PEMBAGIAN DARI BIDANG PENGETAHUAN

1. IBN Butlan DAN TRIPARTITE DIVISI

Dokter Ibn Butland (d.460 / 1068) yang dikutip mengenang sezamannya yang telah
meninggalkan tempat kejadian, kehidupan mereka diklaim oleh sezaman yang telah
meninggalkan tempat kejadian, kehidupan mereka diklaim oleh bencana yang pertama
setengah dari abad kelima / kesebelas. Setelah mengingat mereka satu per satu, ia menyesali
mereka dengan penghormatan terakhir ini, seorang pria kesepian sakit dengan kekosongan
mereka tinggalkan: fa 'ntafa'at suruju' l-'ilm; wa-baqiyati 'l-uqulu ba'dahum fi' z-Zulma
(sehingga lampu belajar terbakar, dan dengan melewati mereka, pikiran menjadi diselimuti
kegelapan kebodohan). Dalam penamaan tokoh-tokoh tersebut, Ibnu Butlan tiga divisi utama
dari ilmu-ilmu yang telah dikembangkan dalam Islam pada pertengahan abad ketiga /
kesembilan: ilmu-ilmu Islam, ilmu filsafat dan alam, dan seni sastraketiga.
tersebut relatif dari divisi dan antar-hubungan mereka mungkin terbaik diwakili oleh segitiga
sama kaki terbalik, dengan dua divisi pertama di kedua ujung dasar terbalik, dan divisi ketiga
di dasar segitiga ujung bawah-berubah. Ilmu-ilmu Islam akan menempati tempat kehormatan
di sudut kanan, ilmu filsafat dan alam di sudut kiri menentang pada tingkat yang sama, dan
seni sastra di sudut sub-ordinat rendah, dengan dua sisi yang mengarah ke dua divisi superior.
pentingnya kelembagaan relatif adalah soal lain. Ilmu Islam memiliki total kontrol atas
lembaga pembelajaran, kekuasaan mereka mulai mengambil tempat difinitively setelah
kegagalan Inkuisisi rasionalis yang dipimpin Ma'mun, dan mencapai puncaknya pada saat
kelima abad kesebelas / pindah ke mid-nya -titik. Dalam divisi ini, hukum Islam dinobatkan
ratu ilmu dan memerintah tertinggi, sedangkan seni sastra menjabat sebagai Abdi nya.
Pembagian lain, yang disebut 'ilmu of the Ancients', yaitu orang-orang Yunani, sementara
menentang prinsip-prinsip 'kafir' yang oleh setiap sarjana Muslim percaya di antara umat

beriman, diperintahkan tetap dan tidak dipublikasikan, diam, begrudging, hormat. Ilmu ini
dipelajari secara pribadi, dan dikeluarkan dari program reguler lembaga Muslim
pembelajaran. Ilmu-ilmu agama berada di garis depan pendidikan. Dengan meningkatnya
dialektika, jadal, seperti yang diterapkan untuk mempelajari teori hukum dan metodologi,
Asul al-fiqh, seni sastra diasingkan ke latar belakang.

2. Subordinasi SASTRA SENI

a. Tha'lab dan Tempat Grammar
The tatabahasa Tha'lab yang hidupnya membentang tiga perempat abad kesembilan / ketiga
(d.291 / 904) mengeluh setelah menghabiskan hidupnya dalam bidang pengetahuan yang
tidak punya masa depan di akhirat. Anekdot itu menunjukkan tiga ilmu-ilmu agama yang,
pada zamannya, yang mendominasi bidang pendidikan, yaitu ilmu yang terlibat dengan AlQuran, hadits dan rendah;
Para ulama dari Al-Quran telah menyibukkan diri dengan studi Al-Quran dan berhasil;
dan para ulama hukum telah melakukan hal yang sama dengan yang rendah dan
berhasil; dan para ulama hadis berhasil dengan mempelajari hadits; tapi bagi saya, saya
telah menduduki diri dengan Zaid dan 'Amr'! Aku berharap aku tahu apa yang terjadi
padaku di akhirat!
Tha'lab sedang menangani keluhan kepada ulama terkenal dari Al-Quran, Abu Bakr b.
Mujahid (d.324 / 916), yang kemudian dikatakan telah melihat mimpi di mana Nabi
menampakkan diri kepadanya, mengubah dia untuk memberitahu Tha'lab bahwa ilmu
pengetahuan tentang tata bahasa adalah salah satu yang semua bidang lain yang
membutuhkan.
Ini anekdot membawa keluar dua poin yang menarik. Dalam bahasa Arab tulisan suci,
Alquran dan hadis, tergantung pemahaman mereka pada pengetahuan mendalam tentang tata

bahasa. Titik lain adalah bahwa Al-Quran, hadits, dan hukum adalah subyek yang paling
penting. Tata bahasa, istilah yang digunakan untuk mencakup seni sastra termasuk puisi,
adalah bantuan yang sangat diperlukan untuk memahami bahasa Al-Quran dan hadis,
meskipun bawahan mereka dan hukum sebagai subjek kurikulum. Pada abad keempat /
kesepuluh, spesialisasi dalam puisi saja menarik komentar kritis berikut dari / ketiga belas
abad biografi ketujuh Ibn Khallikan (d.681 / 1282) yang, berbicara tentang penyair as-Sari arRaffa '(d.362 / 973), mengatakan: "Dia tidak mampu subjek lain tapi puisi '(l yuhsinu mina'
l-'ulmi ghaira qauli 'sh-shi'r). komentar itu sama-sama berlaku untuk periode penyair sebagai
untuk itu dari Ibn Khallikan, yang berurusan dengan prestasi manusia belajar hingga masa
tugasnya.

b. Ghulam Ibn Shunbudh dan Tempat Puisi

Puisi dibenarkan agama atas dasar bahwa itu dikutip sebagai bukti tekstual makna leksikal
dari teks Alquran. Ghulam Ibn Shunbudh (d.387 / 997), seorang sarjana Quran, terdengar
mengatakan: 'Saya hafal lima puluh ribu ayat puisi sebagai bukti dokumenter untuk arti katakata dalam Alquran' (ahfazu khamsina alfi baitin mina 'sh -shi'ri shawhida li 'l-Qur'an).
The seni sastra terus hidup di bawah bayang-bayang ilmu-ilmu agama, menggambar
legitimasi mereka di lembaga-lembaga belajar dari manfaat yang mereka bawa untuk
mempelajari kitab suci, tetapi karena waktu berlalu budidaya mereka memburuk deplorably.
Muhammad Amin al-'Umari (d.1203 / 1789) masih meratapi mengabaikan mereka pada abad
kedelapan belas, dengan alasan tidak hanya bahwa mereka harus dibudidayakan untuk
pembuatan pria berpendidikan, tetapi juga sebagai alat untuk pemahaman yang lebih baik
dari kitab suci. Telah datang untuk diabaikan bahkan untuk tujuan ini.

3. WAKAF DAN DIVISI dikotomis PENGETAHUAN

Sebuah fitur mencolok dari pendidikan Islam di abad pertengahan adalah dikotomi antara dua
set ilmu:. Yang 'agama' dan 'asing'
dikotomi The tidak akan begitu luar biasa kalau bukan karena fakta bahwa aktivitas
intelektual yang sebenarnya memeluk dua set, dan produksi ilmiah makmur di kedua. Untuk
waktu yang lama, fenomena ini mengaburkan pemahaman kita tentang hakikat madrasah, dan
institusi yang, sebagai hasilnya, telah siap berasimilasi ke universitas karena diasumsikan
bahwa semua mata pelajaran yang diajarkan di dalamnya. Asumsinya adalah alami: madrasah
itu jelas lembaga Islam pendidikan tinggi, seperti universitas adalah bahwa orang Kristen
Barat. Namun dalam kenyataannya, baik madrasah maupun lembaga serumpun yang
memendam apapun tetapi ilmu-ilmu agama dan mata pelajaran tambahan mereka. Jika seperti
itu terjadi, bagaimana satu untuk menjelaskan berkembangnya ilmu filsafat dan alami?
Bahwa berkembang dalam Islam ada dapat diragukan. Sebuah teliti dari karya-karya Carl
Brockelmann dan Fuat Sezgin akan cukup bukti. Itu produksi produktif ini yang tumpah ke
Muslim dan Kristen Barat menciptakan gerakan penerjemahan, dan merupakan salah satu
faktor penting dalam membawa tentang kebangkitan Eropa abad kedua belas.
Pengenalan Yunani bekerja dalam Islam memiliki pengaruh besar pada perkembangan
pemikiran dan pendidikan Islam. Islam, seperti Kristen Patristik sebelum, harus menghadapi
masalah bagaimana untuk mengasimilasi pengetahuan 'kafir' dari orang-orang Yunani pada
konsepsi dunia yang termasuk Tuhan sebagai penciptanya. Perkembangan pemikiran Islam
yang berusaha untuk membawa solusi untuk masalah ini terjadi baik di dalam dan tanpa
belajar dilembagakan. Solusinya, seperti itu, datang sebagai hasil dari interaksi antara
pasukan tradisionalis yang diwakili oleh madrasah dan lembaga kognitif, dan kekuatan
rasionalis yang diwakili oleh dar al-'ilm dan sanak. Pada saat institusi tradisionalis telah
memenangkan pertempuran melawan orang-orang dari rasionalisme dan diserap mereka,
telah juga menyerap sejumlah besar apa yang mereka awalnya menentanglambat-pergi.;

perjuangan itu menanjak dan kendala utama yang bahwa wakaf Islam, di mana beristirahat
seluruh bangunan lembaga pembelajaran, dikecualikan setiap dan semua hal-hal yang
dianggap bertentangan dengan ajaran Islam. Maka pengecualian dari 'ilmu of the Ancients'
bertuhan dari kurikulum. Doktrin filosofis bentrok dengan doktrin tauhid seperti keberadaan
pribadi, provident, Mahakuasa Allah, non-keabadian dunia, dan kebangkitan tubuh.
Peran exclusory The wakaf ini tidak berhasil termasuk ilmu-ilmu asing. Ini diwakili di
perpustakaan, yang karya-karya Yunani yang diawetkan, dan perdebatan berlangsung pada
mata pelajaran rasionalis. Pengecualian berarti bahwa studi tentang 'ilmu asing harus dikejar
pribadi; mereka tidak disubsidi dengan cara yang sama seperti ilmu-ilmu Islam dan
ancillaries. Tapi tidak ada yang menghentikan mahasiswa subsidi dari mempelajari ilmu-ilmu
asing tanpa bantuan, belajar secara rahasia dari mengajar guru dalam privasi rumah mereka,
atau di lembaga-lembaga wakaf, di luar kurikulum reguler.
Beberapa guru ini adalah jurisconsults dan teolog yang telah mencapai keunggulan dalam
bidang yang 'ilmu of the Ancients', seperti misalnya Syafi'i jurisconsults Saif ad-Din al-Amidi
(d.631 / 1234). Sebaliknya, di antara eksponen dari 'ilmu of the Ancients', ada orang-orang
yang telah mencapai keunggulan dalam ilmu-ilmu Islam, seperti filsuf Ibn Rusyd (Averroes;
d.595 / 1198) di Maliki yurisprudensi. Seperti campuran mata pelajaran seharusnya dapat
didamaikan tidak akan mungkin terjadi dalam sistem di mana tidak ada akses mudah ke
Sciences Kuno. Tidak hanya itu akses mudah, itu pada gilirannya tersembunyi, dimaafkan,
diperbolehkan, didorong, diadakan untuk menghormati, menurut berbagai daerah dan
periode, terlepas dari oposisi tradisionalis, larangan periodik, dan mobil-da-FE.
Secara umum, dikotomi antara dua set ilmu dipertahankan. Seorang profesor bisa mengajar
fiqh, hukum mazhab, hukum khilaf, munazara, yang semuanya termasuk dalam kategori ilmu
hukum; ia bisa mengajarkan ilmu-ilmu Al-Quran, hadits, dan ilmu-ilmu pendukung; kecuali

pendiri lembaga telah memutuskan untuk membatasi pengajaran untuk bidang tertentu atau
bidang.
Itu terjadi, namun, dalam kasus seorang profesor yang perbendaharaan termasuk bidang dari
kedua sisi dikotomi, bahwa ia akan, dalam keberpihakan nya untuk bidang rasionalis,
mengajar mereka di bawah payung hadits. Ini adalah, misalnya, kasus dengan Sadr ad-Din b.
al-Wakil (d.716 / 1316), yang mengajarkan, dengan kedok hadits, sebagai berikut:.
kedokteran, filsafat, kalam dan bidang lainnya milik 'ilmu of the Ancients'
Dikotomi dalam bidang pengetahuan yang cocok oleh dikotomi dalam lembaga
pembelajaran. Ilmu pengetahuan dan ancillaries Islam diajarkan di masjid, dan di lembagalembaga yang mengembangkan kemudian, madrasah tersebut dan ribat, dar al-hadits dan dar
al-qur'an. Umumnya, ilmu tersebut 'ilm at-tafsir, Al-Quran tafsir; 'ilm al-qira'a, ilmu-ilmu dari
varian bacaan Al-Quran; 'ilm (' ulum) al-hadits, ilmu tradisi; 'ilm ushul al-fiqh, ilmu teori
hukum dan metodologi; fiqh, yurisprudensi; dan ushul ad-din, prinsip-prinsip dan sumber
agama.
Ilmu-ilmu pendukung adalah mereka dari bahasa Arab, 'ulum al-'Arabiya. Ini, menurut alAnbari (d.577 / 1181), adalah: nahw, tata bahasa; Bahasa, leksikologi; Tasrif, morfologi;
'arud, metrik; qawafi, sajak; sun'at abu-sh'r, prosodi; akhbar al-'Arab, sejarah suku Arab; dan
ansab, silsilah suku Arab. Anbari kemudian mengatakan bahwa untuk delapan bidang 'ulum
al-adab, seni sastra, tambahnya dua orang lain yang ia berasal, yaitu: (1)' ilm al-jadal fi alnahw, ilmu dialektika untuk tata bahasa, dan (2) 'ilm ushul al-nahw, ilmu teori tata bahasa dan
metodologi, karena keduanya tata bahasa dan hukum adalah ilmu-ilmu rasional yang berasal
dari apa yang non-rasional, yaitu, ditularkan oleh tradisi.
ilmu-ilmu Islam disebut sebagai al 'ulum al-Islamiya, ilmu-ilmu Islam, al-'Ulum abu-shar'iya,
atau al-'Ulum al-mutasharri'a, ilmu yang ditentukan oleh hukum agama, sebagai lawan dari'
ilm al-awa'il, yang belajar atau ilmu the Ancients. Karena dikotomi, dua kecenderungan

dikembangkan dalam sejarah pendidikan Islam: (1) belajar dilembagakan, yang diikuti garis
tradisionalis, diterima oleh konsensus umat Islam, dan akhirnya didukung oleh orang-orang
dari cara di antara mereka; dan (2) non-dilembagakan pembelajaran, yang diikuti garis
rasionalis, diam-diam diajarkan untuk sebagian besar, dalam privasi rumah, dan belajar
secara pribadi di lembaga dar al'ilm selama berlangsung, sampai ke tengah kelima / abad
kesebelas, di mana titik madrasah mulai berkembangar-Rashid.
Bunga di 'ilmu asing terjadi pada awal Islam, kadang-kadang sebelum dari kekhalifahan dari
harun (khalifah: 170-193 / 786-809) dan al Ma'mun (khalifah: 198-2018 / 813-833), yang
terakhir terutama bertanggung jawab untuk pengenalan karya-karya Yunani ke dalam Islam
dan terjemahan mereka ke dalam bahasa Arab. Renaissance, bagaimanapun, tidak terjadi
sampai abad keempat / kesepuluh, setelah periode masuknya besar karya-karya Yunani dalam
filsafat dan kedokteran, dan asimilasi mereka, pada abad ketiga / kesembilan. Ini juga
merupakan periode penerjemah Nestorian besar, dipimpin oleh Hunain b. Ishaq (d.260 / 873),
dan anaknya, Ishaq b. Hunain (d.298 / 910), yang diikuti oleh kelompok Sabian Harran,
dipimpin oleh Thabit b. Qurra (d.299 / 901).
The kebangkitan intelektual mengambil abad oleh badai. Ini merebut imajinasi semua
intelektual, filsuf, teolog tradisionalis, dan jurisconsults tradisionalis. Sebelum memegang
pada hukum, namun, itu digunakan sebagai senjata oleh para teolog rasionalis terhadap
penganut tradisionalisme selama Inkuisisi. The Mu'tazilah teolog telah mengamankan
dukungan dari khalifah al-Ma'mun dan setelah dia bahwa al-Mu'tasim dan al-Wathiq, dan,
untuk waktu yang singkat, al-Mutawakkil. Mereka berusaha untuk memaksa pada
tradisionalis doktrin rasionalis mereka dari 'keterciptaan Al-Quran'. Tapi usaha mereka
berakhir dengan kegagalan. The Mihna turun dalam sejarah Islam sebagai kemenangan awal
tradisionalisme, dari mana muncul sosok Ahmad b. Hanbal, itu pemimpin karismatik yang
besar.

Tapi sementara kaum tradisionalis menang, tradisionalisme tak luput dipengaruhi oleh
musuh, yang rasionalis. Senjata dialektika secara bertahap diserap ke dalam hukum. Hukum
keunggulan itu dicapai melalui perdebatan dibangun di atas keahlian dalam dua bidang
penting: khalifa, pertanyaan yang disengketakan, dan jadal, dialektika.