Makna dalam Simbol Motif Kain Tapis Masyarakat Lampung Abung

Arnelia Putri
arneliaputri@gmail.com

Abstrak
Kain tapis adalah kain sarung yang ditenun menggunakan benang emas atau perak.
Kain ini awalnya dipakai untuk acara-acara adat dalam keluarga kerajaan di
Lampung. Namun, kini kain tapis sudah digunakan oleh semua kalangan. Kain ini
memiliki motif yang beragam. Dahulu saat kain tapis masih digunakan oleh kalangan
tertentu, motif yang dipakai menunjukkan status sosial pemakainya dalam adat. Setiap
motif yang digunakan memiliki makna sebagai simbol tertentu. Penelitian ini
bertujuan menganalisis makna dari motif dalam kain tapis Lampung menggunakan
teori semiotika denotasi, konotasi, kelas sosial, dan budaya. Teori yang digunakan
untuk menganalisis motif kain tapis yaitu, denotasi dan konotasi serta teori kode dan
pemaknaannya (kelas sosial dan budaya). Metode yang digunakan adalah kualitatif
sehingga menghasilkan data deskriptif. Pengumpulan data dilakukan dengan
observasi, wawancara, dan dokumentasi gambar. Subjek dalam penelitian ini adalah
motif dalam kain tapis Lampung.
Kata kunci: simbol, motif, kerajinan, tapis, Lampung
Tapis Cloth is a kind of crafted cloth (sarung) made by golden or silver thread.
Formerly, this cloth was used for traditional ceremony in the kingdom family of
Lampung. But, nowadays Tapis is used for everyone in every social class. This cloth
has a variety of types. When the cloth used for certain people, the type of cloth which
is used showed a social status of traditional of the user. Every type has the meaning of
a certain symbol. This research has an objection to analyze the meaning of type of
Tapis cloth in Lampung by using semiotic theories of denotation, connotation, social
class, and culture. The theory which is used to analyze The type of Tapis cloth is
denotation and connotation and also code and its meaning (social class and culture).
The used method in this research is qualitative of descriptive data. The collection of
Data is collected by using the technique of observation, interview, and images
documentation. The subject of this research is the type (motif) in Tapis cloth of
Lampung.
Keywords: symbol, motif, handycraft, tapis, Lampung
Manusia sebagai makhluk sosial tidak kesepakatan umum agar tidak terjadi
terlepas dari kegiatan berkomunikasi. kesalahpahaman dalam berkomunikasi.
Dalam berkomunikasi, masyarakat Budaya yang merupakan bagian dari
memerlukan alat untuk dapat saling kajian semiotika juga memiliki simbol
memahami apa yang disampaikan. atau tanda yang dapat dipahami oleh
Bagaimana masyarakat dapat memahami pengguna budaya itu sendiri. Berger
komunikasi yang terjadi? Dengan cara dalam bukunya Pengantar Semiotika
memahami tanda atau simbol baik verbal (2010, hal. 28) menulis bahwa suatu
maupun nonverbal yang digunakan oleh simbol memiliki signifikasi dan resonansi
masyarakat tersebut. Akan tetapi, tidak kebudayaan, itulah mengapa budaya
semua masyarakat memiliki kesamaan memiliki kemampuan untuk
dalam memaknai sebuah tanda. Oleh memepengaruhi dan memiliki makna
karena itu, diperlukan kesepakatan- yang dalam. Kelompok masyarakat

1
pengguna budaya yang lahir dan
berkembang di daerahnya secara tidak
langsung memahami kode dan tanda dari
budaya yang hidup di tengah kelompok
masyarakatnya. Dalam hal ini, tapis yang
menjadi bagian budaya tradisional
masyarakat Lampung tentunya
merupakan tanda berupa simbol yang
memiliki makna.
Mengenal kebudayaan nusantara nampak
biasa-biasa saja, tetapi menggali apa yang
menarik dari budaya tersebut tentu
menjadi nilai yang tidak biasa. Salah satu
kebudayaan nusantara yang ada di negeri
ini adalah kebudayaan hasil tenun. Jenis
kerajinan tradisonal yang sudah mulai
dilupakan oleh masyarakat Indonesia
bahkan ditinggalkan kaum muda.
Kerajinan tenun merupakan warisan
budaya leluhur bangsa ini. Beberapa
provinsi di negeri ini memiliki budaya
tenun, salah satunya adalah masyarakat
Lampung. Kerajinan tenun dari provinsi
yang terletak di ujung Pulau Sumatra ini
dikenal dengan kain Tapis. Kain Tapis
pada awalnya digunakan oleh masyarakat
Lampung dalam upacara-upacara adat di
lingkungan kerajaan. Setiap keluarga
kerajaan memiliki Tapis dengan motifnya
sendiri (Sujadi, 2012, hal.60). Masyarakat
Lampung memilih simbol-simbol tertentu
yang digunakan dalam motif kain Tapis
bukanlah sesuatu yang kebetulan. Tentu
ada nilai budaya yang ingin disampaikan
melalui sejumlah kode yang
dimunculkan. Hal ini sejalan dengan apa
yang ditulis Sukyadi dalam bukunya
(2011: 62) bahwa Marcel Danesi
berpendapat, sebuah budaya dapat
didefinisikan sebagai salah satu jenis
kode makro yang terdiri atas banyak kode
yang dengan kode itu sekelompok
individu terbiasa menggunakannya untuk
menafsirkan realitas. Oleh karena itu,
untuk dapat memahami apa yang ada di
balik realitas masyarakat Lampung,
peneliti menganalisis simbol dari motif-
motif kain tapis sebagai sebuah mini
research menggunakan teori semiotika.
Dalam kajian semiotik, tanda adalah
objek kajiannya. Ada dua pendekatan
mengenai tanda yang dapat digunakan,
yaitu pendekatan dengan teori tanda
menurut Ferdinand de Saussure yang
dikenal sebagai bapak lingustik modern
(Roland Barthes, 1968:9) dan pendekatan
Charles Sanders Peirce seorang pemikir
Amerika. Pendekatan pertama, Saussure
mengatakan bahwa tanda-tanda disusun
oleh dua elemen, yaitu aspek citra tentang
bunyi dan suatu konsep tempat citra
bunyi itu disandarkan (Berger, 2010,
hal.13). Pendekatan yang kedua, menurut
Pierce (1839-1914), tanda-tanda
berkaitan dengan objek yang
menyerupainya, keberadaannya memiliki
hubungan kausal dengan tanda-tanda atau
karena ikatan konvensional dengan tanda-
tanda tersebut. Ia menggunakan istilah
ikon untuk kesamaannya, indeks untuk
hubungan kausalnya, dan simbol untuk
asosiasi konvensionalnya (Burger, 2010,
hal.16).
Penelitian ini menggunakan beberapa
teori, yaitu teori mengenai simbol, visual
grammar, denotasi dan konotasi, dan teori
kode serta pemaknaannya. Teori tersebut
digunakan penulis untuk menganalisis
makna yang terkandung dalam motif
kerajinan tangan berupa kain Tapis yang
berasal dari Provinsi Lampung. Hal ini
menjadi menarik bagi penulis karena
belum banyak peneletian mengenai
simbol dari motif kain Tapis
menggunakan teori semiotika.
Subjek dalam penelitian ini adalah motif
yang digunakan dalam kain Tapis
Lampung. Teknik pengumpulan data
yang digunakan yaitu, wawancara,
observasi, dan dokumentasi. Analisis data
dalam penelitian ini menggunakan
beberapa teori semiotika yang telah
dipaparkan di atas, yakni denotasi dan
konotasi, visual grammar, dan teori
2
mengenai peran kode dalam semiotika
seperti kode dan budaya, kode dan kelas
sosial.
Menurut Chandler (1994), dalam
semiotika, denotasi dan konotasi
merupakan istilah untuk menggambarkan
hubungan antara penanda dan
petandanya, dan biasanya ada dua
analisis penanda yang sering
dikemukakan yaitu denotasi dan
konotasi. Denotasi merupakan makna
definisi, literal, nyata, atau anggapan
umum dari sebuah tanda. Sedangkan
istilah konotasi digunakan untuk merujuk
kepada asosiasi sosio-kultural dan
personal (ideologis, emosional, dll.)
(Sukyadi, 2011, hal. 29). Penelitian ini
akan menganalisis makna denotasi dan
konotasi dari simbol dalam motif kain
Tapis Lampung, analisis menggunakan
teori visual grammar untuk pilihan
bentuk dalam motif, serta makna yang
ada dalam motif tersebut dari sudut
pandang teori kode dan budaya serta kode
dan kelas sosial.
Simbol
Menurut Berger (2010, hal. 27), tanda
adalah sesuatu yang dapat digunakan
untuk memaknai sesuatu yang lain.
Begitu pula Sukyadi (2011, hal.24)
mengatakan bahwa tanda itu merupakan
lebel yang dilekatkan pada suatu hal.
Tanda dalam eksistensinya memiliki
peran untuk memaknai sesuatu yang lain.
Dari perspektif Saussure, jenis tanda di
mana hubungan antara penanda dan
petanda seakan-akan bersifat arbitrer
dinamakan simbol (Berger, 210, hal. 27).
Akan tetapi, kearbitreran tersebut tidak
benar-benar arbitrer, seperti yang ditulis
oleh Panuti dan Aart Van Zoest (1992,
hal.10), bila antara tanda dan acuannya
tidak ada kemiripan dalam bentuk apa
pun maka tidak dapat terjadi hubungan
yang representatif. Inilah mengapa
Saussure mengatakan salah satu
karakteristik simbol adalah bahwa simbol
tak pernah benar-benar arbitrer.
Peirce seorang ahli semiotika membagi
tanda menjadi tiga. Ia menggunakan
istilah ikon, indeks, dan simbol. Ikon
merupakan tanda yang penandanya
(signifier) memiliki kesamaan dengan
benda atau sesuatu yang menjadi
rujukannya (signified). Indeks merupakan
sebuah penanda yang berasosiasi dengan
petandanya, seperti asap yang merupakan
indeks dari adanya api. Simbol sendiri
menurut Peirce adalah tanda yang tidak
memiliki hubungan alami dengan
penandanya atau antara signifier dan
signified-nya (Sukyadi, 2011, hal. 25).
Menurut Noth (1990, hal. 115), simbol
sebagai kelas tanda dikelompokkan
menjadi tiga kategori: simbol sebagai
tanda konvensional, simbol sebagai jenis
tanda ikonik, dan simbol sebagai tanda
konotasional. Noth sendiri memaknai
simbol dalam arti luas adalah sinonim
dari tanda. Dari pembagian tiga kategori
tanda di atas, simbol sebagai jenis tanda
ikonik dan sebagai tanda konotasional
adalah simbol sebagai konsep kunci
estetika dan studi kebudayaan (cultural).
Tapis
Menurut Lestari dkk (1999, hal. 6), Tapis
adalah sejenis kain sarung yang
digunakan oleh masyarakat Lampung
terutama oleh para gadis dan wanita suku
Lampung. Kain ini memiliki ragam hias
dari setiap jenisnya. Ragam hias pada
kain Tapis dibuat dengan cara menenun
dan menggunakan benang emas atau
perak. Karena cara pembuatannya yang
masih ditenun, Tapis menjadi salah satu
kerajinan tradisional masyarakat
Lampung. Tapis merupakan kerajinan
tradisional masyarakatnya dalam
menyelaraskan antara kehidupan mereka,
lingkungan, dan Sang Pencipta Alam
Semesta (Sujadi, 2012, hal.60). Pendapat
ini diperkuat oleh pernyataan Bapak
3
Suherman, seorang budayawan Lampung
yang juga guru muatan lokal Bahasa
Lampung di SMPN 3 Terbanggi Besar
bahwa motif kain Tapis adalah realisasi
dari imajinasi para gadis (muli) dan ibu-
ibu penenun kain Tapis ketika melihat
fenomena alam yang ada.
Kain Tapis termasuk kerajinan tradisional
karena peralatan yang digunakan untuk
membuat kain dasar dan motifnya masih
sederhana dan dikerjakan oleh pengrajin.
Sujadi dalam bukunya (2012) menulis
pengrajin kain tapis kebanyakan dari
kalangan ibu-ibu dan gadis-gadis
Lampung. Sujadi (2012, hal.60-61)
menulis pula bahwa menurut Van der
Hoop orang Lampung telah menenun
kain Brokat yang disebut nampan
(tampan) dan kain Pelepai sejak abad ke-
2 Masehi. Motif yang digunakan kain-
kain tersebut adalah kait dan kunci (key
and rhomboid shape), pohon hayat, dan
bangunan yang berisikan roh manusia
yang telah meninggal. Selain itu, terdapat
pula motif binatang, matahari, bulan,
serta bunga melati. Ketika masuknya
ajaran islam di Lampung, perkembangan
motif kain tapis juga ikut dipengaruhi
ajaran islam, disamping pengarauh
terdahulu tetap digunakan.
Perkembangan kain tapis dapat kita lihat
dari latar belakang sejarah di atas. Motif
yang ada dalam kain tapis mendapat
pengaruh dari kondisi alam dan
peradaban pada zaman kain ini
berkembang. Ketika diwawancarai,
Bapak Herman juga mengatakan bahwa
pemilihan motif kain tapis dipengaruhi
letak geografis dari pembuat kain itu,
misalkan, penenun kain tapis yang tinggal
di gunung maka motif yang banyak ia
gunakan untuk menenun tapis adalah
motif-motif alam.
Jenis Tapis Lampung menurut daerah
asalnya menurut Sujadi (2012, hal.62-63)
adalah sebagai berikut:
1. Tapis Lampung dari Pesisir:
Tapis Inuh, Tapis Cucuk Andak, Tapis
Semaka, Tapis Kuning, Tapis cukkil,
Tapis Jinggu;
2. Tapis Lampung dari Pubian Telu Suku:
Tapis Jung Sarat, Tapis Balak, Tapis Laut
Linau, Tapis Raja Medal, Tapis Pucuk
Rebung, Tapis Cucuk Handak, Tapis
Tuho, Tapis Sasap, Tapis Lawok Silung,
Tapis lawok handak;
3. Tapis Lampung dari Sungkai Way
Kanan: Tapis Jung Sarat, Tapis Balak,
Tapis Pucuk Rebung, Tapis Halom/Gabo,
Tapis Kaca, Tapis Kuning, Tapis Lawok
Halam, Tapis Tuha, Tapis Raja Medal,
Tapis Lawok Silung;
4. Tapis Lampung dari Tulang Bawang
Mego Pak: Tapis Dewosano, Tapis Limar
Sekebar, Tapis Ratu Tulang Bawang,
Tapis Bintang Perak, Tapis Limar
Tunggal, Tapis Sasab, Tapis Kilap Turki,
Tapis Jung Sarat, Tapis Kaco Mato di
Lem, Tapis Kibang Tapis Cukkil, Tapis
Cucuk Sutero;
5. Tapis Lampung dari Abung Siwo
Mego: Tapis Rajo Tunggal, Tapis Lawet
Andak, Tapis Lawet Silung, Tapis Lawet
Linau, Tapis Jung Sarat, Tapis Raja
Medal, Raja Nyelem di Laut Timbul di
Gunung, Tapis Cucuk Andak, Tapis
Balak, Tapis Pucuk Rebung, Tapis Cucuk
Semako, Tapis Tuho, Tapis Cucuk
Agheng, Tapis Gajah Mekhem, Tapis
Sasap, Tapis Kuning, Tapis Kaco, dan
Tapis Serdadu Baris.
Berikut ini ragam hias (motif) Tapis
Lampung Menurut Lestari dkk (Membina
Kreativitas Siswa SLTP dalam Sulam
Tapis Lampung, hlm.24-25) :
1. Ragam hias flora
Ragam hias flora yang umum dipakai
adalah jenis bunga dan sulur-suluran.
Ragam hias bunga membentuk
simetris pada bidang datar kain.
Ragam hias sulur berupa sulaman
berbentuk tali dan berliku-liku.
4
 Biasanya terdapat dalam motif Tapis peralihan dalam pandangan hidup
Cucuk Andak dan Luh. masyarakat Lampung, yaitu
melambangkan seorang menuju
derajat yang lebih tinggi.
Masyarakat Lampung dahulu
beranggapan bahwa perahu sebagai
perlambang kendaraan arwah nenek
moyang dari dunia bawah menuju
ke dunia atas.

Gambar 1. Motif bunga sulur-suluran

2. Ragam hias fauna

a. Ragam hias burung atau unggas
biasanya banyak digunakan dalam
berbagai bentuk, seperti bentuk
kepala, ekor, atau sayap. Hal ini Gambar 3. Motif kapal/ perahu
untuk dapat membedakan jenis
burung yang digunakan, misalnya
garuda, merak, atau jenis unggas
(ayam jago). Ragam hias ini
biasanya digambarkan sedang
terbang dengan sayap terentang
atau dalam keadaan berdiri. Burung
merupakan lambang kebesaran dan Gambar 4. Motif kapal
keagungan. Burung merak
melambangkan kebesaran dan c. Hewan tunggangan
keindahan, dapat dilihat dari Kuda, gajah, dan kerbau banyak
ekornya. digambarkan sebagai hewan
tunggangan dalam motif kain tapis.
Motif ini melambangkan derajat
seseorang yang tinggi. Oleh karena
itu, biasanya yang memakai tapis
dengan motif ini adalah anak gadis
dan istri pimpinan adat. Sedangkan
kerbau dan gajah melambangkan
Gambar 2. Motif burung kemakmuran. Ragam lain yang
hadir dalam motif hewan
b. Perahu garuda tunggangan adalah ragam hias
Motif ini selalu digunakan dalam manusia yang berperan dalam motif
upacara adat karena melambangkan sebagai penunggang kuda atau
derajat yang lebih tinggi. Pada gajah.
agama Hindu, garuda adalah
kendaraan Dewa Wisnu.
Penggunaan ragam hias burung
umumnya dipakai oleh wanita tua
dan menggunakan kain dasar warna
tua. Perahu sebagai lambang

5
 Gambar 5.Motif hewan tunggangan
Gambar 6. Motif hewan tunggangan
d. Penggunaan motif naga sebagai
ragam hias yang mendapat
pengaruh dari Cina. Motif ini
biasanya hadir sebagai motif
tunggal dalam kain tapis atau bisa
juga bersamaan dengan motif
perahu.
Gambar 7. Motif hias naga
e. Ragam hias tumpal dan sasab
Ragam hias ini disebut juga Pucuk
Rebung atau tajuk. Ragam hias ini
merupakan ragam hias yang
dipengaruhi Dongson. Sedangkan
ragam hias sasab adalah ragam hias
yang dijahit penuh dalam satu
bidang warna kain dasar
menggunakan benang emas atau
benang perak. Motif sasab
menimbulkan tekstur yang berbeda
pada setiap pola benang
penyawatnya. Kedua motif ini
yakni sasab dan tumpal sering
digunakan bersamaan.
Gambar 8. Motif tumpal
Denotasi dan Konotasi
Dalam semiologi, makna denotasi dan
konotasi memegang peranan yang sangat
penting. Menurut Chandler (2007, hal.
137), denotasi dan konotasi adalah istilah
untuk menggambarkan hubungan antara
signifier dan signified-nya, dan dua
analisis yang biasanya digunakan untuk
petanda adalah denotasi dan konotasi.
Denotasi cenderung digambarkan sebagai
sebuah makna definisi, literal, dan makna
yang jelas atau masuk akal dari sebuah
tanda. Pada permasalahan tanda dalam
linguistik, makna denotasi disebut makna
kamus. Sedangkan menurut Chandler
(1994) sebagaimana yang dikutip
Sukyadi (2011, hal. 29), istilah konotasi
digunakan untuk merujuk kepada asosiasi
sosio-kultural dan personal (ideologis,
emosional, dll) dari sebuah tada.
Berger (2010, hal. 65) berpendapat,
makna denotasi bersifat langsung dan
dapat disebut sebagai gambaran dari
suatu petanda. Sedangkan makna
konotasi menurutnya adalah makna yang
sedikit berbeda dan akan dihubungkan
dengan kebudayaan yang tersirat di
dalam pembungkus tanda tersebut.
Sekilas antara kedua istilah makna
tersebut terlihat bahwa makna denotasi
adalah makna yang hadir terlebih dahulu
atau makna pertama baru kemudian
makna konotasi. Anggapan ini pernah
disampaikan oleh Barthes, tetapi ia mulai
menggeser pendapatnya yang
mengatakan bahwa seolah-olah makna
denotasi adalah makna pertama (Sukyadi,
2011. Hal30). Petanda-petanda konotasi
disebut dengan isltilah konotator oleh
Barthes (2012. Hal. 133), konotator-
konotator ini terbentuk dari tanda-tanda
6
(penyatuan penanda dan petanda) dalam
sistem denotatif. Barthes (2012, hal. 134)
mengatakan bahwa petanda konotasi
bersifat umum, global, dan tersebar.
Petanda-petanda ini memiliki komunikasi
yang sangat dekat budaya, pengetahuan,
dan sejarah.
Pembahasan
Kain Tapis yang berasal dari provinsi
Lampung memiliki beragam motif.
Motif-motif tersebut sudah dipaparkan di
bagian terdahulu, berikut pembahasan
ragam hias motif kain tapis:
1. Ragam Hias Flora
Ragam hias flora meliputi jenis bunga
dan sulur-sulur. Bunga bila
menggunakan teori makna denotasi
adalah bagian tumbuhan yg akan
menjadi buah, biasanya elok warnanya
dan harum baunya (KBBI, 2003).
Sedangkan menurut Chandler (1994)
sebagaimana yang dikutip Sukyadi
(2011, hal. 29), istilah konotasi
digunakan untuk merujuk kepada
asosiasi sosio-kultural. Oleh karena
itu, konotasi dari motif bunga dapat
dimaknai sesuatu yang disesuaikan
dengan apa yang disebut indah, elok,
dan memiliki aroma yang wangi.
Karakteristik tersebut sangat erat
kaitannya dengan wanita. Dalam
paparan terdahulu, telah disampaikan
bahwa kain Tapis dipakai oleh para
gadis dan wanita pada masyarakat
Lampung. Gadis, wanita, atau
perempuan identik dengan keindahan,
keelokkan, dan bau harum. Pendapat
ini memiliki pijakan teoritis seperti
apa yang ditulis oleh Sukyadi (2011)
mengenai makna konotasi yang
biasanya merujuk pada gender. Jadi,
jelaslah bahwa pilihan motif bunga
yang digunakan oleh masyarakat
Lampung dalam kain Tapis memiliki
alasan yang dapat dianalisis
menggunakan teori denotasi dan
konotasi. Menurut Indra (2010),
Provinsi Lampung memiliki catatan
sejarah mendapat pengaruh dari
berbagai unsur kebudayaan seperti
unsur Neolitikum, unsur Hindu, dan
Budha. Pengaruh zaman-zaman inilah
yang memberi warna pada motif flora
pada kain Tapis. Begitu juga dengan
motif sulur-sulur.
Motif sulur-sulur ini seperti garis yang
dibentuk menyerupai pucuk batang.
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia
(2013), makna sulur adalah batang
atau bagian batang, daun, tangkai
daun, atau bagian daun yang lainnya
yang telah mengalami perbahan
bentuk dan berfungsi sebagai alat
pembantu tumbuhan untuk menjalar
atau merambat pada sandaran atau
penunjang tumbuhan. Makna yang lain
lagi masih dalam KBBI yakni julai
(dari tumbuhan yang menjalar); pucuk
batang muda (dari beberapa
tumbuhan). Makna di atas adalah
makna denotasi dari sulur.
Penggunaan motif sulur dalam kain
Tapis biasanya banyak divariasikan
dengan motif yang lain. Motif ini
dibuat pada kain Tapis membentuk
pola bunga mendatar. Benang yang
digunakan dijahit dengan susunan
yang rapat dan mendatar ke arah
kanan. Motif sulur ini selalu diikuti
dengan motif bunga. Ada yang
membentuk kesatuan garis lurus ke
bawah saja, ada pula yang berliku-liku
seperti pada Tapis Cucuk Andak dan
Luh (Lestari dkk, 1999, hal. 24).
Struktur yang digunakan dalam motif
sulur adalah struktur formal. Leborg
menulis dalam Visual Grammar
bahwa ketika objek yang disusun
mendatar dalam sebuah komposisi
disebut struktur formal (Leborg, 2006,
hal. 19). Sujadi (2012) menulis bahwa
jenis Tapis yang menggunakan motif
ini biasanya digunakan oleh kelopok
istri keluarga penyimbang (kepala
adat/ suku) yang sudah bergelar sutan
7
dalam menghadiri upacara yang ingin disampaikan melalui
perkawinan. Selain itu di daerah simbol burung dalam motif kain
Kabupaten Lampung Utara, motif Tapis pada masyarakat Lampung
jenis ini digunakan oleh pengantin adalah simbol kebesaran,
wanita dalam upacara perkawinan keagungan, keindahan, dan
adat. Berdasarkan beberapa pendapat senantiasa berada pada posisi
di atas, dapat kita fahami bahwa yang tinggi. Simbol ini
masyarakat Lampung menggunakan menggambarkan bahwa
motif sulur dalam kain Tapis selain masyarakat ini adalah
memiliki makna keindahan (estetika) masyarakat yang menjunjung
mereka juga ingin menunjukan status nilai-nilai kebesaran dalam adat-
sosial seseorang dalam adat Lampung. istiadatnya. Senantiasa
Di mana pemakaian kain Tapis dengan menganggap bahwa mereka
motif sulur ini, sebagai penanda adalah masyarakat yang besar
bahwa seseorang dengan status sosial dan agung. Hal ini dapat kita
tinggi dan digunakan dalam acara lihat melalui makna dari empat
formal. falsafah hidup masyarakat ini.
Falsafah hidup yang menjadi ruh
2. Ragam Hias Fauna dalam bermasyarakat dan
a. Motif Uanggas kepribadian diri sebagai individu
Lestari (1999) mengatakan dalam masyarakat berbudi
bahwa motif yang digunakan pekerti.
oleh masyarakat Lampung
dalam kain Tapis yang berupa b. Motif Perahu Garuda
ragam hias fauna adalah jenis Kain Tapis bermotif perahu
unggas termasuk burung. Jenis garuda ini selalu digunakan
burung yang sering digunakan dalam upacara adat Begawi
adalah burung garuda, enggang, masyarakat Lampung.
dan burung merak, sedangkan Menurut Lastri dkk (1999)
jenis unggas yang lain adalah perahu garuda melambangkan
ayam jago. Motif tersebut sebuah kendaraan yang
digunakan dalam kain Tapis digunakan untuk mencapai
tidak selalu digambarkan utuh, derajat yang lebih tinggi.
tetapi hanya bagian-bagian Menurut kepercayaan orang
tertentu saja, seperti bagian Hindu, garuda adalah
kepala, sayap, atau ekor. kendaraan yang digunakan
Dewa Wisnu. Perahu adalah
Masyarakat Lampung memaknai alat transportasi air, makna
simbol burung merupakan ini adalah makna denotasi
lambing kebesaran dan menurut KBBI (2013).
keagungan (Lestari dkk, 1999).
Masyarakat Lampung mengenal Apabila kita melihat kedua
burung enggang sebagai burung makna perahu di atas maka
yang selalu terbang pada pucuk ada keterkaitan antara
pohon yang tinggi dan bersuara keduanya. Menurut
keras. Sedangkan burung merak masyarakat Lampung, kapal
melambangkan kebesaran. atau perahu bermakna
Secara tidak langsung kita dapat kendaraan yang digunakan
melihat latar belakang budaya untuk mencapai derajat yang

8
lebih tinggi, sedangkan terbagi menjadi empat
makna perahu menurut KBBI wilayah. Dari keempat
adalah alat transportasi air. wilayah inilah, masyarakat
Jadi, persamaan antara Lampung memiliki marga
keduanya adalah sama-sama atau silsilah yang dikenal
bermakna kendaraan ata alat dengan istilah Kebuaian.
transportasi yang digunakan Penyebaran masyarakat
di air. Makna lain yang dapat Lampung pada awal sejarah
kita lihat dari simbol perahu ini mengikuti aliran sungai
dalam kain Tapis Lampung yang disebut Way. Bagaimana
yakni kaitan kehidupan sebuah peradaban dapat
ekonomi masyarakat ini yang menyebar melalui jalur
dahulunya sebagai pedagang sungai? Tentu saja dengan
dan nelayan. Hal ini dapat alat bantu transportasi air. Di
kita analisis berdasarkan letak sinilah perahu sangat
geografi dan sejarah yang berperan peting terhadap
melekat dengan provinsi ini. masyarakat Lampung.
Lampung seperti yang kita Pendapat ini diperkuat oleh
ketahui adalah provinsi yang budayawan Lampung Bapak
terletak di ujung selatan Pulau Herman yang peneliti
Sumatra. Secara geografis wawancarai, ia mengatakan
letak provinsi ini dibatasi bahwa motif yang digunakan
sebuah selat dengan Pulau oleh masyarakat Lampung
Jawa yakni Selat Sunda. khususnya para wanita dan
Menurut Sujadi (2012), gadis penenun adalah buah
masyarakat ini dari imajinasi pemikiran
bermatapencaharian sebagai mereka yang mengikuti
pedagang dan nelayan. Letak daerah tempat tinggalnya.
daerah yang dekat dengan
selat secara tidak langsung Setelah kita menganalisis
menjadi pusat perdagangan makna simbol perahu
dan pintu masuk bagi para berdasarkan letak geografis
pedagang di luar daerah dan sejarah masyarakat
bahkan nrgara tetangga. Oleh Lampung, kini kita akan
karena itu, masyarakat sedikit menganalisis dari
provinsi Lampung tidak sudut pandang religi.
sedikit menggunakan alat Menurut Lestari dkk dan
transportasi perahu atau kapal Sujadi (2012), pada zaman
dalam kehidupan sehari-hari. prasejarah, kepercayaan
masyarakat Lampung yang
Dari sudup pandang sejarah, berkembang adalah Hindu.
provinsi lampung memiliki Pada zaman Hindu ini
asal usul yakni terbagi masyarakat mengenal dewa-
menjadi empat daerah dewa, seperti Dewa Wisnu,
kekuasaan yang dipimpin Dewi Sri, Dewi Padi, dan
oleh empat orang raja yang Dewi Kemakmuran.
bersaudara (Sujadi, 2012). Kepercayaan masyarakat
Keempat saudara ini Lampung masih berupa
memerintah daerah yang dinamisme dan animisme.

9
Masyarakat Lampung
beranggapan bahwa perahu
adalah sebagai lambang
kendaraan arwah nenek
moyang untuk berpindah dari
dunia bawah menuju ke dunia
atas.
Perahu sebagai motif yang
digunakan dalam kain Tapis
oleh masyarakat Lampung
memiliki makna denotasi dan
konotasi. Makna denotasi dari
penggunaan motif ini adalah
seperti yang telah dipaparkan
di atas bahwa perahu sebagai
alat transportasi air.
Berdasarkan pemaparan
panjang tersebut, dapat kita
analisis makna konotasi yang
tersirat dari simbol perahu
dalam kain Tapis berdasarkan
latar belakang sejarah dan
geografis provinsi ini maka
kita tahu bahwa masyarakat
Lampung ingin
menyampaikan
kebubudayaan, kehidupan
ekonomi (matapencaharian),
dan sejarah masyarakatnya.
Perahu sebagai alat
transportasi berperan dalam
penyebaran masyarakat
Lampung melalui aliran
sungai-sungai. Secara tidak
langsung makna perahu
sebagai kendaraan yang
digunakan untuk mencapai
tempat yang lebih tinggi
adalah bagaimana masyarakat
ini berpindah dari tempat
yang lama ke tempat yang
baru menuju kesejahteraan
dan kehidupan yang lebih
layak. Pendapat ini diperkuat
oleh budayawan Lampung
Bapak Herman yang peneliti
wawancarai, ia mengatakan
bahwa motif yang digunakan
oleh masyarakat Lampung
khususnya para wanita dan
gadis penenun adalah buah
dari imajinasi pemikiran
mereka yang mengikuti
daerah tempat tinggalnya.
c. Ragam Hias Naga
Ragam hias naga biasanya
terdapat dalam Tapis naga.
Penggunaan motif naga
dalam Tapis mendapat
pengaruh dari kebudayaan
Cina. Menurut Moedjiono
(2011), bagi masyarakat Cina
ragam hias naga sangat
populer dan sering digunakan
dalam ragam hias dan prosesi
karena naga dipercaya
memiliki tenaga yang
berubah-ubah dan berkuasa.
Simbol naga dalam
masyarakat Cina yang
diadopsi oleh masyarakat
Lampung menandakan bahwa
Lampung adalah provinsi
yang tidak hanya hidup
dengan masyarakat asli, tetapi
juga hidup berdampingan
dengan penduduk pendatang
seperti Cina. Makna simbol
dari naga yang berarti
kekuatan dan kekuasaan
dipilih oleh para pengrajin
kain tapis dalam motif Tapis
sebagai tanda bahwa
masyarakat Lampung adalah
orang yang kuat.
d. Ragam Hias Sasab dan
Tumpal
Ragam hias sasab termasuk
dalam bentuk formal seperti
yang ditulis Leborg dalam
Visual Grammar (2006),
yakni ketika objek yang
disusun mendatar dalam
sebuah komposisi disebut
struktur formal. Motif sasab
10
 nampak biasa saja karena
hanya susunan benang emas
atau perak yang rapat dalam
satu bidang warna kain Tapis,
tetapi yang membuat motif
sasab indah adalah cara
menjahit benang penyawat
yang membentuk pola. Pola
yang digunakan bermacam,
seperti belah ketupat atau zig-
zag. Sedangkan motif tumpal
atau yang lebih akrab dikenal
motif pucuk rebung adalah
motif yang mendapat
pengaruh dari kebudayaan
Dongson. Menurut
Wikipedia, kebudayaan
Dongson adalah kebudayaan
zaman perunggu. Salah satu
kebudayaan di zama ini yang
terkenal adalah nekara.
Nekara adalah gendang
perunggu yang berbentuk
seperti dandang berpinggang
pada bagian tengahnya. Lalu
apa kaitan antara Dongson,
nekara, dan motif tumpal.
Lestari dkk (1999)
mengatakan bahwa motif
tumpal pada Tapis Lampung
mendapat pengaruh Dongson
yakni ukiran pada nekara
pada kebudayaan perunggu
tersebut. Hal ini dapat
dimaknai bahwa masyarakat
Lampung tepatnya nenek
moyang masyarakat Lampung
sudah hidup di zaman
tersebut. Penggunaan motif
tumpal ini dalam Tapis
Lampung dapat dimakna
bahwa masyarakat Lampung
termasuk kebudayan tua di
nusantara.
3. Ragam Hias Hewan tunggangan
Hewan tunggangan yang sering
digunakan sebagai motif dalam
kain Tapis, seperti kuda, gajah, dan
kerbau. Berikut makna ketiga
hewan tersebut menurut KBBI
(2003), kuda adalah binatang
menyusui, berkuku satu, dapat
dipelihara sebagai kendaraan
(tunggangan, angkutan) atau
penarik kendaraan. Gajah adalah
binatang menyusui berbelalai,
bergading, berkaki besar, berkulit
tebal, berbulu abu-abu (ada juga yg
putih), berdaun telinga lebar, dan
hidupnya menggerombol di hutan.
Kerbau adalah binatang memamah
biak yang biasa diternakkan untuk
diambil dagingnya atau untuk
dipekerjakan (membajak, menarik
pedati), rupanya seperti lembu dan
agak besar, tanduknya panjang,
suka berkubang, umumnya berbulu
kelabu kehitam-hitaman. Ketiga
makna hewan tunggangan di atas
adalah makna denotasi dari masing-
masing jenisnya. Sedangkan makna
konotasi motif kerbau dan gajah
menurut Lastri dkk (1999), yaitu
sebagai lambing dari kemakmuran
masyarakat Lampung. Ketiga
hewan tunggangan tersebut juga
melambangkan derajat yang tinggi.
Dalam upacara adat, Tapis yang
menggunakan motif ini adalah para
anak gadis dan istri pimpinan adat.
Kuda, gajah, dan kerbau adalah
jenis hewan yang berkaki empat
dan ketiga hewan tersebut sering
dimanfaatkan tenaganya oleh
manusia untuk dijadikan kendaraan
atau tunggangan. Hal ini karena
hewan-hewan tersebut termasuk
hewan yang memiliki kekuatan
tenaga. Jadi, makna konotasi yang
dapat dianalisis adalah citra
masyarakat dan daerah yang penuh
kemakmuran serta memiliki
penghargaan pada status sosial
dalam adat.
11
Simpulan
Pakaian adat, dalam hal ini kain
Tapis, menjadi kode budaya
sekaligus sebagai kode sosial dalam
masyarakat Lampung. Setiap
budaya yang lahir dan berkembang
di dalam masyarakat tertentu adalah
tanda dari banyak hal yang
berkaitan dengan masyarakat
tersebut. Setiap yang menjadi tanda
pastilah memiliki makna. Makna
dibentuk melalui kesatuan tanda
yang dikonvensi oleh masyarakat
pemilik dan pengguna budaya
tertentu. Tapis adalah salah satu
jenis kebudayaan masyarakat
Lampung. Tapis merupakan
warisan leluhur nenek moyang
masyarakat Lampung berupa kain
sarung yang ditenun. Tapis sebagai
simbol dari kebudayaan masyarakat
Lampung tidak hanya sebagai
pakaian semata. Setiap motif yang
digunakan dalam kain Tapis
memiliki makna yang tidak sekadar
melukiskan apa yang ditangkap
oleh kasat mata.
Kain Tapis jika dilihat dari sisi
sejarah memiliki motif yang
senantiasa berkembang, namum
dalam perkembangannya motif dari
unsur-unsur kebudayaan lama tidak
dihilangkan, melainakan tetap
dijaga dalam khasanah motif kain
Tapis. Motif kain Tapis mendapat
pengaruh dari berbagai aspek mulai
dari letak geografis provinsi
Lampung, sejarah masyarakat
lampung, dan kepercayaan atau
religi. Setiap motif yang
dimunculkan dari kain Tapis
melambangkan makna yang tersirat
baik itu mengenai nilai-nilai yang
berkaitan dengan falsafah hidup
hingga perekonomian masyarakat
Lampung. Apabila mengamati lebih
mendalam setiap motif yang
digunakan dalam kain Tapis,
penenun atau pengrajin kain Tapis
seolah menggambarkan bagaimana
masyarakat mereka dan seperti apa
budaya yang ada di dalamnya.
Entah sadar atau tidak setiap
perilaku baik yang abstrak atau
konkret, langsung atau tidak
langsung pasti memiliki makna
yang ingin disampaikan. Berger
(2010) mengatakan bahwa simbol
atau tanda itu memiliki signifikasi
dan resonansi kebudayaan.
Sukyadi (2011) menulis bahwa
penggunaan bahasa berfungsi
sebagai salah satu identitas sosial.
Bahasa adalah tanda, tanda dapat
berupa verbal dan nonverbal. Jadi,
baik bahasa maupun nonbahasa
selama ia berupa tanda yang
digunakan oleh masyarakat tertentu
maka ia menjadi identitas sosial
suatu masyarakat. Kain Tapis
adalah budaya material yang
merupakan identitas sosial
masyarakatnya. Apa yang telah
dibahas terdahulu, yakni makna
dari beberapa motif kain Tapis
adalah ketinggian derajat, martabat,
dan kekuasaan dalam adat. Hal ini
menunjukkan bahwa kain Tapis
menjadi identitas sosial masyarakat
Lampung karena pembedaan kode
sosial berupa motif dalam kain
Tapis Lampung menunjukkan
perbedaan status sosial meskipun
hal ini sudah mulai diabaikan.
12
 DAFTAR PUSTAKA

Chandler, Daniel. (2007). Semiotics The Basics (second edition). New York, NY:
Reutledge.
Barthes, Roland. (2012). Elemen-Elemen Semiologi; Sistem Tanda Bahasa,
hermeneutika, dan Strukturalisme (M. Ardiansyah, Trans.). Yogyakarta:
IRCiSoD.
Berger, Arthur Asa. (2010). Pengantar Semiotika ;Tanda-Tanda dalam Kebudayaan
Kontemporer. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Indra. (2010). Kain Tapis-Tentang Indonesia. http://t
indonesia.com/kolom/wforum.cgi?no=5650&reno=5649&oya=5649&mode=m
sgview&page=0
Leborg, Christian. (2006). Visual Grammar. New York: Princeton Architectural Press.
Lestari, Dyah Ayu Puji dkk. (1999). Membina Kreativitas Siswa SLTP dalam Sulam
Tapis Lampung. Lampung.
Moedijiono. (2011). Ragam Hias dan Warna Sebagai Simbol Arsitektur Cina.
Bookfi.org: http://en.bookfi.org/s/?q=simbolic+analisys&t=0
Sudjiman, Panuti, & Aart van Zoest. (eds.). (1992). Serba-Serbi Semiotik. Jakarta: PT
Gramedia Pustaka Utama.
Sujadi, Firman. (2012). Lampung Sai Bumi Ruwa Jurai. Jakarta: Cita Insan Madani.
Sukyadi, Didi. (2012). Petunjuk Teknis Pencegahan Plagiat Universitas Pendidikan
Indonesia. Bandung: Sekolah Pascasarjana Universitas Indonesia.
Sukyadi, Didi. (2011). Teori dan Analisis Semiotika. Bandung: Rizqi Press.

13