I .

SEJARAH TEKS AL-QUR'AN bab2 Page 1 of 6

The History of The Qur'anic Text

- From Revelation to Compilation -
Sejarah Teks Al-Quran - Dari Wahyu Sampai Kompilasinya -
Prof. Dr. M.M al A'zami

I . SEJARAH TEKS AL-QUR'AN

.

< BACK INDEX NEXT >

BAB 2 :
SEKILAS TENTANG SEJARAH ISLAM DI MASA SILAM
The History of The Qur'anic Text hal 15 - 24

1. Arab Pra-Islam

i. Kondisi Geo-Politik
Arab. Letaknya yang dekat persimpangan ketiga benua, semenanjung Arab menjadi dunia yang
paling mudah dikenal di alam ini. Dibatasi oleh Laut Merah ke sebelah barat, Teluk Persia ke sebelah
Timur, Lautan India ke sebelah selatan, Suriah dan Mesopotamia ke utara, dahulu merupakan tanah
yang gersang tumbuh-tumbuhan di Pegunungan Sarawat yang melintasi garis pantai sebelah barat.
Meski tidak banyak perairan, beberapa sumbernya terdapat di bawah tanah yang membuat ketenangan
dan sejak dulu berfungsi sebagai urat nadi permukiman manusia dan kafilah-kafilah.

Semenanjung Arabia dihuni sejak hari-hari pertama dalam catatan sejarah. Sebenarnya
penduduk teluk Persia telah membangun negara perkotaan, city-state, sebelum abad ketiga S.M.1 Para
ilmuwan menganggap wilayah tersebut sebagai tempat kelahiran suku bangsa Semit, meski sebenarnya
tak ada kata mufakat di antara mereka. Istilah Semit mencakup: Babilonia (pendapat Von Kremer,
Guide, dan Hommel);2 semenanjung Arabia (Sprenger, Sayce, De Goeje, Brockelmann, dan lain-lain);3
Afrika (Noldeke dan lain-lain);4 Amuru (A.T. Clay);5 Armenia (John Peaters);6 bagian sebelah selatan
semenanjung of Arabia (John Philby);7 dan Eropa (Ungnand).8

Phillip Hitti, dalam karyanya yang berjudul, Sejarah Bangsa Arab, menyebut,

"Kendati istilah semi tmuncul belakangan di kalangan masyarakat Eropa, hal tersebut biasanya
dialamatkan pada orang-orang Yahudi karena yang terkonsentrasi di Amerika. Sebenarnya lebih
tepat ditujukan pada penduduk bangsa Arab yang, lebih dari kelompok manusia lain, telah
mendapat ciri bangsa Semit secara fisik, kehidupan, adat istiadat, cara berpikir dan bahasa.
Orang-orang Arab masih tetap sama sepanjang pencatatan sejarah."9

Hampir semua hipotesis asal-usul kesukuan lahir dari kajian di bidang bahasa mengambil sumber
informasi dari Kitab Perjanjian Lama,10 yang kebanyakan tidak bersifat ilmiah serta didukung oleh bukti
sejarah yang akurat. Misalnya, Kitab Perjanjian Lama memasukkan bangsa lain yang pada hakikatnya
bukan bangsa Semit seperti Alamite dan Ludim, di waktu yang sama tidak mengikutsertakan beberapa
bangsa Semit lain seperti Funisia dan Kanaan.11 Melihat pendapat yang beragam, saya lebih cenderung
menerima bahwa kaum Semit muncul dari kalangan bangsa Arab. Menjawab pertanyaan siapa
sebenarnya bangsa Semit dan siapa yang bukan, Bangsa Arab dan Israel memiliki keturunan asal usul
serumpun melalui Nabi Ibrahim.12

ii. Nabi Ibrahim dan Kota Mekah

Dalam waktu yang ditetapkan dalam sejarah, Allah memberi karunia kepada Nabi Ibrahim seorang
putra, Isma'il, pada usia lanjut. Ibunya, Siti Hajar, seorang hamba yang dihadiahkan Pharos kepada
Sarah. Kelahiran Isma'il membuat Sarah cemburu luar biasa di mana ia meminta agar Ibrahim memutus
hubungan persaudaraan wanita tersebut dengan putranya.13 Melihat adanya perselisihan dalam
keluarga, ia membawa Siti Hajar dan Isma'il ke tanah Mekah yang tandus, lembah yang amat panas
dan tak berpenduduk, serta kekurangan makanan dan minuman. Saat mulai tinggal, Siti Hajar
melempar pandangan pada tanah kosong yang ada di sekelilingnya dengan perasaan tak menentu
disertai pertanyaan kepada Ibrahim apakah ia telah meninggalkan mereka. la tak menjawab. Lalu ia
bertanya adakah ini perintah Allah? Ibrahim lalu mengiyakan. Mendengar jawaban itu ia berkata, "Jika
demikian halnya, Tuhan tak akan membuat kita sia-sia." Pada akhirnya, air Zamzam menyembur dari

mk:@MSITStore:C:\Users\Dyto%20Budiyarto\Downloads\sejarahteksalquran.chm::/I... 09/07/2018
I . SEJARAH TEKS AL-QUR'AN bab2 Page 2 of 6

dalam tanah gersang membasahi kaki si kecil, Isma'il. Mata air itulah yang membuat tempat itu
sebagai permukiman yang dihuni pertama kali oleh kabilah Jurhum.14

Beberapa tahun kemudian Nabi Ibrahim, saat mengunjungi putranya, memberi tahu tentang sebuah
pandangan pemikiran:

"Maka tatkala anak itu sampai (pada umur sanggup) berusaha bersamasama Ibrahim,
Ibrahim berkata, 'Hai anakku sesungguhnya aku melihat dalam mimpi bahwa aku
menyembelihmu. Maka Pikirkanlah apa pendapatmu!' Ia menjawab, 'Hai bapakku,
kerjakanlah apa yang dipertanyakan kepadamu; insya Allah kamu akan mendapatiku
termasuk orangorang yang sabar.' Tatkala keduanya telah berserah diri dan Ibrahim
membaringkan anaknya atas pelipis (nya), (nyatalah kesabaran keduanya). Dan saya
panggilah dia, 'Hai Ibrahim, sesungguhnya kamu telah membenarkan mimpi itu,'
sesungguhnya demikianlah kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik.
Sesungguhnya ini benarbenar sesuatu ujian yang nyata. Dan kami tebus anak itu dengan
seekor sembelihan yang besar."15

Nabi Ibrahim dan Isma'il menerima perintah ketuhanan guna membangun tempat suci pertama di
muka bumi sebagai tempat menyembah Allah,

"Sesungguhnya rumah yang mula-mula dibangun untuk (tempat beribadah) manusia,

ialah Baitullah yang di Bakkah (Mekah) yang diberkahi dan menjadi petunjuk bagi
semua manusia."16

Bakkah sebuah ungkapan kata lain dari kota Mekah, dari atas batu itulah ayah dan putranya
memusatkan perhatian pada pembangunan Ka'bah yang suci dengan sikap ketakwaan seorang yang
telah menghadapi cobaan yang sangat berat dan mampu menghadapinya karena `inayah Allah. Setelah
menyelesaikan bangunan itu, Nabi Ibrahim lalu berdoa,

"Ya Tuhan kami, sesungguhnya aku telah menempatkan sebagian keturunanku di lembah
tidak mempunyai tanam-tanaman di dekat rumah Engkau (Baitullah) yang dihormati, ya
Tuhan kami (yang demikian itu) agar mereka mendirikan shalat, maka jadikanlah hati
sebagian manusia cenderung kepada mereka dan beri rezekilah mereka dari buah-
buahan, mudah-mudahan mereka bersyukur. "17

Tidak lama kemudian doa yang disemburkan mulai membuahkan hasil dan Mekah tidak lagi

mk:@MSITStore:C:\Users\Dyto%20Budiyarto\Downloads\sejarahteksalquran.chm::/I... 09/07/2018
I . SEJARAH TEKS AL-QUR'AN bab2 Page 3 of 6

terpencil; kehidupan semakin berkembang dengan adanya tempat suci Allah, air zamzam, dan
penduduknya mulai menuai kesuburan. Kemudian menjadi pusat lintas perdagangan ke Suriah, Yaman,
Ta'if, dan Najd,18 dan penyebab utama di mana dari masa ke masa, para kaisar dari Aellius Gallus
hingga Nero ingin menyebarkan pengaruh di persinggahan penting kota Mekah dengan mencurahkan
segala upaya guna mencapai tujuan tersebut.19

Tampaknya terdapat pula gerakan kependudukan lain di semenanjung Arab. Perlu dicatat, di
sana terdapat para pengungsi bangsa Yahudi, beberapa abad kemudian, memperkenalkan agamanya
pada masa pengasingan orangorang Babilonia. Mereka kemudian menetap di Yathrib (Madinah
sekarang), Khaebar, Taima', dan Fadak pada tahun 587 sebelum masehi dan tahun 70 Masehi.20 Suku
bangsa Nomad terus mengalami perubahan. Suku bangsa Tha 'liba dari keturunan Qahtan juga tinggal
di Madinah. Di antara anak cucu keturunan mereka adalah kabilah Aws dan Khazraj, yang kemudian ke
duanya lebih dikenal sebagai kaum al-Ansar'21 (pendukung utama Nabi Muhammad). banu Harithah,
yang kemudian dikenal sebagai banu Khuza'a, tinggal di Hejaz menggantikan penduduk sebelumnya,
banu Jurhum,22 yang kemudian menjadi pemelihara Baitullah atau Ka'bah di Mekah. Merekalah yang
harus memikul tanggung jawab karena melahirkan sistem keberhalaan.23 Bani Lakham, kabilah lain dari
Qahtan, menetap di Hira (Kufa, sekarang Irak) di mana mereka mendirikan sebuah negara kecil sebagai
penahan antara Jazirah Arabia dan Persia (200-602 masehi).24 Bani Ghassan menetap di Suriah
sebelah bawah dan mendirikan kerajaan Ghassan, sebuah negeri penahan antara Byzantin dan Arab,
yang berakhir hingga tahun 614 masehi.25 Bani Tay menduduki daerah pegunungan Tayy sedang ban!
Kinda menetap di pusat Arab.26 Gambaran secara umum dari semua kabilah tersebut merupakan jalur
keturunan Nabi Ibrahim melalui Nabi Isma'il.27

Bab ini tidak dimaksudkan hendak memberi gambaran tentang kota Mekah sebelum Islam,
sekadar pendahuluan akan adanya hubungan nenek moyang anggota keluarga Nabi Muhammad.
Untuk mempersingkat, saya akan mengungkap dan melacak kelahiran Qusayy, para kakek Nabi
Muhammad.

iii. Qusayy Sebagai Penguasa Kota Mekah

Ratusan tahun sebelum kelahiran Nabi Muhammad Qusayy. dikenal sebagai orang yang amat
cerdas, perkasa serta memiliki kemampuan administrasi yang tinggi dan mencuat dalam jajaran pentas
politik kota Mekah. Mengambil faedah dari kepentingan Byzantin di Mekah waktu itu, la minta
pertolongan mereka dalam menguasai kota Mekah dengan mengesampingkan pengaruh Byzantin
dengan tidak menghiraukan kepentingan wilayah mereka.28

Gambar 2.1: Asal usul keturunan Qusayy secara singkat.29

Qusayy menikahi Hubba bint Hulail, putri kepala Suku Khuza'i di Mekah; kematiannya memberi
peluang menaiki tahta kekuasaan dan menyerahkan pemeliharaan kota Mekah pada anak cucu
keturunannya.30 Kabilah Quraish terpencar ke seluruh wilayah yang pada akhirnya semua memasuki

mk:@MSITStore:C:\Users\Dyto%20Budiyarto\Downloads\sejarahteksalquran.chm::/I... 09/07/2018
I . SEJARAH TEKS AL-QUR'AN bab2 Page 4 of 6

kota Mekah dan menyatu di bawah komando kepemimpinannya.31

iv. Mekah: Sebuah Masyarakat Kabilah

Meski disebut sebagai kota negara, city-state, Mekah tetap merupakan masyarakat kesukuan
hingga akhir penaklukannya pada masa Nabi Muhammad. Sistem kependudukan masyarakat dibangun
menurut kabilah dimana anak-anak dari satu suku dianggap saudara yang memiliki pertalian hubungan
darah. Seorang Arab tidak akan dapat memahami pemikiran negara kebangsaan melainkan dalam
konteks sistem kesukuan (kabilah),

"Adalah hubungan negara kebangsaan yang mengikat keluarga ke dalam kesukuan,sebuah negara
yang didasarkan pada hubungan darah daging seperti halnya negara kebangsaan yang dibangun di atas
garis keturunan. Adalah hubungan kekeluargaan yang mengikat semua individu ke dalam negara dan
kesatuan. Hal ini dianggap sebagai agama kebangsaan dan hukum perundangan-undangan yang telah
mereka sepakati."32

Setiap anggota merupakan asset seluruh kabilah di mana munculnya seorang penyair kenamaan
misalnya, ahli perang pemberani, orang terkenal dalam kebaikan dalam satu kabilah, akan membuat
kehormatan dan nama baik seluruh garis keturunannya. Di antara tugas utama tiap pendukung
kesukuan adalah mempertahankan bukan saja terhadap anggotanya melainkan setiap mereka yang
secara sementara seperti tamu-tamu yang hadir di bawah bendera kabilah. Memberi proteksi pada
mereka merupakan suatu kehormatan yang dicapai. Oleh karena itu, kota Mekah sebagai kota
kenegaraan selalu siap menyambut setiap pendatang menghadiri perayaan, melakukan ibadah haji,33
atau pun sekadar lewat dengan rombongan berunta. Memberi pelayanan permintaan ini memerlukan
keamanan dan fasilitas yang memadai, dan, oleh karena itu institusi kemudian dibangun di kota Mekah
(di mana beberapa di antaranya oleh Qusayy sendiri):34 seperti Nadwa (lembaga perkotaan), Mashura
(dewan nasihat), Qiyada (kepemimpinan), Sadana (adminstrasi kota suci), Hijaba (pemeliharaan
Ka'bah), Siqaya (pengadaan air minum buat para jemaah haji), Imaratul-bait (pemeliharaan kesucian
Ka'bah), Ifa`da (mereka yang berhak memberi izin pada orang pertama yang melangkah dalam acara
perayaan), Ijaza, Nasi (institutsi penyesuaian kelender), Qubba (membuat tenda mengumpulkan
sumbangan bagi mengatasi keadaan darurat, A'inna (pemegang kendali kuda), Rafada (pajak untuk
membantu para jemaah haji yang miskin), Amwal muhajjara (sedekah untuk kesucian), Aysar, Ashnaq
(pembuat perkiraan pertanggungan jawab keuangan) Hukuma (pemerintahan), Sifarah (kedutaan),
`Uqab (penentuan standar), Liwa (panji) dan Hulwan-unnafr (mobilisasi kesejahteraan).

Tugas berat ini menjadi tanggung jawab anak cucu keturunan Qusayy. Keturunan 'Abdul-Dar
misalnya mengambil alih tugas pemeliharaan Ka'bah, balai kelembagaan, dan hak-hak mengangkat
panji pada semua staf pada saat peperangan.35 'Abd-Manaf mengatur hubungan luar negeri dengan
penguasa Romawi, dan pangeran Ghassan. Hashim (putra lelaki 'Abd-Manaf) mengadakan perjanjian
dan dikatakan telah menerima perintah dari kaisar memberi kekuasaan pada orang Quraish untuk
melakukan perjalanan melalui Suriah dalam keadaan aman."36 Hashim dan kelompoknya tetap
mempertahankan tugasnya sebagai kepala pengaturan makanan dan minuman untuk para jamaah haji.
Kekayaannya telah memberi peluang melayani para jamaah haji dengan kebesaran seorang
pangeran.37

Sewaktu melakukan misi perdagangan ke Madinah, Hashim terpikat oleh seorang wanita
bangsawan suku Khazarite, Salma bint 'Amr. la menikah dan kembali bersamanya ke Mekah, namun
saat dalam keadaan hamil ia memilih kembali ke Madinah dan melahirkan seorang putra, bernama
Shaiba di sana. Hashim meninggal di Gaza pada saat melakukan misi perdagangan,38 dan memberi
kepercayaan pada saudaranya, Muttalib, guna memelihara putranya39 yang saat itu, masih bersama
sang ibu. Saat melakukan perjalanan ke Madinah, Muttalib berselisih paham dengan janda Hashim
tentang penjagaan pemuda Shaiba, yang pada akhirnya ia berada pada pihak yang menang. Dengan
kembali bersama paman dan keponakannya ke Mekah, orang salah pengertian dan mengira anak lelaki
itu sebagai hamba Muttalib. Oleh sebab itu, nama julukan Shaiba menjadi 'Abdul-Muttalib.40

Setelah meninggal pamannya, 'Abdul-Muttalib, mewarisi tugas Siqaya (pengadaan air minum buat
para jamaah haji) dan Rafada (pengumpul bantuan keuangan untuk para jamaah haji miskin).41 Setelah
menemukan kembali sumur zamzam yang mata airnya terbenam dan sudah terlupakan di bawah
himpunan pasir beberapa tahun lamanya, ia memperoleh kehormatan dan ketinggian menjadi gubernur
kota Mekah. Beberapa tahun sebelumnya ia pernah nazar bahwa jika ia diberi sepuluh orang putra, ia
akan mengorbankan satu di antara mereka demi sebuah patung berhala. Sekarang, setelah diberi

v. Masa Qusayy Hingga Muhammad

keberkahan dengan sejumlah putra seperti dikehendaki, 'Abdul-Mutallib berupaya memenuhi janjinya
dengan meminta pendapat Azlam42 agar memilih siapa di antara mereka yang hendak dikorbankan.
Nama anak termuda (yang paling digemari), 'Abdullah, ternyata itu yang muncul. Pengorbanan ke-
munisaan dianggap suatu yang tidak disenangi di kalangan orang Quraish, maka ia mengontak juru sihir
yang, menurut ramalan, 'Abdullah akan ditukar dengan seekor unta. Azlam kembali dihubungi, dan nilai
nyawa anak muda itu ditaksir dengan harga seratus unta.

mk:@MSITStore:C:\Users\Dyto%20Budiyarto\Downloads\sejarahteksalquran.chm::/I... 09/07/2018
I . SEJARAH TEKS AL-QUR'AN bab2 Page 5 of 6

Karena luapan kegembiraan melihat peristiwa tersebut 'Abdul-Muttalib membawa putranya,

'Abdullah, ke Madinah untuk mengunjungi beberapa kerabatnya. Di sanalah `Abdullah mengawini
Amina, sepupu perempuan Wuhaib yang merupakan tuan rumah dan memiliki asal usul keturunan
kabilah (saudara laki-laki Qusayy mendirikan kabilah bani Zuhra dari suku Wuhaib). 'Abdullah menikmati
kedamaian dalam keluarga beberapa lama sebelum memulai misi perdagangan ke Syria. Malangnya
sepanjang perjalanan jatuh sakit. la kembali ke Madinah dan meninggal dunia di saat Amina mulai
kehamilan Muhammad.

vi. Kondisi Keagamaan di Jazirah Arabia

Menjelang masa kenabian Muhammad, Jazirah Arab tidak merasa akrab melihat semua bentuk
reformasi keagamaan. Sejak berabad-abad penyembahan patung berhala tetap tak terusik, baik pada
masa kehadiran permukiman kaum Yahudi maupun upaya-upaya Kristenisasi yang muncul dari Syria
dan Mesir. William Muir, dalam bukunya, The Life of Mahomet, beralasan bahwa kehadiran kaum Yahudi
atau keberadaan mereka membantu menetralisasi tersebarnya ajaran Injil melalui dua tahap. Pertama,
dengan memperkuat diri sendiri di sebelah utara perbatasan Arab, dan untuk itu, mereka membuat
penghalang, barrier, antara ekspansi Kristen ke utara dan penghuni kaum berhala di sebelah selatan.
Kedua, para penyembah berhala bangsa Arab telah melakukan kompromi dengan agama Yahudi dalam
memasukkan cerita legendaris guna menghabisi permintaan aneh-aneh agama Kristen.43 Saya tak
dapat menerima teori pendapat ini sama sekali. Menurut pengakuan bangsa Arab, sebenarnya, sisa-sisa
keagamaan monoteistik Nabi Ibrahim dan Isma'il yang telah diubah oleh khurafat dan kebodohan. Cerita
yang biasanya dimiliki oleh kaum Yahudi dan orang Arab umumnya merupakan hasil keturunan nenek
moyang bersama.

Ajaran Kristen abad ke-7 itu sendiri tenggelam dalatn perubahan dan mitos palsu dan
terperangkap dalam stagnasi secara total. Dulunya Bangsa Arab yang mengikuti agama Kristen bukan
disebabkan oleh sikap persuasif melainkan akibat kekejaman kekuasaan politik.44 Tak ada kekuatan
yang dapat melumpuhkan para penyembah berhala bangsa Arab di mana kemusyrikan mencengkeram
begitu kuatnya. Lima abad lamanya upaya Kristenisasi membuahkan hasil nihil. Perpindahan terhadap
agama Kristen hanya terbatas pada ban! Harith dari Najran, bani Hanifa dari Yamama, dan beberapa
bani Tayy di Tayma'.45 Dalam masa lima abad, sejarah tidak mencatat adanya satu insiden apa pun
yang menyangkut sikap penyiksaan para misionaris Kristen. Di sini sarigat berbeda dari nasib yang
dialami oleh pengikut Muhammad sejak awal pertama di Mekah di mana kristenisasi dipandang sebagai
suatu hal yang menyusahkan dan mendapat sikap toleran, sebaliknya Islam dianggap sebagai suatu
yang membahayakan terhadap institusi keberhalaan bangsa Arab.

< BACK INDEX NEXT >

1. Jawad 'Ali, al-Mufassal fI Tarikh al-Arab Qabl al-Islam, i.:569.

2. Ibid. i:230-31.
3. Ibid. i:231-232.
4. Ibid. i:235.
5. Ibid. i:235.
6. Ibid. i:238.
7. Ibid. i:232-233.
8. Ibid. i:238.
9. M. Mohar 'A17, Siratan-Nabi,jilid.lA, hlm.30-31, dikutip dari buku P.K. Hitti, History of the
Arabs, hlm.8-9.
10. Jawad 'All, al-Mufassal, i:223.
11. Ibid, i:224.
12. Ibid. i:630. Kitab Perjanjian Lama menjelaskan bahwa Bangsa Arab dan Yahudi sama-sama
keturunan Shem, putra Nuh.
13. Versi James , Genesis 21:10.
14. Al_Bukhari, Sahih, al-Anbiya'. hadith no.3364-65 (dengan komentar Ibn Hajr).
15. Qur'an 37:102-107.
16. Qur'an, 14:37.
17. Qur'an, 14:37.
18. M. Hamidullah, "The City State of Mecca", Islamic Culture, jilid.l2 (1938), hIm.258.
19. Ibid. Mengambil pendapat Lammens dalam karyanya, La Meqque a La Vielle de L'Hegire (hlm.
234, 239) serta lainnya.
20. Jawad 'Ali, al-Mufassal fi Tarikh al-'Arab Qabl al-Islam, i:658, Ibid., i: 614-18 memuat
informasi yang amat penting tentang pemukiman Bangsa Yahudi di Yathrib dan Khaibar.
21. M. Mohar 'Ali, Sirat an-Nabi, jilid.1A, hlm. 32.
22. Ibid., jilid.1A, hlm.32.
23. Ibn Qutaiba, al-Ma'arif, hIm.640.
24. M. Mochtar 'Ali, Sirat an-Nabi, jilid.lA, hlm.32.
25. Ibid., jilid.1A, hlm..32.

mk:@MSITStore:C:\Users\Dyto%20Budiyarto\Downloads\sejarahteksalquran.chm::/I... 09/07/2018
I . SEJARAH TEKS AL-QUR'AN bab2 Page 6 of 6

26. Ibid., jilid.1A, hlm.32.

27. Ibid., jilid.1A, p.32.
28. Ibn Qutaiba, al-Ma'arif, hlm.640-41. Imperium Byzantin memiliki prospek baru dalam
memperpanjang pengaruhnya terhadap kota Mekah beberapa generasi kemudian saat seorang
penduduknya, Uthman ibn al-Huwairith dari kabilah Asad, memeluk agama Kristen. Rajanya
meletakkan tahta kebesarannya di kepala dan mengirimkannya (dia) memasuki Mekah dengan
ditemani oleh Usase, minta penduduk Mekah menerimanya sebagai raja. Akan tetapi kabilah
mereka sendiri menolaknya. (The City State of Mecca, hlm.256-7, dikutip oleh as-Suhaili (Raudul
unf, i:146) dan lainnya.
29. Ibn Hisham, Sira, jilid.l-2, hlm. 1-2, hlm. 105-108. Untuk tanggal seperti tampak dalam tabel,
harap dilihat pada karya Nabia Abbott, The Rise of the North Arabic Script and Its Kuranic
Development, with a full Description of the Kuran Manuscripts in the Oriental Institute, The
University of Chicago Press, Chicago, 1938, hlm. 10-11. Abbott menyebut ketidak setujuannya di
antara kaum orientalis tentang tahun.
30. lbn Hisham, Sira, ed. By M. Saqqa, 1. al-Ibyari dan ‘A. Shalabi, 2nd edition, Mustata al-Babi
al-Halabi, publishers, Cairo, 1375 (1955), jilid.1-2, hlm. 117-8. Buku ini dicetak dalam dua bagian,
bagian pertama terdiri atas dua jilid, dan bagian kedua terdiri dari jilid 3-4. Halaman dari kedua
bagian tersebut tertulis kata terus-menerus.
31. Ibn Qutaiba, al-Ma'arif, hlm.640-41.
32. Ibn Hisham, Sira, jilid.3-4, hlm.315.
33. Saat itu Ka`bah dikelilingi ratusan patung berhala.
34. The City State of Mecca, hlm.261-276.
35. William Muir, The Life of Mahomet, 3rd edition, Smith, Elder, & Co., London, 1894, hlm.
xcvii
36. Ibid. hlm. xcvii.
37. Ibid. hlm. xcvi.
38. Ibn Hisham, Sira, jilid.1-2, hlm. 137.
39. Ibid. hlm. 1-2, hlm. 137.
40. Ibid. hlm. 1-2, hlm. 137.
41. Ibid. hlm. 1-2, p.142.
42. Sistem pengambilan calon (kandidat) dilakukan secara random dengan menggunakan anak
panah ketuhanan yang disimpan di bawah proteksi tuhan tertentu.
43. William Muir, The Life of Mohomet, hlm. Ixxii-Ixxxiii.
44. Ibid., hlm. lxxxiv. Pendapat ini terasa benar karena sejak beberapa masa ketika Kristen mulai
melangkah disebabkan kekejman penjajahan (by dint of Colonialist coercion.
45. Ibid., hlm. xxxiv-lxxxv

< BACK INDEX NEXT >

mk:@MSITStore:C:\Users\Dyto%20Budiyarto\Downloads\sejarahteksalquran.chm::/I... 09/07/2018