................................................................. vii

DAFTAR ISI ........................................................................................... x

DAFTAR TABEL.................................................................................... xiv

DAFTAR BAGAN .................................................................................. xv

DAFTAR GAMBAR .............................................................................. xvi

BAB I PENDAHULUAN ....................................................................... 1

1.1 Latar Belakang Masalah .......................................................... 1

1.2 Rumusan Masalah .................................................................... 7

1.3 Tujuan Penelitian ..................................................................... 7

1.3.1 Tujuan Umum ................................................................ 8

1.3.2 Tujuan Khusus ............................................................... 8

1.4 Manfaat Penelitian ................................................................... 8

1.4.1 Manfaat Teoritis ............................................................ 8

1.4.2 Manfaat Praktis .............................................................. 9

2.1 Kajian Pustaka ......................................................................... 10

2.2 Konsep ..................................................................................... 14

2.2.1 Penggunaan .................................................................... 15

2.2.2 Dupa Tanpa Api ............................................................ 15

2.2.3 Palinggih Jero Alus ....................................................... 16

2.2.4 Perspektif ....................................................................... 17

2.2.5 Pendidikan Sosio Religius ............................................. 18

2.3 Teori ......................................................................................... 20

2.3.1 Teori Religi .................................................................... 21

2.3.2 Teori Fungsionalisme .................................................... 23

2.3.3 Teori Nilai ..................................................................... 24

BAB III METODE PENELITIAN.......................................................... 26

3.1 Jenis dan Pendekatan Penelitian .............................................. 26