SELINTAS SEJARAH PENDIDIKAN ISLAM
terkait pendidikan pada masa Nabi.
Oleh: Abdurrohim, Aji Maimun, Umar Faruq
Dosen Pembimbing : Drs. Muzammil M.A.
A. PENDAHULUAN
Dalam dunia Islam, ilmu bermula dari keinginan untuk
memahami wahyu yang terkandung dalam Al-Qur’an. Islam
bahkan sejak awal meletakkan semangat keilmuan pada posisi
yang amat penting. Banyak ayat Al-Qur’an dan hadis Nabi SAW
tentang ilmu antara lain memberi kesan bahwa tujuan utama hidup
ini ialah memperoleh ilmu tersebut. Dalam hubungan ini, sebagian
ahli menerangkan bahwa perkembangan ilmu dalam Islam dapat
dilihat dengan cara pendekatan yang ditempuh kaum muslimin
terhadap wahyu dalam menghadapi suatu situasi di mana mereka
hidup, dari satu generasi ke generasi berikutnya. Menurut
pendekatan ini, generasi pada masa Nabi Muhammad SAW telah
menangkap semangat ilmu yang diajarkan oleh Islam yang
disampaikan oleh Nabi SAW tetapi semangat itu baru
menampakkan dampak yang amat luas setelah Nabi SAW wafat.
Pada masa pasca-Rasulullah inilah penilaian terhadap
situasi baru yang lebih bercorak intelektual muncul. Pada masa ini
(khususnya pada masa tabiin dan tabiit tabiin) metode yang
dipakai menyerupai metode ilmu yang dikenal kemudian, bahkan
sebagian metode ilmu yang dikenal sekarang berasal dari generasi
tersebut.
B. PEMBAHASAN
1. Pendidikan Pra-Nabi dan pada Masa Nabi
1.1. Kondisi Politik, Sosiokultural Masyarakat, danPendidikan
pada Masa Pra-Islam
Agar lebih bisa menelusuri jejak sejarah pendidikan pada era
Rasulullah ini harus pula kita telusuri kondisi sosio kultural
masyarakat Arab pra-Islam. Hal ini akan memberikan informasi
terkait kenapa Islam pertama kali datang di Makkah. Pada tingkat
lebih lanjut ini akan mengantarkan kita untuk meneliti lebih jauh
Nabi Muhammad adalah Utusan terakhir yang dikirim oleh
Allah dengan membawa syariat sebagai pnyempurna syariat para
nabi sebelumnya. Nabi Muhammad pertama kali diutus oleh Allah
di tengah-tengah bangsa Arab (Makkah). Pemilihan bangsa Arab
(Makkah) sebagai bangsa yang pertama kali menerima seruan al-
Quran bukan semata karena moral mereka yang rendah. Lebih dari
itu ada beberapa faktor lain yang lebih untuk menjelaskan kenapa
Islam pertama kali didakwahkan di Makkah, yaitu antara lain;
a. bangsa Arab masih berada di jalur fitrah kemanusiannya 1
karena secara sosiokultural dan teologis belum terpengaruh
oleh peradaban Romawi dan Persia yang rusak dari sisi tauhid
dan moral;2
b. bangsa Arab memiliki kemampuan yang keras dan sangat
menjunjung tinggi kebenaran;3
c. Makkah adalah tempat para pedagang dan seniman
memamerkan dagangan serta karyanya.4
Dilihat dari beberapa alasan tersebut serta jejak-jejak
peradaban bangsa Arab pra-Islam dapat dilihat bahwa pendidikan
pada masa tersebut lebih bersifat praktis dan alami dan masih
sangat verbalistik. Beberapa jejak peradaban bangsa Arab pra-Islam
itu ialah bahasa mereka yang cemerlang, hubungan mereka dengan
bangsa-bangsa maju, serta keberadaan bangunan menakjubkan di
Yaman.5
1.2. Tahapan Pendidikan Nabi
Pendidikan dan dakwah nabi adalah satu kesatuan yang tak
terpisahkan. Artinya dakwah Nabi tidak lain juga merupakan
pendidikan Nabi. NabiSecara general dakwah atau pendidikan Nabi
1
Yunus Ali al-Muhdhor. 1992. Kehidupan Nabi Muhammad SAW. Semarang: CV.
Asy-Syifa’. hlm:32.
2
M. Quraisy Shihab. 1999. Lentera Hati. Bandung: Mizan. Hlm. 48-49.
3
Yunus Ali al-Muhdhor. loc. cit.
4
M. Quraisy Shihab. 1999. loc. cit.
5
Ja’far Subhani. 1998. Ar-Risalah. Jakarta: PT. Lentera Basritama
1
 terbagi menjadi tiga tahap, tahap rahasia dan personal, tahab terang-
terangan, tahap untuk umum.6 Dengan redaksi dakwah Muhammad
Said Ramdan al-Buti menyebutkan empat tahapan pendidikan Nabi,
yaitu secara rahasia, secara terbuka dengan lisan saja, secara
terbuka dan konfrontatif dengan orang-orang yang memusuhinya,
dan secara terbuka dengan memerangi orang-orang yang merintangi
dakwahnya serta memerangi kaum kafir musyrikin.7
1.3. Lembaga (Tempat) Pendidikan pada Masa Nabi
Ada beberapa tempat baik di Makkah atau pun di Madinah
yang dijadikan sebagai tempat pendidikan oleh Nabi. Tempat-
tempat tersebut antara lain adalah8 Dar al-Arqam, rumah Nabi, al-
Shuffah, dar al-Qurra, Kuttab, Masjid, dan rumah para Sahabat
1.4. Metode dan Materi Pendidikan Nabi
Ada beberapa metode pendidikan Nabi yang dapat dilacak pada
masa awal Islam, yaitu9 graduasi (al-tadarruj), levelisasi (mura’at
al-mustawayat), variasi (al-tanwi’ wa al-taghyir), keteladanan (al-
uswah wa al-qudwah), aplikatif (al-tathbiq wa al-‘amal),
mengulang-ulang (al-takrir wa al-muraja’ah), evaluasi (al-taqyim),
dialog (al-hiwar), analogi (al-qiyas), cerita (al-qashash).
Materi pendidikan Nabi (periode Makkah)mencakup tiga hal,
keimanan, ibadah, dan akhlak.10 Sedangkan meteri pendidikan Nabi
pada periode madinah mencakup pendidikan keimanan, ibadah,
akhlak, kesehatan, dan kemasyarakatan.11
1.5. Evaluasi Pendidikan Nabi
6
Zainal Efendi Hasibuan. 2009. Sejarah Pendidikan Islam (editor Syamsul Nizar).
Jakarta:Kencana Prenada Media Group. hlm. 5-6
7
Ali Mustafa Yaqub. 1994. Sejarah dan Metode Dakwah Nabi. Jakarta: Pustaka
Firdaus. hlm: 24
8
Ibid. hlm: 131-137
9
Ibid. hlm.138-148
10
Zainal Efendi Hasibuan. op. cit. hlm. 12
11
Ibid. hlm. 12-13
2
Untuk mengukur tingkat keberhasilan sebuah pendidikan
mutlak diperlukan evaluasi. Dalam hal ini Rasulullah juga
melakukan evaluasi terhadap para siswanya (Sahabat) seperti
evaluasi terhadap hafalan al-Quran mereka.12 Terkadang evaluasi
juga dilakukan oleh Nabi terhadap kemampuan para Sahabat untuk
didelegasikan ke suatu daereah dengan cara berdialog.13 Selain itu
Nabi juga melakukan evaluasi dengan bertanya tentang suatu
masalah hukum.14 Selain itu juga masih terdapat beberapa macam
evaluasi lagi yang dilakukan oleh Nabi.15
2. Pendidikan masa Khulafau Rasyidin
2.1. Masa Abu Bakar As-Shiddiq (632-634)
Pada masa pemerintahan khalifah yang pertama ini,
pola pendidikan tidak jauh berbeda dengan masa Rasulullah,
hal ini dikarenakan Khalifah memfokuskan perhatiannya guna
memerangi para pemberontak dari kalangan orang yang
murtad, dan pembangkang zakat16.
Namun, dari segi materi pendidikan, pada masa Abu
Bakar ini, dapat dibagi menjadi tiga materi, yaitu :
a. Pendidikan keimanan, yaitu menanamkan tauhid, bahwa
satu-satunya yang wajib disembah adalah Allah.
b. Pendidikan Akhlak, seperti adab masuk rumah orang,
sopan santun bertetangga, bergaul dalam masyarakat, dan
lain sebagainya. Begitu juga pendidikan pelaksanaan
ibadah.
c. Kesehatan, seperti tentang kebersihan, gerak-gerik dalam
shalat merupakan didikan untuk memperkuat jasmani dan
rohani17.
2.2. Masa Umrar Ibnu Khathab (13-23 H/ 634-644)
Pada masa pemerintahan khalifah yang kedua ini, pola
pendidikan bisa dibilang lebih maju dari segi kegiatan
12
bid. hlm. 22
13
bid. hlm. 23
14
ibid.
15
ibid . Hlm.23-24.
16
. ibid . Hlm. 44-45
17
Loc. Cit . Hlm. 45
 pendidikannya. Hal ini dikarenakan politik yang relatif stabil,
dan kekuasaan Islam mulai luas, meliputi Semenanjung
Arabia, Palestina, Syiria, Irak, Persia, dan Mesir18.
Dengan meluasnya wilayah kekuasaan Islam sampai ke
jazirah Arab, tampaknya Khalifah Umar bin Khatthab
memikirkan pendidikan didaerah-daerah yang ditkalukkan.
Oleh karena itu, Umar Bin Khatthab selalu memerintahkan
pada panglima yang telah berhasil menaklukkan sebuah
daerah, dengan mendirikan masjid sebagai pusat kegiatan
keagamaan dan pendidikan.
Diantara sahabat yang ditunjuk oleh Umar adalah
Abdurrahman bin Ma’qal dan Imran Bin Hasyim, keduanya
ditempatkan di bashrah. Abdurrahman Bin Ghanam, ke syiria.
Dan Hasan Bin Abi Jabalah ke Mesir.
dari segi materi pendidikan, pada masa Umar lebih
menekankan pada cara membaca dan menulis al-Quran
menghafal dan belajar pokok-pokok agama. Selain itu,
pendidikan islam diberbagai kota dengan materi yang
dikembangkan sudah berjalan, meliputi Ilmu bahasa, menulis
dan pokok-pokok Ilmu lainnya19.
2.3. Masa Ustman Ibn Affan (23-35 H/ 644-656 M)
Pada msa khalifah yang kedua ini, pelaksanaan
pendidikan tidak jauh berbeda dengan masa sebelumnya.
Pendidikan pada masa ini hanya melanjutkan apa yang telah
ada, namun hanya sedikit terdapat perubahan yang mewarnai
dalam pendidikan Islam. Para sahabat yang dekat dengan
Rasulullah, dan pada masa khalifah kedua dilarang keluar dari
madinah, pada masa Ustman Ibn Affan diberi kebebasan untuk
keluar dan menetap di daerah-daerah yang mereka sukai.
Kebijakan ini memiliki pengaruh besar bagi pelaksanaan
pendidikan di daerah-daerah20.
Proses kodifikasi al-Quran, merupakan kebijakan yang
luar biasa dan memiliki pengaruh yang sangat berarti dalam
pendidikan Islam, ia (khalifah) membentuk sebuah tiem yang
18
ibid . Hlm. 46
19
ibid . Hlm. 48
20
ibid . Hlm. 49
3
terdiri dari : Zaid Bin Tsabit, Abdullan bin Zubair, Zaid bin
‘Ash, dan Abdurrohamn bin ‘Auf. Sehingga al-Quran yang
telah dikodifikasi (yang dikenal dengan rasm Utsmani),
menjadi rujukan bagi masyarakat yang berselisih dalam bacaan
al-Quran21.
2.4. Masa Ali Bin Abi Thalib
Konfrontasi dan kemelut politik yang terjadi pada masa
khlafiah ke-empat ini, meyebabkan kemandgkan dalam
pendidikan Islam. Hampir tidakada perbedaan dengan masa
sebelumnya, bahkan proses pendidikan terganggu dikarenakan
pengaruh politik. Selain itu, pada saat itu Ali tidak sempat lagi
memikirkan pendidikan, beliau memusatkan perhatiannya pada
kestabilan politik.
Dari uraian diatas dapat disimpulkan, pola pendidikan
pada masa Khulafau Rasyidin, tidak jauh berbeda dengan masa
rasulullah yang menekankan pada pengajaran baca tulis dan
ajarn-ajarn Islam yang bersumber dari al-Quran dan Hadits22.
3. Pola Pendidikan Masa Bani Umayyah
Setalah masa khalifah empat, yang terjadi sekitar 14 tahun,
yang kemudian dilanjutkan pemerintahan Islam dibawah kendali
khalifah Mu’awiyah Bin Abi Sufyan. Banyak kemajuan yang
dicapai pada masa pemerintahannya, baaik dibidang administrasi
pemrintahan maupun dalam pendidikan.
Khusus, bidang pendidikan. Khalifah memberikan
dorongan yang kuat terhadap dunia pendidikan dengan
menyediakan sarana prasarana. Hal ini dilakukan agar para
Ilmuwan, para seniman, dan para Ulama mau mengembangkan
Ilmu pengetahuan yang dikuasainya serta mampu melakukan
kaderisasi. Diantara Ilmu pengetahuan yang berkembang pada
dinasti Umayyah ini:
Ilmu Agama, seperti al-Quran, al-Hadits dan Fiqih. Proses
pembukuan hadits yang dilakukanpada masa Khalifah Umar bin
Abdul ‘Aziz (99-100 H), sehingga ilmu Hadits menjadi
berkembang.
21
ibid .
22
ibid . Hlm. 50
 a. Ilmu Sejarah dan Geografi. Ubaid Bin Syariyah al-Jurhumi 4. Metode, materi, dan karakteristik konsep pendidikan islam
berhasil menulis sebuah karya tentang berbagai peristiwa masa perintisan (Abbasiyah).
sejarah. 4.1. Metode
b. Ilmu Pengetahuan Bidang bahasa, yang meliputi gramatika Pada masa Dinasti Abbasiyah metode
arab. pendidikan/pengajaran yang digunakan dapat dikelompokkan
c. Bidang Filsafat, seperti Ilmu Mantiq, kimia, astronomi, ilmu menjadi tiga macam, yaitu: (1) metode lisan, dalam bentuk
hitung, Ilmu kedokteran23. dikte (imla’), ceramah, qira’ah, dan diskusi; (2) metode
menghafal, yang merupakan ciri umum sistem pendidikan pada
Adapun bentuk pendidikan pada dinasti Umayyah ini meliputi : masa daulah Abbasiyah; (3) metode tulisan yang merupakan
metode yang paling penting dalam proses belajar mengajar
3.1. Pendidikan istana ; pendidikan juga dilaksanakan
pada masa ini, karena metode ini merupakan pengkopian
didalam istana, dengan guru yang dikenal dengan mu’addib.
karya-karya ulama.25
Mu’addin ini tidak hanya mengajarkan ilmu pengetahuan
4.2. Materi
saja, namun juga mendidik kecerdasan, hati dan jasmani
Sedangkan materi pendidikan dasar pada masa daulah
anak.
Abbasiyah terlihat ada unsur demokrasinya, disamping materi
3.2. Nasihat pembesar kepada Mu’addib, sebagaimana
pelajaran yang bersifat wajib (ijrabi) bagi setiap murid,
Hisyam bin Abdul Malik yang menasehati guru anaknya,
meliputi materi pelajaran: Al-Qur’an, shalat, do’a, sedikit
Sulaiman al-Kalby.
nahwu, dan bahasa Arab serta membaca dan menulis. Juga ada
3.3. Badiah, Istilah Badiah muncul setelah khlifah Abdul
materi yang bersifat pilihan, yang mana hal ini tampaknya
Malik bin mArwan mengadakan Arbisasi. Banyak para
sangat berbeda dengan materi pendidikan dasar pada masa
khalifah yang mengrimkan anaknya ke badiah (dusun di
sekarang. Di saat sekarang ini materi pendidikan tingkat dasar
padang sahara), guna mempelajari bahasa arab yang fashih.
dan menengah semuanya adalah materi wajib, tidak ada materi
Bahkan para Ulama juga banyak yang belajar langsung ke
pilihan. Materi pilihan baru ada pada tingkat perguruan
badiah, diantaranya, al-Khalil Ibn Ahmad (160 H/ 776 M0,
tinggi.26
ia belajar ke badiah, Hijaz, Nejd dan Tihamah.
5. Konsep Pendidikan
3.4. Perpustakaan; Al-hakam Ibn Nashir (350 H/ 961 M)
a. Pola sikap guru terhadap siswa dalam interaksi
mendirikan sebuah perpustakaan besar yang di Qurtubah
edukatif pada pendidikan.
(cordova)
Bentuk pola sikap guru pada pendidikan islam
3.5. Bamaristan (rumah sakit tempat berobat dan merawat
klasik berdasarkan pada nilai- nilai hubungan yang ada
serta tempat study kedokteran). Khalid bin Yazid (cucu
pada pola bentuk sikap Rasulullah dan Sahabat dalam
Mu’awiyah), sangat tertarik dengan ilmu kimia dan
mendakwahkan Islam, yaitu pola keikhlasan, pola
kedokteran. Sampai-sampai memerintahkan para sarjana
kekeluargaan, pola kesederajatan dan pola uswatun
yunani yang ada dimesir untuk menterjemahkan buku kimia
hasanah.
dan kedokteran kedalam bahasa Arab24.

23
ibid . Hlm. 59 25
http://abd--azis.blogspot.com/ . Tgl 28-04-2011. Jam 21:28.
24
ibid . Hlm. 61-62 26
Ibid.
4
 b. Pola sikap siswa terhadap guru dalam interaksi
edukatif pada pendidikan.
Bentuk pola sikap siswa terhadap guru, pada
pendidikan islam klasik berdasarkan pada beberapa nilai,
meliputi ; pola ketaatan, pola kasih sayang, dan Pola
komunikasi satu arah dan banyak arah27.
6. Pendidikan Wanita Dalam Lintas Sejarah
Para wanita Arab sebelum datangnya Islam telah
mempunyai hak dan kesempatan belajar yang terkenal pada masa
itu, maka di kalangan wanita telah terdapat wanita-wanita tukang
tenun dan penyai’r-penya’ir dan orang-orang yang mempunyai
pengetahuan dalam menulis.
Pendidikan wanita dalam Islam tidak terlepas pada
sejarah awal penyebaran Islam di masa Nabi Muhammad SAW,
Islam mengajarkan persamaan status pria dengan wanita dalam
aspek-aspek spritual dan kewajiban keagamaan dan yang
membedakan adalahnya akhlak yang baik dan buruk.
Sebagaimana di contohkan pada masa Nabi masih hidup seorang
wanita bangsawan dan berketurunan tinggi dari kalangan Quraisy
pernah mencuri dan karenanya ia dikenakan hukuman. Dan ada
seseorang yang ingin membelanya. Kemudia Nabi mengambil
sikap, seraya berkata, “apakah engkau akan membela seseorang
dalam hukum yang telah ditentukan Tuhan ?”. Selanjutnya beliau
berpidato yang isinya menyebutkan. ”Wahai manusia
sesungguhnya orang-orang sebelum kamu menjadi sesat, karena
apabila seorang bangsawan mencuri, mereka membiarkannya, dan
apabila orang-orang lemah mencuri mereka menegakan hukum
terhadapnya, Demi Allah sekiranya Fathimah anak Muhammad
mencuri, Muhammad akan memotong tangannya”.
Kalau kita teliti tentang kandungan matan hadits diatas,
sangat jelas kedudukan wanita dan pria sama kedudukannya
dalam hukum. Demikian pula dalam keagamaan, mereka akan
mendapat pahala yang sama. Allah menegaskan posisi wanita
dalam Al Quran sebagai berikut :
27
http://www.scribd.com/doc/17392541/Pendidikan-Islam-Pada-Zaman-Bani-
Abbasiyah. Tgl 29-04-2011. Jam 24 : 10
5
“Dan para wanita mendapat hak yang seimbang dengan
kewajibannya menurut cara yang makruk. Akan tetapi para suami
mempunyai satu tingkatan dari pada isterinya”
Akan tetapi dalam praktek persamaan spiritual, tidak
selalu disertakan dengan persamaan dalam bidang intelektual di
antara wanita dan pria. Hal ini dapat kita lihat kadang-kadang
dalam bidang pendidikan. Studi tentang pendidikan bagi wanita
dalam umat Islam memperlihatkan dua pendapat yang berbeda
yaitu yang menerima dan bahkan yang menolak.
a. Pendapat yang menolak pendidikan wanita
Para ulama yang menolak pendidikan wanita , yaitu tidak
boleh mengajar wanita selain agama dan Al Quran, dan dilarang
mengajarkan menulis. Wanita yang diberi pelajaran menulis
diserupakan dengan ular yang menghirup racun. Pendukung
pendapat ini mengambil dasar dari Ali bin Abi Thalib yang
menjumpai seorang pria yang sedang mengajarkan menulis
kepada seorang wanita, lalu beliau menegur, “jangan kamu
menambah kejahatan dengan kejahatan.” Selanjutnya pendukung
pendapat ini meriwayatkan bahwa ‘Umar bin Khattab melarang
wanita belajar menulis. Disamping itu mereka menisbahkan para
wanita dengan kekurangan dari segi akal dan agama, dan
kekurangan ini merupakan faktor yang menyebabkan tidak boleh
mengajarkan pengetahuan kepada para wanita.
b. Pendapat yang memperbolehkan pendidikan wanita
Para pendukung yang memberi pengajaran kepada wanita
dengan menggunakan dalil-dalil dari hadits Nabi yang
menganjurkan untuk memberi pengajaran kepada wanita, sebagian
dari hadits tersebut ialah, “menuntut ilmu diperlukan atas setiap
muslim dan muslimah”. “setiap orang yang memilki walidah
(hamba) dan mengajarkannya serta mendidiknya, kemudian ia
memerdekakannya dan mengawininya, maka ia akan mendapat
dua buah pahala”.28
7. Sejarah Kemajuan Pendidikan Wanita
7.1. Pendidikan Wanita Pada masa Nabi SAW
28
http://wapto.me/users/duniawanita/upload/489Pendidikan_Wanita_dalam_Islam.
html. Tgl 28-04-20011. Jam 21:35.
 Pada zaman Nabi SAW, wanita mulai mendapatkan
kedudukan yang terhormat dan sederajat dengan kaum pria,
karena sebelumnya pada zaman jahiliyah, kaum wanita
mendapatkan kedudukan yang sangat rendah dan hina, hingga
kelahiran seorang anak perempuan dalam keluarga dianggap
suatu yang aib dan harus membunuh anak itu semasa bayi.
Pada masa ini, Nabi meyamakan kedudukan wanita dan
pria dalam hal menuntut ilmu. diriwayatkan dari Nabi s.a.w
bahwa beliau menganjurkan agar istrinya diajarkan menulis,
dan untuk ini beliau berkata kepada Asy-Syifa’ (seorang
penulis di masa jahiliyah) tidak maukah Anda mengajar
mantera kepada Hafsah sebagaimana engkau telah
mengajarkannya menulis.
7.2. Pendidikan Wanita Pada masa Sahabat
Pada masa ini telah banyak bermunculan ahli ilmu
agama dan pengetahuan, seperti Sitti Hafsah isteri Nabi pandai
menulis, dan ‘Aisyah binti Sa’ad juga pandai menulis. Siiti
Aisyah isteri Nabi pandai membaca Al Quran dan tidak pandai
menulis tetapi beliau adalah seorang ahli fiqh yang terkenal
sebagaimana diakui oleh ‘Urwah bin Zuabair seorang ahli fiqh
yang termasyhur dalam hal ini beliau berkata : “belum pernah
saya melihat seorang yang lebih ‘alim dalam ilmu Fiqh, ilmu
kedokteran dan ilmu syi’ir selain dari ‘Aisyah”. Kemudian
adapula Ummu Salamah dapat membaca dan tidak pandai
menulis, Al-Khansa’ seorang penyair yang loyal, nasionalis
dan pejuang. Hindun binti ‘‘tabah, Laila binti Salma dan Sitti
Sakinah binti al-Husain, seorang ahli yang mahir dalam
bidang sya’r. Demikian pula ‘Aisyah binti Talhah seorang
yang ahli dalam kritik syi’ir.
Pada masa kemelut politik pertentangan antara Khalifah
Ali dengan Mu’awwiyah, ada beberapa wanita yang terkenal
ikut dalam kancah politik, seperti Hindun binti ‘Idi bin Qais,
‘Akrasyah binti al-Athrusy dan lain-lain yang mereka itu
membantu ‘Ali melawan Mu’awiyah. Setelah itu Mu’awiyah
29
Ibid.
30
Ibid.
6
tertarik menggunakan wanita dalam kancah politik kerajaan,
maka tersebutlah al-Khaizuran dan Syajaratud-Durr.29
7.3. Pendidikan Wanita Pada masa Dinasti Abasiyah
Pada masa ini, agama Islam telah tersebar luas,
demikian juga kebudayaan serta kemajuan pada masa Bani
Abbas di bagian Timur dan Barat, telah memunculkan para
wanita yang ikut serta dalam kegiatan intelektual dan
kesenian, pengatahuan agama, sastra, dan kesenian. Para
budak wanita mempunyai kesempatan yang besar untuk
mempersiapkan diri dalam bidang satra dan kesenian sehingga
harga budak wanita menjadi lebih tinggi sesuai dengan
kecakapan yang dimilkinya. Wanita-wanita yang terkenal
dalam bidang pengetahuan dan syi‘ir antara lain, ‘Aliyah binti
al-Mahdi, Fadhlun, ‘Aisyah binti Ahmad bin Qadim al-
Qurthubiyah, Lubna, Walladah binti al-Khalifah al-Mustakfi
Billah, Qamar.
Sebagian wanita adapula yang ahli dibidang ilmu
agama dan hadits dan para sarjana wanita Muslimah yang
terkenal jujur dalam ilmu dan amanah dalam riwayatnya.
Seorang ahli hadits yang terbesar bernama Al-Hapiz az-Zahabi
dalam menyaring rijalul hadits yang telah mengeluarkan hadits
sebanyak 4000 perawi hadits dan dalam hal ini beliau berkata,
“saya tidak melihat dari kalangan wanita orang yang terkena
tuduhan dan tidak pula orang-orang yang mencoreng nama
mereka (sebagai perawi hadits yang terpercaya). Wanita-
wanita yang terkenal dalam perawi hadits adalah Karimah Al-
Marwaziyah dan Sayyidah Al-Wuzara’.
Ibnu Abi Ushaibi’ah menyebutkan dalam bukunya
Thabaqatul Athibba’ tentang dua orang wanita yang bekerja
sebagai dokter dan mereka mengobati wanita-wanita istna
Khalifah al-Mansur di ANdalus. Diantara mereka andalah
Zainab, seorang dokter mata yang terkenal dari Bani Uwad.30
C. PENUTUP
 Imbrio pendidikan sebenarnya sudah lama telah ada, dan
pada masa Rasulilah pun, ternyata konsep pengajarn dan
pembelajaran juga sudah diperaktikkan. Walaupun hanya sebatas
pengajaran dari satu rumah kermah lain, ternyata bibit semangat
pendidikan itu, lambat laun menjadi bangunan yang besar serta
berkembang sangat pesat.
Pada masa khlaifah empat, menajdi bukti nyata,
semangat ingin mempelajari al-Quran dan al-Hadits menjadi lebih
semarak dengan diututsnya para gubernur sebagai pemimpin
sekaligus tokoh agama setempat.
Perjalanan pendidikan tidak terhenti disitu, pada masa-
masa berikutnya mulailah lahir para tokoh dan ilmuan muslim.
Daftar Rujukan
Al-Muhdhor, Yunus Ali 1992. Kehidupan Nabi Muhammad SAW.
Semarang: CV. Asy-Syifa’.

Hasibuan, Zainal Efendi 2009. Sejarah Pendidikan Islam (editor

Syamsul Nizar). Jakarta: Kencana Prenada Media Group .

Shihab, M. Quraisy. 1999. Lentera Hati. Bandung: Mizan.

Subhani, Ja’far. 1998. Ar-Risalah. Jakarta: PT. Lentera Basritama

Yaqub, Ali Mustafa. 1994. Sejarah dan Metode Dakwah Nabi. Jakarta:
Pustaka Firdaus.

http://wapto.me/users/duniawanita/upload/489Pendidikan_Wanita
_dalam_Islam.html. Tgl 28-04-20011.
http://www.scribd.com/doc/17392541/Pendidikan-Islam-Pada-
Zaman-Bani-Abbasiyah. Tgl 29-04-2011.
http://abd--azis.blogspot.com/ .