KOMPENSASI NGAYAH SECARA FINANSIAL

DI DESA ADAT ULAKAN, KECAMATAN MANGGIS,

KABUPATEN KARANGASEM

SKRIPSI

DISUSUN OLEH:

NI KADEK INDAH DWI PRATIWI

NIM. 1712511009

PROGRAM STUDI SOSIOLOGI

FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK

UNIVERSITAS UDAYANA

DENPASAR

2021

1
 KOMPENSASI NGAYAH SECARA FINANSIALDI
DESA ADAT ULAKAN, KECAMATAN MANGGIS,
KABUPATEN KARANGASEM

SKRIPSI

Usulan Penelitian Skripsi untuk Memperoleh Gelar Sarjana pada Program

Studi Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik

DISUSUN OLEH:

NI KADEK INDAH DWI PRATIWI

NIM. 1712511009

PROGRAM STUDI SOSIOLOGI

FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK

UNIVERSITAS UDAYANA

DENPASAR

2021

i
HALAMAN PENGESAHAN

ii
 PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI

Saya yang bertandatangan di bawahini:

Nama : Ni Kadek Indah Dwi Pratiwi

NIM : 1712511009

Program Studi : Sosiologi

Menyatakan dengan sebenarnya bahwa skripsi yang saya tulis ini benar-benar
merupakan hasil karya saya sendiri, bukan merupakan pengambilalihan tulisan atau
pikiran orang lain yang saya akui sebagai hasil tulisan atau pikiran saya sendiri.

Apabila di kemudian hari terbukti atau dapat dibuktikan skripsi ini hasil
plagiarism/penjiplakan, maka saya bersedia menerima sanksi atas perbuatan
tersebut, termasuk pembatalan skripsi dan pencopotan gelar kesarjanaan yang
sudah diperoleh.

Denpasar, Februari 2021

Yang membuat pernyataan,

Ni Kadek Indah Dwi Pratiwi

NIM. 1712511009

iii
 KATA PENGANTAR

Om Swastyastu, puji syukur kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa atau
Tuhan Yang Maha Esa karena berkat rahmat dan karunia-Nya penulis dapat
menyelesaikan skripsi yang berjudul Kompensasi Ngayah Secara Finansial di Desa
Adat Ulakan, Kecamatan Manggis, Kabupaten Karangasem. Selama penyusunan
proposal skripsi ini, penulis mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya
kepada kedua pembimbing yaitu Bapak Wahyu Budi Nugroho, S.Sos., M.A. selaku
Pembimbing Utama yang selalu memberikan arahan, bimbingan, dan nasihat-
nasihat baik selama penyusunan proposal skripsi ini maupun selama proses
pembelajaran di kelas berlangsung. Begitu pula kepada kepada Bapak Gede
Kamajaya, S.Pd., M.Si. selaku Pembimbing Pendamping yang selalu memberikan
arahan dan selalu mau meluangkan waktunya untuk berdiskusi bersama penulis
dalam penyusunan proposal skripsi ini.

Pada kesempatan ini pula penulis mengucapkan terima kasih kepada pihak-
pihak yang juga berperan membantu proses penyusunan skripsi ini diantaranya:

1. Ibu Prof. Dr. dr. A.A Raka Sudewi, Sp.S (K) selaku Rektor Universitas
Udayana yang telah memberikan kesempatan kepada penulis untuk dapat
merasakan perkuliahan dan menikmati fasilitas dari awal perkuliahan
sampai penyusunan skripsi di Universitas Udayana.
2. Bapak Dr. Drs. I Gusti Putu Bagus Suka Arjawa, M.Si. selaku Dekan
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Udayana dan juga selaku
dosen Program Studi Sosiologi yang senantiasa memberikan saran,
masukan, dan motivasi kepada penulis dari awal perkuliahan sampai
penyusunan skripsi.
3. Bapak Dr. Drs. I Nengah Punia, M.Si. selaku Wakil Dekan I Fakultas Ilmu
Sosial dan Ilmu Politik Universitas Udayana dan juga selaku dosen Program
Studi Sosiologi yang selalu memberikan arahan dan masukan selama
penulis mengikuti perkuliahan.

iv
4. Bapak Dr. Piers Andreas Noak, S.H., M.Si. selaku Wakil Dekan II yang
selalu mendukung dan membantu penulis selama perkuliahan.
5. Ibu Dra. Nazrina Zuryani, M.A. Ph.D. selaku Wakil Dekan III Fakultas Ilmu
Sosial dan Ilmu Politik Universitas Udayana dan juga selaku dosen Program
Studi Sosiologi yang banyak memberikan masukan, berbagai pengetahuan,
motivasi, dan juga semangat kepada penulis.
6. Ibu Dr. Dra. Ni Luh Nyoman Kebayantini, M.Si. selaku Koordinator
Program Studi Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas
Udayana dan juga selaku pembimbing akademik yang selalu memberi
masukan, saran, serta motivasi kepada penulis selama perkuliahan.
7. Ibu Ni Made Anggita Sastri Mahadewi, S.Sos.,M.Sos. dan Bapak I Gst. Ngr.
Agung Krisna Aditya, S.Sos.,M.A. selaku dosen Program Studi Sosiologi
sudah membantu penulis selama menjalani perkuliahan di FISIP.
8. Seluruh pegawai Tata Usaha Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik
Universitas Udayana yang telah banyak membantu penulis terkait dalam
urusan administrasi.
9. Keluarga Penulis yakni I Made Sudiarta (Ayah), Ni Made Sukreni (Ibu), I
Putu Angga Surya Pratama (Kakak), dan Ni Ketut Ayuni Sri Marheni
(Adik) yang senantiasa memberikan doa, motivasi, dan dukungan baik
mental maupun material sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini.
10. Teman sekaligus sahabat yakni A.A Gede Surya Wijaya yang sudah
menjadi tempat keluh kesah dan juga selalu membantu penulis dengan
memberikan semangat serta motivasi sehingga skripsi ini dapat
diselesaikan.
11. Bendesa Adat Ulakan yakni Bapak I Ketut Arsana, krama Desa Adat
Ulakan, serta teman-teman informan yang lainnya yang sudah berkenan
menerima serta membantu memberikan informasi yang dibutuhkan oleh
penulis dalam proses pengerjaan skripsi sampai selesai.
12. Teman-teman Sosiologi 2017 serta BEM FISIP Unud yang sudah
memberikan motivasi, pengalaman berorganisasi, dan membantu penulis
dari awal perkuliahan sampai dengan proses pengerjaan skripsi.

v
 Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari kata sempurna. Maka
dari itu, penulis mengharapkan kritik dan saran guna perbaikan maupun
penyempurnaannya sehingga skripsi ini dapat menambah wawasan baru dalam
pengembangan keilmuan pada disiplin sosiologi.

Denpasar, Februari 2021

Penulis

vi
 DAFTAR ISI

COVER ................................................................................................................... i

HALAMAN PENGESAHAN ............................................................................... ii

PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI ............................................................. iii

KATA PENGANTAR .......................................................................................... iv

DAFTAR ISI ........................................................................................................ vii

DAFTAR BAGAN..................................................................................................x

DAFTAR TABEL ................................................................................................ xi

DAFTAR GAMBAR ........................................................................................... xii

GLOSARIUM..................................................................................................... xiii

ABSTRAK ......................................................................................................... xvii

ABSTARCT ....................................................................................................... xviii

BAB I PENDAHULUAN .......................................................................................1

1.1 Latar Belakang ..................................................................................................1

1.2 Rumusan Masalah .............................................................................................6

1.3 Tujuan Penelitian ..............................................................................................7

1.3.1 Tujuan Umum ..........................................................................................7

1.3.2 Tujuan Khusus .........................................................................................7

1.4 Manfaat Penelitian ............................................................................................7

1.4.1 Manfaat Teoritis ......................................................................................7

1.4.2 Manfaat Praktis ........................................................................................8

BAB II TINJAUAN PUSTAKA............................................................................9

2.1 Kajian Pustaka ..................................................................................................9

2.2 Kerangka Konsep ............................................................................................11

vii
 2.2.1 Kompensasi ...........................................................................................11

2.2.2 Ngayah ...................................................................................................12

2.2.3 Finansial ................................................................................................15

2.3 Landasan Teori: Sosiologi Uang Georg Simmel ............................................15

2.4 Kerangka Pemikiran ........................................................................................19

BAB III METODE PENELITIAN .....................................................................22

3.1 Jenis Penelitian................................................................................................22

3.2 Lokasi Penelitian .............................................................................................23

3.3 Jenis dan Sumber Data ....................................................................................23

3.3.1 Jenis Data...............................................................................................23

3.3.2 Sumber Data ..........................................................................................24

3.4 Penetuan Informan ..........................................................................................24

3.5 Instrumen Penelitian .......................................................................................25

3.6 Teknik Pengumpulan Data ..............................................................................26

3.6.1 Observasi ...............................................................................................26

3.6.2 Wawancara ............................................................................................26

3.6.3 Dokumentasi ..........................................................................................27

3.7 Teknik Analisis Data .......................................................................................27

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ....................................29

4.1 Gambaran Umum Lokasi Penelitian (Desa Ulakan, Kecamatan Manggis,

Kabupaten Karangasem) ........................................................................................29

4.2 Proses Sosial Kompensasi Ngayah di Desa Adat Ulakan, Kecamatan

Manggis, Kabupaten Karangasem .........................................................................41

4.3 Pengaruh Sosial Kompensasi Ngayah di Desa Adat Ulakan, Kecamatan

Manggis, Kabupaten Karangasem .........................................................................56

BAB V KESIMPULAN DAN SARAN ...............................................................68

viii
5.1 Kesimpulan .....................................................................................................68

5.2 Saran ...............................................................................................................69

DAFTAR PUSTAKA ...........................................................................................71

LAMPIRAN 1 .......................................................................................................74

LAMPIRAN 2 .......................................................................................................77

LAMPIRAN 3 .......................................................................................................80

ix
 DAFTAR BAGAN

Bagan 2.1 Kerangka Pemikiran………………………………………………19

x
 DAFTAR TABEL

Tabel. 4.1 Data Kependudukan Desa Adat Ulakan Berdasarkan Tempek dan Jenis

Kelamin…………………………………………………………………………..35

xi
 DAFTAR GAMBAR

Gambar 4.1 Desa Ulakan, Kecamatan Manggis, Kabupaten Karangasem..33

Gambar 4.2 Persiapan prosesi mapurwa daksina…………………………39

Gambar 4.3 Prosesi mundut Ida Bhatara beserta tapakan Ida Bhatara…..40

Gambar 4.4 Pelaksanaan ngayah………………………………………….44

xii
 GLOSARIUM

Anggara Kasih : Selasa kliwon

Awig-awig : Hukum adat masyarakat Bali

Babad : Cerita sejarah

Banjar : Pembagian wilayah admisistratif di Provinsi Bali

Banten : Sarana upacara Agama Hindu dalam bentuk

sesajen
Bawi : Babi

Bendesa : Sebutan ketua adat di Provinsi Bali

Catur Brata Penyepian : Empat larangan yang tidak boleh dilakukan saat
Nyepi

Dadia : Hubungan kekerabatan yang masih dalam satu

leluhur

Desa Pakraman : Suatu kesatuan yang memiliki ikatan tradisi dan

budaya yang sangat kuat dalam kesatuan wilayah
tertentu
Empon : Mendapat tanggung jawab

Fleksibel : Luwes, tidak kaki

Geria : Rumah tempat tinggal pendeta umat Hindu

Hard skill : Keterampilan atau keahlian yang diperoleh dengan

cara dipelajari

Karma Marga : Jalan bhakti menuju Tuhan dengan cara bekerja

atau melakukan pelayanan tanpa pamrih
Klian Dadia : Sebutan untuk ketua dadia

Klian Tempek : Sebutan untuk ketua tempek

Krama adat : Masyarakat adat

Krama Desa Pingajeng : Kelompok masyarakat di Desa Adat Ulakan yang

terdiri dari dua puluh lima rang dan memiliki tugas

xiii
 untuk menjalankan upacara yadnya di Pura
Khayangan Tiga
Krama Desa Selae : Sebutan lain untuk Krama Desa Pingajeng

Krama penaub : Masyarakat Desa Pakraman Tabola yang tidak

dapat melakukan ngayah

Krama tempek : Anggota tempek

Lawar : Makanan khas Bali yang dimasak dengan

campuran sayur-sayuran, daging cincang, dan
bumbu-bumbu khas Bali
Mapurwa daksina : Berkeliling sebanyak tiga kali sesuai arah jarum
jam (dari arah timur ke selatan)
Mebat : Proses membuat masakan khas Bali

Mejejaitan : Proses pembuatan sarana umat Hindu yang terbuat

dari janur atau daun kelapa

Metanding : Menata sarana upakara dengan bunga, buah, dan

lain-lain

Mogpog/dedosan : Sanksi yang diberikan jika tidak bisa hadir ngayah

dengan tanpa alasan

Mundut : Membawa sesuatu benda yang disucikan

Ngayah : Kewajiban sosial masyarakat Bali

Ngayahang : Melakukan ngayah

Ngelaga : Iuran wajib bagi masyarakat Desa Adat Ulakan

yang merantau dan dibayarkan setiap tahun
Ngemumu : Tradisi membawa obor

Ngererata : Gotong royong membersihkan lingkungan

Nguopin : Gotong royong menjelang upacara di rumah sanak

keluarga
Nyahcahin : Ritual untuk arwah yang belum di upacarai

Nyepi Adat : Tradisi Nyepi di Desa Adat

xiv
Paceklik : Masa dimana masyarakat sangat sulit mencari
makan dan pemenuhan hidup
Pajenengan : Warisan yang disakralkan

Palemahan : Hubungan baik antara manusia dengan lingkungan

Papeson : Barang yang dibawa saat ngayah sesuai dengan

pembagiannya

Parahyangan : Hubungan baik antara manusia dengan Tuhan

Pawongan : Hubungan baik antara manusia dengan sesama

manusia

Pecaruan : Upacara yadnya yang bertujuan untuk menjaga

keharmonisan alam dengan manusia
Pelinggih : Tugu untuk memuja kekuatan Tuhan

Pemangku : Pemimpin upacara adat

Perbekelan : Wilayah desa

Prajuru : Pengurus

Pura Dalem : Tempat berstana atau memuja Dewa Siwa

Pura Khayangan Tiga : Tiga tempat suci yang terdiridari Pura Desa, Pura
Puseh, dan Pura Dalem

Pura Puseh : Tempat berstana atau memuja Dewa Wisnu

Sangkepan : Rapat

Serati : Orang yang bekerja membuat banten

Soft skill : Keterampilan hidup yang sangat menentukan

keberhasilan seseorang

Tanah Ayahan Desa : Tanah yang dikuasai atau dimiliki oleh desa yang
penggarapannya diberikan kepada masing-masing
krama desa adat

Tapakan : Perwujudan kekuatan Ida Bhatara

Taring : Atap yang terbuat dari daun kelapa

xv
Tat Twam Asi : Ajaran agama Hindu yang mengajarkan kesusilaan
(perilaku) tanpa batas
Tawur Agung Kesanga : Upacara yang dilaksanakan sehari sebelum Nyepi

Tegalan : Lahan kering yang ditanami dengan tanaman

musiman yang bergantung pada hujan

Tempek : Sebuah kelompok yang dibentuk dengan tujuan

menjalankan tugas dan kewajibannya, terutama
jika terdapat upacara di Pura Khayangan Tiga
Tri Hita Karana : Tiga hubungan yang menyebabkan kebahagiaan

Usaba Dalem : Upacara selamatan yang jatuh pada Tilem Sasih

Kedasa dan dilaksanakan di Pura Dalem

Usaba Puseh : Upacara selamatan yang jatuh pada Purnama Sasih

Kapat dan dilaksanakan di Pura Puseh
Wewalungan : Hewan-hewan yang dipakai saat upacara

Yadnya : Korban suci yang tulus ikhlas

Zoon politicon : Manusia merupakan makhluk yang pada dasarnya

selalu ingin berbaur dengan masyarakat yang
lainya

xvi
 ABSTRAK

Seiring perkembangan zaman, masyarakat desa mulai memilih pergi merantau

untuk medapatkan sumber pengahsilan yang lebih baik. Begitu juga dengan
masyarkat Desa Adat Ulakan yang pergi merantau, ketika mereka yang merantau
sudah memiliki pekerjaan dan tempat tinggal di kota akan sulit meluangkan waktu
untuk hadir mengikuti ngayah karena adanya keterikatan jam kerja. Oleh karena
itu, mereka yang merantau lebih memilih dikenakan untuk membayarkan
ketidakhadiran ngayah dengan sejumlah uang yang diistilahkan dengan mogpog
atau dedosan. Penelitian ini dilakukukan untuk menganalisis mengenai bagaimana
pengaruh sosial adanya kompensasi ngayah dengan sejumlah uang yang
diistilahkan dengan mogpog atau dedosan di Desa Adat Ulakan. Penelitian ini
menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian deskriptif-eksplanatif.
Teori yang dipilih sebagai pisau bedah dalam penelitian ini adalah Sosiologi Uang
milik Georg Simmel. Tidak selamanya di saat kewajiban sosial ngayah ketika dapat
digantikan dengan uang akan mampu memberikan rasa lega dan kebebasan bagi
mereka yang merantau. Adanya mogpog atau dedosan hanya memberikan pengaruh
kepada orang yang bersangkutan, seperti merasa malu, terpojokkan, dan lain
sebagainya akibat jarang mengikuti ngayah. Walaupun demikian, anggota
masyarakat Desa Adat Ulakan yang tidak merantau tetap menerima baik mereka
yang jarang hadir ngayah karena muatan kultural seperti toleransi, saling mengerti,
dan kekeluargaan masih ada hingga saat ini pada masyarakat Desa Adat Ulakan.
Kata kunci: Ngayah, kompensasi, merantau, kewajiban sosial

xvii
 ABSTARCT

As a time progress, Ulakan villagers start to voting and go wander to get better
source of income. As is customary Ulakan village people who went wander, and
when those who wander already has a job and a place to live in the city would find
it difficult to taking the time to attend ngayah working hours because of attachment.
For that reason, those who prefer to pay go very worn ngayah absence with a sum
of money with mogpog or dedosan termed. This research be conducted to analyze
about how the influence of social ngayah with the compensation money termed with
mogpog or dedosan Ulakan customary in the village. This study used a qualitative
approach by the kind of research descriptive-explainative. The theory was selected
as a surgical knife in this research was Sociology Money belonging to Georg
Simmel. Not forever obligation of ngayah culture can be replaced with the money
and will be able to give a free reid. Mogpog or dedosan will impact to the
appropriate person, for example like felt ashamed, felt humiliated, and others when
they don’t follow the ngayah culture. Nevertheless, a member of the customary
Ulakan village not wander continue to receive those who are in charge of cultural
ngayah rarely attended the meeting as a tolerance, understand each other, and
being a familly spirit still exists today to villagers Ulakan customary

Keywords: Ngayah, compensation, wandering, social obligations

xviii
 BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Bali adalah salah satu destinasi wisata yang memiliki keindahan alam dan

tradisi budaya yang sudah terkenal hingga ke seluruh penjuru dunia (Nugroho,

2019). Keindahan alam dan tradisi budaya yang terdapat di Bali merupakan daya

tarik bagi para wisatawan lokal maupun mancanegara untuk berkunjung ke Bali.

Di samping itu, Pulau Bali juga dikenal dengan banyak julukan, antara lain yang

paling populer sebagai Pulau Dewata dan Pulau Seribu Pura. Julukan Pulau

Dewata diperoleh karena di Bali terdapat banyak upacara yang menggunakan

sesaji untuk dipersembahkan kepada Dewa yang telah menjaga alam semesta,

sedangkan julukan Pulau Seribu Pura didapatkan karena setiap pekarangan rumah

penduduk yang beragama Hindu di Bali memiliki pura (Info Bali, 2017). Berbagai

julukan dan keunikan tersebut kiranya kian menarik para wisatwan untuk

mengunjungi Pulau Bali.

Salah satu tradisi budaya di Bali yang sudah diwariskan secara turun-

temurun adalah ngayah yang merupakan kewajiban sosial bagi masyarakat Bali

yang dilakukan secara gotong-royong dengan perasaan yang tulus ikhlas tanpa

pamrih (Nusabali, 2018). Ngayah biasa dilakukan untuk mempersiapkan segala

kebutuhan yang diperlukan menjelang upacara keagamaan, khususnya bagi umat

Hindu di Bali yang akan berlangsung di pura atau banjar dan dilakukan secara

gotong-royong. Dalam pelaksanaan ngayah, laki-laki dan perempuan akan

1
 2

meluangkan waktunya untuk mempersiapkan segala kebutuhan yang diperlukan

menjelang upacara keagamaan umat Hindu (Noviasi, 2015). Masyarakat yang

bekerja harus dapat mengatur waktunya untuk melaksanakan ngayah karena

merupakan kewajiban sosial bagi masyarakat Bali. Ngayah tidak semata-mata

hanya sebagai bentuk gotong-royong untuk mempersiapkan segala keperluan

menjelang upacara keagamaan saja, melainkan juga sebagai bentuk pengakraban

untuk lebih mengenal satu sama lain antar sesama masyarakat desa atau banjar

sehingga dapat menumbuhkan rasa solidaritas (Setiawan, 2012).

Masyarakat desa pada umumnya memiliki mata pencaharian pada sektor

pertanian yang tidak memiliki keterikatan jam kerja sehingga memiliki waktu

lebih untuk melaksanakan ngayah (Balipost, 2019). Seiring perkembangan

zaman, beberapa masyarakat desa sudah mulai tidak tertarik pada sektor pertanian

dan memilih untuk pergi merantau. Tujuan mereka memilih untuk merantau tidak

lain untuk mendapatkan pekerjaan yang lebih baik dan menjanjikan ketimbang

bekerja pada sektor pertanian. Masyarakat desa di Bali mayoritas memilih untuk

merantau ke Kota Denpasar atau ke Kabupaten Badung. Hal ini disebabkan karena

Kota Denpasar merupakan ibukota Provinsi Bali yang menjadikan Kota Denpasar

sebagai pusat pemerintahan dan perekonomian di Bali, sedangkan Kabupaten

Badung sebagai pusat pariwisata di Provinsi Bali yang mampu menyerap banyak

tenaga kerja diluar sektor pertanian, semisal sektor pariwisata (Anonim, 2015).

Masyarakat desa yang memilih untuk merantau akan mengalami masalah

dalam membagi waktu ketika terdapat jadwal ngayah karena mereka memiliki

keterikatan dengan jam kerja. Mereka yang bekerja dengan keterikatan jam kerja
 3

akan mengalami dilema dan keresahan antara memilih bekerja atau ngayah karena

kedua hal tersebut merupakan kewajiban yang harus dipenuhi. Sudipta (dalam

Wijaya, 2019) menyebutkan jika perkembangan zaman yang terus mengalami

kemajuan berpengaruh kepada ragam kehidupan masyarakat yang semakin

kompleks, sehingga kegiatan ngayah sudah mulai berkurang dilaksanakan.

Masyarakat desa yang merantau sudah mulai berpikir bagaimana cara untuk

meluangkan waktu untuk ngayah di tengah sibuknya dalam pemenuhan

kebutuhan hidup. Para perantau tersebut tentu memiliki ketakutan akan sanksi

sosial seperti gunjingan bahkan sampai dikucilkan dari desa mereka karena tidak

dapat melaksanakan ngayah (Balipost, 2019).

Masyarakat desa yang memilih merantau ke kota dan kemudian memilih

untuk menetap karena memiliki pekerjaan yang tidak bisa ditinggalkan membuat

mereka sulit meluangkan waktu untuk ngayah di tempat asal mereka. Dengan

permasalahan sulit meluangkan waktu untuk mengikuti ngayah, beberapa desa di

Bali yang masyarakatnya memilih untuk merantau memberikan kebijakan untuk

mengganti kehadiran ngayah dengan membayarkan sejumlah uang. Dalam

perspektif sosiologi, serangkaian uraian singkat yang telah disampaikan tersebut

merupakan suatu fenomena yang dapat dikaji lebih mendalam lagi. Hal ini

disebabkan oleh masyarakat desa yang memiliki kewajiban untuk mengikuti

ngayah memilih untuk pergi merantau, sehingga sulit meluangkan waktu untuk

mengikuti ngayah, dan jika berhalangan hadir untuk ngayah dapat membayar

ketidakhadiran tersebut dengan sejumlah uang. Adanya perubahan mata

pencaharian masyarakat desa yang semula agraris beralih ke sektor industri

 4

membuat beberapa desa untuk memilih melonggarkan kewajiban ngayah dan

dibuat lebih fleksibel. Hal ini disebabkan oleh masyarakat yang memiliki

keterikatakan dengan jam kerja yang membuat sulit membagi waktu untuk

ngayah, sehingga desa memberikan pengganti kewajiban ngayah yang semula

wajib dilakukan dapat diganti dengan uang.

Salah satu desa di Bali yang telah menerapkan pembayaran uang sebagai

pengganti ngayah adalah Desa Tabola, Kecamatan Sidemen, Kabupaten

Karangasem. Desa Tabola sudah memberlakukan ngayah secara fleksibel karena

terdapat masyarakat desanya yang merantau dan memiliki keterikatan kerja,

sehingga dapat mengantinya dengan uang (Dewi, 2017). Selain Desa Tabola, desa

lain yang juga menerapkan pembayaran uang sebagai pengganti ngayah adalah

Desa Adat Anggungan, Kecamatan Mengwi, Kabupaten Badung. Utami (2017)

menjelaskan bahwa eksistensi tradisi ngayah di Desa Adat Anggungan pada masa

agraris masih berjalan dengan baik, tetapi saat mulai era modernisasi datang

mengakibatkan eksistensi tradisi ngayah mulai dipermasalahkan. Oleh sebab itu,

tokoh Desa Adat Anggungan menyikapi permasalahan itu dengan menerapkan

pembayaran uang bagi masyarakat yang tidak dapat mengikuti ngayah.

Berdasarkan observasi awal, penulis mendapatkan informasi bahwa terdapat

salah satu desa di Bali yang bernama Desa Adat Ulakan terletak di Kecamatan

Manggis, Kabupaten Karangasem memiliki kebijakan jika anggota masyarakat

berhalangan datang untuk ngayah akan dikenakan dengan membayar sejumlah

uang atau yang juga diistilahkan mogpog atau dedosan. Menurut Bendesa Adat

Ulakan, sebanyak kurang lebih 60% masyarakat Desa Adat Ulakan pergi
 5

merantau ke Kota Denpasar dan ada juga beberapa yang merantau ke Kabupaten

Badung. Masyarakat yang merantau hampir semua sudah memiliki keterikatan

kerja yang membuat mereka juga harus menetap di tempatnya merantau. Beliau

juga menambahkan jika pada umumnya masyarakat Desa Adat Ulakan sebagian

besar memiliki mata pencaharian disektor perkebunan dan ada juga sebagai

nelayan. Masyarakat Desa Adat Ulakan mulai memilih pergi merantau sejak

Gunung Agung meletus pada tahun 1963 karena pada saat itu juga desa tersebut

menerima dampak dari letusan Gunung Agung. Masyarakat Desa Adat Ulakan

pasca meletusnya Gunung Agung mengalami masa paceklik atau masa dimana

masyarakat sangat sulit mencari makan dan pemenuhan hidup. Oleh karena itu,

masyarakat Desa Desa Adat Ulakan mulai pergi merantau untuk mendapatkan

kehidupan yang lebih baik lagi.

Seiring berjalannya waktu, jumlah anggota masyarakat yang pergi merantau

terus bertambah, sehingga saat ada kegiatan ngayah akan membuat anggota

masyarakat yang merantau sulit meluangkan waktu untuk ngayah dan yang selalu

hadir pada saat ngayah adalah masyarakat Desa Adat Ulakan yang tidak merantau.

Kegiatan ngayah di Desa Adat Ulakan ada yang bersifat rutin setiap satu tahun

sekali ataupun enam bulan sekali dan ada yang bersifat insidental. Kegiatan

ngayah yang biasanya rutin dilaksanakan adalah kegiatan ngayah menjelang

upacara Usaba Dalem, Usaba Kapat, serta upacara Tawur Agung Kesanga di

Desa Adat Ulakan. Sedangkan untuk kegiatan ngayah yang dilakukan secara

insidental, contohnya adalah kegiatan ngayah membersihkan lingkungan Desa

Adat Ulakan. Oleh karena itu, berdasarkan hasil musyawarah masyarakat Desa
 6

Adat Ulakan menetapkan jika terdapat anggota masyarakat yang berhalangan

datang ngayah akan dikenakan untuk membayar sejumlah uang atau yang

diistilahkan dengan mogpog atau dedosan. Jumlah yang harus dibayarkan sesuai

yang telah disepakati bersama dan juga tergantung dari berapa kali anggota

berhalangan datang untuk ngayah. Dengan adanya kebijakan tersebut, anggota

masyarakat yang tidak dapat mengikuti ngayah karena ada sesuatu dan lain hal

akan merasa sedikit lega. Selain itu, dengan adanya kebijakan tersebut tentu

merupakan berita baik bagi perantau yang sudah memiliki keterikatan kerja yang

membuat mereka tidak bisa mengikuti ngayah.

Tidak dapat dipungkiri jika masyarakat Desa Adat Ulakan yang merantau

memilih untuk membayar ketidakhadiran ngayah dengan sejumlah uang akan

terus meningkat seiring dengan berjalannya waktu. Tidak hanya itu saja,

masyarakat desa yang tidak merantau tentu akan memberi berbagai tanggapan

kepada masyarakat yang mengganti ngayah dengan uang, baik itu tanggapan

postif maupun negatif. Hal tersebut menjadi daya tarik bagi penulis untuk

mengkaji lebih jauh fenomena terkait dalam skripsi berjudul Kompensasi Ngayah

Secara Finansial di Desa Adat Ulakan, Kecamatan Manggis, Kabupaten

Karangasem.

1.2 Rumusan Masalah

Berdasarkan serangkaian uraian yang telah disampaikan pada latar

belakang, terdapat rumusan masalah dalam penelitian ini, yaitu:

 7

1.2.1 Bagaimana proses sosial kompensasi ngayah secara finansial di Desa Adat

Ulakan, Kecamatan Manggis, Kabupaten Karangasem?

1.2.2 Bagaimana pengaruh sosial kompensasi ngayah secara finansial di Desa

Adat Ulakan, Kecamatan Manggis, Kabupaten Karangasem?

1.3 Tujuan Penelitian

1.3.1 Tujuan Umum

Secara umum, penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan ketidakhadiran

dalam ngayah dengan sejumlah uang kompensasi.

1.3.2 Tujuan Khusus

Secara khusus, penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan dan menganalisis

dampak sosial kompensasi ngayah secara finansial di Desa Adat Ulakan,

Kecamatan Manggis, Kabupten Karangasem.

1.4 Manfaat Penelitian

1.4.1 Manfaat Teoritis

Secara teoritis, penelitian ini diharapkan dapat menambah pengetahuan

dalam bidang kajian Sosiologi Masyarakat Bali, Sosiologi Uang, Sosiologi

Ekonomi, Sosiologi Budaya, serta Sosiologi Pedesaan. Penelitian ini juga

diharapkan dapat menjadi referensi bagi penelitian serupa di masa mendatang.

 8

1.4.2 Manfaat Praktis

Manfaat penelitian ini bagi anggota masyarakat yang merantau diharapkan

mampu memberikan pandangan mengenai dampak yang akan dirasakan jika terus

mengganti ngayah dengan uang. Bagi masyarakat Desa Adat Ulakan, penelitian

ini diharapkan mampu untuk memberikan pemahaman mengenai alasan perantau

yang tidak dapat mengikuti ngayah karena memiliki keterikatan kerja. Selain itu,

penelitian ini juga diharapkan akan memberikan pandangan baru bagi masyarakat

pada umumnya terkait pentingnya tetap meluangkan waktu untuk menjalankan

kewajiban sosial dalam bermasyarakat.

 BAB II

TINJAUAN PUSTAKA

2.1 Kajian Pustaka

Terdapat beberapa penelitian yang ditemukan sebagai kajian pustaka oleh

penulis. Pertama, penelitian Made Ayu Ruscita Dewi dalam jurnal S1 AK

Universitas Pendidikan Ganesha (2017) yang berjudul Analisis Kontribusi Naub

terhadap Besarnya Biaya Upacara pada Beberapa Pura di Lingkungan Desa

Pakraman Tabola, Kecamatan Sidemen, Kabupaten Karangasem, Provinsi Bali.

Dalam penelitian tersebut dijelaskan jika masyarakat Desa Pakraman Tabola

yang tidak dapat melakukan ngayah dapat dikategorikan menjadi krama penaub,

yakni masyarakat Desa Pakraman Tabola yang boleh tidak ikut melaksanakan

ngayah dengan alasan yang dapat dipertanggungjawabkan, seperti bertempat

tinggal di luar Desa Pakraman Tabola (merantau). Krama penaub tersebut hanya

perlu membayar dengan uang sesuai jumlah yang telah ditetapkan melalui

musyawarah yang dilakukan oleh seluruh krama banjar di Desa Pakraman

Tabola, yakni Rp 150.000 – Rp 250.000 setiap tahunnya. Pada saat pelaksanaan

upacara di Pura Puseh Desa Pakraman Tabola, dana yang dipakai berasal dari

dana pendapatan desa, sedangkan pada pelaksanaan upacara di Pura Dalem dan

Pura Melanting Desa Pakraman Tabola berasal dari iuran krama banjar dan jika

kurang akan diambil dana dari krama penaub dan kas setiap banjar.

Kedua, Ayu Agung Cupu Tyasningrum dalam jurnal Ilmiah Sosiologi

(2017) menulis penelitian yang berjudul Komodifikasi Banten di Desa Pejaten,

9
 10

Kecamatan Kediri, Kabupaten Tabanan. Ia menjelaskan jika komodifikasi banten

di Desa Pejaten disebabkan oleh beberapa faktor, seperti keterbatasan

keterampilan (tidak memiliki kesempatan untuk belajar bersama membuat

banten), keterbatasan waktu dan tenaga (sebagian besar masyarakat Desa Pejaten

bekerja dan menetap di luar Desa Pejaten (merantau)), keterbatasan ekonomi

(kemampuan ekonomi dalam pemenuhan hidup dan kebutuhan untuk upacara

keagamaan yang memerlukan sarana), serta adanya ideologi pasar. Komodifikasi

banten melalui tiga tahapan, yakni tahap produksi banten yang dilakukan oleh

serati (tukang banten), lalu didistribusikan oleh serati langsung kepada

konsumen, dan konsumsi yang dilakukan oleh masyarakat Desa Pejaten. Dengan

adanya komodifikasi banten tentu memberikan dampak pada masyarakat Desa

Petajen, seperti kurangnya rasa kebersamaan dan gotong-royong dalam

pembuatan banten karena sudah diproduksi oleh serati.

Ketiga, penelitian Nengah Bawa Atmadja & Tuty Maryati (2014) dengan

judul Geria Pusat Insdustri Banten Ngaben di Bali: Perspektif Sosiologi

Komodifikasi Agama menerangkan jika dalam proses pembuatan banten pada

upacara ngaben yang biasanya dilakukan melaui ngayah kini sudah tergantikan

dengan cara membeli melalui geria (rumah tinggal pendeta Hindu). Proses

pembuatan banten dianggap sulit dan memerlukan waktu yang cukup lama untuk

mempersiapkannya, terlebih banyak dari mereka yang sibuk bekerja sehingga

jarang dapat mengikuti ngayah untuk membuat banten ngaben. Akibat pengaruh

ideologi pasar yang membuat masyarakat berpikir praktis, efisien, efektif, dan

tidak merepotkan membuat mereka memilih untuk membeli banten di geria.

 11

Geria memanfaatkan peluang tersebut untuk mengembangan industri banten

ditambah dengan aneka modal yang dimiliki, seperti modal budaya, simbolik,

sosial dan ekonomi sehingga melahirkan komodifikasi banten.

Terdapat beberapa persamaan dan perbedaan antara penelitian penulis

dengan beberapa penelitian sebelumnya. Persamaan ketiga penelitian sebelumnya

dengan penelitian yang akan dilakukan adalah, anggota masyarakat yang lebih

memilih bekerja dan menetap di luar desa asal mereka memiliki kendala dalam

meluangkan waktu untuk ngayah. Dengan demikian, mereka yang memilih

bekerja dan menetap di luar desa asal (merantau) mengganti kewajiban sosial

mereka di desa asal dengan uang, seperti membayar iuran setiap tahun karena

tidak dapat mengikuti ngayah dan menggunakannya untuk membeli banten

karena tidak dapat melaksanakan ngayah. Perbedaan penelitian ini dibandingkan

dengan tiga penelitian sebelumnya adalah, penelitian ini akan mengkaji dampak

sosial kompensasi ngayah secara finansial di Desa Adat Ulakan, Kecamatan

Manggis, Kabupaten Karangasem.

2.2 Kerangka Konsep

2.2.1 Kompensasi

Dalam Kamus Lengkap Bahasa Indonesia, kompensasi adalah pelunasan

piutang dengan memberikan barang-barang yang senilai. Simamora (dalam

Murty, 2012) mendefinisikan kompensasi sebagai istilah yang memiliki kaitan

dengan imbalan finansial yang diterima oleh orang-orang melalui hubungan

kepegawaian mereka dalam sebuah organisasi. Dalam penilitan ini, kompensasi

 12

dikatakan sebagai sebuah bayaran sejumlah uang atau yang diistilahkan mogpog

atau dedosan yang dilakukan oleh masyarakat Desa Adat Ulakan yang tidak dapat

mengikuti ngayah karena merantau ke kota. Mereka yang merantau ke kota

memiliki kendala dalam meluangkan waktu untuk mengikuti ngayah, sehingga

dengan memberikan kompensasi diistilahkan mogpog atau dedosan dapat

menggantikan kewajiban ngayah tersebut jika berhalangan datang. Dengan

adanya pemogpog, masyarakat yang merantau bisa dikatakan tetap mengikuti

ngayah.

2.2.2 Ngayah

Secara harafiah, ngayah memiliki arti melakukan suatu pekerjaan tanpa

mendapatkan upah dana atau imbalan, sedangkan secara etimologis berasal dari

kata “ayah” yang terpancar dari budaya patrilineal, lalu berubah menjadi

“ayahan” (kewajiban) (Mahendra, 2018). Ngayah adalah tradisi budaya

masyarakat Bali dalam bentuk gotong royong yang sudah dilaksanakan sejak

dahulu dan tetap berlangsung hingga saat ini. Ngayah tidak semata-mata hanya

sebagai bentuk gotong-royong untuk mempersiapkan segala keperluan menjelang

upacara keagamaan saja, melainkan juga sebagai bentuk pengakraban untuk lebih

mengenal satu sama lain antar sesama masyarakat desa atau banjar sehingga dapat

menumbuhkan rasa solidaritas (Setiawan, 2012).

Menurut Kebayantini (1998: 40-42) sebagai masyarakat desa adat, kita

memiliki kewajiban untuk turut mewujudkan ketertitban serta keharmonisan

hidup dalam masyarakat sesuai dengan konsep Tri Hita Karana, yaitu menjaga
 13

hubungan manusia dengan Tuhan (parahyangan), hubungan manusia dengan

manusia (pawongan), serta hubungan manusia dengan alam (palemahan). Dalam

menjaga hubungan manusia dengan alam, dapat terlihat pada masyarakat desa

adat yang bertempat tinggal di tanah ayahan desa yang diberikan oleh desa adat

atau yang dikenal dengan tanah ulayat desa memiliki tugas dan kewajiban untuk

memikul kewajiban langsung ke desa adat, seperti menjaga dan memilihara Pura

Khayangan Tiga (tiga pura di desa, yaitu: Pura Puseh, Pura Desa, dan Pura Dalem)

dalam bentuk ngayahang (sumbangan tenaga) atau papeson (sumbangan materi).

Sedangkan hubungan manusia dengan manusia, dapat diwujudkan dengan cara

tolong menolong atau nguopin yang biasanya dilaksanakan ketika terdapat

upacara keagamaan yang diadakan oleh keluarga atau saudara dekat.

Selain ngoupin, bentuk lain dari tolong menolong atau gotong royong juga

dapat diistilahkan dengan ngayah. Ngayah merupakan kewajiban sosial

masyarakat Bali sebagai bentuk implementasi ajaran karma marga (melakukan

suatu pekerjaan dengan ikhlas tanpa pamrih) yang biasa dilaksanakan di pura atau

banjar secara gotong royong dengan perasaan tulus ikhlas (Nusabali, 2018).

Secara tidak langsung, dengan kita melaksanakan ngayah dapat dikatakan sebagai

bentuk menjaga hubungan manusia dengan Tuhan. Sena (2017: 272) menjelaskan

tradisi ngayah tentunya berbeda dengan nguopin, hal tersebut terlihat jelas dalam

proses pelaksanaannya dimana pelaksanaan ngayah bersifat pada skala besar yang

biasanya ditunjukkan kepada Tuhan dan sedangkan nguopin bersifat pada skala

kecil yang ditunjukkan kepada antar sesama manusia. Sebagai contoh, jika

terdapat gotong royong menjelang upacara di pura, masyarakat yang datang

 14

kesana dapat dikatakan untuk melaksanakan ngayah, sedangkan jika terdapat

gotong royong menjelang upacara di rumah sanak keluarga dapat disebut dengan

nguopin.

Menurut Abu (dalam Kebayantini, 1998: 42) ngayah dapat diartikan sebagai

melaksanakan pekerjaan bagi kepentingan orang maupun kelompok yang

memiliki derajat atau status yang lebih tinggi. Selain itu, ngayah juga dapat

didefinisikan sebagai kegiatan sosial yang bersifat suci atau sakral serta terkadang

juga dapat bersifat kemeriahan. Bentuk dari ngayah sendiri tidak hanya dalam

kegiatan pembuatan sarana dan prasana menjelang upacara keagamaan di pura

saja, melainkan kegiatan gotong royong untuk membersihkan pura atau banjar

juga dapat dikatakan sebagai ngayah. Tidak hanya itu saja, menurut Devi (2019:

66) dalam kegiatan pemeliharaan fasilitas subak seperti pembersihan saluran

irigasi juga dapat dikatakan sebagai ngayah.

Kegiatan ngayah di Desa Adat Ulakan ada yang bersifat rutin setiap satu

tahun sekali ataupun enam bulan sekali dan ada yang bersifat insidental. Kegiatan

ngayah yang biasanya rutin dilaksanakan adalah kegiatan ngayah menjelang

upacara Usaba Dalem, Usaba Kapat, serta upacara Tawur Agung Kesanga di

Desa Adat Ulakan. Sedangkan untuk kegiatan ngayah yang dilakukan secara

insidental, contohnya adalah kegiatan ngayah membersihkan lingkungan Desa

Adat Ulakan. Pada penelitian ini, peneliti memfokuskan pada kegiatan ngayah

yang dilaksanakan secara rutin menjelang upacara Uusaba Dalem, Usaba Kapat,

serta upacara Tawur Agung Kesanga di Desa Adat Ulakan.

 15

2.2.3 Finansial

Finansial merupakan kata yang berasal dari Bahasa Inggris, yaitu finance

yang berarti keuangan. Ramadhani (2020) menjelaskan finansial merupakan

keseluruhan apapun yang memiliki kaitan dengan keuangan, baik dari manajemen

maupun perputaran uang itu sendiri dalam menjalankan suatu usaha atau lembaga.

Pada penelitian ini, finansial diartikan sebagai sejumlah uang yang digunakan

sebagai bayaran untuk menjadi pengganti ketika berhalangan datang ngayah.

Yulianti (dalam Yushita, 2017: 22) menjelaskan bahwa dalam melakukan

pengelolaan finansial harus memiliki perencanaan yang matang, baik itu

perencanaan jangka pendek maupun jangka panjang, sehingga akan dapat sesuai

dengan apa yang sudah direncanakan. Oleh karena itu, masayarakat desa yang

merantau ke kota disarankan untuk lebih mengatur dengan baik kondisi

finansialnya serta merencanakan kemungkinan-kemungkinan yang akan terjadi

dimasa mendatang, seperti ketika tidak dapat meluangkan waktu untuk mengikuti

ngayah, maka harus bertanggung jawab dengan membayarkan sejumlah uang

sesuai dengan peraturan yang sudah disepakati bersama.

2.3 Landasan Teori: Sosiologi Uang Georg Simmel

Teori yang penulis gunakan sebagai pisau bedah untuk manganalisis

permasalahan dalam penelitian ini adalah pemikiran dari Georg Simmel dalam

karyanya yang berjudul Philosophy of Money (Filosofi Uang). Filosofi uang

memiliki banyak kesamaan dengan karya Karl Marx, tetapi dalam karya Simmel
 16

lebih berfokus pada kapitalisme dan masalah yang diciptakan oleh ekonomi uang

(Ritzer, 2011: 174). Filosofi uang dimulai dengan diskusi mengenai bentuk umum

uang dan nilai, kemudian diskusi berlanjut ke dampak uang pada "dunia batin"

aktor dan budaya pada umumnya. Poggi (dalam Ritzer, 2011: 175) menjelaskan

meskipun karyanya memiliki kesaman dengan Marx, Simmel melihat masalah

ekonomi pada waktunya hanya sebagai perwujudan spesifik dari masalah budaya

yang lebih umum, alienasi dari tujuan dari budaya subjektif. Itulah mengapa

kajian Simmel sering disebut juga sebagai “Sosiologi Uang”.

Pembahasan Philosophy of Money adalah sisi lain dari uang, seperti nilai

dan uang, nilai uang sebagai bahan, uang dalam urutan tujuan, kesetaraan uang

dari nilai pribadi, kebebasan perorangan, dan gaya hidup. Oakes (dalam Ritzer,

2011: 179) menyebutkan dalam menjalankan sebuah tradisi dan budaya di suatu

desa tentu akan mungkin mengalami beberapa kesenjangan, penyebab utama dari

kesenjangan ini adalah meningkatnya pembagian kerja dalam masyarakat modern.

Masyarakat desa cenderung memilih untuk pergi merantau ke kota agar

mendapatkan penghasilan yang lebih menjanjikan, tetapi pada saat yang sama,

individu akan secara perlahan kehilangan rasa cinta budayanya dan kehilangan

kemampuan untuk mengendalikannya. Saat sudah merasa kehilangan rasa cinta

budayanya dan ditambah dengan memiliki keterikatan kerja akan menjadikan

individu tidak dapat menjalankan kewajibannya, lalu menggantinya dengan

sesuatu, seperti mengganti kewajiban dengan uang. Jika hal tersebut terus

berlanjut, maka masyarakat akan tidak mampu lagi menghadapi budaya uang yang
 17

terus berkembang dan semakin memaksa, sehingga individu dalam dunia modern

akan diperbudak oleh budaya uang secara besar-besaran (Ritzer, 2011: 179).

Dewasa ini, uang tidak hanya berfungsi sebagai alat tukar dalam kegiatan

ekonomi saja, melainkan juga dapat digunakan oleh individu untuk menunjukkan

status sosialnya. Menurut penelitian Susanti (2005) dengan individu memiliki

banyak uang akan membuat perilaku individu berubah sedikit sombong karena

individu tersebut ingin menunjukkan eksistensinya bahwa dirinya mempunyai

uang banyak. Seseorang yang memiliki banyak uang cenderung akan bersikap

sedikit berbeda dibandingkan dengan orang yang biasa-biasa saja. Oleh karena

itu, secara tidak langsung uang juga dapat dikatakan sebagai cara berkomunikasi.

Selain uang sebagai cara berkomunikasi, uang juga mampu mengukur atau

mengkuantitatifkan segala bentuk tindakan sosial. Simmel (dalam Ritzer, 2011:

178) menjelaskan bahwa dengan uang kita juga mampu membeli kebahagian,

kebenaran, dan kecerdasan dengan mudah seperti kita mampu membeli deodorant.

Pada kebebasan perorangan, dengan adanya pembayaran uang tentu akan

memberikan efek yang berbeda-beda pada setiap individu (Simmel, 2004: 286).

Sebagai contoh, berbagai pembayaran yang dikenakan tentu memberikan

kebebasan penuh kepada orang yang memiliki kewajiban dalam hal tindakannya

asalkan ia mampu memperoleh uang yang diperlukan. Simmel (2004: 292)

menjelaskan bahwa hak untuk melakukan pembayaran sejumlah uang merupakan

jalan menuju pembubaran seluruh kewajiban. Oleh karena itu, uang dapat

dikatakan sebagai solusi untuk membebaskan individu dari kewajiban sosial yang

terkadang bersifat mengikat hanya dengan membayarkan sejumlah uang, sehingga

 18

akan mampu mengkonversi segala sesuatu. Tidak hanya itu, menurut Simmel

(dalam Ritzer, 2011: 178) ketika uang mampu mengkonversi segala sesuatu akan

dapat membuat hubungan dalam kalangan masyarakat semakin bersifat

impersonal. Jika itu sampai terjadi, maka dalam kalangan masyarakat tidak akan

ada lagi interaksi sosial antar sesama, sikap saling tolong-menolong, dan lain

sebagainya.

Dalam penelitian ini, penulis memiliki pandangan bahwa masayarakat desa

yang merantau ke kota masih memiliki keterikatan dengan tradisi ngayah yang

masih terus berlangsung di desa asalnya hingga saat ini, sehingga dapat membuat

masyarakat desa yang merantau tidak dapat merasakan kebebasan saat merantau

akibat kewajiban ngayah yang masih harus tetap dilakukan. Penelitian sosiologi

uang dari Georg Simmel kiranya mampu menjelaskan fenomena terkait, yakni

kewajiban ngayah yang digantikan dengan uang dapat memberikan ruang

kebebasan untuk melakukan pekerjaan tanpa harus terbebani oleh kewajiban

tersebut.
 19

2.4 Kerangka Pemikiran

Memiliki kewajiban Masyarakat Desa Adat Ulakan

ngayah

Pergi merantau ke kota

Memiliki Sulit
keterikatan jam meluangkan
kerja di kota waktu untuk
ngayah

Mengganti kewajiban ngayah

dengan sejumlah uang (mogpog)

Proses sosial kompensasi Pengaruh sosial

ngayah di Desa Adat kompensasi ngayah di
Ulakan Desa Adat Ulakan

Sosiologi Uang Georg Simmel

Bagan 2.1 Kerangka Pemikiran

Keterangan:

: hubungan/keterkaitan
 20

Penjelasan:

Berdasarkan kerangka berpikir di atas, dapat dijelaskan jika masyarakat

Desa Adat Ulakan memiliki kewajiban untuk melaksanakan ngayah menejelang

upacara keagamaan, seperti upacara Usaba Dalem, Usaba Kapat, serta upacara

Tawur Agung Kesanga yang rutin dilaksanakan satu tahun sekali di Desa Adat

Ulakan. Seiring perkembangan zaman, beberapa masyarakat Desa Adat Ulakan

mulai memilih untuk merantau ke kota karena ingin mengadu nasib. Pada

umumnya, masyarakat Desa Adat Ulakan bermata pencaharian pada sektor

pertanian yang memiliki pendapatan ekonomi rendah sehingga sulit memenuhi

kebutuhan hidup. Dengan merantau ke kota, mereka berharap akan mendapatkan

mata pencaharian serta penghasilan yang lebih menjanjikan, sehingga mampu

meningkatkan taraf hidup mereka terutama dalam segi ekonomi. Masyarakat Desa

Adat Ulakan yang sudah memiliki pekerjaan tetap di tempat perantauannya

membuat mereka sulit membagi waktu karena harus tinggal menetap di kota dan

adanya keterikatan dengan jam kerja. Oleh karena itu, akan membuat mereka yang

merantau sulit meluangkan waktu untuk melaksanakan ngayah di desa asal mereka

ketika menjelang upacara.

Ngayah tersebut dilakukan dengan perasaan yang tulus ikhlas dan juga

diperlukan pengorbanan tenaga dan waktu dalam pelaksanaanya. Masyarakat Desa

Adat Ulakan yang memiliki mata pencaharian pada sektor pertanian memiliki

waktu yang bebas serta fleksibel, sehingga dapat meluangkan waktu mereka untuk

mengikuti ngayah. Hal tersebut tidak berlaku bagi perantau yang memilih bekerja

dan menetap di kota karena mereka memiliki keterikatan dengan waktu kerja.
 21

Dalam permasalahan tersebut, terdapat kebijakan yakni jika berhalangan datang

ngayah dapat menggantinya dengan membayarkan sejumlah uang atau yang

diistilahkan dengan mogpog atau dedosan.

Dengan adanya kebijakan tersebut tentu merupakan kabar baik bagi

perantau karena antara ngayah dan bekerja sama-sama hal penting yang harus tetap

dilaksanakan. Dalam pelaksanaan kebijakan tersebut tentu akan memberikan

pengaruh untuk ke depannya, seperti akan menyebabkan hilangnya rasa solidaritas

antar sesama masyarakat Desa Adat Ulakan karena proses interaksi sudah mulai

berkurang akibat tidak dapatnya mengikuti ngayah dan memilih untuk membayar

ketidakhadiran tersebut dengan sejumlah uang. Dalam upaya untuk memahami

lebih dalam lagi permasalahan tersebut, penulis akan menganalisisnya dengan

sosiologi uang milik Georg Simmel, terlebih dampak sosial yang disebabkan akibat

kompensasi ngayah secara finansial.

 BAB III

METODE PENELITIAN

3.1 Jenis Penelitian

Dalam penelitian ini, metode yang akan digunakan adalah metode penelitian

kualitatif. Taylor dan Bogdan (dalam Suyanto & Sutinah, 2015: 166-174)

menyatakan jika penelitian kualitatif dapat didefinisikan sebagai metode

penelitian yang akan memberikan hasil berupa data deskriptif mengenai kata-kata

lisan, tertulis, serta tingkah laku yang dapat diamati dari orang-orang yang sedang

diteliti. Dengan menggunakan metode penelitian kualitatif tentu akan dirasa

mampu untuk mengkaji fenomena yang diangkat lebih mendalam lagi. Tidak

hanya itu, dengan menggunakan metode penelitian kualitatif juga mampu untuk

memahami motif apa yang mendasari tingkah laku seseorang.

Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini yakni deskriptif-

eksplanatif. Semiawan (2010: 50) mejelaskan jenis penelitian deskriptif adalah

penelitian dengan memberikan gambaran suatu gejala dan fakta, sedangkan

penelitian eksplanatif adalah penelitian dengan mencari keteranagan atas aspek-

aspek serta argumentasi sebab akibat. Dengan menggunakan jenis penelitian

deskriptif-eksplanatif, penulis berharap mampu memberikan gambaran serta

penjelasan mengenai tanggapan masyarakat Desa Adat Ulakan terhadap orang

yang mengganti ngayah dengan uang karena merantau.

22
 23

3.2 Lokasi Penelitian

Rukin (2019: 74) menyatakan bahwa lokasi penelitian merupakan lokasi

fokus ketika penelitian akan dilaksanakan. Penentuan lokasi penelitian harus perlu

ditentukan agar ketika dalam proses pengumpulan data dapat diperoleh dengan

cepat dan mudah. Dalam penelitian ini, penulis mengambil lokasi penelitian di

Desa Adat Ulakan, Kecamatan Manggis, Kabupaten Karangasem. Alasan penulis

mengambil lokasi tersebut karena jumlah masyarakat Desa Adat Ulakan yang

pergi merantau hampir 60% dari jumlah keseluruhan. Sebagian besar dari mereka

memilih pergi merantau ke Kota Denpasar dan ada juga ke Kabupaten Badung.

Mereka yang memiliki pekerjaan tetap di tempat mereka merantau tentu akan sulit

meluangkan waktu untuk ngayah, sehingga mereka memilih untuk dikenakan

untuk membayarkan sejumlah uang atau yang diistlahkan dengan mogpog atau

dedosan sebagai ganti saat tidak dapat hadir ngayah.

3.3 Jenis dan Sumber Data

3.3.1 Jenis Data

Dalam penelitian ini, penulis mengaplikasikan jenis data kualitatif sebagai

data utama dan data kuantitatif sebagai data pelengkap. Data kualitatif ini

berisikan narasi dalam bentuk deskriptif dan naratif dari hasil wawancara dengan

informan, sedangkan data kuantitatif berisikan numerik dan statistikal

(Yuandhini, 2017). Dalam penelitian ini, data kualitatif akan diperoleh melaui

hasil observasi dan wawancara dengan informan terkait tanggapan masyarakat

 24

Desa Adat Ulakan terhadap orang yang mengganti ngayah dengan uang karena

merantau dan data kuantitatif akan diperoleh melalui presentase jumlah

masyarakat Desa Adat Ulakan yang pergi merantau ke kota.

3.3.2 Sumber Data

Dalam penelitian ini, penulis menggunakan sumber data primer dan data

sekunder. Sugiyono (dalam Sudarmana, 2019) menjelaskan sumber data primer

merupakan sumber data yang langsung memberikan data kepada pengumpul data

melalui wawancara langsung dengan informan yang sudah ditentukan, sedangkan

sumber data sekunder merupakan sumber data yang diperoleh melalui hasil

penelitian sebelumnya, tulisan berupa buku, jurnal, artikel, dan lain-lain sebagai

pelengkap dan pendukung data. Dalam penelitian ini, penulis akan memperoleh

sumber data primer melalui wawancara langsung dengan informan yang telah

ditentukan sebelumnya terkait penelitian yang akan dilakukan, sedangkan sumber

data sekunder akan diperoleh melalui jurnal, skripsi, tesis, buku, dan lain

sebagainya yang memiliki kaitan dengan penelitian ini.

3.4 Penetuan Informan

Dalam penelitian ini, informan akan terbagi menjadi tiga jenis, yakni

informan kunci, informan utama, dan informan pelengkap. Informan kunci pada

penelitian ini adalah tokoh-tokoh adat di Desa Adat Ulakan, seperti klian atau

bendesa adat serta anggota masyarakat Desa Adat Ulakan yang merantau.

Berdasarkan hasil observasi, tokoh-tokoh adat mengetahui informasi yang jelas

 25

mengenai aturan-aturan yang sudah ditetapkan mengenai ngayah serta alasan

memilih anggota masyarakat yang merantau sebagai informan kunci karena

mereka yang merasakan sendiri mengenai bagaimana tinggal menetap

diperantauan. Informan utama pada penelitian ini adalah anggota masyarakat Desa

Adat Ulakan yang memilih untuk tidak merantau. Hal tersebut karena mereka

yang tidak merantau dapat meluangkan waktu lebih banyak untuk ngayah dan

memiliki pandangan sendiri mengenai anggota masayarakat yang jarang hadir

ngayah. Informan pelengkap pada penelitian ini adalah masyarakat luar Bali yang

merantau ke Bali serta masyarakat Bali yang sudah lama tidak ngayah (minimal

dua tahun tidak pernah ngayah). Hal tersebut karena masayarakat luar Bali dan

masyarakat Bali yang tidak pernah ngayah (minimal dua tahun) tentu memiliki

pandangan yang berbeda mengenai kewajiban sosial ngayah yang dapat

digantikan dengan sejumlah uang.

3.5 Instrumen Penelitian

Instrumen utama dalam penelitian ini adalah peneliti sendiri mengingat

dalam penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif. Instrumen

penelitian merupakan alat bantu yang digunakan peneliti untuk mempermudah

dalam melakukan penelitian sehingga mendapatkan informasi yang bermanfaat

(Zakky, 2020). Penelitian ini juga memerlukan instrumen tambahan lainnya

sehingga dapat melancarkan jalannya penelitian, seperti alat tulis, alat perekam

suara (tape recoder), alat pengambil gambar dan video (kamera), dan pedoman

wawancara.
 26

3.6 Teknik Pengumpulan Data

3.6.1 Observasi

Dalam penelitian ini, penulis memilih teknik observasi participant obsever,

yakni pengumpulan data melalui observasi terhadap objek pengamatan dengan

ikut masuk ke dalam lingkungan hidupnya sehingga peneliti dapat benar-benar

memahami kehidupan objek pengamatan (Bungin, 2011: 119). Teknik observasi

akan dilakukan melalui pengamatan tentang kehidupan masyarakat Desa Adat

Ulakan yang tidak merantau. Dengan demikian, peneliti akan mampu menjelaskan

terkait bagaimana pandangan masyarakat desa yang tidak merantau terhadap

masyarakat desa yang merantau sehingga membuat sulit meluangkan waktu untuk

ngayah.

3.6.2 Wawancara

Wawancara merupakan teknik pengumpulan data melalui proses tanya

jawab sembari bertatap muka antara pewawancara dengan informan untuk

memperoleh keterangan terkait apa yang akan diteliti (Bungin, 2011: 111). Dalam

penelitian ini, peneliti menggunakan metode wawancara tidak terstruktur, dimana

wawancara yang dilakukan akan mengarah pada pedoman wawancara yang telah

dibuat sehingga peneliti dapat secara bebas mengembangkan pertanyaan yang

akan diajukan (Sutinah & Suyanto, 2013: 78). Wawancara tidak terstruktur akan

dilakukan secara santai tetapi mendalam dengan informan sehingga informan akan

merasa nyaman dan memberikan hasil terkait permasalahan yang sedang diteliti.
 27

3.6.3 Dokumentasi

Dokumentasi merupakan metode pengumpulan data dengan tujuan untuk

menelusuri data historis terkait dengan apa yang akan diteliti (Bungin, 2011: 124).

Dokumentasi dalam penelitian ini berupa hasil pengambilan gambar dan video

dari proses wawancara dan observasi, sehingga mampu memberikan informasi

yang dapat menambah data penelitian. Selain itu, dokumentasi dalam penelitian

ini juga berasal dari buku, jurnal, skripsi, dan hasil penelitian lainnya yang telah

dilakukan sehingga akan menambah keakuratan data dalam penelitian ini.

3.7 Teknik Analisis Data

Penelitian ini menggunakan teknik analisis data kualitatif menurut Miles

dan Huberman. Sugiyono (dalam Astari, 2020) menjelaskan jika proses teknik

analisis data kualitatif menurut Miles dan Huberman dibagi menjadi empat teknik,

yakni pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.

Pada tahap pertama yakni pengumpulan data diperoleh melalui hasil observasi,

wawancara, dan dokumentasi mengenai diberlakukannya kebijakan jika anggota

masyarakat Desa Adat Ulakan yang merantau berhalangan datang ngayah dapat

menggantinya dengan membayarkan sejumlah uang serta tanggapan masyarakat

desa yang tidak merantau terhadap anggota masyarakat desa yang merantau

sehingga membuat sulit meluangkan waktu untuk ngayah. Tahap kedua yaitu

reduksi data, yakni hasil dari pengumpulan data yang telah dilakukan akan dipilah
 28

lalu dikelompokkan menjadi data yang diperlukan dan data yang kurang

diperlukan. Namun, data yang kurang diperlukan tersebut tidaklah dibuang begitu

saja, melainkan akan disimpan sebagai informasi tambahan dan pelengkap.

Selanjutnya pada tahap ketiga yaitu penyajian data, yakni peneliti akan

mulai menganalisis data dengan menggunakan teori sosiologi uang milik Georg

Simmel. Dalam tahap ini, peneliti menyajikan data dalam bentuk teks yang

bersifat naratif. Tahapan terakhir yaitu penarikan kesimpulan dan verifikasi data,

yakni peneliti akan menarik sebuah kesimpulan berdasarkan hasil dari penyajian

data dan juga didukung oleh bukti-bukti yang sudah ditemukan, seperti melalui

observasi, wawancara, dan dokumentasi sehingga mampu menjawab rumusan

masalah yang sudah ditentukan. Perlu ditekankan jika dalam penelitian kualitatif

bersifat berkelanjutan sehingga memungkinkan terjadinya perubahan jika

ditemukannya informasi-informasi baru selama penelitian ini berlangsung.

 BAB IV

HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

4.1 Gambaran Umum Lokasi Penelitian (Desa Ulakan, Kecamatan

Manggis, Kabupaten Karangasem)

Setiap desa atau daerah tentu memiliki lintasan sejarahnya tersendiri yang

dimana biasanya tertulis dalam suatu lontar atau babad, begitu juga halnya dengan

Desa Adat Ulakan. Arnaya (1998:1-3) menjelaskan bahwa berdasarkan lontar milik

Dadia Gede, sebelum bernama Desa Adat Ulakan desa tersebut bernama Desa

Indrawati yang pada saat itu hanya memiliki penduduk sebanyak delapan KK. Pada

tahun 1380 Masehi, jumlah penduduk di Desa Indrawati mulai bertambah menjadi

70 KK yang tersebar di Banjar Kangin (7 KK), Banjar Bengkel (15 KK), Banjar

Belong (16 KK), Banjar Tuwed Nangka (8 KK), Banjar Dawan (8 KK), serta

Banjar Prakpak (8 KK). Pada saat itu, Desa Indrawati sudah memiliki Pura Dalem

dan Pura Puseh yang didirikan oleh I Mangku Minyeng atau yang lebih dikenal

dengan Jro Mangku Dalem dan juga sekaligus menjadi pemangku di pura tersebut.

Jro Mangku Dalem yang menjadi salah satu tokoh adat di Desa Indrawati merasa

tidak enak hati karena belum ada warga pasek dan bendesa yang bisa menjalankan

kegiatan di desa tersebut seperti di Kerjaan Gelgel. Karena Jro Mangku Dalem

kesulitan, lalu Jro Mangku Dalem mendatangi Ida I Gusti Ngurah Sidemen pada

tahun 1550 Masehi untuk memohon agar diberikan tokoh adat yang dianggap

mampu menjadi warga pasek dan bendesa di Desa Indrawati.

29
 30

Selanjutnya, I Gusti Ngurah Sidemen menugaskan Jro Gde Ranggu yang

tinggal di Desa Sibetan untuk datang ke Desa Indrawati. Jro Gde Ranggu

merupakan keturunan Bendesa Sibetan yang masih memiliki kemampuan seperti I

Gusti Ngurah Sidemen. Arnaya (1998: 3) menjelaskan bahwa sesampainya Jro

Gede Ranggu di Desa Indrawati, Jro Gde Ranggu langsung mendatangi Jro Mangku

Dalem untuk menanyakan perihal tujuan datang ke Desa Indrawati. Kemudian Jro

Mangku Dalem menjelaskan keadaan yang ada di Desa Indrawati dimana

masyarakat Desa Indawati kebanyakan adalah warga arya yang jarang mau

menunaikan kewajibannya. Hal tersebut membuat Jro Mangku Dalem sulit

menyatukan masyarakatnya. Oleh karena itu, Jro Mangku Dalem berharap agar Jro

Gde Ranggu memahami masalah yang dirasakannya tersebut. Jro Gde Ranggu

menyanggupi permintaan Jro Mangku Dalem dengan syarat Jro Mangku Dalem

dapat menyediakan makanan dan tempat tinggal untuk Jro Gde Ranggu.

Setelah menyanggupi permintaan Jro Mangku Dalem, Jro Gde Ranggu

segera memberi tahu kepada I Gusti Ngurah Sidemen dan kembali ke Sibetan. Saat

kembali ke Desa Indrawati, Jro Gde Ranggu diikuti oleh seorang istri dan 3 orang

anak (I Gede Cenik, I Gede Ukir, dan I Gede Nurani) (Arnaya, 1998:4). Jro Gde

Ranggu mulai melihat-lihat perkarangan dan jalan di Desa Indrawati, karena

kekurangan tenaga untuk menjalankan permintaan dari Jro Mangku Dalem, Jro Gde

Ranggu mencari bantuan ke Jro Bendesa Selumbung. Pada tahun 1595 Masehi,

dihadirkanlah Jro Gde Lamlam (Jro Pasek) dari Bendesa Pasek Gelgel (keturunan

Kyai Lurah Gelgel) yang juga dibantu oleh Jro Gde Tubuh Surat (keturunan Kyai

Lurah Kubon Tubuh Gelgel) dari Desa Selumbung. Jro Pasek diikuti oleh I Gede
 31

Kekeran dan I Gede Bungaya keturunan Ngurah Bungaya dari Selumbung. Itu

sebabnya, Jro Pasek, Jro Made Tubuh Surat, dan Jro Gede Bungaya menjadi satu

dadia yang bernama Dadia Kober yang sekarang sudah berubah menjadi Dadia

Pasek Bendesa.

Agar desa adat bisa menjalankan kegiatannya dengan baik terutama pada

upacara Yadnya di Pura Khayangan Tiga, maka diperlukan untuk mengadakan

sangkepan (rapat). Arnaya (1998: 7-8) menyebutkan bahwa keputusan dari

sangkepan tersebut salah satunya adalah terbentuknya Krama Desa Ayah Utama

atau Krama Desa Pingajeng. Krama Desa Pingajeng tersebut berjumlah dua puluh

lima orang. Karena Krama Desa Pingajeng berjumlah dua puluh lima orang,

sehingga disebut sebagi Krama Desa Selae yang sampai saat ini disebut Desa Selae.

Karena beratnya tugas yang dijalankan oleh Krama Desa Selae maka Krama Desa

Selae diberikan tanah bukti dari desa yang masing-masing sudah diukur, seperti

tanah tegalan yang disebut juga sebagai Tanah Ayahan Desa. Hasil panen dari

tegalan tersebut dapat dinikmati oleh Krama Desa Selae yang bersangkutan serta

untuk kegiatan upacara Yadnya di Desa Indrawati.

Menurut Arnaya (1998: 12-13), karena beratnya tugas yang dijalankan oleh

Desa Selae maka Krama Desa Pingajeng diberikan tanah bukti dari desa. Masing-

masing sudah dikur, seperti tanah tegalan yang disebut Tanah Ayahan Desa. Hasil

panen dari tegalan tersebut dapat digunakan untuk kehidupan masyarakat tersebut

serta untuk kegiatan upacara Yadnya di desa tersebut. Mengingat beratnya tugas

yang diemban oleh Krama Desa Selae, maka Krama Desa Selae meminta bantuan

kepada remaja-remaja desa agar membantu menjalankan kegiatan upacara Yadnya

 32

sehingga upacara Yadnya tersebut bisa berjalan dengan lancar. Setelah para remaja

tersebut sudah berkeluarga, mereka diberikan tempat untuk membantu kegiatan

upacara di Pura Khayangan Tiga yang kemudian disebut dengan Tempek. Adapun

jumlah tempek yang terdapat di Desa Indrawati adalah 5 tempek yang terdiri dari

Krama desa pingajeng, Krama tempek pasek, Krama tempek pengejeroan, Krama

tempek mangku, Krama tempek belong.

Sejak tahun 1775 Masehi, Desa Indrawati berubah nama menjadi Desa

Ulakang. Desa Ulakang berasal dari kata tulakang (kembalikan) sesuai dengan

perjalanan Jro Pasek datang ke Indrawati pada saat itu (Arnaya, 1998: 22). Karena

dikembalikan oleh Ida Dalem Gelgel (Ida Dalem Pemahyung Bekung), Jro Pasek

kembali ke Puri Gelgel mengambil prasasti dan pajenengan yang kemudian akan

ditugaskan menjadi Bendesa di Desa Indrawati. Arnaya (1998: 40) juga

menjelaskan pada saat zaman Belanda, Puri Karangasem memberikan hadiah

kepada seluruh Desa Adat di Karangasem, salah satunya Desa Ulakang yang

menerima hadiah tersebut dan diterima oleh Klian Paumahan yang disebut

perbekel. Pada tahun 1915 Masehi, yang menjadi perbekel di Desa Ulakang adalah

I Nengah Nesa. Perbekel Desa Ulakang tersebut menyatukan empat desa, yaitu

Desa Tanah Ampo, Desa Teluk Padang (Padang Bai), Desa Ulakang, serta Desa

Abiancanang menjadi satu perbekelan yang bernama Perbekelan Oelakan

(Ulakang yang disebut dalam Bahasa Belanda Oelakan). Lambat laun, setelah

Belanda pergi, Desa Oelakan tersebut diganti menjadi Desa Ulakan.

 33

Gambar 4.1 Desa Ulakan, Kecamatan Manggis, Kabupaten Karangasem

(Sumber: Dokumenasi pribadi)

Desa Adat Ulakan merupakan salah satu desa yang terletak di Kecamatan

Manggis, Kabupaten Karangasem yang mememiliki luas wilayah 5,98 km2. Secara

geografis, Desa Adat Ulakan memiliki batas-batas wilayah yang dimana sebelah

utara berbatasan dengan Desa Duda, sebelah selatan berbatasan dengan Samudera

Indonesia, sebelah timur berbatasan dengan Desa Tanah Ampo dan Desa Yeh Poh,

dan sebelah barat berbatasan dengan Desa Antiga. Pada tahun 1963, Desa Adat

Ulakan pernah menjadi ibukota Kabupaten Karangasem untuk sementara

menggantikan Kota Karangasem yang pada saat itu dihujani debu vulkanik akibat

Gunung Agung yang meletus pada saat itu. Desa Adat Ulakan merupakan desa

dengan daerah dataran rendah dengan memiliki ketinggian 0-500 m.dpl dengan

curah hujan rata-rata 85 mm/th dan suhu rata-rata 29oC.

Keadaan tanah di Desa Adat Ulakan sebagian besar dapat dikatakan kering

yang kemudian membuat masyarakat Desa Adat Ulakan mengolahnya menjadi

 34

perkebunan, seperti dengan ditanami pohon kelapa dan mangga. Selain bekerja di

perkebunan, masyarakat Desa Adat Ulakan juga ada yang memiliki

matapencaharian sebagai nelayan karena Desa Adat Ulakan merupakan desa yang

terletak dekat dengan pesisir pantai. Hal tersebut sesuai dengan keterangan salah

satu tokoh adat Desa Adat Ulakan, yaitu Bapak Made Sudiarta sebagai berikut:

“…. deriki ten wenten carik (disini tidak ada sawah) karena kondisi tanah
disini rata-rata cukup kering. Dulu masyarakat disini sebagian besar bekerja
di kebun, seperti menanam pohon kelapa dan mangga misalnya dan ada juga
yang jadi nelayan yang kemudian ikan hasil tangkapannya kadang langsung
dijual di pasar atau di pinggir jalan…” (wawancara 15 Desember 2020)

Keterangan dari Bapak Made Sudiarta menunjukkan bahwa kondisi tanah

di Desa Adat Ulakan yang cukup kering membuat masyarakat Desa Adat Ulakan

lebih memilih untuk mengolah tanah kering menjadi perkebunan. Hasil panen dari

perkebunan tentu bisa dijual ke pasar atau digunakan sebagai bahan untuk membuat

banten, sehingga tidak hanya memiliki nilai jual saja melainkan juga dapat

memiliki nilai spiritual. Kemudian ada juga masyarakat Desa Adat Ulakan yang

bekerja sebagai nelayan mengingat Desa Adat Ulakan cukup dekat dengan pesisir.

Pada saat ini, beberapa masyarakat Desa Adat Ulakan sudah mulai tidak

tertarik lagi bekerja di perkebunan atau sebagai nelayan. Beberapa masyarakat Desa

Adat Ulakan sudah mulai beralih menjadi pedagang dan bahkan ada juga yang pergi

merantau ke kota, seperti ke Kota Denpasar. Tujuan mereka pergi merantau tidak

lain untuk mengadu nasib agar mendapatkan kehidupan dan penghasilan yang lebih

baik lagi dari sebelumnya. Oleh karena itu, jumlah masyarakat Desa Adat Ulakan
 35

tentu akan berkurang karena sebagian sudah pergi merantau ke kota dan bahkan ada

yang sampai tinggal menetap di tempat mereka merantau.

Menurut Bendesa Adat Ulakan, Bapak I Ketut Arsana, jumlah masyarakat

Desa Adat Ulakan, Kecamatan Manggis, Kabupaten Karangasem adalah 2.627 jiwa

yang terdiri dari 4.008 jiwa laki-laki serta 4.073 jiwa perempuan dengan jumlah

Kepala Keluarga (KK) sebanyak 2.145 KK. Berikut data kependudukan Krama

(masyarakat) Desa Ulakan, Kecamatan Manggis, Kabupaten Karangasem:

No. Nama Tempek Jumlah Jumlah Krama Total

KK
Laki-laki Perempuan

1 Pengejeroan 1 dan 2 245 292 325 627

2 Mangku 1 98 193 199 392

3 Mangku 2 135 264 276 540

4 Belong 1 117 208 184 392

5 Belong 2 101 184 173 357

6 Pasek 83 159 160 319

7 Krama yang merantau 1.366 2.708 2.756 5.464

ke kota

Jumlah 2.145 4.008 4.073 8.091

Tabel. 4.1 Data Kependudukan Desa Adat Ulakan Berdasarkan Tempek dan Jenis Kelamin

(Sumber: Data Kependudukan Krama Desa Adat Ulakan, 2020)

 36

Pada tabel 4.1 dijelaskan bahwa jumlah masyarakat Desa Adat Ulakan yang

tidak merantau sebanyak 2.672 jiwa yang terdiri dari 1.300 laki-laki dan 1.317

perempuan dengan jumlah Kepala Kelurga (KK) sebanyak 779 KK. Dari 779 KK

tersebut dikelompokkan ke dalam 4 tempek, yaitu 245 KK di Tempek Belong, 233

KK di Tempek Mangku, 218 KK di Tempek Belong, dan 83 di Tempek Pasek.

Tempek merupakan sebuah kelompok yang dibentuk dengan tujuan menjalankan

tugas dan kewajibannya, terutama jika terdapat upacara di Pura Khayangan Tiga.

Pada saat ngayah proses persiapan sarana dan prasarana menjelang upacara di Pura

Khayangam Tiga, setiap tempek akan mendapatkan tugasnya masing-masing yang

dimana sudah ditentukan oleh Bendesa Adat Ulakan.

Dalam tabel tersebut juga terlihat bahwa jumlah masyarakat yang merantau

jauh lebih banyak ketimbang jumlah masyarakat Desa Adat Ulakan yang tidak

merantau, yaitu sebanyak 1.366 KK dengan jumlah keseluruhan 5.464 jiwa. Hal

tersebut dikarenakan masyarakat Desa Adat Ulakan yang merantau sudah memiliki

keterikatan dengan jam kerja sehingga membuat mereka harus tinggal menetap di

tempat mereka merantau. Berbagai jenis pekerjaan yang ditawarkan di kota, seperti

sektor industri dan pariwisata yang membuat masyarakat Desa Adat Ulakan

memilih untuk merantau.

Kehidupan masyarakat Desa Adat Ulakan masih cukul kental pada kultur

sosial budaya. Kultur sosial budaya masyarakat Desa Adat Ulakan bersumber pada

konsep Tri Hita Karana yang sampai pada saat ini masih tetap dilestarikan.

Menurut Kebayantini (1998: 40-42) sebagai masyarakat desa adat, kita memiliki

kewajiban untuk turut mewujudkan ketertitban serta keharmonisan hidup dalam

 37

masyarakat sesuai dengan konsep Tri Hita Karana, yaitu menjaga hubungan

manusia dengan Tuhan (parahyangan), hubungan manusia dengan manusia

(pawongan), serta hubungan manusia dengan alam (palemahan). Salah satu bentuk

menjaga hubungan manusia dengan Tuhan dapat diwujudkan pada saat upacara

Usaba Dalem.

Upacara Usaba Dalem dilaksanakan setiap satu tahun sekali yang dimana

jatuh pada Tilem Sasih Kadasa. Persiapan menjelang upacara Usaba Dalem sudah

dimulai empat hari sebelum Usaba Dalem yang dimana pada hari itu terdapat

kegiatan yang bernama ngererata atau yang dapat disebut juga dengan gotong

royong. Pada kegiatan ngererata, semua masyarakat Desa Adat Ulakan akan

mendapatkan tugas bersih-bersih di lingkungan Desa Adat Ulakan. Sehari

menjelang upacara Usaba Dalem, tempek mangku mendapatkan tugas untuk

memasang penjor di lingkungan Pura Dalem dan yang bertugas untuk menghias

balai atau pelinggih di Pura Dalem adalah para remaja yang berasal dari Dadia

Dalem dari pukul 01.00 siang. Berdasarkan pernyataan Bendesa Adat Ulakan yaitu

Bapak I Ketut Arsana:

“…kenapa Dadia Dalem diberikan tugas karena Dadia Dalem karena Dadia
Dalem saja yang diperkenankan dan Dadia Dalem yang meminta izin untuk
ngaskara di Pura Dalem. Oleh karena itu, ada tugas yang diberikan kepada
Dadia Dalem, yaitu upacara Nyahcahin dan menghias pelinggih-pelinggih
serta piasan yang bahan-bahannya disediakan oleh desa dan yang
mengerjakannya adalah dari Dadia Dalem…” (wawamcara 19 Deember
2020)

Pada saat puncak upacara Usaba Dalem, pukul 06.00-09.00 pagi diadakan

upacara nyahcahin atau menghaturkan banten penyahcah terlebih dahulu di

kuburan dekat Pura Dalem yang dilaksanakan oleh Krama Desa Pingajeng. Tidak
 38

hanya itu saja, Krama Desa Pingajeng juga memiliki tugas untuk mundut Ida

Bhatara dari tempat penyimpanan di Dadia Dalem sampai melinggih Pura Dalem.

Pada saat mundut Ida Bhatara menuju Pura Dalem juga akan diiringi oleh tapakan

Ida Bhatara yang berupa Barong dan Rangda. Untuk krama tempek yang lainnya

sudah sejak pagi berada di Pura Dalem untuk melaksanakan tugasnya masing-

masing mempersiapkan upacara Usaba Dalem. Setiap tempek sudah memiliki

tugasnya masing-masing, seperti ada tempek yang bertugas untuk mapurwe daksina

akan menyiapkan wewalungan (hewan), seperti banteng, bawi (babi), dan ayam

yang nantinya akan digunakan saat upacara Usaba Dalem. Mapurwe daksina

merupakan prosesi mengelilingi dari arah timur ke selatan sesuai dengan arah jarum

jam sebanyak tiga kali. Sebelum mapurwe daksina, banteng, bawi (babi), dan ayam

akan diperantos atau diikat-ikat terlebih dahulu dan kemudian dihaturkan banten

yang akan dipimpin oleh pemangku.

Setelah Ida Bhatara beserta tapakan Ida Bhatara melinggih di Pura Dalem,

kemudian para pemangku (rohaniawan) akan mulai memimpin upacara Usaba

Dalem. Pada saat tepat pukul 12.00 siang, krama tempek yang memiliki emponan

atau tugas mapurwe daksina akan mulai mapurwe daksina sebanyak tiga kali secara

bersamaan. Pada saat pelaksanaan mapurwa daksina, para perempuan dari Dadia

Dalem ikut serta menghaturkan ngayah mundut wewantenan yang kemudian di

belakangnya akan diikuti oleh wewalungan, seperti banteng, bawi (babi), dan ayam.

Setelah proses mapurwa daksina selesai, selanjutnya wewalungan tersebut akan

dipotong lalu dimasak oleh tempek yang bertugas. Setelah selesai dimasak, olahan

wewalungan tersebut akan dibagikan ke masing-masing krama tempek melalui

 39

klian tempek. Setelah selesai memasak wewalungan dan membagikan ke masing-

masing krama tempek, selanjutnya akan dilaksanakan prosesi persembahyangan

sampai sore.

Gambar 4.2 Persiapan prosesi mapurwa daksina

(Sumber: Dokuemntasi Bendesa Adat Ulakan)

Pada saat pukul enam sore, para pemangku akan mulai memberikan arahan

untuk memulai prosesi pecaruan dan setelah prosesi pecaruan selesai selanjutnya

banten pecarauan tadi akan dibawa untuk diletakkan di depan Pura Dalem.

Sebelum prosesi pecaruan, sebelumnya pada pukul dua atau tiga sore terdapat

upacara nyahcahin yang di empon oleh Dadia Dalem mulai dari persiapan sampai

upacara nyahcahin selesai. Setelah banten pecaruan diletakkan di depan Pura

Dalem, selanjutnya Ida Bhatara yang tadi melinggih di Pura Dalem akan kembali

ke tempat penyimpanan di Dadia Dalem. Pada proses tersebut, krama-krama di

Desa Ulakan akan mengiringinya dengan membawa obor atau yang diistilahkan

ngemumu untuk menerangi atau menyinari prosesi mundut Ida Bhatara menju
 40

tempat penyimpanan yang pada saat itu belum terdapat sumber penerangan dari

listrik. Walaupun saat ini sudah terdapat penerangan dari listrik, proses mundut Ida

Bhatara masih tetap diiringi dengan obor atau tradisi ngemumu karena tradisi

tersebut masih tetap dilestarikan.

Gambar 4.3 prosesi mundut Ida Bhatara beserta tapakan Ida Bhatara

(Sumber: Dokuemntasi Bendesa Adat Ulakan)

Setelah Ida Bhatara sudah berada di tempat penyimpanan, mulai malam itu

krama Desa Ulakan akan melaksanakan Nyepi Adat dan diikuti dengan pelaksanaan

Catur Brata Penyepian sampai dengan besok pukul 12.00 siang. Pada saat prosesi

Nyepi Adat berlangsung, lingkungan di Desa Adat Ulakan akan dijaga oleh prajuru

dan Krama Desa Pingajeng. Prajuru dan Krama Desa Pingajeng akan berjaga di

setiap batas desa sampai Nyepi Adat selesai. Pada pelaksanaan Nyepi Adat di tahun

2020 sedikit berbeda dengan tahun-tahun sebelumnya yang dimana di tahun 2020

Nyepi Adat berlangsung selama 33 jam sebagai upaya pencegahan Covid-19

(Nusabali, 2020). Pelaksaan Catur Brata Penyepian tetap dilakukan, tetapi terdapat
 41

pengecualian untuk malam hari diperbolehkan untuk menyalakan lampu dan jika

terdapat krama Desa Adat Ulakan yang melanggar peraturan Nyepi Adat yang

berlangsung selama 33 jam akan dikenakan sanksi berupa 5 kg beras untuk

kalangan dewasa serta 2,5kg beras untuk kalangan anak-anak.

4.2 Proses Sosial Kompensasi Ngayah di Desa Adat Ulakan, Kecamatan

Manggis, Kabupaten Karangasem

Ngayah merupakan salah satu tradisi masyarakat Bali yang masih tetap

dilaksanakan hingga saat ini. Masyarakat yang masih memilih untuk tetap tinggal

di Desa Adat Ulakan masih bisa meluangkan waktunya untuk melaksanakan

ngayah. Jika dibandingkan dengan masayarakat yang tinggal di kota, masyarakat

yang tingal di kota cenderung sulit meluangkan waktu untuk melasanakan ngayah.

Hal tersebut dikarenakan oleh berbagai macam faktor, salah satunya adalah adanya

keterikatan dengan jam kerja. Lain halnya dengan masyarakat yang memilih tetap

tinggal di desa asalnya, mereka bisa meluangkan waktu lebih banyak ketika

terdapat ngayah karena tidak memiliki keterikatan dengan jam kerja. Selain karena

merupakan kewajiban sosial, tradisi ngayah merupakan bentuk pengakraban diri

dengan sesama masyarakat Desa Adat Ulakan sehingga akan mampu

menumbuhkan rasa solidaritas dan kekeluargaan.

Pada saat menjalankan ngayah harus diikuti dengan perasaan yang tulus

ikhlas tanpa mengharapkan sesuatu (pamrih). Kegiatan ngayah di Desa Adat

Ulakan biasa dilaksakan secara rutin menjelang upacara Usaba Dalem yang
 42

bertempat Pura Dalem dan upacara Usaba Puseh atau Usaba Kapat yang bertempat

di Pura Puseh. Ngayah bukan hanya dilaksanakan menjelang upacara keagamaan

saja, melainkan dapat juga diadakan jika terdapat kegiatan yang bersifat insidental.

Misalnya seperti terdapat pura yang baru selesai proses perbaikan, maka bendesa

Desa Adat Ulakan akan memberikan arahan kepada masyarakatnya untuk

melaksanakan ngayah membersihkan pura tersebut dan juga lingkungan sekitar

pura. Dengan demikian, ngayah bukan semata-mata hanya dilakukan untuk

mempersiapkan segala keperluan menjelang upacara saja.

Pada saat proses pelaksanaan ngayah di Desa Adat Ulakan terutama saat

upacara Usaba Dalem dan Usaba Kapat, masing-masing tempek sudah memiliki

tugasnya masing-masing. Terkhusus untuk Krama Desa Pingajeng, mereka

memiliki tugas pokok dalam menyambut upacara Usaba Kapat dan Usaba Dalem.

Krama Desa Pingajeng merupakan kelompok masyarakat yang terdiri dari dua

puluh lima rang dan memiliki tugas untuk menjalankan upacara yadnya di Pura

Khayangan Tiga. Krama Desa Pingajeng sudah dibentuk sejak lama yang sampai

saat ini masih tetap ada dan dilanjutkan oleh keturunan dari Krama Desa Pingajeng.

Dalam menjalankan tugas mempersiapkan segala keperluan menjelang upacara

yadnya di Pura Khayang Tiga, Krama Desa Pingajeng dibantu oleh masyarakat

Desa Adat Ulakan yang terbagi menjadi tujuh tempek, yaitu:

1. Tempek Pengejeroan 1

2. Tempek Pengejeroan 2

3. Tempek Mangku 1

4. Tempek Mangku 2
 43

5. Tempek Belong 1

6. Tempek Belong 2

7. Tempek Pasek

Di Desa Adat Ulakan, tempek memiliki peran utama dalam membantu

segala persiapan menjelang upacara Usaba Dalem dan Usaba Kapat. Berdasarkan

Peraturan Daerah Provinsi Bali Nomor 4 Tahun 2019, disebutkan bahwa banjar

adat merupakan bagian dari desa adat. Dikarenakan banjar adat di Desa Adat

Ulakan kurang memiliki peran dalam proses kegiatan di Desa Adat Ulakan,

bendesa Desa Adat Ulakan memutuskan untuk mendaftarkan tujuh tempek tersebut

menjadi banjar adat. Dengan demikian, setiap terdapat hajatan atau upacara di

Desa Adat Ulakan yang rutin diadakan setiap tahunnya, seperti pada saat upacara

Usaba Dalem dan Usaba Kapat, setiap kepala keluarga dari masing-masing tempek

akan memiliki kewajiban untuk ngayah minimal satu kali untuk perempuan yang

dimana untuk pembagiannya tersebut akan diatur oleh masing-masing klian tempek,

sedangkan untuk yang laki-laki akan ngayah sesuai dengan kebutuhan.

Proses pelaksanaan ngayah saat menjelang upacara Usaba Dalem memiliki

perbedaan dengan pelaksanaan ngayah saat menjelang upacara Usaba Kapat. Pada

upacara Usaba Kapat yang jatuh pada Purnama Sasih Kapat, masyarakat Desa Adat

Ulakan sudah mulai melaksanakan ngayah sejak lebih kurang tujuh hari sebelum

upacara Usaba Puseh. Masing-masing tempek mendapat bagian dua hari untuk

melaksanakan ngayah karena jumlah dari masing-masing tempek yang cukup

banyak dan tidak memungkinkan untuk datang semua pada hari itu saja. Krama

tempek yang ngayah selama tujuh hari tersebut memiliki tugas untuk mejejaitan
 44

dan metanding untuk perempuan, sedangkan yang laki-laki memiliki tugas untuk

membuat taring (atap yang dibuat dari janur muda), membuat lawar, serta

ngererata (gotong royong di sekitar pura). Pada saat menjalankan ngayah di pura,

masyarakat Desa Adat Ulakan berkumpul pada satu tempat sesuai dengan tugasnya

masing-masing dan kemudian mengerjakannya bersama-sama dengan diiringin

obrolan dan canda tawa yang mampu menumbuhkan rasa kekeluargaan.

Karena tugas perempuan saat ngayah adalah mejejaitan dan metanding,

mereka diberikan kebebasan untuk memilih antara ikut mejejaitan atau ikut

metanding sesuai dengan kemampuan mereka masing-masing dan saat

mengerjakannya pun tidak dikelompokan berdasarkan tempek masing-masing,

seperti keterangan dari Onik Mariani yang merupakan anggota masyarakat Desa

Adat Ulakan yang merantau tetapi ikut dalam tempek sebagai berikut:

“… kalo (kalau) yang istri-istri (perempuan-perempuan) itu pada saat

ngayah itu itu tidak pernah menyinggung tempek atau dikelompokkan
tempek ini membuat banten ini, tempek ini membuat banten ini, tidak.
Karena begitu kita datang (ngayah), apa yang bisa kita kerjakan, kita bisa
memilih oh saya bisa dibagian ini, kita ngayah ini. Oh saya bisanya
metanding atau nyait ini, kita ambil yang kita bisa saja…” (wawancara 17
Desember 2020)

Gambar 4.4 Pelaksanaan ngayah

(Sumber: https://jurnalpost.com/tantangan-ngayah-individualisme-dan-era-new-normal/15497/)
 45

Setelah semua tempek sudah selesai melaksanakan ngayah, untuk

selanjutnya akan dilanjutkan oleh Krama Desa Pingajeng untuk menyelesaikan

persiapan yang dirasa masih kurang sampai dengan selesai. Berbeda halnya dengan

persiapan upacara menjelang upacara Usaba Dalem di Pura Dalem. Jika untuk

upacara Usaba Kapat proses pembuatan banten dilaksanakan di Pura Puseh, untuk

upacara Usaba Dalem proses pembuatan banten dilaksanakan di rumah masing-

masing. Setiap Krama Desa Pingajeng dan prajuru desa diberikan tugas untuk

membuat banten di rumah masing-masing untuk keperluan upacara Usaba Dalem,

seperti membuat banten pejati, banten suci, dan lain sebagainya yang dibuat oleh

masing-masing orang sesuai dengan kebutuhan. Untuk banten caru, karena

bantennya besar dan pengerjaannya cukup rumit maka akan dikerjakan oleh serati

(orang yang bekerja untuk membuat banten) yang dimana serati tersebut

merupakan masyarakat Desa Adat Ulakan juga.

Pasca Gunung Agung Meletus pada tahun 1963, masyarakat Desa Adat

Ulakan mulai memilih untuk pergi merantau ke kota dan hingga saat ini, hampir

60% sudah masyarakat Desa Adat Ulakan memilih untuk merantau ke kota. Pasca

Gunung Agung Meletus, Desa Adat Ulakan menerima dampak dari letusan Gunung

Agung yang membuat masyarakat disana kehilangan mata pencahariannya. Hal

tersebut yang membuat masyarakat Desa Adat Ulakan memilih untuk merantau

meninggalkan desa asalnya untuk mencari sumber penghidupan yang lebih baik

lagi. Selain karena ingin mendapatkan sumber penghidupan yang lebih baik lagi,

alasan masyarakat Desa Adat Ulakan menjadi perantau karena mengikuti orang tua

mereka yang juga sudah sejak lama menjadi perantau. Masyarakat Desa Adat
 46

Ulakan yang sudah merantau sejak lama menjadikan anak dan keterunannya yang

selanjutnya sudah menjadi perantau. Seperti keterangan dari masyarakat Desa Adat

Ulakan yang merantau tetapi masih masuk dalam tempek yaitu Wayan Kariasa:

“… saya sudah merantau di Denpasar sudah dari orang tua. Orang tua saya
asli Karangasem tapi merantaunya ke Denpasar semenjak Gunung Agung
meletus tahun 1963an. Di samping itu juga kan pekerjaan di kampung juga
lapangan pekerjaannya kurang…” (wawancara 5 Desember 2020)

Banyaknya masyrakat Desa Adat Ulakan yang merantau dan memilih

tinggal menetap di kota Denpasar dengan jumlah hampir 60% membuat mereka

sulit meluangkan waktu untuk mengikuti ngayah. Masyarakat yang merantau

diberikan keringanan oleh bendesa Desa Adat Ulakan dengan tidak diwajibkan

untuk mengikuti ngayah karena sudah membayar iuran setiap tahunnya atau yang

diistilahkan ngelaga dengan jumlah Rp 50.000. Adanya ngelaga tersebut

merupakan kabar baik bagi anggota masyarakat Desa Adat Ulakan yang pergi

merantau karena mereka tidak perlu bingung lagi ketika ada jadwal ngayah yang

berbenturan dengan jam kerja. Selain itu, mereka yang merantau tersebut

kebanyakan sudah memiliki saudara yang sudah tinggal menetap di Desa Adat

Ulakan serta sudah masuk dalam tempek.

Iuran yang dibayarkan tersebut dapat dikatakan sebagai cara bagi anggota

masyarakat Desa Adat Ulakan yang merantau sedikit lega karena sebelumnya

memikul dua beban sekaligus, yaitu beban pekerjaan dan juga beban ketika tidak

bisa menjalankan kewajiban ngayah. Kondisi inilah yang disebut oleh Simmel

bahwa dengan membayarkan sejumlah uang dapat dikatakan sebagai solusi untuk

membebaskan individu dari kewajiban sosial yang bersifat mengikat. Adanya iuran
 47

yang diberlakukan di Desa Adat Ulakan tersebut secara tidak langsung telah

memberikan kebebasan bagi anggota masyarakat Desa Adat Ulakan yang merantau.

Dengan demikian, mereka yang merantau dapat lebih memprioritaskan untuk

bekerja tanpa harus merasakan beban dan tidak enak hati ketka tidak bisa hadir

ngayah. Walaupun sudah membayar iuran rutin setiap tahunnya, anggota

masyarakat Desa Adat Ulakan yang merantau memiliki keinginan untuk mengikuti

ngayah tetap diperbolehkan dan tidak ada masalah. Selain itu, semisal ada anggota

masyarakat Desa Adat Ulakan yang merantau ingin hadir ngayah mebat

semisalkan, maka setelah selesai mebat akan mendapatkan bagian dari hasil mebat

tersebut, seperti lawar dan sate, seperti keterangan dari Bapak Made Sudiarta

sebagai berikut:

“… seandainya ada kegiatan apa di Puseh (Pura Puseh) atau di Dalem (Pura
Dalem), kalau kita ada berkeinginan untuk ngayah tidak masalah. Bagian
pun kita akan dapat, seperti misalnya dapat ngayah mebat, kan dapat duman
(bagian) itu dapat juga kita, kalau sekarang seperti itu. Kalau dulu itu baru
ketat karena sedikit orang meranta, kalau sekarang di Denpasar dibebaskan,
kalau mau ngayah boleh, dapat bagian, tetap dapat bagian…” (wawancara
15 Desember 2020)

Uang iuran yang dibayarkan tersebut semacam bentuk ikatan batin terhadap

Ida Bhatara di Pura Khayangan Desa Adat Ulakan yang dimana uang tersebut akan

dipergunakan untuk membantu membiayai keperluan menjelang upacara di desa,

seperti upacara Usaba Dalem serta Usaba Kapat. Dengan kita rutin membayarkan

iuran setiap tahunnya juga termasuk bentuk tanggung jawab dari anggota

masyarakat Desa Adat Ulakan yang merantau terhadap desa asal mereka. Selain

iuran rutin setiap tahunnya, jika terdapat kegiatan perbaikan pura maka seluruh
 48

masyarakat Desa Adat Ulakan baik yang merantau dan tidak merantau akan

dikenakan urunan untuk proses pembangunan pura tersebut. Untuk masyarakat

Desa Adat Ulakan yang tinggal di Denpasar, iuran yang dibayarkan setiap tahunnya

akan dibayarkan melalui klian dadia yang kemudian akan disetorkan kepada desa

melalui bendahara Desa Adat Ulakan.

Untuk masyarakat Desa Adat Ulakan yang masih masuk dalam tempek baik

yang tidak merantau maupun merantau tetap diwajibkan untuk mengikuti ngayah

sesuai dengan pembagian jadwalnya. Jika terdapat anggota yang tidak hadir dengan

tanpa alasan, maka orang tersebut akan dikenakan sanksi dalam bentuk uang atau

barang atau moral. Tujuan diberikannya sanksi kepada anggota yang tidak dapat

mengikuti ngayah dengan alasan yang tidak dapat dipertanggungjawabkan atau

tidak hadir ngayah dengan tanpa alasan yang jelas agar mereka tersebut memiliki

rasa tanggung jawab terhadap kewajibannya sebagai anggota masyarakat Desa Adat

Ulakan. Selain itu, adanya sansksi tersebut sebagai bentuk ikatan dengan desa adat

sehingga nantinya diharapkan mampu menciptakan ketertitaban serta tidak ada

kecemburuan sosial pada saat ngayah berlangsung. Adanya mogpog atau dedosan

di Desa Adat Ulakan sudah berlangsung lama sebagai bentuk menjaga ketertiban

dan menjaga tradisi ngayah untuk terus tetap dilakukan. Seiring perkembangan

zaman yang membuat anggota masyarakat Desa Adat Ulakan mulai memilih untuk

merantau sehingga sulit meluangkan waktu ngayah, maka mogpog atau dedosan

inilah yang berubah sebagai pengikat bagi masyarakat Desa Adat Ulakan terutama

yang tidak merantau untuk tetap mengikuti ngayah.

 49

Jika tidak terdapat aturan seperti itu, tidak menutup kemungkinan bahwa

anggota masyarakat Desa Adat Ulakan semakin lama akan terus pergi merantau.

Manakala sampai itu terjadi, maka tradisi ngayah di Desa Adat Ulakan lambat laun

akan mulai hilang karena semakin sedikitnya jumlah tenaga untuk melaksanakan

ngayah. Walaupun demikian, masyarakat Desa Adat Ulakan selalu mengikuti

ngayah dengan perasaan senang hati dan tulus ikhlas. Terutama bagi perempuan,

ketika mereka ikut ngayah akan dapat belajar bagaimana cara membuat banten.

Selain itu, adanya sanksi yang diberlakukan jika terdapat anggota masyarakat Desa

Adat Ulakan yang tidak hadir ngayah merupakan hasil keputusan bersama

masyarakat Desa Adat Ulakan pada saat pembentukan awig-awig Desa Adat

Ulakan, hal tersebut sesuai dengan keterangan dari bendesa Desa Adat Ulakan

sebagai berikut:

“…pada saat pembuatan awig-awig disampaikan bahwa mereka

(masyarakat Desa Adat Ulakan) setuju jika setiap yang tidak hadir ngayah
akan dikenakan sanksi atau dedosan dengan besaran sesuai dengan awig-
awignya nike (itu). Seperti jika tidak hadir sangkepan (rapat) dikenakan
setengah kilo beras, tidak hadir menjor (kegiatan memasang penjor)
dikenakan lima kilogram beras, kalau tidak ikut menyumbu dikenakan
sepuluh kilogram beras. Wenten nike uger-ugernya (ada itu
peraturannya)…” (wawancara 19 Desember 2020)

Bagi masyarakat Desa Adat Ulakan yang melanggar awig-awig Desa Adat

Ulakan akan dikenakan sanksi membayar dengan beras sesuai dengan pelanggaran

yang dilakukan atau juga bisa membayar dengan uang sesuai dengan harga beras

tersebut. Semisal jika terdapat anggota masyarakat Desa Adat Ulakan yang tidak

dapt hadir ngayah dengan tanpa alasan yang jelas akan dikenakan sanksi yang

diistilahkan dengan mogpog atau dedosan membayar dengan beras senilai tiga
 50

kilogram atau bisa juga membayar dengan uang sejumlah harga tiga kilogram beras.

Pemberlakuan mogpog atau dedosan tersebut hanya berlaku bagi masyarakat Desa

Adat Ulakan yang tidak pergi merantau dan tinggal menetap di Desa Adat Ulakan

serta masyarakat Desa Adat Ulakan yang merantau dan masih masuk ke dalam

tempek.

Pemberlakuan mogpog atau dedosan yang saat ini terjadi di Desa Adat

Ulakan dapat dijelaskan oleh Simmel bahwa uang mampu mengukur atau

mengkuantitatifkan segala bentuk tindakan sosial. Ngayah yang merupakan sebuah

kewajiban sosial bagi masyarakat Bali pada saat ini sudah mulai dapat digantikan

dengan sejumlah uang ketika tidak bisa hadir ngayah. Sama halnya dengan adanya

mogpog atau dedosan yang berlaku bagi anggota masyarakat Desa Adat Ulakan

yang tidak bisa hadir ngayah. Ketika tidak dapat meluangkan waktu untuk ngayah,

maka sebagai gantinya akan dikenakan sanksi mogpog atau dedosan dalam bentuk

uang atau barang. Tetapi, tidak jarang mereka yang dikenakan mogpog atau

dedosan tersebut memilih untuk membayarkannya dengan sejumlah uang.

Mogpog atau dedosan tersebut berlaku untuk sekali tidak hadir ngayah,

sehingga jika semisal tiga kali tidak hadir ngayah maka mogpog tersebut akan

dikalikan tiga serta nantinya mogpog tersebut akan dibayarkan pada saat sangkepan

yang rutin diadakan sebulan sekali pada saat anggara kasih. Pada saat sangkepan

berlangsung, masing-masing klian tempek akan memanggil nama-nama krama

tempek yang tidak hadir ngayah tanpa ada alasan yang jelas serta ditambah dengan

tidak membawa papeson. Sebelumnya, pada saat terdapat jadwal ngayah maka

masing-masing klian tempek akan melakukan absensi terhadap krama tempek

 51

mereka masing-masing. Hasil mogpog yang sudah dikumpulkan pada saat

sangkepan akan dikelola oleh masing-masing tempek karena sesuai dengan

kesepakatan bahwa jika nanti biaya upacara untuk banten kurang dari desa, maka

akan diambilah biaya tersebut dari masing-masing tempek.

Pada saat anggota masyarakat yang hadir ngayah akan mendapatkan tugas

membawa papeson (barang keperluan untuk ngayah). Di Desa Adat Ulakan,

papeson biasanya hanya dibawa oleh yang laki-laki saja, seperti jika terdapat jadwal

ngayah mebat (membuat lawar) anggota masyarakat akan membawa bahan-bahan

yang diperlukan untuk mebat, seperti ada yang membawa kelapa, daun, dan danyuh

(daun kelapa yang sudah kering) yang dimana pembagiannya tersebut akan diatur

oleh masing-masing tempek. Sedangkan untuk yang perempuan tidak diwajibkan

untuk membawa papeson karena segala bahan-bahan yang dibutuhkan untuk

mejejaitan dan metanding sudah disiapkan langsung dari desa. Jika terdapat

anggota masyarakat yang berhalangan hadir ngayah dengan alasan sakit atau alasan

lain yang dapat dipertanggungjawabkan, anggota masyarakat tersebut

diperbolehkan untuk menitipkan bagian papesonnya kepada klian tempek masing-

masing. Dengan begitu, anggota masyarakat yang tidak bisa hadir ngayah akan

tidak dikenakan mogpog karena sudah menitipkan papesonnya dan sudah meminta

izin tidak hadir ngayah dengan alasan yang dapat dipertanggungjawabkan, hal

tersebut sesuai dengan keterangan dari salah satu masyarakat Desa Adat Ulakan

yang tidak merantau yang bernama Nengah Sumerta sebagai berikut:

“… kalau papesonnya itu wajib, tapi kalau ngayah tidak sempat cukup
menyerahkan papesonnya manten (papesonnya saja). Pembagian tugasnya
itu tetap diberikan…” (wawancara 19 Desember 2020)
 52

Masyarakat di Desa Adat Ulakan yang merantau tersebut hampir semua

memiliki saudara yang tinggal menetap di Desa Adat Ulakan serta sudah masuk ke

dalam tempek. Jika dalam satu keluarga yang tinggal di Desa Adat Ulakan memiliki

empat anak laki-laki, saat sudah dewasa nanti minimal satu orang dari keempat laki-

laki tersebut harus tetap tinggal di Desa Adat Ulakan dan tiga saudara yang lainnya

diperbolehkan untuk pergi merantau. Tujuannya diberlakukan seperti itu agar

keturunan dari keluarga tersebut bisa meneruskan ngayah mewakili keluarganya

dan ikut masuk ke dalam tempek. Dengan demikian, anggota masyarakat yang

tinggal menetap di Desa Adat Ulakan yang akan bertanggung jawab untuk

mengikuti ngayah, sangkep¸ dan yang lain sebagainya karena mereka sudah

membayarkan iuran rutin Rp 50.000 tersebut. Jika anggota masyarakat ada yang

tidak bisa hadir ngayah atau sangkepan, maka yang menanggung mogpog atau

dedosan tersebut adalah mereka sendiri.

Ngayah merupakan salah satu bentuk yadnya yang dipersembahkan untuk

Tuhan Yang Maha Esa sehingga dengan kita melaksankan ngayah maka kita tentu

akan mendapatkan pahala. Pada saat anggota masyarakat Desa Adat Ulakan

melaksanakan ngayah, mereka tidak pernah mempermasalahkan atau meributkan

anggota lainnya yang tidak hadir ngayah. Karena pada dasarnya mereka

melaksanakan ngayah dengan hati tulus ikhlas tanpa harapan imbalan atau tujuan

lainnya. Mereka yang tidak merantau secara ikhlas mengorbankan tenaga dan

waktunya untuk melaksanakan ngayah karena setelah selesai melaksanakan ngayah

mereka akan mendapatkan kepuasan batin tersendiri, seperti dapat belajar membuat

banten serta dapat untuk mengakrabkan diri dengan cara bercanda tawa antar
 53

sesama anggota masyarakat Desa Adat Ulakan. Hal tersebut karena pada dasarnya

manusia merupakan makhluk sosial yang hidup saling membutuhkan satu sama

lain. Menurut Aristoteles (dalam Dewi, 2017: 5) manusia merupakan zoon politicon

yang berarti manusia merupakan makhluk yang pada dasarnya selalu ingin berbaur

dengan masyarakat yang lainya, sehingga manusia disebut sebagai makhluk sosial.

Anggota masyarakat Desa Adat Ulakan yang merantau tidak memiliki

kewajiban untuk mogpog atau dedosan jika terdapat saudaranya yang tinggal

menetap di desa tidak hadir ngayah atau sangkepan karena mereka sudah

membayar iuran Rp 50.000 tersebut rutin setiap tahunnya. Namun, hal tersebut

tidak berlaku jika terdapat anggota masyarakat Desa Adat Ulakan yang ikut dalam

tempek tetapi tinggal di Denpasar, maka jika tidak bisa hadir ngayah atau

sangkepan akan tetap dikenakan mogpog atau dedosan. Kegiatan ngayah di Desa

Adat Ulakan dapat dikatakan cukup fleksibel dan tidak mengikat bagi anggota

masyarakat yang merantau. Hal tersebut dikarenakan pada saat upacara di Desa

Adat Ulakan, seperti Upacara Usaba Dalem dan Usaba Kapat untuk persiapannya

itu hanya dilaksanakan ngayah yang melibatkan masyarakat Desa Adat Ulakan

yang tinggal menetap di desa dan masuk ke dalam tempek. Lain halnya jika terdapat

upacara besar di Desa Adat Ulakan yang memerlukan waktu untuk ngayah hampir

sebulan, seluruh masyarakat Desa Adat Ulakan baik yang tinggal di Desa Adat

Ulakan maupun yang tinggal di Denpasar akan diwajikan untuk mengikuti ngayah.

Hal tersebut berdasarkan keterangan dari anggota masyarakat Desa Adat Ulakan

yang sudah lama merantau dan tidak masuk dalam tempek yaitu Wayan Sudiana

sebagai berikut:
 54

“…tergantung upacaranya, kalau seperti upacara karya Memungkah,

Padudusan Agung itu kita yang dirantauan diwajibkan ikut ngayah. Tapi
kalau odalan-odalan biasa (seperti Usaba Dalem dan Usaba Kapat) cukup
dari masyarakat di rumah (masyarakat Desa Adat Ulakan yang tidak
merantau…” (wawancara 15 Desember 2020)

Di era saat ini, kota memiliki daya tariknya tersendiri untuk menarik minat

masyarakat desa untuk tinggal di kota. Jamaludin (2017: 181) menjelaskan bahwa

perpindahan penduduk dari desa ke kota dipengaruhi oleh faktor lain selain daya

Tarik kota, seperti adanya kemiskinan serta minimnya jumlah lapangan kerja di

desa sehingga membuat desa tidak mampu lagi memberikan sumber penghidupan

untuk penduduknya. Begitu juga dengan masyarakat di Desa Adat Ulakan yang

dimana mereka ingin mendapatkan sumber penghidupan yang lebih baik dan lebih

menjanjikan dengan cara mencari pekerjaan di kota. Di saat mereka yang merantau

sudah memiliki pekerjaan tetap, secara tidak langsung akan membuat mereka untuk

memilih tinggal menetap di kota. Selain karena agar dekat dengan tempat kerja

mereka di kota, adanya keterikatan dengan jam kerja yang membuat mereka harus

tinggal menetap di kota serta harus pandai dalam mengatur waktu mereka.

Setiap tindakan yang dilakukan oleh individu tentu memiliki motif dan

tujuan tertentu, begitu juga dengan tujuan anggota masyarakat Desa Adat Ulakan

pergi merantau ke kota. Tindakan sosial adalah tindakan individu yang yang

memiliki makna serta berdampak terhadap individu lain. Weber (dalam Radjab,

2014: 18) membedakan tindakan sosial individu menjadi empat jenis, yaitu

tindakan rasionalitas instrumental, tindakan rasionalitas nilai, tindakan rasionalitas

tradisional, dan tindakan rasionalitas afektif. Tindakan anggota masyarakat Desa

 55

Adat Ulakan yang memilih untuk pergi merantau ke kota didasari oleh tindakan

rasionalitas afektif. Hal tersebut dapat dibuktikan ketika anggota masyarakat Desa

Adat Ulakan memilih untuk pergi merantau dikarenakan mereka memiliki rasa

tidak puas dengan apa yang sudah mereka miliki saat ini serta ingin mendapatkan

kehidupan yang lebih baik lagi dan lebih menjanjikan. Oleh karena itu, tindakan

yang harus dilakukan untuk bisa mendapatkan kehidupan yang lebih baik dan lebih

menjanjikan yaitu dengan cara pergi merantau ke kota.

Semakin meningkatnya jumlah masyarakat desa yang memilih untuk

tinggal di kota merupakan sebuah tantangan yang akan dihadapi kota. Menurut Tjuk

Kuswartojo (dalam Jamaludin, 2017: 181-182) menjelaskan terdapat tiga tantangan

yang dihadapi kota saat meningkatnya jumlah masyarakat desa yang pindah tinggal

ke kota sebagai berikut:

1. Golongan masyarakat desa yang baru pindah ke kota masih harus perlu belajar

berperilaku serta melakukan penyesuaian diri dengan lingkungan barunya

yaitu di kota yang dimana jika di kota akan selalu memerlukan uang lebih

untuk biaya hidup. Pada kenyataannya, masyarakat tersebut belum memiliki

kemampuan untuk mengeluarkan uang tersebut.

2. Lapangan kerja yang diciptakan sendiri oleh masyarakat desa yang baru

tinggal di kota, seperti menjadi kurir, tukang lem amplop, dan tukang jok yang

menjadi lapangan kerja di perkotaan yang tidak pernah ada di desa.

3. Keterikatan batin pada kota tempat tinggal masih lemah, bahkan tidak ada.

Selain itu, tanggung jawab pada lingkungan tempat tinggalnya pun masih

cukup kurang. Seperti contoh banyaknya ada kebakaran di Jakarta yang salah
 56

satunya disebabkan oleh ketidakpedulian masyarakat tersebut terhadap

lingkungannya.

Di saat masyarakat desa yang merantau ke kota tidak dibekali oleh kemampuann

soft skill dan hard skill dari desa asal mereka agar sesampainya nanti di kota bisa

mengembangkan kedua kemampuan tersebut. Setidaknya diperlukan salah satu dari

kedua kemampuan tersebut untuk bisa bersaing dengan dunia kerja di perkotaan.

Tidak bisa hanya dengan bermodalkan berani saja untu bisa pergi ke kota karena

nantinya akan menimbulkan berbagai macam dampak, seperti kemiskinan,

pengangguran, kriminalitas, dan masih banyak lagi. Selain itu, dengan memilih

pergi merantau ke kota merupakan salah satu cara bagi masyarak desa terutama

masyarakat Desa Adat Ulakan untuk melepaskan diri dari keterikatan ngayah.

4.3 Pengaruh Sosial Kompensasi Ngayah di Desa Adat Ulakan, Kecamatan

Manggis, Kabupaten Karangasem

Dewasa ini, setiap individu ingin mendapatkan sumber penghidupan yang

lebih menjanjikan baik dari segi materi dan non materi. Bagi masyrakat desa, salah

satu cara agar bisa mendapatkan sumber penghidupan yang lebih baik lagi yaitu

dengan memilih pergi merantau. Marta (2014) menjelaskan bahwa merantau dapat

didefinisikan sebagai orang yang meninggalkan tempat asalnya dan kemudian

menempati tempat tinggal yang baru. Di tempat tingal yang baru, mereka akan

mencari mata pencaharian untuk memenuhi kehidupan mereka selama menjadi

perantau. Pada saat mereka memilih pergi merantau, maka mereka akan mulai
 57

meninggalkan kewajiban serta tanggung jawab mereka ketika mereka masih tinggal

di desa asal mereka.

Hal serupa juga dialami oleh anggota masyarakat Desa Adat Ulakan yang

memilih pergi merantau ke kota. Selama tinggal di kota dan sudah memiliki

pekerjaan yang tetap membuat mereka akan sulit meluangkan waktunya untuk

melaksanakan kewajiban sosial mereka, yaitu ngayah. Hal tersebut dikarenakan

mereka yang sudah memiliki mata pencaharian tetap, secara tidak langsung

pekerjaan mereka yang di kota akan bersifat mengikat. Lain halnya dengan

masyarakat Desa Adat Ulakan yang tidak merantau, mereka dapat meluangkan

waktu lebih banyak untuk melaksanakan ngayah karena mata pencaharian mereka

bersifat fleksibel atau mudah di atur sendiri. Mereka yang dikenakan mogpog atau

dedosan tentu akan merasakan beban atau tidak enak hati ketika tidak dapat

mengikuti ngayah, seperti keterangan Wayan Kariasa yang merupakan anggota

masyarakat Desa Adat Ulakan yang sudah lama merantau dan masih masuk dalam

tempek sebagai berikut:

“…sebenarnya berat hati sekali ya karena dengan acara mogpog itu jadi rasa
kekeluargaan, rasa memiliki tu (itu) berkurang gitu (begitu). Lebih baik
sepertinya kalo (kalau) kita ngayah. Kalo (kalau) ngayah kita tu (itu) lebih
awal tahu proses-proses dari pelaksanaan upacara itu. Kalo (kalau) misalnya
terus mogpog kita bayar pake uang, jadi rasa memiliki, rasa persaudraan antar
krama itu tipis gitu (begitu), tidak erat…” (wawancara 5 Desember 2020)

Pemikiran Simmel yang mengatakan bahwa uang dapat sebagai solusi untuk

membebaskan individu dari kewajiban sosial yang bersifat mengikat tidak

selamanya berlaku bagi anggota masyarakat Desa Adat Ulakan yang merantau.
 58

Tidak selamanya disaat kewajiban sosial ngayah ketika dapat digantikan dengan

uang akan mampu memberikan rasa lega dan kebebasan bagi mereka yang

merantau. Hal tersebut terlihat dari beban moral yang dirasakan oleh Wayan

Kariasa merupakan salah satu bentuk rasa kurang lega dan merasa bebas saat sudah

menggantikan ngayah dengan uang. Jika hal tersebut terus dirasakan ketika tidak

bisa hadir ngayah yang kemudian dikenakan mogpog atau dedosan, tentu nantinya

akan berpengaruh terhadap kegiatan-kegiatan lain yang dilakukannya. Seperti

misalnya kurang fokus saat bekerja karena beban moral yang dirasakan ketika tidak

bisa hadir ngayah, maka tidak menutup kemungkinan jika nantinya Wayan Kariasa

bisa kehilangan pekerjaannya.

Melaksanakan ngayah merupakan salah satu bentuk nyata untuk tetap

menjaga serta melestarikan kebudayaan dan tradisi yang ada di Bali karena ngayah

ngayah sudah dilaksanakan sejak dahulu secara turun-temurun sampai dengan saat

ini. Pada dasarnya, tujuan utama dari dilaksanakan ngayah ini adalah sebagai

bentuk wujud bhakti dan syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa yang sudah

memberikan anugrah kepada umat-Nya. Dengan demikian, ketika terdapat jadwal

ngayah yang berbenturan dengan dengan jam kerja yang membuat tidak bisa hadir

ngayah, melakukan mogpog atau dedosan adalah bentuk kompenasasi atas

ketidakhadiran tersebut. Mogpog atau dedosan tersebut hanya berlaku bagi anggota

masyarakat Desa Adat Ulakan baik yang tidak merantau maupun yang merantau

selama masih tergabung dalam tempek.

Diberlakukannya mogpog atau dedosan sebagai sanksi bagi anggota

masyarakat Desa Adat Ulakan yang tidak hadir ngayah tentunya akan membawa
 59

pengaruh sosial, baik bagi masyarakat Desa Adat Ulakan yang tidak merantau

maupun yang juga merantau. Wang dan Chou (dalam Haryono, 2015: 4)

menjelaskan bahwa pengaruh sosial mengacu pada bagaimana individu lain

mempengaruhi keputusan perilaku seseorang. Pengaruh sosial akan tumbuh ketika

seorang individu melakukan suatu tindakan yang secara tidak langusng juga

mengenai individu lain. Begitu juga bagi anggota masyarakat Desa Adat Ulakan

yang tergabung dalam tempek memilih pergi merantau. Jika mereka sulit membagi

waktu antara pekerjaan dan ngayah secara terus menerus tentu akan memberikan

pengaruh sosial untuk ke depannya, seperti mendapat gunjingan atau dikucilkan

jika terus-menerus tidak hadir ngayah.

Bagi anggota masyarakat Desa Adat Ulakan yang merantau dan masih masuk

ke dalam tempek karena tidak memiliki saudara yang tinggal menetap di Desa Adat

Ulakan, adanya mogpog atau dedosan dapat dikatakan sebagai kabar baik bagi

mereka karena mogpog atau dedosan tesebut bentuk pertanggungjawaban mereka

ketika tidak bisa hadir ngayah. Secara umum, dengan diberlakukannya sanksi

mogpog atau dedosan bagi mereka yang tidak bisa hadir ngayah tidaklah dijadikan

permasalahan besar bagi anggota masyarakat Desa Adat Ulakan yang tidak

merantau. Sebagian besar dari mereka masih memberikan toleransi bagi mereka

yang merantau karena tujuan mereka merantau adalah untuk mengubah nasib

mereka menjadi lebih baik lagi, hal tersebut seperti keterangan Wayan Susila

Dharma yang merupakan perantau yang masih masuk ke dalam tempek sebagai

berikut:
 60

“… sebenarnya sih pingin (ingin) ngayah, karena terikat kerja. Zaman

sekarang kalo sudah meninggalkan pekerjaan juga susah juga. Ya jadi mau
gimana lagi… bisa kok dari ketua tempek kita menerima (mentoleransi jika
tidak hadir ngayah…” (wawancara 15 Desember 2020)

Mereka yang merantau tetapi masih masuk dalam tempek akan dikenakan

mogpog atau dedosan karena mereka selain tidak bisa hadir ngayah, mereka juga

tidak menitipkan papeson untuk ngayah. Lain halnya jika mereka tidak bisa hadir

ngayah tetapi tetap mengumpulkan papeson dengan cara menitipkannya kepada

klian tempek atau krama tempek yang lainnya, maka mereka tidak akan dikenakan

mogpog atau dedosan. Anggota masyarakat Desa Adat Ulakan yang merantau,

ketika memang terdapat jadwal ngayah dan pada saat itu juga tidak ada jadwal

kerja, mereka akan senang hati akan hadir untuk ngayah. Waktu yang dihabiskan

untuk ngayah dalam satu hari hanya menghabiskan lebih kurang lima sampai enam

jam, lain halnya jika terdapat upacara besar maka bisa menghabiskan waktu lebih

banyak lagi untuk ngayah. Walaupun demikian, jika ngayah dilaksanakan dengan

perasaan senang dan ikhlas maka waktu yang dianggap lama akan terasa cepat,

seperti keterangan dari Wayan Sudana yang merupakan anggota masyarakat Desa

Adat Ulakan yang tidak merantau sebagai berikut:

“…bisa gak (tidak) bisa cuma kerjaannya kan sebentar, kecuali karya pas
puncak karya wawu (baru) full nike (itu). Nike (itu) lancar aja ten wenten
(tidak ada) masalah karna rage (saya) di desa nak (mau) ngayah nike (itu)
suatu asane (rasanya) kebanggaan. Ngidaang rage ngayah ring desa (bisa
saya ngayah di desa). Ten wenten istilahne (tidak ada istilahnya) kayak
(seperti) tekanan…” (wawancara 15 Desember 2020)

Dari kutipan hasil wawancara tersebut dapat dijelaskan bahwa ketika

mereka bisa meluangkan waktu untuk ngayah di tengah kesibukan mereka, mereka
 61

akan merasakan kebanggaan pada diri sendiri serta juga mendapatkan kepuasan

batin. Oleh karena itu, mereka jarang ada yang mempermasalahkan mereka yang

jarang mengikuti ngayah. Selain itu juga, mereka yang selalu meluangkan waktu

untuk ngayah adalah sebagai bentuk wujud bhakti dan syukur dengan apa yang

sudah diberikan oleh Tuhan Yang Maha Esa. Sebelum masuknya era modernisasi,

angota masyarakat Desa Adat Ulakan selalu memprioritaskan untuk hadir ngayah

mengingat pekerjaan yang mereka jalani dapat dikatakan bersifat fleksibel. Hal

tersebut menunjukkan bahwa anggota masyarakat Desa Adat Ulakan sangat

menjaga kelestarian tradisi ngayah yang sudah ada sejak lama dan juga diturunkan

secara turun temurun. Dengan demikian, akan mampu menumbuhkan rasa

kekeluargaan, saling tolong menolong, dan juga interaksi sosial antar sesama

anggota masyarakat Desa Adat Ulakan dapat terjalin dengan baik.

Pada saat ini di era moderanisasi, mereka yang memilih pergi merantau

secara perlahan mulai jarang bisa untuk hadir ngayah karena terikat dengan jam

kerja di tempat mereka merantau. Sulitnya meluangkan waktu untuk hadir ngayah

membuat interaksi antar sesama masyarakat Desa Adat Ulakan semakin berkurang.

Terlebih dengan adanya mogpog atau dedosan yang diberikan kepada mereka jika

tidak bisa hadir ngayah tanpa ada alasan yang jelas. Mogpog atau dedosan yang

semula dianggap sebagai denda atau sanksi kini sudah dianggap sebagai

kompensasi bagi mereka ketika tidak bisa hadir ngayah. Terlebih bagi mereka yang

secara finansial sudah dikatakan cukup mampu, maka mereka tidak akan

mempermasalahkan dengan besaran nominal dari mogpog atau dedosan tersebut.

 62

Anggota masyarakat Desa Adat Ulakan yang merantau serta jarang hadir

ngayah, sebelum mereka pergi merantau tentu selalu meluangkan waktu untuk

melaksanakan ngayah sehingga akan mampu menciptakan keakraban dengan

sesama anggota masyarakat Desa Adat Ulakan. Rasa keakraban tersebut muncul

karena mereka sering melakukan interaksi selama pelaksanaan ngayah. Ketika

mereka sudah mulai merantau serta memilih tinggal menetap di kota, mereka akan

mulai jarang dan sulit meluangkan waktu untuk ngayah. Fenomena inilah yang

disebut oleh Simmel bahwa ketika uang mampu mengkonversi segala sesuatu akan

mampu membuat hubungan dalam kalangan masyarakat menjadi semakin bersifat

impersonal. Dengan demikian, secara tidak langsung rasa keakraban yang dulu

sudah ada perlahan mulai berkurang karena interaksi sosial yang dulu mereka

lakukan sudah mulai jarang dilakukan karena jarang hadir ngayah. Ketika mereka

yang merantau memiliki waktu luang untuk mengikuti ngayah, saat hadir ngayah

mereka akan merasa canggung, merasa terpojokan, dan lain sebagainya karena

jarang hadir ngayah, seperti keterangan dari Wayan Kariasa sebagai berikut:

“…sangat terasa sekali (terasa terpojokkan), apalagi dalam setahun itu kita
gak (tidak) pernah ngikutin (mengikuti) acara ngayah di desa, kita merasa
tidak bisa mengambil suatu pekerjaan yang memang sudah seharusnya
dikerjakan dalam proses ngayah itu. Jadi terkadang orang-orang pada sibuk
ngayah, kita masih bingung apa yang harus saya kerjakan karena dalam
ngayah itu kan sudah ada bagian-bagiannya. Pada bagian kita, kita gak
(tidak) bisa mengerjakan proses pekerjaan itu, jadi ya terjadilah seperti
dikucilkan…” (wawancara 5 Desember 2020)

Dari kutipan wawancara tersebut dapat dijelaskan bahwa ketika mereka

jarang ngayah dan ketika mereka memiliki waktu luang untuk hadir ngayah, maka

pada saat mereka datang ngayah ke pura akan merasakan malu karena sadar diri
 63

jika jarang hadir ngayah. Selain itu, rasa malu atau terpojokkan akan dirasakan juga

pada saat mereka mengerjakan bagian mereka tetapi mereka tidak bisa. Pada

kenyataannya, anggota masyarakat Desa Adat Ulakan memiliki rasa toleransi

kepada mereka yang jarang hadir ngayah karena merantau. Tidak jarang dari

mereka tetap bersikap ramah dan tetap mau berbaur saat ngayah dengan orang-

orang yang jarang hadir ngayah karena mereka pun bisa mengerti jika tujuan

mereka merantau adalah untuk mendapatkan sumber penghidupan yang lebih baik

lagi, hal tersebut juga dirasakan oleh Onik Mariani dalam keterangan sebagai

berikut:

“…untuk tempek kelompok itu sendiri sebetulnya welcome aja sih, warga
disana tidak terlalu memikirkan karena mereka juga tahu kalo (kalau) kita
merantau ke Denpasar..” (wawancara 17 desember 2020)

Pemikiran Simmel yang mengatakan ketika uang mampu mengkonversi

segala sesuatu akan mampu membuat hubungan dalam kalangan masyarakat

menjadi semakin bersifat impersonal tidak sepenuhnya selalu seperti itu. Hal

tesebut hanya dirasakan oleh mereka yang jarang hadir ngayah dan lebih memilih

untuk dikenakan mogpog atau dedosan karena setelah mereka jarang ngayah dan

melakukan interaksi, mereka pun akan merasa sungkan untuk meminta bantuan atau

hal yang lainnya. Sedangkan anggota masyarakat yang tidak merantau jarang ada

yang pernah merasakan kesal, iri, dan lain sebagainya kepada mereka yang jarang

hadir ngayah. Tidak jarang juga dari mereka justru tetap menerima mereka yang

merantau apa adanya dan tidak pernah mempermasalahkan mereka yang jarang

hadir ngayah.
 64

Ketika kita memilih untuk merantau, kita juga harus pandai mengatur

keuangan kita karena jika nanti ketika terdapat jadwal ngayah tapi kita ada jadwal

kerja, maka kita akan dikenakan mogpog atau dedosan yang dibayarkan dalam

bentuk uang. Terdapat anggota yang merasa sedikit lega dan ada juga yang merasa

tidak enak hati ketika harus dikenakan mogpog atau dedosan ketika tidak bisa hadir

ngayah. Kondisi yang dirasakan tersebut dinilai oleh Simmel sebagai efek atau

dampak dari adanya berbagai bentuk pembayaran dengan uang yang dimana efek

atau dampak tersebut tentunya berbeda-beda yang dirasakan pada setiap individu

Hal tersebut kembali kepada perasaan individu masing-masing karena saat kita

memilih ngayah atau tidak ngayah adalah urusan kita dengan Tuhan Yang Maha

Esa.

Seperti halnya yang dirasakan oleh Wayan Suarta yang merupakan anggota

masyarakat Desa Ulakan yang sudah hampir tiga belas tahun tidak bisa mengikuti

ngayah yang dikarenakan bekerja di luar Bali dan memiliki keterikatan kerja. Saat

ini, beliau sudah pensiun dan sudah kembali lagi tingal di Bali. Selama beliau

tinggal di luar Bali, ketika terdapat kegiatan ngayah, maka beliau lebih sering

dikenakan mogpog atau dedosan karena tidak bisa hadir ngayah. Saat Wayan Suarta

sudah kembali tinggal di Bali, jika terdapat kegiatan ngayah maka beliau akan

berusaha meluangkan waktu untuk hadir ngayah. Tanggapan anggota masyarakat

Desa Adat Ulakan pun masih cukup baik dan mereka bisa saling mengerti bahwa

alasan Wayan Suarta lama tidak pernah hadir ngayah karena bekerja di luar Bali

dan memiliki keterikatan kerja. Selain itu, Wayan Suarta pun jarang merasakan
 65

tidak enak hati ataupun dikucilkan dengan anggota masyarakat Desa Adat ulakan

yang tidak merantau, seperti keterangan Wayan Suarta sebagai berikut:

“…tergantung perasaan kita sih, kalau saya sih biasa saja. Malah diterima
ini karena ya namanya keluarga kan…” (wawancara 12 Desember 2020)

Masih terdapatnya muatan kultural yang masih dimiliki oleh masyarakat

Desa Adat Ulakan merupakan sesuatu yang cukup baik untuk terus dipertahankan.

Rasa tolernasi antara anggota masyarakat Desa Adat Ulakan yang tidak merantau

dengan yang merantau masih terus ada hingga sampai saat ini. Dengan demikian,

tak jarang akan membuat mereka yang merantau menjadi sedikit lebih tenang

karena keberadaan mereka yang jarang hadir ngayah masih mau diterima dengan

baik. Tindakan toleransi yang dilakukan anggota masyarakat Desa Adat Ulakan

kepada anggota masyarakat Desa Adat Ulakan yang merantau dapat digolongkan

oleh Weber ke dalam bentuk tindakan rasionalitas tradisional. Hal tersebut sesuai

dengan ajaran Tat Twam Asi, yaitu ajaran moral dari Agama Hindu yang dimana

identik dengan perikemanusiaan dalam Pancasila (Budiadnya, 2018). Tat Twam Asi

mengajarkan bahwa “aku adalah kamu, kamu adalah aku, dan semua makhluk

hidup sama saja”. Ajaran tersebut sudah ada sejak lama yang kemudian masih terus

diturunkan dan dilakukan hingga saat ini. Tindakan toleransi yang dilakukan oleh

anggota masyarakat Desa Adat Ulakan yang merantau terhadap anggota masyarakat

yang merantau merupakan salah satu bentuk pengamalan dari ajaran Tat Twam Asi.

Walaupun rasa toleransi antara anggota masyarakat Desa Adat Ulakan yang

tidak merantau dengan yang merantau dapat dikatakan masih terjalin dengan baik,
 66

tidak jarang juga terdapat anggota masyarakat Desa Adat Ulakan yang tidak

merantau merasakan adanya kesenjangan. Hal tersebut seperti yang dijelaskan oleh

Oakes (dalam Ritzer, 2011: 179) bahwa dengan meningkatnya pembagian kerja

dalam masyarakat modern akan memberikan beberapa kesenjangan. Kesenjangan

yang dirasakan seperti sulitnya mencari pekerjaan di kota yang disebabkan karena

mereka yang merantau tidak membekali diri dengan soft skill atau hard skill

sehingga membuat mereka merasa kalah saing dalam dunia kerja di perkotaan.

Pada saat ini, hampir semua masyarakat desa mulai belajar meningktakan

soft skill maaupun hard skill mereka. Tujuannya adalah sebagai bekal mereka nanti

untuk bersaing dalam dunia kerja di perkotaan. Di Desa Adat Ulakan, jumlah

masyarakatnya perlahan mulai terus bertambah untuk pergi ke kota. Hal tersebut

dikarenakan jumlah mata pencaharian di Desa Adat Ulakan semakin berkurang,

sehingga beberapa anggota masyarakat mulai memilih untuk pergi merantau. Jika

hal tersebut terus terjadi, maka tenaga ngayah untuk persiapan upacara di desa,

seperti upacara Usaba Dalem dan Usaba Kapat akan semakin sedikit. Jika semakin

sedikit, maka waktu dan tenaga yang diperlukan untuk ngayah mempersiapkan

upacara tersebut akan semakin banyak. Oleh karena itu, anggota masyarakat Desa

Adat Ulakan jika ingin pergi merantau, diusahakan agar terdapat satu KK yang

masih tinggal menetap di Desa Adat Ulakan, hal tersebut sesuai keterangan dari

Bendesa Desa Adat Ulakan sebagai berikut:

“…setiap punya keluarga, paling tidak satu KK sudah dia harus tinggal di
desa. Misalnya dia bersaudara bertiga, minimal satu, dia harus tinggal. Gak
(tidak) boleh semua ketiga-tiganya niki (ini) merantau…” (wawancara 18
Desember 2020)
 67

Dengan diberlakukannya seperti itu, maka jumlah tenaga untuk

melaksanakan ngayah tidak akan terus berkurang. Selain itu, dengan

diberlakukannya seperti itu akan mampu menjaga kelestarian tradisi ngayah yang

sudah ada sejak lama. Ketika dalam satu keluarga hanya memiliki satu anak laki-

laki, jika ingin pergi merantau akan dipersilahkan dan disaat sudah merantau akan

tetap diwajibkan untuk mengikuti ngayah. Apabila jika terdapat jadwal ngayah

tidak bisa hadir ngayah, maka nantinya akan dikenakan mogpog atau dedosan.

Adanya kompensasi ngayah di Desa Adat Ulakan atau yang diistilahkan

dengan mogpog atau dedosan, bagi masyarakat luar Bali yang sudah lama tinggal

di Bali dinilai cukup efektif, seperti keterangan dari Suratin yang merupakan

anggota masyarakat Bali yang sudah lama tinggal menetap di Bali sebagai berikut:

“…ya efektif sih, kan biar ada rasa tanggung jawabnya. Karena ada
kesibukan, jadinya diganti (ngayah dengan uang)…” (wawancara 18
Desember 2020)
Dari kutipan wawancara tersebut dapat dijelaskan bahwa walaupun mogpog atau

dedosan dinilai cukup efektif bagi masyarakat luar Bali, jika hal tersebut terus

dilakukan juga akan berdampak pada lingkungan sosial di tempat asal mereka

karena tujuan pokok dari adanya mogpog atau dedosan itu adalah sebagai bentuk

ikatan atau tanggung jawab seseorang ketika tidak bisa mengikuti ngayah di tempat

asal mereka.
 BAB V

KESIMPULAN DAN SARAN

5.1 Kesimpulan

Dari hasil peneliatan yang dilakukan terkait kompensasi ngayah secara

finansial di Desa Adat Ulakan, Kecamatan Manggis, Kabupaten Karangasem,

peneliti telah menarik kesimpulan berdasarkan rumusan masalah sebelumnya, yaitu

proses kompensasi ngayah atau yang diistilahkan dengan mogpog atau dedosan

sudah ada sejak lama. Zaman dulu, anggota masyarakat dapat membayarkan

mogpog atau dedosan dalam bentuk barang, seperti beras. Karena anggota

masyarakat Desa Adat Ulakan mulai memilih merantau, maka proses pembayaran

mogpog atau dedosan sudah mulai beralih dengan cara membayarkan sejumlah

uang karena dianggap lebih efektif dan efisien. Diberlakukannya mogpog atau

dedosan sebagai bentuk tanggung jawab serta sebagai bentuk ikatan batin terhadap

Ida Bhatara di Pura Khayangan Tiga Desa Adat Ulakan yang dimana uang tersebut

akan dipergunakan untuk membantu membiayai keperluan menjelang upacara di

desa, seperti upacara Usaba Dalem serta Usaba Kapat.

Pemikiran Simmel yang mengatakan bahwa uang dapat sebagai solusi untuk

membebaskan individu dari kewajiban sosial yang bersifat mengikat tidak

selamanya berlaku bagi anggota masyarakat Desa Adat Ulakan yang merantau.

Tidak selamanya disaat kewajiban sosial ngayah ketika dapat digantikan dengan

uang akan mampu memberikan rasa lega dan kebebasan bagi mereka yang

68
 69

merantau. Selain itu. pemikiran Simmel mengenai uang mampu membuat

hubungan dalam kalangan masyarakat semakin besifat impersonal tidak berlaku

bagi semua masyarakat Desa Adat Ulakan. Adanya mogpog atau dedosan hanya

memberikan pengaruh kepada orang yang bersangkutan, seperti merasa malu,

terpojokkan, dan lain sebagainya akibat jarang mengikuti ngayah. Walaupupun

demikian, anggota masyarakat Desa Adat Ulakan yang tidak merantau tetap

menerima baik mereka yang jarang hadir ngayah karena muatan kultural seperti

toleransi, saling mengerti, dan kekeluargaan masih ada hingga saat ini pada

masyarakat Desa Adat Ulakan.

5.2 Saran

Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan terkait kompensasi

ngayah secara finansial di Desa Adat Ulakan, Kecamatan Manggis, Kabupaten

Karangasem, terdapat saran-saran yang mungkin dapat untuk ditindak lanjuti

sebagai berikut:

1. Bagi masyarakat Desa Adat Ulakan, wajib untuk bisa patuh mengikuti

aturan dan kesepakatan yang telah disepakati bersama sehingga nantinya

akan mampu menciptakan keharmonisan serta rasa kekeluargaan antar

sesama anggota masyarakat Desa Adat Ulakan.

2. Bagi masyarakat Desa Adat Ulakan yang merantau, jika memiliki waktu

luang diusahakan untuk hadir mengikuti ngayah karena tidak selamanya

mengganti ketidakkehadiran ngayah dengan sejumlah uang akan terus

diterima baik oleh anggota masyarakat yang lainya. Hal tersebut mengingat
 70

mereka yang merantau masih memiliki ikatan di desa terutama ikatan

dengan Pura Khayangan Tiga.

3. Bagi masyarakat Bali maupun luar Bali, ada baiknya kita sebagai generasi

penerus untuk bisa terus menjaga dan melesetarikan tradisi yang sudah ada

sejak lama agar tidak hilang. Dengan demikian, generasi selanjutnya akan

bisa mengenal dan bisa mengikuti ngayah di masa mendatang.

 DAFTAR PUSTAKA

Buku;
Arnaya, I Wy Satra. 1998. Babad Pengawit Desa Adat Ulakan. Karangasem: Desa
Adat Ulakan
Bungin, Burhan. 2011. Metode Penelitian Kualitatif. Jakarta: Kencana.
Jamaludin, Adon Nasrullah. 2017. Sosiologi Perkotaan: Memahami Masyarakat
Kota dan Problematikanya. Bandung: Pustaka Setia
Media, Tim. Tanpa Tahun. Kamus Lengkap Bahsa Indonesia
Ritzer, George. 2011. Sociological Theory. New York: McGraw-Hill
Rukin. 2019. Metodelogi Penelitian Kualitatif. Takalar: Yayasan Ahmar Cendekia
Indonesia.
Semiawan, Cory R. 2010. Metode Penelitian Kualitatif: Jenis, Karakteristik, dan
Keunggulan. Jakarta: Grasindo.
Sena, I Gusti Made Widya. 2017. Implementasi Konsep “Ngayah” dalam
Meningkatkan Toleransi Kehidupan Umat Beragama di Bali. Denpasar:
IHDN Press
Simmel, Georg. 2004. The Philosophy of Money. London: Routledge
Sutinah & Bagong Suyanto. 2013. Metode Penelitian Kualitatif: Berbagai
Alternatif Pendekatan. Jakarta: Kencana.
Suyatno, Bagong & Sutinah. 2005. Metode Penelitian Kualitatif: Berbagai
Alternatif Pendekatan. Jakarta: Kencana.

Jurnal;
Atmadja, Nengah Bawa & Tuty Maryati. 2014. Geria Pusat Industri Banten Ngaben
di Bali Perspektif Sosiologi Komodifikasi Agama. Kawistara, Vol. IV (2)
Dewi, Made Ayu R., Anantawikrama Tungga A., & Nyoma Trisna H. 2017.
Analisis Kontribusi Naub Terhadap Besarnya Biaya Upacara Pada
Beberapa Pura Di Lingkungan Desa Pakraman Tabola, Kecamatan
Sidemen, Kabupaten Karangasem, Provinsi Bali. e-Journal S1 AK
Universitas Pendidikan Ganesha, Vol. VIII (2)
Haryono, Steven., Ritzky Karina., & Brahmana. 2015. Pengaruh Shopping
Orientation, Social Influence, dan System Terhadap Costumer Attitude
Melalui Perceived Ease of Use (Studi pada Apple Store). Jurnal Manajemen
Pemasaran Petra, Vol. III (1: (1-10))
Mahendra, Putu Ronny A. 2018. Civiv Culture Ngayah Dalam Pembelajaran PPKn.
Jurnal PPKn. Vol. 6 (1: 1241-1251)
Marta, Suci. 2014. Konstruksi Makna Budaya Merantau di Kalangan Mahasiswa
Perantau. Jurnal Kajian Komunikasi, Vol. II (1: (27-38))
Noviasi, Ni Kadek P., Grace J. Waleleng., & Johny R. Tampi. 2015. Fungsi Banjar
Adat dalam Kehidupan Masyarakat Etnis Bali di Desa Werdhi Agung,

71
 72

Kecamatan Dumoga Tengah, Kabupaten Bolaang Mongondow Provinsi

Sulawesi Utara. E-Journal “Acta Diurna”, Vol. IV (3: (6))
Radjab, Mansyur. 2014. Analisis Model Tindakan Rasional Pada Proses
Transformasi Komunitas Petani Rumput Laut di Kelurahan Pabiringa
Kabupaten Jeneponto. Socius, Vol. XV (16-28)
Sudarmana, Ida Bagus Made., I Gusti Putu Bagus Suka Arjawa., & Ni Made
Anggita Sastri Mahadewi. 2019. Komodifikasi Gelang Benang Tridatu
Dalam Industri Pariwisata Bali. Jurnal Ilmiah Sosiologi, Vol. I (2: (5-6))
Tyasningrum, I Gst Ayu A.C., Ni Luh Nyoman Kebayantini., & Gede Kamajaya.
2017. Komodifikasi Banten di Desa Pejaten, Kecamatan Kediri, Kabupaten
Tabanan. Jurnal Ilmiah Sosiologi, Vol. I (1)
Utami, I Gusti Ayu Sri. 2017. Kajian Pendidikan Agama Hindudalam Tradisi
Ngayah di Tengah Aksi dan Interaksi Umat Hindu di Desa Adat Anggungan
Kelurahan Lukluk Kecamatan Mengwi Kabupaten Badung. Jurnal
Penelitian Agama Hindu, Vol. I (2)
Yushita, Amanita Novi. 2017. Pentingnya Literasi Keuangan Bagi Pengelolaan
Keuangan Pribadi. Jurnal Nominal, Vol. VI (1)

Skripsi, Tesis, Artikel Ilmiah;

Astari, Gusti Ayu Agung Chandra M. 2020. Fenomena Kejut Budaya (Culture
Shock) pada Mahasiswa Rantauan di FISIP Universitas Udayana. Skripsi.
Denpasar: Universitas Udayana
Devi, Ni Kadek Suryani. 2019. Peran Dan Dinamika Kelembagaan Subak Dalam
Pengelolaan Air Sawah (Studi Kasus Subak Lingga Merta di Desa Peoho
Kecamatan Watubangga Kabupaten Kolaka). Skripsi. Kendari: Universitas
Halu Oleo
Kebayantini, Ni Luh Nyoman. 1998. Upaya Wanita Bali yang Bekerja Untuk
Mempertahankan Kedudukan dan Peranannya dalam Integrasi Desa Adat
Saat Ini. Tesis. Bandung: Universitas Padjadjaran
Murty, Windy Aprilia. 2012. Pengaruh Kompensasi, Motivasi Dan Komitmen
Organisasional Terhadap Kinerja Karyawan Bagian Akuntansi (Studi Kasus
Pada Perusahaan Manufaktur Di Surabaya). Artikel Ilmiah. Surabaya:
Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi Perbanas
Susanti, Ana. 2005. Dampak Perubahan Ekonomi Terhadap Sikap dan Perilaku
Keluarga Tenaga Kerja Indonesia (TKI) dalam Kehidupan Bermasyarakat:
Studi Kasus di Desa Klaling Jekulo-Kudus. Skripsi. Semarang: Universitas
Negeri Semarang
Yuandhini, B. Warfanni Azzura. 2018. Konsumerisme Penggemar K-Pop di Kota
Denpasar. Skripsi. Denpasar: Universitas Udayana.

Internet;
 73

Anonim. 2015. Denpasar: Ibukota Provinsi Bali-Kota Denpasar. Diakses 27

Februari 2020 dari http://www.id.baliglory.com/2015/07/kota-denpasar-
ibukota-bali.html
Apriyani, Tia. 2019. Menilik Perkembangan Sektor Pariwisata Bali terhadap
Tingkat Pengangguran. Diakses 25 April 2020 dari
https://www.suara.com/yoursay/2019/12/18/150200/menilik-
perkembangan-sektor-pariwisata-bali-terhadap-tingkat-pengangguran
Balipost. 2019. “Meyadnya” Tanpa Menurunkan Daya Saing. Diakses pada 27
Februasi 2020 dari
http://www.balipost.com/news/2019/07/23/81673/Mayadnya-Tanpa-
Menurunkan-Daya-Saing.html
Info Bali. 2017. Inilah Julukan Pulau Bali yang Perlu Kita Ketahui. Diakses 1
Februari 2020 dari https://www.longtripmania.org/2017/07/julukan-
sebutan-pulau-bali.html
Juniantari, Putu Budi. 2020. Tantangan Ngayah, Individualisme dan Era New
Normal. Diakses pada 5 Januari 2021 dari https://jurnalpost.com/tantangan-
ngayah-individualisme-dan-era-new-normal/15497/
Nugroho, Rizzaq Aynur. 2019. Tempat Wisata Bali, Mulai Dari Wisata Alam
Hingga Belanja. Diakses 27 Februari 2020 dari
https://www.liputan6.com/citizen6/read/3925322/tempat-wisata-bali-
mulai-dari-wisata-alam-hingga-belanja
Nusabali. 2018. Ngayah sebagai Wujud Implementasi Nilai-Nilai Luhur Pancasila.
Diakses pada 26 September 2020 dan
https://www.nusabali.com/berita/26763/ngayah-sebagai-wujud-
implementasi-nilai-nilai-luhur-pancasila
Nusabali. 2020. Desa Adat Ulakan Nyepi 33 Jam. Diakses pada 4 Januari 2021
dari https://www.nusabali.com/berita/72496/desa-adat-ulakan-nyepi-33-
jam#:~:text=Dalam%20Nyepi%20Adat%20yang%20berlangsung,(tidak%
20bersenang%2Dsenang).
Ramadhani, Niko. 2020. Finansial Adalah: Pengertian, Fungsi dan Manfaatnya.
Diakses pada 26 September 2020 dari
https://www.akseleran.co.id/blog/finansial-adalah/
Setiawan, Sigit Budhi. 2012. Ngayah, Metode Menyumbang Masyarakat Bali.
diakses pada 27 Februari 2020 dari
https://www.kompasiana.com/sbsetiawan/5519674fa333114c17b659b5/ng
ayah-metode-menyumbang-masyarakat-bali
Wijaya, Angga. 2019. Budaya “Ngayah” di Tengah Arus Modernisasi. Diakses 27
Februari 2020 dari https://dharmadana.id/budaya-ngayah-di-tengah-arus-
modernisasi/
Zakky. 2020. Pengertian Instrumen Penelitian Menurut Para Ahli dan Secara
Umum. Diakses pada 2 Maret 2020
dari https://www.zonareferensi.com/pengertian-instrumen-penelitian
 LAMPIRAN 1

DAFTAR INFORMAN

Informan Kunci

1. Nama : I Ketut Arsana

Pekerjaan : Bendesa Adat Ulakan

Umur : 68 tahun

Alamat : Desa Ulakan

2. Nama : Made Sudiarta

Pekerjaan : Wiraswasta

Umur : 58 tahun

Alamat : Jalan Nangka Gang Turi Bedogol, Denpasar

3. Nama : Wayan Kariasa

Pekerjaan : Wiraswasta

Umur : 44 tahun

Alamat : Jalan. Suli Gang Ratnasari, Denpasar

4. Nama : Wayan Sudiana

Pekerjaan : Guru

Umur : 63 tahun

Alamat : Jalan Nangka Gang Garuda, Denpasar

74
 75

5. Nama : Wayan Susila

Pekerjaan : Pegawai swasta

Umur : 38 tahun

Alamat : Jalan Nangka Gang Turi Permai, Denpasar

6. Nama : Onik Mariani

Pekerjaan : Guru

Umur : 36 tahun

Alamat : Jalan Nangka Gang Turi, Denpasar

Informan Utama

7. Nama : Wayan Sudana

Pekerjaan : Wirausaha

Umur : 64 tahun

Alamat : Desa Ulakan

8. Nama : Nyoman Sudiana

Pekerjaan : Pemangku (rohaniawan)

Umur : 69 tahun

Alamat : Desa Ulakan

9. Nama : Nengah Sumerta

Pekerjaan : Guru

Umur : 55 tahun

Alamat : Desa Ulakan

 76

10. Nama : Ketut Sutriasih

Pekerjaan : Ibu rumah tangga

Umur : 50 tahun

Alamat : Desa Ulakan

11. Nama : Ni Wayan Lanus

Pekerjaan : Pedagang

Umur : 70 tahun

Alamat : Desa Ulakan

12. Nama : Ketut Surata

Pekerjaan : Wirausaha

Umur : 37 tahun

Alamat : Desa Ulakan

Informan Pelengkap

13. Nama : I Wayan Suarta

Pekerjaan : Teknisi

Umur : 65 tahun

Alamat : Jalan Banten, Denpasar

14. Nama : Suratin

Pekerjaan : Wirausaha

Umur : 37 tahun

Alamat : Jalan Gatsu VI, Denpasar

 LAMPIRAN 2

PEDOMAN WAWANCARA

Pedoman wawancara ini digunakan peneliti untuk dijadikan acuan dalam

melakukan wawancara di lapangan. Proses wawancara akan dilakukan secara santai
namun mendalam dengan informan yang sudah ditentukan sebelumnya, semua
disesuaikan dengan keinginan dan kenyaman informan agar proses wawancara
penelitian tidak terlalu kaku, serta dapat memberikan jawaban secara akurat dan
terbuka.

Pertanyaan Penelitian
I. Informan Kunci
a. Tokoh Adat
1. Apa itu ngayah?
2. Sudah berapa lama bapak menjadi tokoh adat?
3. Bagaimana sistem ngayah di Desa Adat Ulakan?
4. Selama setahun, ngayah itu dilakukan berapa kali?
5. Pada umumnya, ngayah dilakukan pada saat menjelang upacara apa saja?
6. Apakah ada sanksi atau kompensasi jika terdapat masyarakat Desa Adat
Ulakan tidak dapat mengikuti ngayah?
7. Apakah ada kebijakan yang diberlakukan bagi masyarakat yang tidak
dapat mengikuti ngayah karena mereka merantau, seperti mengganti
kehadiran ngayah dengan sejumlah uang?
8. Sejak mulai kapan kebijakan tersebut diberlakukan?
9. Bagaimana tanggapan masyarakat dengan diberlakukannya kebijakan
tersebut?
10. Apakah masyarakat yang merantau tetap memenuhi kewajiban sosialnya
untuk meluangkan waktu untuk ngayah?
11. Bagaimana tanggapan bapak mengenai anggota masyarakat Desa Adat
Ulakan yang jarang mengikuti ngayah karena merantau?

77
 78

b. Masyarakat Desa Adat Ulakan yang Merantau

1. Sudah sejak kapan Bapak/Ibu pergi merantau?
2. Apa alasan Bapak/Ibu memilih pergi merantau?
3. Selama setahun, Bapak/Ibu berapa kali meluangkan waktu untuk
ngayah?
4. Pada umumnya, ngayah dilakukan pada saat menjelang upcara apa saja?
5. Apakah selama merantau Bapak/Ibu tetap meluangkan waktu untuk
ngayah?
6. Jika ibu/bapak tidak dapat meluangkan waktu untuk ngayah, apakah ada
sanksi atau kompensasinya? Seperti dengan membayarkan sejumlah
uang jika tidak dapat mengikuti ngayah
7. Sejak kapan kebijakan tersebut mulai diberlakukan?
8. Apakah Bapak/Ibu sering mengganti kehadiran ngayah dengan sejumlah
uang?
9. Apakah Bapak/Ibu pernah merasa dikucilkan oleh masyarakat yang tidak
merantau karena jarang mengikuti ngayah?
10. Apakah yang Bapak/Ibu rasakan ketika tidak dapat meluangkan waktu
untuk ngayah?

II. Informan Utama

1. Apa itu ngayah?
2. Bagaimana sistem ngayah di Desa Adat Ulakan?
3. Apakah Bapak/Ibu selalu meluangkan waktu untuk ngayah?
4. Berapa lama waktu yang diperlukan dalam satu kali ngayah?
5. Apakah ada sanksi atau kompensasi jika terdapat masyarakat Desa Adat
Ulakan tidak dapat mengikuti ngayah?
6. Bagaimana tanggapan Bapak/Ibu mengenai anggota masyarakat Desa Adat
Ulakan yang jarang mengikuti ngayah karena merantau?
7. Apakah Bapak/Ibu pernah merasakan kesal dengan anggota masyarakat
yang jarang mengikuti ngayah karena merantau?
 79

8. Bagaimana tanggapan Bapak/Ibu jika nanti semakin banyak anggota

masyarakat Desa Adat Ulakan yang memilih untuk merantau sehingga
susah meluangkan waktu untuk ngayah?
III. Informan Tambahan
1. Sudah berapa lama Bapak/Ibu tinggal di Bali?
2. Apa alasan Bapak/Ibu memilih untuk menetap tinggal di Bali?
3. Apakah di daerah asal ibu/bapak memiliki kewajiban sosial seperti ngayah
di Bali?
4. Bagaimana cara Bapak/Ibu meluangkan waktu atau mensiasati terkait
kewajiban sosial tersebut?
5. Apakah ada sanksi atau kompensasi jika Bapak/Ibu tidak dapat menjalankan
kewajiban sosial tersebut?
6. Bagimana tanggapan Bapak/Ibu mengenai adanya kebijakan jika tidak bisa
menjalankan kewajiban sosial ngayah dapat menggantinya dengan
sejumlah uang?
 80

LAMPIRAN 3

DOKUMENTASI PENELITIAN

Gambar 1.
Wawancara dengan Bendesa Adat Ulakan (I Ketut Arsana)

Gambar 2.
Wawancara dengan salah satu Tokoh Adat Desa Adat Ulakan (Made Sudiarta)
 81

Gambar 3.
Wawancara dengan salah satu anggota masyarakat Desa Adat Ulakan yang
merantau (Wayan Susila)

Gambar 4.
Wawancara dengan salah satu anggota masyarakat Desa Adat Ulakan yang tidak
merantau (Nengah Sumerta)
 82

Gambar 7.
Pura Puseh Desa Adat Ulakan

Gambar 8.

Prosesi mundut Ida Bhatara beserta tapakan Ida Bhatara

 83

Gambar 9.

Persiapan prosesi mapurwa daksina

Gambar 10.

Tapakan Ida Bhatara melinggih di Pura Dalem