PERATURAN HIDUP DALAM

ISLAM

A. Pengertian Islam Dan Aturannya.

Islam adalah agama yang diturunkan allah kepada nabi Muhammad saw. Yang

mengatur hubungan manusia dengan khaliq nya, dengan dirinya dan dengan manusia

sesamanya. Hubungan manusia dengan khaliq nya tercakup dalam perkara aqidah dan

ibadah. Hubungan manusia dengan dirinya tercakup dalam perkara ahlaq, makanan, dan

pakaiyan. Hubungan manusia dengan sesamanya tercakup dalam perkara mu’amalah

dan aqubat (sanksi). Islam adalah akidah dan peraturan (syari’at). Akidah islam adalah

beriman kepada allah, malaikat-malikatnya, kitab-kitabnya rasul-rasulnya, hari akhir

serta qadla dan qadar bahwa baik buruknya dari allah swt.

Islam membanguan aqidah berdasrkan pembuktian akal dalam hal-hal yang dapat di

jangkau oleh akal. Seperti iman kepada wujud (keberadaan) allah, kenabian Muhammad

saw, dan terhadap mukjizat al-quranul karim. dan islam membangun hal-hal yang ghoib,

yaitu perkara yang akal tidak mampu menjangkaunya. Seperti hari kiamat, keberadaan

malaikat, syurga dan neraka, yang di dasarkan pada pengakuan dan penyerahan total,

yang bersumber dari sesuatu yang telah terbukti kebenarannya melalui akal, yaitu Al-

Qur’anul kharim dan Hadis. Di samping itu islam telah menjadi akal sebagai obyek

hukum (taklif).

dengan demikian islam merupakan mabda (prinsip ideologis), yang mengatyr

seluruh aspek kehidupan. Islam bukan berupa teologi. Bahkan tidak ada kaitannya

sedikitpun dengan system kepastoran. Islam menjauhkan otokrasi/ teokrasi (kediktatoran

pemerintahan agama, pent). Di dalam islam tidak ada istilah (sekelompok) ahli agama,
juga tidak dijumpai istilah ahli politik.setiap orang yang memeluk agama islam disebut

sebagai kaum muslimin. Semuanya sama di hadapan agama. Jadi didalam agama islam

tidak ada istilah rohaniawan ataupun teknokrat.

Adapun yang dimaksud dengan aspek kerohanian di dalam islam adalah, bahwa

segala sesuatu itu adalah mahluk bagi khaliqnya, yang teratur mengikuti perintah dan

kehendak khaliq. Berdasarkan tujuan yang mendalam tentang alam, manusia, dan

kehidupan, serta apa-apa yang ada di sekitarnya dan yang berkaitan dengannya, maka

manusia dapat membuktikan kekurangan, kelemahan, dan ketergantungan dirinya. Ini

dapat di indra dan disaksikan atas segala sesuatu yang berkaitan dengan nya (yaitu alam

semesta, manusia, dan hidup, pent). Inilah yang menunjukkan secara pasti bahwa

ketiganya adalah mahluk bagi khaliq dan diatur menurut pemerintah dan

kehendaknya.dan bahwasanya manusia itu dalam menjalankan kehidupannya

memerlukan system yang mengatur naluri dan kebutuhan jasmaninya. Tentu saja aturan

itu tidak mungkin berasal dari manusia, karena ia bersifat lemah dan tidak mampu

mrngetahui segala sesuatu. Juga karena pemahaman manusia terhadap tata aturan sangat

mungkin sekali terjadinya perbedaan, perselisihan, dan pertentangan. Suatu hal yang

hanya akan melahirkan tata aturan yang saling bertentangan, yang berakibat

kesengsaraan bagi amnesia. Oleh karena itu, peraturan tersebut harus berasal dari allah

swt. Konsekuensinya, manusia harus menyesuaikan seluruh amal perbuatannya dengan

peraturan yang bersumber dari Allah Swt. Namun, apabila dalm mengikuti peraturan ini

berdasarkan hanya pada adanya manfaat di dalam peraturan, bukan berdasarkan pada

kesadaran bahwa peraturan tersebut bersumber dari allah, tentu tidak terdapat aspek

kerohanian di dalamnya. Berdasarkan hal ini, hendaknya seluruh amal perbuatan

manusia di atur berdasarkan perintah dan larangan allah, yang di landasi kesadaran

manusia terhadap hubungannya dengan allah swt. Sehingga akan terwujudlah ruh dalam

amal-amal perbuatannya. Dengan kata lain harus ada kesadaran akan hubungannya

dengan allah. Dengan kesadarannya ini manusia akan menyesuaikan seluruh amal

perbuatannya sesuai dengan perintah allah dan larangannya.

Artu ruh adalah kesadaran manusia akan hubungannya dengan allah. Sedangkan

yang dimaksud dengan menggabungkan ruh dengan meteri adalah terwujudnya

kesadaran akan hubungannya dengan allah, tatkala ia melakukan amal perbuatannya.

Dengan demikian, manusia akan menyesuaikan setiap amal perbuatanya dengan perintah

allah dan larangannya berdasarkan kesadaran akan hubungannya dengan allah.

Amal perbuatan bersifat materi, sedangkan kesadaran akan hubungannya dengan

allah tatkala melakukan setiap perbuatan di namakan ruh. Penggabungan antara amal

perbuatan dengan perintah allah dan larangannya yang didasarkan pada kesadaran

hubungannya dengan allah, itulah yang dimaksud dengan menyatukan materi dengan

ruh. Atas dasar penjelasan ini maka kesesuaian amal perbuatan orang yang buakn

muslim dengan hukum-hukum syari’at yang di gali dari Al-Qur’an dan sunah tidak

tergolong sebagai aktifitas yang di pengaruhi oleh ruh. Bahkan penggabungan materi

dengan ruh tidak ada sama sekali dalam perbuatannya itu, sebab, ia tidak beriman

kepada islam. Dengan sendirinya ia tidak menyadari hubungan nya dengan allah. Ia

hanya mengambil hukum-hukum dari syari’at itu sebagai peraturan yang di kaguminya,

yang mengatur segala amal perbuatannya.berbeda halnya dengan seorang muslim yang

melakukan segala perbuatannya sesuai dengan perintah dan larangan allah yang di

bangun berdasarkan kesadaran hubungannya dengan allah, dan tujuannya hanya mencari
keridhaan allah swt, bukan sekedar mendapatkan manfaat dari peraturan. Oleh karena itu

harus terdapat aspek rohaniah dalam segala sesuatu, dan harus ada ruh tatkala

melakukan seluruh amal perbuatan. Arti aspek kerohanian adalah segala sesuatu itu

merupakan mahluk dari khaliq. Ia adalah penghubung mahluk dengan khaliqnya.

Sedangkan ruh adalah kesadaran tentang hubungan ini, yaitu kesadaran manusia akan

hubungannya dengan allah.inilah yang dimaksud dengan aspek kerohanian dan ruh.

Sebagian agama memandang bahwa alam terdiri dari dua jenis, yang dapat di indra

dan yang abstrak (ghaib). Manusia terdiri dari aspek jasmani dan rohani . oleh karena

itu, aspek kerohanian tidak akan pernah bertemu dengan unsure materi. Keduanya

terpisah.berdasrkan hal ini maka orang yang menghendaki kehidupan akhirat harus

memperkuat aspek spiritualnya . dari sisni timbulah dalam agam masehi dua kekuasaan,

yaitu kekuasaan sepiritual dan kekuasaan politik, yang terkenal dengan semboyan

“berilah apa yang menjadi milik kaisar intuk kaisar, dan apa yang menjadi milik allah

untuk allah.”

Islam menganggab bahwa segala sesuatu yang di serap oleh indra adalah hal-hal

yang berbentuk materi. Sedangkan aspek kerohaniannya adalah keberadaannya sebagai

mahluk. Dan ruh adalah kesadarannya dengan allah. Di antara naluri naluri itu terdapat

naluri beragama, yaitu kebutuhan terhadap sang pencpta dan pengatur, yang muncul dari

kelemahan manusia secara alami dalam proses kejadiannya.

Adapun yang dimaksud dengan peraturan islam, adalah hukum-hukum syariat yang

mengtur seluruh aspek kehidupan manusia. Peraturan islam mecangkup semua aspek

kehidupan. Hanya saja dalam bentuk-bentuk yang umum (garis besar), dan dengan

makna-makna (petunjuk) yang umum pula. Sedangkan rinciannya dapat digali dari
berbagai makna-makna umum tadi tatkala menerapkan hukum-hukum tersebut. Di

dalam Al-Qur’an dan Hadis telah terhimpun garis-garis besar, yaitu mencakup berbagai

keterangan umum untuk memecahkan berbagai urusan manusia secara universal. Para

mujtahid di beri kebebasan untuk mrnggali keterangan-keterangan umum tersebut

menjadi hukum-hukum yang terperinci, tentang berbagai macam problematiaka yang

muncul sepanjang masa dan di berbagai tempat yang berbeda.

Islam hanya memiliki satu metode (thriqah) dalam memecahkan berbagai macam

problmetika, yaitu dengan cara mendorong seorang mujtahid untuk mempelajari

persoalan-persoalan yang baru, sehingga benar-benar memahaminya. Kemudian

mempelajari nash-nash syara’yang berkaitan dengan persoalan tersebut. Dan pada

akhirnya mengambil kesimpulan hukum unutuk memecahkan persoalan itu berdasarkan

nash-nash syara’. Dengan kata lain seorang mujtahid menggali hukum syara’tentang

persoalan tersebut dari dalil-dalil syar’i. secara mutlak ia tidak menempuh jalan yang

lain. Namun demikian tatkala ia mempelajari persoalan tersebut, ia harus mempelajari

sebagai salah satu persoalan manusia secara universal dan tidak menganggabnya sebagi

persoalan ekonomi, sosial atau pemerintahannya saja, atau yang lainnya. Hal itu

dilihatya sebagai persoalan yang memerlukan ketentuan hukum syara’sehingga dapat

diketahui hukum allah yang berkaitan dengannya.

B. Hukum Syara’

Hukum syara’adalah khithab syari’(seruan allah sebagai pembuat hukum) yang

berkaitan dengan amal perbuatan manuasia, baik itu berupa ketetapan yang sumbernya
pasti (qath’I tsubut) seperti Al-Qur’an dan Hadis, maupun ketetapan yang sumbernya

masih dugaan kuat, seperti hadis yang bukan tergolong mutawatir. Apabila sumber

ketetapannya pasti, maka perlu di cermati, yaitu jika penunjukan dalailnya bersufat pasti

(qath’iud dilalah), maka hukum yang di kandungnya juga bersifat pasti. Misalnya

jumlah rakaat shalat fardu yang kesemuanya bersumber dari hadis mutawatir. Begitu

juga dengan hukum haramnya riba, potong tangan bagi pencuri, atau hukum zilid bagi

pezina. Semua itu merupakan hukum-hukum yang penunjukannya bersifat pasti dan

niali kebenaran didalamnya merupakan suatu ketetapan. Tidak ada tafsiran lain yang di

tunjukannya kecuali hany satu ketetapan pasti.

Akan tetapi jika seruan syari’itu sumber ketetapannya bersifat pasti sedangkan

penunjukan dalilnya bersifat zhanni, maka hukum yang terkan dung didalamnya adalah

zhanni. Adapun seruan syari’yang ketetapannya bersifat zhanni tsubut seperti hadis yang

buakn mutawatir, maka hukum yang terkandung didalamnya menjadi zhanni pula.

Kita dapat memahami hukum syara’dari seruan syari’melalui proses ijtihad yang benar.

Jadi, ijtihad para mujtahid itulah yang memunculkan hukum syara’. Oleh karena itu,

hukum allah bagi setiap mujtahid adalah apa yang dihasilkan melalui prises ijtihad dan

menduga kuat kebenaran hukum tersebut.

Seorang mukallaf yang telah mencapai derajad ahli ijtihad dalam masalah tertentu,

apabila berijtihad dan mendapatkan hukum tentang masalah tersebut, maka dalam hal ini

terdapat kesepakatan ulama’, bahwa seorang mijtahid tidak di perkenenkan bertaklid

dengan mujtahid lain yang pendapatnya berlawanan dengan hasil ijtihadnya. Dia tidak

boleh meninggalkan ijtihadnya (walaupun berbentuk zhanni) kecuali pada empat

perkara:
1. Jika sudah jelas baginya bahwa dalil yang menjadi tempat sandaran ijtihadnya itu

adalah lemah. Dan dalil mujtahid lainnya lebih kuat. Dalam kondisi semacam ini, ia

wajib meninggalkan hukum hasil ijtihadnya, dan mengambil hukum yang dalilnya lebih

kuat.

2. jika sudah jelas baginya bahwa mijtahid lainnya itu lebih mampu dalam meramu

(ijtihadnya), atau leih banyak mendalam informasi tentang fakta, atau lebih kuat

pemahaman dalil-dalinya,maka ia boleh meningglakan hukum hasil ijtihadnya.

3. Jika terdapat pemikiran untuk menyatukan sikap kaum muslimin dalam rangka

mencapai kemaslahatan bagi kaum muslimin. Dalam kondisi semacam ini boleh bagi

seorang mujtahid meninggalkan pendapatnya, dan mengambil hukum yang dapat

menyatukan sikap kaum muslimin.

4. Jika khalifah telah memilih dan menetapkan salah satu hukum syara’yang berbeda

dengan hukum hasil ijtihad seorang mujtahid. Dalam kondisi semacam ini wajib atasnya

tidak menjalankan hasilijtihadnya.

Jika seseorang tidak mamiliki kemampuan berijtihad, maka dibolehkan baginya

bertaklid kepada para mujtahid. Karena para sahabat telah sepakat tentang bolehnya

seorang mujtahid bertaklid kepada mujtahid lainya. Orang yang tidak memiliki

kemampuan berijtihad dinamakan muqallid. Muqallid itu terbagi dua, yaitu muttabi dan

ammi. Muqallid muttabi adalah orang yang memiliki sebagian ilmu yang di perlukan

dalam berijtihad, dan ia bertaklid kepada seorang mujtahid setelah ia mengetahui

dalilnya. Sedangkan muqallid hammi adalah, orang yang tidak memiliki sebagian ilmu
yang diperlukan dalam berijtihad, sehingga ia bertaklid kepada seorang mijtahid tanoa

mengetahui dalailnya.

C. Macam-Macam Hukum Syari’at Islam

Hukum syari’at islam terdiri dari lima macam, yaitu fardu, haram, mandub,

makruh, dan mubah. Hukum syariat islam bisa terbentuk tuntutan untuk melekukan

sesuatu atau tuntunan untuk meninggalkan nya. Jika seruan itu terbentuk tuntutan untuk

melekukan sesuatu, maka seruan itu di bagi kedalam dua macam. Pertama, yang

berkaitan dengan tuntunan yang harus di kerjakan, yang di namakan fardu atau wajib.

Kedua, yang berkaitan dengan tuntutan yang tidak wajib di kerjakan.

Oleh karena itu, fardu atau wajib adalah seluruh perbuatan yang mendapatkan

pujian bagi pelakunya, dan celaan bagi yang meninggalkannya. Sedangkan haram adalah

perbuatan yang mendapatkan celaan bagi pelakunya, dan pujian bagi yang

meninggalkannya. Sedangkan makruh adalah, pujian bagi yang meninggalkanya, atau

meninggalkanya lebih utama dari pada melakukannya. Adapun mandub adalah pujian

bagi pelakunya. Mubah, adalah apa yang dituju oleh dalil sam’i (wahyu)terhadap seruan

syari’yang didalamnya terdapat pilihan, antara melakukan dan meninggalkannya.